第一篇：加強教師教育倫理道德建設(shè)論文（本站推薦）

論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實踐活動，要真正實現(xiàn)“至善”的價值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設(shè)的問題進行了論述。

論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理

教育倫理問題實質(zhì)上是價值問題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。

一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思

規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現(xiàn)機制。

規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類社會探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規(guī)則而行為。

美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點，強調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說是關(guān)于德行的學(xué)說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待?！?/p>

在關(guān)于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”，認為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過美德來定義規(guī)則”，堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發(fā)，強調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過前者強調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會不會使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因為沒有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。

二、當(dāng)前我國教育倫理建設(shè)中存在的問題

當(dāng)代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰(zhàn)，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。

1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失

我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑嵺`中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標(biāo)道德迷失不爭的事實。

2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡

從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長的和諧發(fā)展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴(yán)的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權(quán)威性，形成了具有強烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學(xué)生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢以及自身擁有的知識優(yōu)勢常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動是“動態(tài)成長”的雙向活動。

3.功利主義與精英教育的道德旁落

功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現(xiàn)、教育完整意義的展開。

精英主義教育是一種認為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實際上是通過學(xué)校教育實施的社會分層。中國的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發(fā)展和進步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價。教育道德效益實現(xiàn)的重要標(biāo)志是整個民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專家群體的形成。

三、提升德性，規(guī)范行為:加強教師教育倫理道德建設(shè)

在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價值目標(biāo)和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規(guī)范行為。

1.培養(yǎng)教師教育倫理理性，提升教師教育倫理道德意識

教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發(fā)，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準(zhǔn)則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標(biāo)堅定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會性、塑造性和未來性，進而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時教師也要對教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養(yǎng)教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。

2.加強教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為

倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創(chuàng)造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。

另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進個體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對教育者、教育活動的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。

與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權(quán)威性特點，對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設(shè)來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。

3.提高教育者教育倫理道德能力，實現(xiàn)美德與善行的和諧統(tǒng)一

教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的，它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實踐的一個復(fù)雜又漫長的過程。倫理認同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當(dāng)有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。

從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復(fù)雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準(zhǔn)則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標(biāo)才能得以最大程度的實現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。

第二篇：倫理道德論文

人力資源管理的職業(yè)道德之我見

正如我們所見，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會中存在著各種各樣的職業(yè)，當(dāng)一些職業(yè)消失了之后，又會有更多的職業(yè)產(chǎn)生出來，而且變化的速率還在加快。但是不變的是不同的職業(yè)有其不同的道德要求，不僅不同的職業(yè)是不一樣的，而且在相同的職業(yè)中，不同的崗位也是不一樣的，這些特殊的職業(yè)道德道德要求，是特定的職業(yè)和崗位所要求的道德。所以總的來說，職業(yè)道德就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負的道德責(zé)任與義務(wù)。

為了實現(xiàn)職業(yè)道德，從業(yè)者應(yīng)該具有一定的職業(yè)道德素質(zhì)：1職業(yè)理想。員工必須熱愛自己的職業(yè)，并且能在所從事的職業(yè)中做出一番成就，這就要求人們在挑選工作的時候要根據(jù)自身的特點和興趣，當(dāng)職業(yè)和理想一致時，人們才能充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。2職業(yè)責(zé)任。每個人在社會生活中都要承擔(dān)一定的責(zé)任，在工作中當(dāng)然也不例外，在自己職責(zé)范圍內(nèi)的事一定要努力做好，不能為了個人利益拋棄最基本的道德，但也不可以做的太過分。曾經(jīng)看過這樣一篇報道說，一位銀行小職員為了保護銀行的資金與歹徒英勇搏斗，受了重傷，結(jié)果公司卻開除了他，因為他的職責(zé)就是負責(zé)出納，而不是與歹徒抗?fàn)?。由此可見，職業(yè)道德不是盲目的愚忠，而是一種責(zé)任。3職業(yè)技能。雖然從表面上來看，技能不屬于職業(yè)道德，可是我們往往發(fā)現(xiàn)一個善良的好心人在從事職業(yè)活動中把事情搞的一團遭。所以一個有道德的員工必須具備良好的職業(yè)技能，這樣才能全心全意的為事業(yè)奮斗。4職業(yè)紀(jì)律。這種規(guī)范適用與特殊的職業(yè)和工作場景，比如說教師上課不能用手機，醫(yī)生工作必須穿白大褂等等。

作為人力資源管理系的學(xué)生，我深刻意識到在人力資源管理這一塊也存在著獨特的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。人力資源管理就是運用現(xiàn)代化的科學(xué)方法，對與一定物相結(jié)合的人力進行合理的培訓(xùn)、組織和調(diào)配，使人力、物力經(jīng)常保持最佳比例，同時對人的思想、心理和行為進行恰當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)、控制和協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮人的主觀能動性，使人盡其才，事得其人，人事相宜，以實現(xiàn)組織目標(biāo)。人力工作是管理人的工作，所以一切決定都要以人為本，只有實現(xiàn)人員的優(yōu)化配置，才能給企業(yè)帶來無盡的收益。下面我將從四個方面談?wù)勅肆Φ穆殬I(yè)倫理道德： 第一、人事管理者作為正常的社會工作者應(yīng)該具備的職業(yè)道德規(guī)范：文明禮儀和誠實守信。文明禮儀包括儀表端莊、語言規(guī)范、舉止得體。儀表端莊是指一定職業(yè)從來人員的外表要端正莊重。具體要求：（1）著裝相互大方。（2）鞋襪搭配合理。（3）飾品和化妝要適當(dāng)。（4）面部、頭發(fā)和手指要整潔。（5）站姿端正。語言規(guī)范是人們在特定的職業(yè)活動中形成的或明文規(guī)定的語言標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，是職業(yè)用語的基本要求。舉止得體舉指得體是指從業(yè)人員在職業(yè)活動中行為、動作要適當(dāng)，不要有過分或出格的行為。具體要求：（1）態(tài)度恭敬（2）表情從容（3）行為適度（4）形象莊重。

對于誠實守信方面，現(xiàn)在沒有哪個問題比誠信問題更能成為職業(yè)人士熱切關(guān)注的話題。假冒偽劣產(chǎn)品橫行市場，有人認為現(xiàn)在“除了騙子是真的外，其他的都是假的”；職業(yè)道德匱乏，各級公務(wù)員和事業(yè)單位職員中，不少人的腐敗、蠻橫、不禮貌言行已經(jīng)嚴(yán)重摧殘著社會的公信力；企業(yè)中資方與員工之間互不信任，集體跳槽、泄露商業(yè)秘密者有之，另起爐灶、分庭抗禮者有之；更有甚者，貪污受賄、攜款潛逃。社會中的倫理失范和職業(yè)道德滑坡達到人們難以承受的地步。曾經(jīng)聽說一位從事汽車配件銷售的北京企業(yè)家，他的分公司、辦事處遍及全國，他經(jīng)常不斷地給全國各點發(fā)貨、匯款，使他擔(dān)心的就是各點上的員工會不會侵吞、挪用和偷走資金及設(shè)備。以前發(fā)生過幾次外地員工攜款潛逃的事情，最后訴諸于法律后不了了之，因為既抓不到人，又在當(dāng)?shù)剡M行訴訟花不起時間等成本。他感覺到公司的問題法律是解決不了的，只有靠員工的良心和誠信。過去，他不敢發(fā)貨和匯款又不得不發(fā)貨和匯款，每天都處在擔(dān)心和恐慌之中，現(xiàn)在他才感到員工的道德和信仰是何等重要，這是任何制度和法律都無法比擬的。

第二、在人力資源的招聘選拔方便要具備的職業(yè)道德：公私分明和公平公正。在當(dāng)代這個充滿人際關(guān)系網(wǎng)的大家庭里，我們見過最多的就莫過于利用人事關(guān)系找工作，獲得好的待遇。曾看過這樣一個案例，李某和王某是好朋友，而且在同一所醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，李某平時不怎么熱衷于學(xué)習(xí)，甚至連最重要的技能，解剖操作都做的磕磕絆絆。王某就不同了，他勤奮好學(xué)，而且多次獲得獎學(xué)金。然而畢業(yè)后他們相約到一家醫(yī)院去應(yīng)聘，結(jié)果李獲得了職位。但原來李的爸爸是某局的局長，有很好的人脈，在他沒畢業(yè)之前就打點好了一切，醫(yī)院的人事主管根本沒有看他們的簡歷就決定錄用李某。這就違背了公私分明的職業(yè)道德，類似這種情況的比比皆是，我們只能說這是人們的價值觀發(fā)生了扭曲。而公平公正要求他們要按照原則辦事，處理事情合情合理，不徇私情。均等就業(yè)這個概念從1964年就已經(jīng)提出來了，可是到現(xiàn)在我們還可以看到各種各樣的不均等就業(yè)的情況，其中包括性別歧視，年齡歧視和省市的歧視，當(dāng)下的性別歧視尤為嚴(yán)重，雖然社會早就承認男女平等，可是很多大型企業(yè)仍然堅持只招男性，即使女性擁有更高的學(xué)位和經(jīng)驗，他們只考慮到企業(yè)的利益，認為男性比女性更加有耐力，而且女性懷孕休假會給他們帶來一定的損失。即使女性找到了工作，在報酬和晉升方面也存在極大的差異，因為根據(jù)傳統(tǒng)的思維和習(xí)慣，女員工的績效達不到要求，而且很難與男下屬相處。

第三、企業(yè)的其他方面引發(fā)的道德問題?！办`活性”是一個被經(jīng)常使用的詞語，在許多員工看來，只就意味著工作的不穩(wěn)定性或者工作的需求增加。企業(yè)為了獲得更多“隨機應(yīng)變”的勞動力并且降低企業(yè)的成本，吸納了很多素質(zhì)較高的臨時性工作者，但是給的待遇水平卻相當(dāng)?shù)牡?，這體現(xiàn)了雇主的不道德性。這令我想起了當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)問題，大學(xué)生進入企業(yè)后有一定比例的試用期，在試用期內(nèi)沒有替他們交納各種保險金，更過分的是在試用期快滿時用一些理由將他們辭退，這樣公司節(jié)省了一筆不小的開支。在金融危機的當(dāng)下，這種事情層出不窮，我們不禁要問雇主的道德在哪里？其次是工作強化，企業(yè)在規(guī)定了工作時間內(nèi)給了員工過多的業(yè)務(wù)，這樣不但不能帶來利益的翻倍，還會使員工的壓力增大，造成“事半功倍”的效果。

以上這些就是在人力資源管理方面所涉及到的職業(yè)道德的問題，如果將員工看作可以任意使用的資源，他們不一定會奉獻出所有的潛力，那么也不會帶來組織業(yè)績的不同，所以要強調(diào)以人為本，從員工的角度出發(fā)，采取人性化的管理，這樣才會有事倍功半的收獲。現(xiàn)在倫理學(xué)已經(jīng)越來越受到重視，根據(jù)英國《經(jīng)濟學(xué)家》統(tǒng)計，約有3/5的美國大企業(yè)設(shè)有專門的企業(yè)倫理機構(gòu)，歐洲約達一半的大企業(yè)也設(shè)置了負責(zé)有關(guān)企業(yè)倫理工作的機構(gòu)，世界500強企業(yè)的絕大多數(shù)也都有自己的倫理培訓(xùn)機構(gòu)。對員工進行企業(yè)倫理培訓(xùn)，也是諸如摩托羅拉、馬丁馬萊塔等世界知名企業(yè)享譽世界的根源。它們以健全的道德培訓(xùn)機構(gòu)和體系，使公司發(fā)展獲得了道德上的無形資本。

現(xiàn)代管理大師彼得·德魯克對世人有卓越貢獻及深遠影響，被尊為“大師中的大師”、“現(xiàn)代管理之父”。他曾就職業(yè)精神說過一段精辟的話：“有些人也許知道得不多，表現(xiàn)不好，判斷力不夠,能力也不足，可是他們造成不了大傷害。但如果他們沒有好的品格和誠信，不論他們有多大本事，多聰明,多成功,他們會破壞，甚至?xí)Я似髽I(yè)最重要的資源——人，他們會毀了企業(yè)精神，而且會毀掉了企業(yè)的成就?！?/p>

希望我們以后在工作的時候，要時刻遵循倫理規(guī)范的約束、時刻感受信仰對我們的關(guān)照，我們要杜絕人性之惡對神圣工作的戕害、將工作作為永恒、潔凈的天上之物來看待。巍峨的公司建筑、寬敞的會議大廳、統(tǒng)一端莊的服裝并不是龐大組織值得炫耀的東西，企業(yè)內(nèi)部恪守的職業(yè)道德才是能引以為榮的標(biāo)志。

第三篇：試論企業(yè)倫理道德建設(shè)

試論企業(yè)倫理道德建設(shè)

內(nèi)容摘要：企業(yè)倫理道德是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)培養(yǎng)核心競爭力的關(guān)鍵所在。加強企業(yè)倫理道德建設(shè)，是落實社會主義核心價值體系、增強企業(yè)核心競爭力、整頓市場秩序、維護廣大消費者權(quán)益、實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展的需要。必須通過構(gòu)建完備的法律體系，加強企業(yè)倫理道德教育，強調(diào)企業(yè)自律，完善企業(yè)規(guī)章制度，加強輿論和社會監(jiān)督等途徑加強企業(yè)倫理道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)倫理道德 建設(shè) 必要性 途徑

企業(yè)倫理道德是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。加強企業(yè)倫理道德建設(shè)既有利于提高企業(yè)員工素質(zhì)，調(diào)動員工工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于企業(yè)積極承擔(dān)社會責(zé)任，塑造良好的企業(yè)形象，實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)倫理道德的含義與特征

（一）企業(yè)倫理道德的含義

倫理一詞源于希臘語，道德一詞源于拉丁語，這兩個詞的原來含義都是“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”的意思，也就是指人們公認的行為規(guī)范。在我國古代社會里，一般以“道”表示事物運動變化的法則和規(guī)律，而把“道”對自己有所得的東西稱為“德”，因此，所謂道德一般是指人的原則或人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范?！皞悺笔侵溉伺c人之間的相互關(guān)系，“理”則是道德或規(guī)則?！皞惱怼备爬ǖ卣f是指人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。倫理與道德可以分開使用，也可以結(jié)合使用?？偟膩碚f，倫理道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系所提倡的行為規(guī)范的總和。人們的行為規(guī)范就是行為標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理道德的實質(zhì)內(nèi)容。人們的行為準(zhǔn)則既受社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度所決定，也受人們的世界觀、人生觀所制約。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度，社會就提倡什么樣的行為標(biāo)準(zhǔn)。同樣，人們的世界觀與人生觀不同，也會選擇有異的行為準(zhǔn)則。

企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中存在著與員工、其他企業(yè)、社會各個方面紛繁復(fù)雜的關(guān)系，用以選擇和調(diào)整這些關(guān)系的行為規(guī)范的總和就是企業(yè)倫理道德。如制假售假行為，可能為企業(yè)帶來暫時利益，但卻損害消費者利益。在這種相互矛盾的關(guān)系中，企業(yè)是為了目前利益制假售假還是從企業(yè)長遠利益出發(fā)依法依德生產(chǎn)經(jīng)營，倫理道德在其選擇中就起著重要的作用。

（二）企業(yè)倫理道德的特征

在堅持中國特色社會主義道路的我國，企業(yè)倫理道德通過善良與邪惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等相互對立的范疇來評價企業(yè)和員工的各種行為，并通過這種評價和社會輿論監(jiān)督、指導(dǎo)和調(diào)整，使企業(yè)和員工行為符合中國特色社會主義核心價值體系要求，促進社會的健康發(fā)展。正是因為企業(yè)倫理道德適用于企業(yè)層面，因此，具有自己的本質(zhì)特征：

1.利益性。企業(yè)是向社會提供產(chǎn)品或服務(wù)的經(jīng)濟體，企業(yè)的目的是為了獲取利潤，追求經(jīng)濟績效是企業(yè)本質(zhì)特征的表現(xiàn)。企業(yè)倫理道德在一定意義上講，是在生產(chǎn)、經(jīng)營、管理活動及生活中，調(diào)節(jié)與利益相關(guān)者之間關(guān)系的行為規(guī)范。如企業(yè)重視社會主義倫理道德建設(shè)，謀求企業(yè)與自然環(huán)境關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)，必然在生產(chǎn)經(jīng)營過程中盡力維系自然界的生態(tài)平衡，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，造福子孫后代，贏得社會的廣泛贊譽支持，能夠給企業(yè)帶來長遠利益和發(fā)展。相反，企業(yè)不重視環(huán)境保護和生態(tài)平衡，造成資源浪費，環(huán)境污染，即使可能取得

眼前利益，但卻損害了社會利益和企業(yè)長遠利益。

2.制約性。社會主義企業(yè)倫理道德是由社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，從而受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。企業(yè)倫理道德總是與企業(yè)對社會所負的特殊的經(jīng)濟責(zé)任、社會責(zé)任聯(lián)系在一起，脫離經(jīng)濟、政治、社會責(zé)任的企業(yè)倫理道德是不存在的。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它必然統(tǒng)領(lǐng)著企業(yè)倫理道德。企業(yè)倫理道德是與社會主義道德原則相一致，社會主義倫理道德的公平公正原則、集體主義原則、為人民服務(wù)原則、中國特色社會主義原則、誠實守信原則等，既是企業(yè)倫理道德建設(shè)必須遵循的根本性原則，也是企業(yè)倫理道德建設(shè)的主要內(nèi)容和指導(dǎo)方針。企業(yè)倫理道德規(guī)范的確立是社會倫理道德原則的具體化，必然受到社會主義倫理道德原則的制約。

3.企業(yè)倫理道德與有關(guān)法律法規(guī)緊密相聯(lián)。企業(yè)倫理道德與有關(guān)法律法規(guī)都是對企業(yè)行為的規(guī)范和要求，但它們執(zhí)行著不同的職能。企業(yè)倫理道德要求企業(yè)及員工“應(yīng)該怎么做”，這種應(yīng)該怎么做是通過社會輿論、習(xí)慣、傳統(tǒng)、內(nèi)心信念起作用，而不是靠外部的強制性力量來實現(xiàn)。有關(guān)的法律法規(guī)要求企業(yè)和員工“必須這樣做”，它依靠外部強制性力量來禁止企業(yè)及員工有關(guān)行為的發(fā)生，而一旦發(fā)生則強制性禁止并強制承擔(dān)相應(yīng)行為的后果。但是，企業(yè)倫理道德與有關(guān)法規(guī)是緊密聯(lián)系在一起的。有關(guān)法律法規(guī)是企業(yè)倫理道德建設(shè)的依據(jù)，企業(yè)通過有關(guān)“守則”、“制度”、“準(zhǔn)則”、“條例”、“規(guī)定”以及各種傳統(tǒng)、慣例，規(guī)定企業(yè)及員工“應(yīng)該怎樣做”的倫理道德規(guī)范中包含了“必須這樣做”的、具有法律含義的規(guī)定性，從而使企業(yè)倫理道德具有更強的約束力。

4.穩(wěn)定性和連續(xù)性。企業(yè)倫理道德總是與企業(yè)的性質(zhì)、歷史發(fā)展、經(jīng)營行為和員工的職業(yè)生活、職業(yè)要求相結(jié)合的。某一個企業(yè)一旦產(chǎn)生，它就開始了其自身的歷史過程，而內(nèi)部員工通過勞動分工也就被固定在一定的工作崗位上，形成相對的穩(wěn)定性，因而在企業(yè)實踐中會形成比較穩(wěn)定的社會形象、職業(yè)心理、職業(yè)習(xí)慣和職業(yè)道德評價，這種形象、心理、習(xí)慣和評價，就會鑄成企業(yè)及員工的相對固定的品質(zhì)，進而決定了企業(yè)倫理道德的連續(xù)性。企業(yè)倫理道德的穩(wěn)定性和連續(xù)性具體表現(xiàn)為企業(yè)世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，如注重質(zhì)量、講究信譽、追求效益、重視人才、品牌塑造、社會責(zé)任等，都有一定的穩(wěn)定性和連續(xù)性，是一種傳統(tǒng)性的倫理道德要求。

企業(yè)倫理道德建設(shè)的必要性

（一）落實社會主義核心價值體系的必然要求

胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告中指出：“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”。以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。只有在社會主義意識形態(tài)的各個部分、各個方面中全面貫徹社會主義核心價值體系，并轉(zhuǎn)化為人們的行動，才可以說社會主義核心價值體系得到踐行。企業(yè)倫理道德是社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，它所影響的是數(shù)以千萬計的企業(yè)和數(shù)以億計的企業(yè)員工，企業(yè)倫理道德建設(shè)就是落實社會主義核心價值體系的應(yīng)有之義。

（二）增強企業(yè)核心競爭力的基礎(chǔ)

普拉哈拉德和哈默爾在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表的《公司核心競爭力》一文中指出：組織中的積累性學(xué)識，特別是如何協(xié)調(diào)各種生產(chǎn)技能并且把多種技術(shù)整合在一起的能力，是能夠使企業(yè)在激烈競爭中保持主動和優(yōu)勢的某種其他企業(yè)不可模仿的力量，這就是企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)核心競爭力的形成，是企業(yè)各種因素的整合。但是，毋庸置疑，企業(yè)倫理道德

是形成企業(yè)核心競爭力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。因為，隨著科學(xué)技術(shù)的月新日異，創(chuàng)造一種新的產(chǎn)品并不難，難的是企業(yè)內(nèi)部管理要素、企業(yè)與外部的關(guān)系以及管理者與被管理者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與配合。而這些關(guān)系配合得好，必然能使企業(yè)產(chǎn)生可持續(xù)的技術(shù)創(chuàng)新力、強勢的市場營銷力、高效率的制度力和優(yōu)秀的文化力，最終形成其他企業(yè)無法模仿、無法復(fù)制的核心競爭力。企業(yè)倫理道德決定了企業(yè)文化的道德傾向，決定了管理人員的倫理性，決定了企業(yè)處理與內(nèi)外各種利益關(guān)系者的價值取向，為企業(yè)協(xié)調(diào)這些關(guān)系提供了準(zhǔn)則，因而，企業(yè)要增強其核心競爭力，必須要加強企業(yè)倫理道德建設(shè)。

（三）整肅市場秩序和維護廣大消費者權(quán)益的客觀需要

1992年黨的第十四次全國代表大會提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，我國市場經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，市場體系不斷完善，市場不斷開放，競爭有序發(fā)展。但是市場混亂，危害消費者利益的行為時有發(fā)生，具體表現(xiàn)在：制售偽劣假冒商品，甚至制售有毒有害商品；價格欺詐；虛假廣告宣傳；違約欺詐，誠信缺失；偷稅漏稅；惡性競爭；商業(yè)賄賂；行業(yè)壟斷等，這不僅擾亂了市場秩序，侵犯了消費者權(quán)益，而且危害消費者人身財產(chǎn)安全，甚至影響國家形象和社會的安全穩(wěn)定。這些無視倫理道德、違反法律法規(guī)的行為如不加以嚴(yán)格遏制、消除，就會阻礙社會主義市場經(jīng)濟和國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。解決這些問題，需要多管齊下，齊抓共管，但加強企業(yè)倫理道德建設(shè)無疑是關(guān)鍵性措施。企業(yè)只有在倫理道德建設(shè)中提高自身素質(zhì)，加強了自律和道德約束，形成統(tǒng)一開放、競爭有序、安全健康的市場體系才會有堅實的基礎(chǔ)。

企業(yè)倫理道德建設(shè)的基本內(nèi)容

黨中央在2001年10月印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：“根據(jù)黨在社會主義初級階段的歷史任務(wù)，當(dāng)前和今后一個時期，我國公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志‘三個代表’重要思想，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，重在建設(shè)、以人為本，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民”。胡錦濤總書記在黨的第十七次全國代表大會上的報告中指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任”。按照公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、全民族的基本道德規(guī)范和黨的十七大提出的建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚的要求，企業(yè)倫理道德建設(shè)主要包括四個方面的內(nèi)容，即企業(yè)與員工之間的倫理道德規(guī)范，管理者與被管理者之間的倫理道德規(guī)范，員工與員工之間的倫理道德規(guī)范，企業(yè)與社會之間的倫理道德規(guī)范。建設(shè)企業(yè)的倫理道德，就是要根據(jù)企業(yè)的實際，從其內(nèi)容和要求出發(fā)，制定企業(yè)的倫理道德規(guī)范，并用一定的形式固定下來，以供企業(yè)及員工遵循。

（一）企業(yè)與員工間的倫理道德規(guī)范

企業(yè)與員工的關(guān)系，其實就是集體與個人之間的關(guān)系。調(diào)整集體與個人關(guān)系的最基本的倫理道德原則是集體主義。按照集體主義原則來協(xié)調(diào)個人利益和集體利益之間的關(guān)系，解決兩者之間的矛盾，是社會主義精神文明在企業(yè)倫理道德建設(shè)中的根本體現(xiàn)，也是社會主義制度和核心價值體系的根本要求。因為在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們才有真正的共同利益，才能實現(xiàn)個人與集體兩者的有機統(tǒng)一。

集體離不開個體。企業(yè)集體要承認員工個體的存在，為個體的存在和發(fā)展服務(wù)，在保障

集體利益大于個體利益的前提下考慮、尊重和發(fā)展個人利益。這樣的集體，就會成為員工的大家庭。企業(yè)員工作為家庭的一員，處于主人翁地位平等相處，友好交往，個性和專長得到應(yīng)有的尊重和發(fā)揮。從倫理學(xué)的觀點看，這樣的集體是不合格的。因此，一個合格的企業(yè)集體應(yīng)該有如下的道德觀念和道德規(guī)范：尊重作為個體員工的價值、個性與尊嚴(yán)，盡力滿足員工合理的且有實現(xiàn)可能的需要；承認員工之間在能力、收入等方面的合理差別，不搞平均主義，同時又要考慮扶貧濟困，不搞分配差別上的過分懸殊；集體對個人的滿足是有限度的。必須在保證企業(yè)集體整體運行和整體利益的前提下，為員工得到全面發(fā)展和聰明才智的充分發(fā)揮創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。

企業(yè)員工也不能離開集體。企業(yè)員工要加強自我修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，自覺遵守符合集體主義原則要求的個人行為規(guī)范。這些行為規(guī)范包括愛企業(yè)、愛集體、愛公物、愛勞動、愛科技、愛崗位、愛產(chǎn)品和講責(zé)任、講紀(jì)律、講質(zhì)量、講時效、講信譽、講協(xié)調(diào)，充分體現(xiàn)員工的主人翁精神，竭力為企業(yè)集體的興旺發(fā)達做出貢獻。這樣，員工就能成為集體利益共同體、命運共同體、理想共同體和情感共同體中的合格一員，在發(fā)展企業(yè)的過程中完善和發(fā)展自己。

（二）管理者與被管理者之間的倫理道德規(guī)范

管理者和被管理者都是構(gòu)成企業(yè)生產(chǎn)力的不可缺少的要素。管理者與被管理者的關(guān)系是否協(xié)調(diào)，直接影響到企業(yè)凝聚力的強弱。在社會主義條件下，管理者與被管理者在整體利益上是一致的。但是由于他們在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中扮演著不同的角色，有著不同的職責(zé)范圍，因而也會產(chǎn)生種種分歧和矛盾。通過一定的倫理道德規(guī)范、調(diào)整彼此行為，協(xié)調(diào)相互關(guān)系是十分必要的。為此，首先要求管理者樹立以人為本的管理思想，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求管理和發(fā)展企業(yè)，恪盡職守，遵紀(jì)守法，公平公正，團結(jié)員工，樂于協(xié)作，真正成為被管理者的模范，以自己良好的品德、淵博的知識、超群的能力把被管理者聚合在自己的周圍。同時，要求被管理者對管理者的工作給予尊重、理解和支持，包括主動參與管理，貫徹執(zhí)行管理者所作出的各種管理決策，全面完成計劃任務(wù)，用實際行動關(guān)心和維護企業(yè)的整體利益。這樣，就使管理者和被管理者在實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的軌道上保持一致。

（三）員工與員工之間的倫理道德規(guī)范

在企業(yè)這個群體網(wǎng)絡(luò)中，可以用不同的標(biāo)志對員工總體進行分類劃群。要使企業(yè)群體發(fā)揮整體效應(yīng)，就必須正確認識和處理企業(yè)內(nèi)部普遍存在的錯蹤復(fù)雜的人際關(guān)系?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中所指出的在人民內(nèi)部的一切關(guān)系上“建立發(fā)展平等、團結(jié)、友愛、互助的社會主義新型關(guān)系”就是處理企業(yè)員工之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在我國“堅持和完善公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”和“人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”的條件下，人民是國家及企業(yè)的主人，因此企業(yè)員工之間是平等的，不存在誰壓迫誰的制度基礎(chǔ)。

雖然員工個人之間存在自身的物質(zhì)利益，但彼此之間沒有根本的利害沖突。雖然職工之間存在著個性、能力、性格、氣質(zhì)等諸多差異，有勞動分工上的不同，但在人格上一律平等，可以在集體主義原則指導(dǎo)下平等相處，團結(jié)協(xié)作，互相幫助，共同進步。當(dāng)然，這并不是說在我們的社會和企業(yè)里，所有的人在處理與他人的關(guān)系時都已經(jīng)做到了這一點，要實現(xiàn)建立“平等、團結(jié)、友愛、互助”的社會主義新型關(guān)系，還必須堅持長期不懈的努力，特別要注意確立一套符合本企業(yè)員工實際的人際關(guān)系準(zhǔn)則，以規(guī)范企業(yè)員工人際交往行為。

（四）企業(yè)與社會之間的道德規(guī)范

企業(yè)內(nèi)部存在倫理道德問題，企業(yè)與外部同樣存在倫理道德問題，例如企業(yè)在處理與顧客、供應(yīng)廠商、其它企業(yè)、財稅與金融部門、新聞媒介等關(guān)系問題上，必須受到企業(yè)倫理道德的約束和調(diào)節(jié)。企業(yè)與外部的關(guān)系是否協(xié)調(diào)、和諧，關(guān)系到企業(yè)的生存和發(fā)展。正確處理企業(yè)與外部各單位的關(guān)系，必須堅持“平等、友好、互利、互助”的倫理道德規(guī)范。例如，在處理與其他企業(yè)關(guān)系時，要做到既講平等競爭，又講互助、互利與協(xié)作。在處理與顧客關(guān)系時，要講質(zhì)量、講信譽，始終以消費者為中心，把“顧客放在第一位”。

在處理與國家的關(guān)系時，堅持把國家利益與企業(yè)利益統(tǒng)一起來，把國家利益放在第一位，維護企業(yè)的正當(dāng)利益要以服從和服務(wù)于國家利益為前提。企業(yè)必須自覺遵守黨和國家的方針、政策、法規(guī)、條令等，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加產(chǎn)品品種，增強經(jīng)濟效益，以對國家建設(shè)和人民福利多做貢獻。依據(jù)市場需求，努力克服經(jīng)營上的短期化傾向，克服企業(yè)本位主義和小團體主義。那種只要國家放權(quán)讓利，不愿多作貢獻，只要照顧本企業(yè)員工利益和情緒，不顧國家利益和社會影響的行為，是不符合社會主義企業(yè)倫理道德原則的。

企業(yè)倫理道德建設(shè)的途徑

（一）構(gòu)建完備的法律法規(guī)體系

企業(yè)倫理道德建設(shè)基本上是一種心理建設(shè)、文化建設(shè)，主要訴諸于輿論和良心，但離不開法律的制約。法律法規(guī)以其強制性手段規(guī)定企業(yè)及其員工的活動范圍和方式，超越了法律法規(guī)所規(guī)定的界限就要依法懲辦。法律法規(guī)對人們行為制約雖然不屬于企業(yè)倫理道德范疇，但卻具有倫理道德建設(shè)的促進作用。企業(yè)在法律的約束下規(guī)范行為持久以后，就會形成具有倫理道德性質(zhì)的傳統(tǒng)習(xí)慣，法律的約束就轉(zhuǎn)化為企業(yè)的自我約束。比如制售有毒有害、偽劣假冒商品是既違反法律又違反社會倫理道德的，如果國家嚴(yán)格執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊，企業(yè)就不敢違法，而倫理道德問題也就解決了。但是，目前法律法規(guī)體系不健全、執(zhí)法不嚴(yán)、監(jiān)督不力，從而導(dǎo)致一些企業(yè)利欲熏心、無視法律存在，干違反倫理道德的行為。因此，通過完善法律法規(guī)體系，創(chuàng)造有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究的法制環(huán)境，增強企業(yè)的法律意識，企業(yè)及員工的行為就必然符合社會主義企業(yè)倫理道德規(guī)范的要求。

（二）加強企業(yè)倫理道德教育

符合社會主義倫理道德要求的企業(yè)倫理道德形成的過程是一個自覺的過程，需要企業(yè)不斷地教育、灌輸、示范帶動和相互影響。企業(yè)應(yīng)該把企業(yè)倫理道德納入員工教育與培訓(xùn)的內(nèi)容體系。堅持不懈、持之以恒地對員工進行反復(fù)、系統(tǒng)的倫理道德教育，使每個員工清楚企業(yè)的利益與承擔(dān)社會責(zé)任的關(guān)系，掌握企業(yè)倫理道德規(guī)范和要求，懂得企業(yè)倫理道德的功能作用，樹立企業(yè)的倫理道德標(biāo)桿，突出管理者倫理道德行為的示范作用，努力形成企業(yè)特有的倫理道德氛圍，不斷提升企業(yè)倫理道德理念，強化全體員工的倫理道德行為，以促進企業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

（三）強調(diào)企業(yè)自律

企業(yè)倫理道德建設(shè)需要企業(yè)加強自律。因為企業(yè)每一個行為都會涉及自己的利益和他人（方）的利益。企業(yè)自律，就是在進行生產(chǎn)經(jīng)營活動時，把遵守相關(guān)法規(guī)、社會倫理道德規(guī)范視為責(zé)任，使企業(yè)追求經(jīng)濟利益的過程和實現(xiàn)經(jīng)濟利益的目的符合倫理道德規(guī)范要求。安徽榮事達集團曾向全社會發(fā)布《榮事達競爭自律宣言》，就是通過企業(yè)自律加強企業(yè)倫理道德建設(shè)的實踐與思考。因為法律禁止的，道德予以譴責(zé)，而法律未做出規(guī)定的不合乎倫理道德要求的行為，道德也會予以譴責(zé)。避免社會倫理道德譴責(zé)，必須要強調(diào)企業(yè)自律。

（四）完善企業(yè)規(guī)章制度

企業(yè)規(guī)章制度猶如企業(yè)內(nèi)部的法律法規(guī)，對企業(yè)員工具有相對強制性約束力。違背了企業(yè)規(guī)章制度，必然受到紀(jì)律的處分，輕則批評教育，重則罰款、處分直至辭退。企業(yè)規(guī)章制度使企業(yè)所倡導(dǎo)的企業(yè)文化、價值觀念、倫理道德和行為方式規(guī)范化，使員工行為更趨合理化、科學(xué)化，它是企業(yè)“軟件”和“硬件”結(jié)合點，是使企業(yè)“軟”性因素變“硬”的重要途徑。一個規(guī)章制度健全且嚴(yán)格執(zhí)行的企業(yè)，必然是有序高效運行且有著倫理道德規(guī)范的企

業(yè)。因此，加強企業(yè)倫理道德建設(shè)，必須完善企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)制度、人事制度、民主管理制度、班組建設(shè)制度、經(jīng)營管理制度、責(zé)任制度、激勵制度等，用科學(xué)的制度規(guī)范企業(yè)員工行為，促進倫理道德建設(shè)。

（五）加強輿論和社會監(jiān)督

隨著科技進步和社會發(fā)展，特別是現(xiàn)代媒體事業(yè)的發(fā)達，企業(yè)與社會的透明度越來越高，監(jiān)督的手段與方式越來越豐富。只有加強監(jiān)督，違背社會主義倫理道德的行為才無立足之地。我國要加強輿論監(jiān)督，充分發(fā)揮媒體在宣傳企業(yè)倫理道德、揭發(fā)企業(yè)違規(guī)行為上的積極作用；加強政府職能部門的檢查、監(jiān)督作用，特別是相關(guān)行業(yè)的安全、質(zhì)檢、防疫等部門的職能作用；加強群眾團體組織的監(jiān)督，如消費者協(xié)會；加強企業(yè)相關(guān)利益者特別是消費者的監(jiān)督，企業(yè)的各種行為最終反應(yīng)到所提供的產(chǎn)品或服務(wù)上，消費者最有資格和條件評價一個企業(yè)，消費者的覺悟和對企業(yè)倫理道德行為積極的監(jiān)督對于企業(yè)倫理道德建設(shè)具有至關(guān)重要的促進作用。

參考文獻：

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4.劉勝泉.企業(yè)倫理是企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵[J].商場現(xiàn)代化，2008

第四篇：倫理道德建設(shè)

社會需要倫理道德的建設(shè)

首先，社會大環(huán)境的影響。今天，世界正面臨著經(jīng)濟全球化的大潮流，我國已經(jīng)進入了十二五的關(guān)鍵時期，人們經(jīng)歷著一系列的深刻變革。而社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化使國人面臨著巨大的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。在這樣的社會風(fēng)潮中，保持高尚的倫理道德、崇高的精神素質(zhì)、端正的思想作風(fēng)，至關(guān)重要。

其次，高中生自身的情況決定著需要加強這一課程。我們的高中學(xué)生處在世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段，他們的思想道德素質(zhì)不僅影響著他們自己的一生，更直接關(guān)系著祖國的前途和民族的命運。

高中時期大部分學(xué)生處于關(guān)鍵的青年時期，是每個人成長的關(guān)鍵時期。青年人應(yīng)當(dāng)是“有理想、有 文化、有道德、有紀(jì)律”的，不僅要有知識、有本領(lǐng)，有健康的體魄，更需要有高尚的道德。有了道德，其他的一切才有基礎(chǔ)，有保 障，有生機與活力；而如果喪失了道德，就喪失了靈魂，其他的一切都失去了意義。不抓德育就會使教育失去方向和靈魂，智、體、美的發(fā)展就會是盲目的，即使發(fā)展了，對于社會和人民，甚至對于他本人也未必有益；更何況，德育直接關(guān)系著智、體、美的發(fā)展程度和水平。可以設(shè)想，一位品德優(yōu)良的學(xué)生，他的學(xué)習(xí)目標(biāo)明確、志向高遠、具有堅強的意志毅力和良好的作風(fēng)習(xí)慣，他的 智育也一定會發(fā)展良好；相反，那些道德品質(zhì)不好的學(xué)生，其智育的發(fā)展將會遭遇重重困難和障礙，即使原來很聰明也難以朝著正確的方向發(fā)展。

因此，選修六的開設(shè)是必須的，既有助于他們進一步提高自身的道德素養(yǎng)，也有益于樹立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。

第五篇：教師教育論文

關(guān)于教師教育信息化建設(shè)的思考

摘要:為適應(yīng)信息化社會的發(fā)展要求，以信息化帶動教育現(xiàn)代化，促進教師教育跨越式的發(fā)展，教育部頒布了《關(guān)于“十五”期間推進教師教育信息化建設(shè)的意見》，積極推進我國教師教育信息化建設(shè)進程。對此，本文提出了一些教師教育信息化建設(shè)工作的相關(guān)建議和思考。信息化是當(dāng)今世界發(fā)展潮流，是社會發(fā)展的趨勢，信息化水平

已成為衡量一個國家現(xiàn)代化水平和綜合國力的重要指標(biāo)。積極推進國家信息化是我國經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措。為適應(yīng)信息化社會的發(fā)展要求，以信息化帶動教育現(xiàn)代化，促進教師教育跨越式的發(fā)展，教育部于2002年3月1日頒布了《關(guān)于“十五”期間推進教師教育信息化建設(shè)的意見》，積極推進我國教師教育信息化建設(shè)進程。------------------

一、開展教師教育信息化適應(yīng)教育改革發(fā)展需要

進入到21世紀(jì)，國際上出現(xiàn)了以信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用為特征的教育發(fā)展趨向，國內(nèi)學(xué)者稱之為教育信息化現(xiàn)象，其基本特點是在教學(xué)過程中比較全面地使用以計算機多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息技術(shù)。許多國家將教育信息化作為迎接知識經(jīng)濟時代挑戰(zhàn)、推進教育改革的催化劑。提高國民的信息素養(yǎng)，培養(yǎng)信息化人才是國家信息化建設(shè)的根本，這決定了教育信息化在國家信息化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的地位。教師是教育活動的一個重要要素，教育的信息化離不開教師的參與，教師教育信息化是教育信息化的重要組成部分，又是推動教育信息化建設(shè)的重要力量。教師教育信息化旨在把現(xiàn)代信息技術(shù)和教育技術(shù)應(yīng)用于教師教育的全過程，實現(xiàn)教師信息化教育和教師教育過程的信息化管理，其目的是以信息化帶動教師教育現(xiàn)代化，實現(xiàn)教師教育的跨越式發(fā)展。教育信息化離不開教師教育信息化，教師是教育信息化的重要對象。當(dāng)前，信息化已經(jīng)引起中小學(xué)的教育思想、觀念、內(nèi)容、方法等方面發(fā)生深刻變革。要實現(xiàn)信息技術(shù)在中小學(xué)逐步普及和應(yīng)用，建設(shè)一支數(shù)量足夠、質(zhì)量合格的具有較高信息素養(yǎng)的中小學(xué)師資隊伍是關(guān)鍵。如果教師不懂多媒體計算機、沒有教育信息化觀念，學(xué)生很難學(xué)會應(yīng)用計算機的相關(guān)技能和具備信息素養(yǎng)，就會影響一代人。目前，我國現(xiàn)有的以師范院校為主體的教師教育機構(gòu)，無論是信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還是信息資源的開發(fā)與整合，都與培養(yǎng)和提高教師信息素養(yǎng)，適應(yīng)社會教育需要的要求之間存在很大差距。這就要求我國的各級各類師范院校要在信息技術(shù)的普及和應(yīng)用上加快步伐，加大力度，不僅要主動適應(yīng)基礎(chǔ)教育信息化，更要引導(dǎo)和推動基礎(chǔ)教育信息化。特別是在師范院校大力推進信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，推進教學(xué)與管理的信息化，使未來的教師在接受專業(yè)培養(yǎng)期間就耳濡目染，接受信息技術(shù)的熏陶，為他們?nèi)蘸筮m應(yīng)信息化的教學(xué)環(huán)境鋪平道路。

從我國的教育體制來看，師范院校對于促進中小學(xué)教育信息化的健康發(fā)展可以起到十分重要的作用，因為他們培養(yǎng)的學(xué)生半直接進入中小學(xué)教育領(lǐng)域，如果學(xué)生們在學(xué)期間就受到良好的信息技術(shù)教育，懂得如何適當(dāng)?shù)剡\用信息技術(shù)與教學(xué)過程，并且具備一些信息化教學(xué)開發(fā)的能力，他們就起到較好的示范作用，成為教育信息化實踐的中堅力量。否則，在中小學(xué)教學(xué)中面對信息技術(shù)不知所措。現(xiàn)代信息技術(shù)和教育技術(shù)在教育教學(xué)中尚未普及，在教師教育中還不能廣泛應(yīng)用現(xiàn)代遠程教育和網(wǎng)絡(luò)教育手段等方面的問題，難以適應(yīng)中小學(xué)信息技術(shù)教育發(fā)展的需要。因此，教師教育必須加快信息化進程，加大信息化建設(shè)力度，師范院校應(yīng)該采取積極姿態(tài)和行動，積極開展現(xiàn)代教育技術(shù)，迎接教育信息化的挑戰(zhàn)，為全面提高中小學(xué)教師的信息素養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、教師教育信息化的目標(biāo)-----提升信息素養(yǎng)

信息、知識成為社會中的基本資源，信息技術(shù)滲透到社會生活與工作的方方面面，信息素養(yǎng)成為信息社會每個公民必須具備的一種基本素質(zhì)，信息的獲取、分析、加工、利用的能力與傳統(tǒng)的“讀、寫、算”方面的知識與能力一樣重要，是信息社會對新型人材培養(yǎng)所提出的最基本要求。信息素養(yǎng)正在引起世界各國越來越廣泛的重視，并逐漸加入從小學(xué)到大學(xué)的教育目標(biāo)與評價體系之中，成為評價人才綜合素質(zhì)的一項重要指標(biāo)。我國加快教育信息化進程，開展教師教育信息化工作的核心目標(biāo)就是培養(yǎng)教師的信息素養(yǎng)。所謂教師的信息素養(yǎng)(InformationLiteracy)是指教師在基于信息化的教學(xué)實踐基礎(chǔ)上，根據(jù)社會信息環(huán)境的發(fā)展要求，對信息進行檢索、獲取、分析、處理以及利用信息解決教育、教學(xué)及工作、生活等方面的實際問題的能力。在教師教育信息化工作中，主要是指教師能夠熟練應(yīng)用信息技術(shù)進行學(xué)科教學(xué)整合，提高教學(xué)質(zhì)量和效果。它包括以下方面：

1、教師掌握信息化教學(xué)資源的使用和開發(fā)的能力

要求教師必須掌握文字錄入技術(shù)，掌握教學(xué)圖像、圖