第一篇：人生的二律背反優(yōu)秀美文

曾經(jīng)有位哲學(xué)家說過：“人是廣大宇宙間的一根葦草，只不過是一株會思想的葦草。”的確，人類的歷史至多不過四百萬年，而文明史則不過寥寥數(shù)千年，在廣袤宇宙那漫長而無從計(jì)數(shù)的時間面前，實(shí)在是不足掛齒。

人類自詡為偉大的人類史尚且如此，而身處其中的人類個體便更不必提——由是觀之，人類的一生，在這渺遠(yuǎn)而廣大的天地間，確是宛如草芥。葦草一說，看似無理，也實(shí)則不無道理。

但是，這樣就可以滿足了嗎？

因?yàn)槿嗽谶@世間顯得無比渺小，因?yàn)槿嗽谶@萬物中顯得同等脆弱，難道就足以抹煞人類所締造的一切價值，難道就能否認(rèn)人類所創(chuàng)造的一切功業(yè)了嗎？

答案應(yīng)該是否認(rèn)，也只能是否認(rèn)。

人生的虛無性，生命的有限性只能成為一個個體存在形式的必要前提，但絕不能成為抵消一切積極因素的悲觀主義——但是，也正因?yàn)槿绱耍覀儾挪坏貌幻媾R人生中最為重大的不可回避的本質(zhì)命題：

我們應(yīng)該怎樣生活——或者說，我們應(yīng)該怎樣界定自己的人生？

我們的人生是一場永不可能參與正式演出的排練，也正如一位詩人所說的，是“一門沒有寒暑假補(bǔ)課的課程”，其迷人性與惱人性正在于其不可知性。正如德國諺語所說的那樣：“只活一次的人生等同于沒有活過?！蔽覀兊纳且?yàn)橐淮闻既欢霈F(xiàn)的意外，也許是永恒流變中偶然掀起的小小浪花——但是，這并不妨礙我們對于自我價值的探索，甚至可以說，因?yàn)檫@一虛無性，讓我們踏上了尋找自己的道路，但是，正因?yàn)槿绱耍覀冇痔幱谌松牟淼揽诹恕?/p>

我并不否認(rèn)積極進(jìn)取給人的推動作用，也不愿否認(rèn)從容以待給予生命的價值和意義。但是，我卻無法承認(rèn)兩者之間是彼此分離、互不相干的個體。

試想一下，當(dāng)“進(jìn)取”成為一種生命的常態(tài)，當(dāng)追求領(lǐng)先成為一種習(xí)慣，當(dāng)追求人生的價值最大化成為一種自我的要求，那將是多么令人傷悲啊。生命的虛無性不再成為一種積極的促進(jìn)，而成為一種令人畏懼的終結(jié)——因?yàn)樵谀莻€終點(diǎn)，在現(xiàn)世的一切都會化為泡影；過分的完美主義與實(shí)用主義使原本瑣碎的小事成為拖拽腳步，阻止前行的腳步；而人于現(xiàn)世的沉淪讓人望不見頭頂繁星遍布的天穹，消磨了現(xiàn)世的智慧，更消磨了人性的本真——這究竟是何等可悲的事。

同理，適度的從容能夠?qū)⑷松蜻_(dá)觀。但是，當(dāng)這種成為一種追求享受的異化時，就必然會導(dǎo)向享樂的深淵，而當(dāng)一味的從容作為一種人生常態(tài)時，也就自然而然地會導(dǎo)向一種暗含悲觀的憊懶與停滯，抹煞了生命真正的、要求創(chuàng)造的積極意義。

所以，全然的積極進(jìn)取與過度的從容肆意最終只會使個體的心理走向異化，使生命的原始作用受到壓抑——正如推崇現(xiàn)世指導(dǎo)的儒家走向了功利，淪為限制思維的工具，崇尚自由的道家最終成為了虛無而不切實(shí)際的理想主義，反而使人們由自我的壓抑走向另一個極端。

任何一種人生、任何一種價值都必須依托于個人而存在，而任何個人的價值定位，都必須在社會性與天性之間尋找一個微妙的平衡——因而，一種有意義的人生，應(yīng)當(dāng)是背靠人生的虛無，尋找自我的超越與反抗，另一面則是立足于社會的支點(diǎn)，謀求個體的發(fā)展與價值的。

“未經(jīng)審查的人生沒有價值?！碧K格拉底如是說。但我想說，一種有所偏頗的人生也是缺乏合理性的。生命這根漂浮于虛無之上的浮木，唯有立足于其平衡點(diǎn)之上，方能不令其頹沉于萬劫不復(fù)的虛無之中。

第二篇：人生控股51%優(yōu)秀美文

妙手是圍棋術(shù)語，指最精妙的下法，一著妙手可解開困境，可扭轉(zhuǎn)敗局，可一舉制勝，堪稱妙到極致的智慧。

韓國棋手李昌鎬16歲就奪得世界冠軍，并開創(chuàng)了一個時代，卻很少走出妙手，這成為一個謎。

一次，記者問他這個問題，內(nèi)向的他囁嚅良久，憋出一句：“我從不追求妙手。每手棋，我只求51%的效率?！?/p>

棋子效率越高越占優(yōu)勢，高效行棋，自古以來就是棋手追求的目標(biāo)。

李昌鎬又說：“我從不想一舉擊潰對手?！庇浾咴僮穯枺婚_口了。

李昌鎬的老對手、中國圍棋的代表馬曉春九段曾說，如果一手棋的效率滿分是10分的話，那么李昌鎬的棋，每一手最多只能打6分到7分。這印證了李昌鎬所言非虛。

每手棋追求51%的效率，也就是每個回合只想比對手多得1%。每手棋有這樣的效果微不足道，但一盤棋中，有一半以上的棋得到預(yù)期效果，結(jié)果是唯一的，就是贏。李昌鎬的棋證實(shí)了這一點(diǎn)。他最使對手們頭痛的是“半目勝”，一局棋二三百手左右，贏半目。這是最細(xì)微的差距。要把握到這個火候，比中盤獲勝更難。

追求51%的效率，就是用51%的力量進(jìn)攻。用100%的力量進(jìn)攻，不更強(qiáng)嗎？不然。人求勝欲最強(qiáng)的時候，恰是最不冷靜的時候；對別人進(jìn)攻最強(qiáng)的時候，正是防守最弱的時候。所以，李昌鎬用51%的力量進(jìn)攻，另外49%的力量防守。這是他沒說出的。這使他的棋極其穩(wěn)健、冷靜，極少出錯，常使對手感到無隙可乘。

妙手極美，從另一個角度看，是陷阱。誰能讓自己的思維一直保持在100%的高效上呢？因?yàn)樽非竺钍郑蒙先烤?，思維也像透支一樣，妙手之后，不假思索的棋也來了。如果對手沒有被擊潰，你的破綻就暴露無遺。全力之后，必行懈??；極亮之后，必有大暗；邁最大步子往前沖，也最容易一腳踩空。這不是每個棋手都看得到的，李昌鎬看到了。

在他眼中，極品的妙手，就是看破妙手的誘惑后，落下平凡一子。

下棋追求51%的效率，對人生也是極好的借鑒。如今，社會上熱談效率、成功，很多人分分秒秒爭效率，全力以赴求成功。人生難道就為抓得更多？這樣的人生價值觀，未必正確。若以51%的精力追求事業(yè)，用49%的精力營造一個心靈的后花園，生活會更加優(yōu)雅，靈性會更加溢動。

第三篇：別給人生設(shè)門檻優(yōu)秀美文

閨蜜向我描述過她的人生目標(biāo)——擁有一套大房子，湊成“好”字的一雙兒女，再買一部房車帶著家人旅行。

她和老公經(jīng)過十幾年奮斗，已經(jīng)有了大房子，最近又分期買了一部房車，兒女雙全幸福美滿。不料，她卻迷茫地問：“我當(dāng)初的人生目標(biāo)是不是定得太低了？”我笑著捶了她一拳：“你就知足吧！當(dāng)年你為還房貸做兩份兼職，累得病倒和孩子一起輸液……”她喃喃地說：“是啊，當(dāng)初的日子真是難熬，差點(diǎn)挺不過來！可是，當(dāng)一切都夢想成真，我卻覺得人生也不過如此?！笨粗|蜜有點(diǎn)恍惚的樣子，我搖搖頭，不由失笑。

閨蜜說，有對農(nóng)村夫婦在她住的小區(qū)開家修理鋪，男人修理冰箱洗衣機(jī)等電器，女人負(fù)責(zé)一日三餐和接送兒女上學(xué)?？臻e時候，女人會拿著話筒對著電視學(xué)唱歌，男人就在一旁跟著哼唱。晚上，一家四口圍著工具桌吃飯，女人不時地給孩子夾菜。閨蜜感慨地說：“我們一家人很久沒有一起吃晚飯了?！?/p>

在與生存對抗的日子里，幸福的門檻被我們物化為各種“硬件”，甚至需要仰仗別人的眼光抬高自己的幸福感。這種被“綁架”的幸福觀，讓我們事無大小處處和別人攀比。殊不知，在追逐人生目標(biāo)的過程里，我們卻忽略了許多觸手可及的幸福。人生沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，幸福是一種獨(dú)特的心理感受，從來沒有任何門檻。

第四篇：談人生說境界優(yōu)秀美文

1

境界是事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來的情況。

詩以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

王國維先生在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界，‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境界也。”詩境也即人境。王國維先生歸納出的三境界，第一境界為苦境，為求學(xué)與立志之境，此乃“知”之大境界；第二境界為韌境，為“行”之境界，即為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想需要堅(jiān)忍不拔；第三境界為樂境，為“得”之境界，即功到自然成。凡是做大事、成大家的人都必須經(jīng)過這三種境界，第一境界就是要樹立一個遠(yuǎn)大目標(biāo)，要擺脫社會的種種紛擾，把苦樂、毀譽(yù)、利害、得失全都拋到九霄云外，心中堅(jiān)定一個終身為之奮斗的目標(biāo)；第二境界就是為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)而努力拼搏，前進(jìn)的道路上不會一帆風(fēng)順，急流險灘，荊棘重重，但為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)要在所不惜、不輕言放棄；第三境界就是在經(jīng)過無數(shù)挫折、多年磨練之后，奮斗目標(biāo)水到渠成，看到目標(biāo)就在眼前，心中充滿奮斗和成功的喜悅。王國維先生在《文學(xué)小言》一文中還把三種境界說成是“三種階級”：“未有不閱第一、第二階級而能遽躋第三階級者，文學(xué)亦然，此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也?！?/p>

今天的人們常用這三種境界來解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失，其實(shí)洞悉人生、愛情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有的成功個案無非都是經(jīng)歷三個階段：有了目標(biāo)，欲追求之；追求過程中有所羈絆，但堅(jiān)持不懈；在成敗的關(guān)鍵一刻挺過去，喜獲豐收。那些沒有成功的，大多數(shù)人都會敗在第二個環(huán)節(jié)上。

兩千多年前屈原自投汩羅江，留下了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；近一百年前王國維先生自沉昆明湖，留下了“詞以境界為最上”。兩位前輩的諍言，一種是對人生的追求態(tài)度，另一種是對人生境界的追求態(tài)度。

2丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾曾將人生分為三個階段，即審美階段（人們追求及時行樂）、道德階段（根據(jù)行為準(zhǔn)則履行義務(wù)）、宗教階段（以痛苦為標(biāo)志去感受人生的局限性）。

德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為人生須經(jīng)歷三大境界，其一為駱駝境界，須忍辱負(fù)重、艱苦跋涉，這是人生的沙漠時期，需要自我意識覺醒并開始在寂寞中思索；其二為獅子境界，這是人生的創(chuàng)造時期，即通過個人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境，用拼搏的人生創(chuàng)造業(yè)績；其三為嬰兒境界，即以平靜心靈摒棄恩怨、以率真心性俯瞰一切。

馮友蘭先生的境界更具體一些，他從人生的意義出發(fā)將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個部分。在自然境界中的人，干什么事情都不是依照社會習(xí)慣，而是依照本性去做，從未曾了解到做某種事情的意義，往好處說這是天真爛漫，往差處說這就是糊里糊涂；在功利境界中的人，只有“我”的觀念，不論做什么都是為著功利打算，當(dāng)然亦會為社會服務(wù)為國家出力，可他們做事的動機(jī)還是想得到更高的回報(bào)；在道德境界中的人，所做任何事皆以服務(wù)社會為目的，他們既不貪生也不怕死，明白除了“我”以外還有一個社會、一個整體；在天地境界中的人，一切行為皆以服務(wù)宇宙為目的，對生死的見解既無所謂生也無所謂死，認(rèn)為社會之上尚有一個宇宙。

3曾經(jīng)有人解釋王國維先生的三種境界——“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是混沌狀態(tài)，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”是漸悟狀態(tài)，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”是頓悟狀態(tài)。筆者覺得很有道理，人生境界的確需要感悟、領(lǐng)悟、覺悟。

林清玄更是把悟解釋為“獨(dú)對我心”，認(rèn)為重讀《西游記》后發(fā)現(xiàn)唐僧的三個弟子悟凈、悟能、悟空，恰恰正是求佛問道的三重境界，也是人生的三重境界。《西游記》一書以玄奘取經(jīng)的真實(shí)故事為主線，描述了皈依修行、悟道成佛的全部過程。玄奘的三個徒弟顯然成了佛法的比喻形象——“悟空”是對皈依佛的暗示，“悟能”是對皈依法的暗示，“悟凈”是對皈依僧的暗示。

所謂的悟凈，指的是知道遠(yuǎn)離污濁去尋找凈土；初入法門，修行尚淺，大體只為求得清心。佛說“隨其心凈，即佛土凈”，此乃求佛問道第一重境界。

所謂的悟能，指的是通過修行開始擁有一定能量能力，也叫守戒。豬悟能又名豬八戒，需戒守五葷三素，佛法就寓于持戒之中。所以守戒即是悟能，只有守戒才能熄滅貪欲、獲得智慧，此乃求佛問道第二重境界。

所謂的悟空，指的是境界最高一層，佛家講空，道家講無，只有悟得空的境界，才能返璞歸真，此乃求佛問道第三重境界。

遇到各類困境時保持清凈之心，對待外境做到“不取于相，如如不動”，學(xué)會看清方向，明確自己原本從哪來、此刻在哪里、要往何處去，此為悟凈；耐得住寂寞，抗得住誘惑，時刻持戒守戒升智慧提能力，此為悟能；歷經(jīng)九九八十一難達(dá)到一種“無我”境界，懂得了“無我”，懂得了“道”，才是真正修成正果，這是求佛問道的最高境界。洞悉了一切事理，并可以自由自在、建立無我，如入無人之境，此為悟空。

第五篇：康德第三個二律背反 講稿（定稿）

現(xiàn)在講第三個二律背反的正題，就是關(guān)于自由的問題，以及自由和必然因果律的關(guān)系問題。自由的問題只有在與必然因果律的關(guān)系問題中才能夠得到解釋和理解。什么是自由？也就是超出一般的自然因果律。自然因果律是必然的，那么自由就是自由的，就是非必然的。或者說，它的必然性——自由也有必然性——是另外一個層面上的必然性，它跟這個自然律的因果性是完全不同的。自然律的因果性它是一旦規(guī)定，那么你就不能不規(guī)定下一個環(huán)節(jié)，必然導(dǎo)致下一個環(huán)節(jié)，這是在自然界中，在一切經(jīng)驗(yàn)的事物中，有一種必然的關(guān)系。這個是第三個沖突所要討論的話題。這個話題在四個二律背反里面，可以說是最重要的一個話題。我們來看看第三個二律背反的正題：【正題：按照自然律的因果性并不是世界的全部現(xiàn)象都可以由之導(dǎo)出的唯一因果性】。按照自然律的因果性并不是唯一的因果性，并不能夠把世界的全部現(xiàn)象都從中引導(dǎo)出來。因果性在這個地方有雙重含義，一重是按照自然律的因果性，“并不是世界的全部現(xiàn)象都可以由之導(dǎo)出的唯一因果性”，這里已經(jīng)表明因果性可以有別的含義了，除了自然律以外。我們通常講的因果律就是自然律，但是這里講的因果性，并不是唯一的。唯一的干什么呢？唯一地把世界的全部現(xiàn)象都導(dǎo)出來。要導(dǎo)出世界的全部現(xiàn)象，那么，按照自然律因果性是不夠的。下面：【為了解釋這些現(xiàn)象，還有必要假定一種由自由而來的因果性】?！盀榱私忉屵@些現(xiàn)象”，哪些現(xiàn)象呢？就是世界的全部現(xiàn)象，其中有兩種因果性，一種是按照自然律的，一種是由自由而來的。自然律和自由在這里處于不同的、甚至于對立的關(guān)系之中?！笆澜绲娜楷F(xiàn)象”這個概念里面也可能包含有兩種不同的解釋。一個是整個世界的現(xiàn)象，我們光是通過這個世界的自然因果律無法得到解釋，它從哪來的，我們還必須假定一個上帝的自由意志，這是一種理解；另外一種理解，那就是人類社會的現(xiàn)象。人的的自由，人的自由行為，它的后果，必須另外有自由的因果性來加以解釋。它的原因是出于自由的。這兩種解釋都可以兼容，也就是說它有兩個不同的層次。我們下面看看證明：【且讓我們假定，除了按照自然律的因果性之外，沒有任何其他的因果性；那么一切發(fā)生的事情都以某個在前的狀態(tài)為前提，它按照一條規(guī)則不可避免地跟隨著這個狀態(tài)】。這是反證了，“且讓我們假定”相反的方面。相反的方面是什么呢？就是沒有自由，沒有自由的因果性。那就會得出什么結(jié)果呢？那就會得出，我們在自然界里面看到一切發(fā)生的狀態(tài)——所謂發(fā)生的狀態(tài)就是原來沒有，后來有了的，后來發(fā)生了的，從原來沒有的狀態(tài)變成了現(xiàn)在這種狀態(tài)的——這樣一些事情發(fā)生在自然界里面都是這樣的，在自然物中沒有任何一個東西你可以說它是永恒的，它都處在變化之中，發(fā)生之中，毀滅之中。一種現(xiàn)象發(fā)生了，一種現(xiàn)象消失了，生生滅滅，這就是整個宇宙的現(xiàn)象。一切發(fā)生的事情，也可以說一切事情，萬物，萬物生長，萬物發(fā)生，每一個這樣的事情都是以某個在前的狀態(tài)為前提。既然是發(fā)生的事情嘛，那就有一個它還沒有發(fā)生的狀態(tài)為前提，那才叫發(fā)生嘛。

它，也就是發(fā)生的事情——就是原來它還沒有，雖然它沒有，但這是發(fā)生這個狀態(tài)的一個前提，而且這個發(fā)生的事情按照一條規(guī)則必然地跟隨著這個狀態(tài)，就是說，從它還沒有存在的狀態(tài)里面，不可避免地會發(fā)生出現(xiàn)在的這個狀態(tài)。這就是因果律，因果必然性。之所以有因果必然性，就是說它前面一個狀態(tài)和后面一個狀態(tài)中間有一種不可避免性，這個發(fā)生是不可避免的。這就是對自然律的因果性的一種解釋，什么叫自然律的因果性？就是“一切發(fā)生的事情以某個在前的狀態(tài)為前提，它按照一條規(guī)則不可避免地跟隨著這種狀態(tài)”。這個在前的狀態(tài)肯定跟它是不同的，那么它跟在前的狀態(tài)也不同，它是結(jié)果，那個在前的狀態(tài)是原因，結(jié)果和原因之間有一種不可避免的必然關(guān)系，所以叫因果必然性 下面：【但現(xiàn)在，這個在前的狀態(tài)本身也必須是某種發(fā)生起來的東西（在時間中形成起來的東西，因?yàn)樗仁菦]有的）】。一個在前的狀態(tài)，一個在后的狀態(tài)，在前的狀態(tài)作為原因，它本身也應(yīng)該是某種發(fā)生起來的東西，也應(yīng)該是某種后果，即某種原因和結(jié)果。這種發(fā)生起來的東西，也就是在時間中形成起來的東西，因?yàn)樗仁菦]有的，發(fā)生起來的東西肯定有一個時間概念在里頭。下面講的就是原因：【因?yàn)椋偃缢魏螘r候都存在著，它的后果也就不會才產(chǎn)生出來，而會一直存在著了】。就是說，在它之前，在一個發(fā)生起來的東西之前，有一種東西，有一種狀態(tài)，那么那個東西，那個狀態(tài)，它本身也是發(fā)生起來的。否則的話，那么就有一種可能，就是它本來就在那里，它不是發(fā)生的，它永遠(yuǎn)在那里，從來都在那里，自古以來就在那里，如果是這樣的話，它的后果也就不會才產(chǎn)生出來。如果它自古以來就在那里，那你說這個后果是現(xiàn)在才產(chǎn)生出來的，那有什么理由呢？既然它原來一直在那里，既然是它的必然的后果，那它的后果也必定一直都在那里，不會現(xiàn)在才產(chǎn)生出來呀，為什么要拖到現(xiàn)在才產(chǎn)生出來？現(xiàn)在才產(chǎn)生出來肯定有現(xiàn)在才產(chǎn)生出來的一個具體的原因。

這個原因跟它那個永恒的原因是不一樣的，或者說，那個永恒的原因反而不是它的原因，而是后來使它現(xiàn)在才產(chǎn)生出來的原因才是它的原因。這個證明是很巧妙的了，如果它任何時候都存在著，它的后果也就不會現(xiàn)在才產(chǎn)生出來，而會一直存在著。因果性肯定是要在時間中一個在前一個在后，那么既然是一個在前，一個在后，它就在時間鏈條中。在前的東西肯定也是在某一個時間段上你可以說它是在前的，甚至于你可以說它是某一瞬間它是在前的，而不是說永遠(yuǎn)是在前的。永遠(yuǎn)在前的，永恒的在前的，自古以來就在前的，那個東西是不起作用的，它不會具體地起作用，它只是理論上的一個假定而已。具體起作用還是要在時間中來看，這個事情發(fā)生了，它的最近因是什么，你追溯得太遙遠(yuǎn)了，我們不去談它，那個沒有用。它真正的原因，就是它現(xiàn)在，在發(fā)生的時候它的最近的原因。既然是只有最近的原因才是它真正的原因，那么這個最近的原因也必然有自己的原因，因?yàn)樗皇亲怨乓詠淼穆?，它只是最近才有的原因，這樣的原因才產(chǎn)生出了現(xiàn)在這個結(jié)果。所以，這個原因肯定也在時間中的某一個時段發(fā)生起來，不是從來就有的。如果是從來就有的，那就沒有這樣一個發(fā)生了，或者這個發(fā)生自古以來早就發(fā)生了，那這個后果也就早就存在了，用不著你現(xiàn)在才探討它了。但是這個狀態(tài)同樣要以一個更早的狀態(tài)為前提，如此等等。這個推理很明白，必將導(dǎo)致無窮后退、無窮追溯。下面：【所以，如果一切都是按照單純的自然律而發(fā)生的，那么任何時候都只有一種特定的開始，而永遠(yuǎn)沒有一個最初的開始，因而一般說來在一個溯源于另一個的諸原因方面并沒有什么序列的完整性】。我們前面所有的解釋都是以一切都按照自然因果律在發(fā)生為前提的，那么任何時候都只有相對的開始，特指的這個東西的開始，而不是絕對的開始。這個東西的開始只是相對的開始，只是在這種狀態(tài)之中的開始，但是這個開始本身還有它的更早的開始，你只能說某種狀態(tài)開始，你不能說這種狀態(tài)是絕對的開始。任何特定的開始都不是最初的開始、絕對的開始。因果鏈條永遠(yuǎn)不會終結(jié)，不會從一個最初的開始真正的開始，而總是在它的鏈條的某個環(huán)節(jié)方面你可以找到一個特定的開始。既然是發(fā)生起來的事情，發(fā)生起來就是說原來沒有，現(xiàn)在開始了。從這種觀點(diǎn)來看，任何事物，萬事萬物，每一件事物，都是開始的，但是這種開始只是特定的，而永遠(yuǎn)沒有一個最初的開始。所以，在一個因果鏈條上面，這個鏈條一環(huán)套一環(huán)，缺了一環(huán)都不行，它們建構(gòu)起一個完整的鏈條。在這個鏈條上面有無數(shù)的原因，盡管有無數(shù)的原因，但這些原因卻“沒有什么序列的完備性”。就是說，序列的完備性是不存在的，這個鏈條你不能把它追溯到底，他是無限的。而正題恰好就要推翻這種無限。所以他說：【但既然自然律恰好在于：沒有先天地得到充分規(guī)定的原因就不會有任何東西發(fā)生】，這個自然律就是萊布尼茨提出的充足理由律。充足理由律就是這樣表述的：任何事情之所以發(fā)生，之所以存在，都必須要有充足的理由，少了一個都不行，少了一個這事情就不會發(fā)生了。任何一件發(fā)生的事情，它的發(fā)生都是由于種種機(jī)緣、因緣湊合在一起所導(dǎo)致的。

【所以如果說一切因果性都只有按照自然律才是可能的，則這個命題在其無限制的普遍性中就是自相矛盾的，因此這種因果性不可能被看作是唯一的因果性】。就是因?yàn)樽匀宦伞褪浅渥憷碛陕伞獜?qiáng)調(diào)任何一個東西的因果鏈條都是完備的，那么你現(xiàn)在說，一切因果性都只有按照自然律才是可能的，而這個命題在它的無限制的普遍性中就會導(dǎo)致自相矛盾，就是說它永遠(yuǎn)是無限制，永遠(yuǎn)是沒個完，沒到頭。沒到頭它就不完備呀，如果永遠(yuǎn)可以往前推，推到任何一個地方你都不能說已經(jīng)推完了，這個因果鏈條始終是不完備的，那么目前的這樣一個事實(shí)，這樣一個已經(jīng)發(fā)生了的事實(shí)，就永遠(yuǎn)得不到完備的解釋了。

每一個發(fā)生的事情都必須有充分的原因，但是它又不充分，那就是自相矛盾的。按照自然因果律它就不充分，它永遠(yuǎn)不充分。那么如何克服這個自相矛盾呢？只有設(shè)定一個非自然的因果律，設(shè)定一個自由的因果律，才能克服這種自相矛盾。這是反證法，一直推到這個地方，就推出了矛盾。那么既然它的反面是自相矛盾的，就恰好證明它的正面應(yīng)該是對的了。所以下面一段：【根據(jù)這一點(diǎn)，必須假定有一種因果性，某物通過它發(fā)生，而無需對它的原因再通過別的先行的原因按照必然律來加以規(guī)定】，下面：【也就是要假定原因的一種絕對的自發(fā)性，它使那個按照自然律進(jìn)行的現(xiàn)象序列由自身開始，因而是先驗(yàn)的自由，沒有它，甚至在自然的進(jìn)程中現(xiàn)象在原因方面的延續(xù)系列也永遠(yuǎn)不會得到完成】。也就是說，這樣一種因果性“要假定原因的一種絕對的自發(fā)性”

整個證明過程就是；有某物發(fā)生了，那么這個某物必然有它充足的理由，而你在自然因果鏈條中間永遠(yuǎn)追溯不完它的充足理由。那么要完成這個充足理由的完備性，你就必須假定一個先驗(yàn)的自由。或者說，你就必須要設(shè)想這個因果鏈條已經(jīng)完成了，已經(jīng)完備了。那個完備的最早的那個開端，你就必須設(shè)想為，它本身不需要再用自然因果性來加以解釋了。那個開端本身不需要再用自然因果性加以解釋了，那它不就是自由嗎？如果這個前提你說它還需要用自然因果律來加以解釋，那它就還沒有完備。你只有設(shè)定它在這個地方至此為止，前面再沒有它的原因了，那就完備了。那這樣一來，你自己就提供了一個自由的理念了，你先驗(yàn)地設(shè)想了、假定了這樣一個開端，它是沒有任何自然因果律作為它的原因的，它是絕對的自發(fā)性，絕對的開端，那它豈不就是先驗(yàn)的自由嗎？由此，通過反證法就推出了它的正題：“為了解釋世界的全部現(xiàn)象，還有必要假定一種由自由而來的因果性”。

下面看反題。反題是經(jīng)驗(yàn)派的立場，我們看他是怎么提的。他首先說：【反題，沒有什么自由，相反，世界上一切東西都只是按照自然律而發(fā)生的】下面我們來看看經(jīng)驗(yàn)派的反題是如何證明的。

【證明：設(shè)：有一種先驗(yàn)理解中的自由作為一種特殊的因果性在起作用，世界上的事情據(jù)此才能產(chǎn)生出來，這就是絕對地開始一種狀態(tài)、因而也開始這狀態(tài)的一個諸后果的序列的能力；】這是一種反面的假設(shè)，這句話就是給先驗(yàn)的自由做了一個定義。什么叫先驗(yàn)的自由？首先我們可以肯定，先驗(yàn)的自由是一種能力，這種能力可以“絕對地開始一種狀態(tài)”，當(dāng)然前提是在“世界上”。所謂絕對地，就是單憑它自身就可以開始一種狀態(tài)，它不需要任何別的東西做條件，它單獨(dú)地、獨(dú)自地就能夠開始一種狀態(tài)。在世界中開始了一種狀態(tài)，它就有種種后果接連而來。這個“因而”就是說，既然你是在世界中開始了一種狀態(tài)，而這個世界有其自身的自然律，有自然律的因果性，那么你開始了這個狀態(tài)以后，接著而來的就是依靠自然律的因果性形成這個狀態(tài)的諸后果的一個因果序列。下面：【這樣，就不單是一個序列將通過這種自發(fā)性而絕對地開始，而且是導(dǎo)致產(chǎn)生這序列的這個自發(fā)性本身的規(guī)定性、也就是因果性也將絕對地開始】，這樣就導(dǎo)致了兩個層面的開始?！耙粋€序列”，就是因果序列了，自然律地因果序列、因果必然性的鏈條因?yàn)槟氵@樣一個自發(fā)的行動而開始了。

這好像是一種命運(yùn)，但盡管是一種命運(yùn)，這個命運(yùn)卻是你自己造成的。所以西方有的人也說“命運(yùn)即性格”。命運(yùn)就是你的性格，你有什么性格你就給自己帶來什么樣的命運(yùn)?；蛘哒f，命運(yùn)就取決于你的自由意志，最初它是取決于你的自由意志的。不僅僅如此，不僅僅是說這樣一個因果序列你無法支配的鏈條由于你的一個自由行動，自發(fā)性地、絕對地開始了，這是一個層面.不僅如此，另外還有一層意思就是，導(dǎo)致產(chǎn)生序列本身的規(guī)定性，也就是自由意志的自發(fā)性本身也有一種規(guī)定性，就是因果性，即原因性，也將絕對地開始。下面就解釋如何理解這個自發(fā)的因果性也將絕對地開始：【以至于沒有任何東西先行在前而使這一發(fā)生的行動按照常住的規(guī)律得到規(guī)定】 下面：【但行動的每一個開端都是以那尚未行動的原因的某種狀態(tài)為前提的】，這是自然科學(xué)的一般的原理，行動——任何行動，它的任何開端都是有原因的，也就是前面所講，一切發(fā)生的事情都是有原因的。我在前面講“原理分析”的時候講到，因果律得出了這樣一條自然律，就是一切發(fā)生的事情都有原因，都有先行的狀態(tài)作為它的前提。這是一般的規(guī)律。經(jīng)驗(yàn)派援引的是這樣一條經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的自然律。下面：【而該行動的動力學(xué)上的第一開始以這種狀態(tài)為前提，這種狀態(tài)與剛才這種先行的原因沒有任何因果性的關(guān)聯(lián)，也就是不以任何方式從其中產(chǎn)生出來】?！霸撔袆印本褪俏覀冊谶@里所假設(shè)的這樣一個行動，跟前面的“行動的每一開端”是兩個不同的意義上的行動，“而這種先行的原因”就是前面一句話講的“但行動的每一個開端都是以那尚未行動的原因的某種狀態(tài)為前提的”——這是一般規(guī)律，但是唯獨(dú)該行動的“動力學(xué)上的第一開端以這種狀態(tài)為前提”，“這種狀態(tài)”指的是后面所說的狀態(tài) 下面：【因?yàn)槲覀儾荒苷f，進(jìn)入世界進(jìn)程的因果作用的不是自然的規(guī)律而是自由的規(guī)律，因?yàn)榧偃绨凑找?guī)律來規(guī)定自由的話，自由就將不是自由、而本身無非就是自然了】。

這句話比較要害了。我們不能夠說進(jìn)入世界進(jìn)程的因果作用是自由的規(guī)律，不能這樣說，我們只能說，進(jìn)入世界進(jìn)程的因果作用的只能是自然規(guī)律。為什么呢？因?yàn)槟闳绻炎杂煽醋魇且环N規(guī)律的話，那它就是自然規(guī)律。但自由就在于它超出一切自然規(guī)律之外，所以它是無規(guī)律。但是它又要進(jìn)入到這個世界進(jìn)程之中，發(fā)生它的因果作用。要發(fā)生因果作用，就必須有規(guī)律呀，否則你怎么知道這個東西是你那個行動的結(jié)果呢？也許跟你那個行動根本無關(guān)，跟你那個自由的自發(fā)性根本無關(guān)。你說它有關(guān)，那你就是說這中間有一種規(guī)律了，有一種必然性了。我的自由行為必然導(dǎo)致它的結(jié)果。自然因果律能夠?qū)е缕浔厝坏慕Y(jié)果，自由的因果律也必須假設(shè)它能夠?qū)е缕浔厝坏慕Y(jié)果，你才能說它作用于這個世界進(jìn)程，你才能說它是致動因，它能夠使得這個世界中的某物得到改變。所以，當(dāng)你這樣來解釋的時候，你已經(jīng)把這個自由看作是按照規(guī)律來規(guī)定的。也就是自由必然地導(dǎo)致它的結(jié)果，這個結(jié)果和原因之間有一種必然性。當(dāng)然是原因決定了結(jié)果，但是這個結(jié)果也使得原因本身可以進(jìn)行分析。它是如何導(dǎo)致這個結(jié)果的呀？你可以不斷地細(xì)分，不斷地分析，這個自發(fā)的自由如何必然導(dǎo)致這個結(jié)果，細(xì)分到最后，這個自發(fā)性就不存在了，它都被還原為一系列的必然的因果性、因果規(guī)律。

所以你一旦按照規(guī)律來規(guī)定自由的話，自由就將不是自由，而本身無非就是自然。下面：【所以自然和先驗(yàn)自由的區(qū)別正如合規(guī)律性和無規(guī)律性的區(qū)別一樣】。自然和自由的區(qū)別是，自然是合規(guī)律的，而自由本身是無規(guī)律的。下面：【相反，自由的幻覺雖然給進(jìn)行研究的知性在原因的鏈條中承諾了一個休息地，因?yàn)樗阎詭У侥撤N無條件的因果性上，這種因果性是從自身發(fā)動其行動的】，在自然和自由兩者之間，這個反題是傾向于前者，傾向于自然的，而反對后者，反對自由，批判自由。自由是一種思想物、觀念物，而且跟經(jīng)驗(yàn)相比它完全是一種幻覺。下面：【但由于它本身是盲目的，它就中斷了規(guī)則的導(dǎo)線】，這個“但”后面就是批判了。前面都是講的自由的幻覺，好像給知性帶來某種希望，好像知性終歸可以休息了，不會永遠(yuǎn)這樣勞累下去的。但“它本身是盲目的”，本身是無規(guī)律的，任意的，想怎么就怎么。這只是你的一廂情愿嘛，你的思想物當(dāng)然可以想怎么就怎么，但是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界不會因?yàn)槟阆朐趺淳驮趺蠢?。所以你這個自由的理念本身是盲目的。并且，如果你把它引入到經(jīng)驗(yàn)世界里面來，它就會“中斷了規(guī)則的導(dǎo)線”，就打斷了因果鏈條了。規(guī)則的導(dǎo)線一旦被中斷，因果鏈條一旦被解散，那整個世界怎么把握呢？世界統(tǒng)一性就不存在了，自然科學(xué)也就不存在了。自然科學(xué)之所以存在，就是因?yàn)橛幸蚬湕l保證它的連貫性，這樣它才有客觀性。所以他講：【而只有憑借這種導(dǎo)線，一種徹底關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)才是可能的】。言下之意就是說，一旦你中斷了規(guī)則的導(dǎo)線，這種徹底關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)就不可能了，也就是說，自然科學(xué)就不可能了。自然科學(xué)是個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是按照某種規(guī)則的徹底關(guān)聯(lián)起來的。那么你把這種徹底關(guān)聯(lián)打斷以后，整個自然科學(xué)也就不存在了。

所以，由此反證出來，自由的因果性只是一種幻覺，只是你覺得好像有因果性。而實(shí)際上呢，一切都還在那里服從自然的必然因果律，服從經(jīng)驗(yàn)世界本身固有的那種規(guī)則和統(tǒng)一性，它不以你的意志為轉(zhuǎn)移。上帝的因果性也可以這樣來看待，上帝既然可以隨時創(chuàng)造出一個世界，他也可以隨時毀滅一個世界，那這個世界時時刻刻都處在岌岌可危之中。誰知道上帝什么時候突然一閃念把這個世界毀滅掉了，然后突然又把它創(chuàng)造出來，那么這個世界的一切必然規(guī)律都成了不可靠的東西了，都成了任意的東西，這個在經(jīng)驗(yàn)派的自然科學(xué)家看起來是一種杞人憂天，是一種幻覺。個人自由是如此，整個世界的自由意志也只能這樣來看待。這就是第三個二律背反。