第一篇：謬誤與真理之門的人生哲理

“砰!砰!砰!”一個(gè)匆匆而來的路人急切地敲打著一扇神秘的門。不久，門開了。

“你找誰?”門里的人問。

“我找真理。”路人答?！澳阏义e(cuò)了，我是謬誤。”門里的人“砰”地一聲把門關(guān)上了。

路人只好繼續(xù)尋找。他過很多條河，翻過很多座山，可就是遲遲找不到真理。后來他想，真理和謬誤既是一對(duì)冤家，那說不定謬誤知道真理在哪兒。

于是他重新找到謬誤，謬誤卻說:“我也正要找它呢?！闭f畢又關(guān)上了門。

路人不死心，轉(zhuǎn)悠一圈兒后又繼續(xù)敲開了謬誤的門，可謬誤留給他的卻是一副冰冷的面孔。

就在路人近乎絕望地在謬誤門口徘徊的時(shí)候，不斷的敲門聲吵醒了謬誤的鄰居，隨著“吱呀”的一聲輕響，路人回頭一看，天哪，這不正是真理嗎?

真理就住在謬誤的隔壁。人們尋找到真理，常常是在一次次地敲響謬誤的門之后。

第二篇：謬誤與真理——《12怒漢》觀后感

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謬誤與真理——《12怒漢》觀后感

一件稀有的兇器、兩個(gè)證人的證詞、蒼白無力的不在場(chǎng)證明、劣跡斑斑的個(gè)人歷史，這一切穿成了一條似乎無懈可擊的證據(jù)鏈，使11位陪審員和我們?cè)谟捌_頭都認(rèn)定那男孩是這樁謀殺案確鑿無疑的元兇?？晒适碌慕Y(jié)局最終使每個(gè)人大跌眼鏡。是什么使我們面對(duì)謬誤的誘惑如此脆弱？我們又該如何撥開迷霧探尋真理熹微的影子？

當(dāng)一個(gè)人以犬儒的態(tài)度對(duì)待真理，那么真理與他是永遠(yuǎn)無緣的。那個(gè)一直惦記著球賽的銷售員，為了自己的省事竟愿意不加思考地把那個(gè)男孩送上電椅。當(dāng)建筑師提出了自己的合理懷疑，別的人都在根據(jù)自己的理由支持或反駁，銷售員卻在以建筑師耽誤了自己的時(shí)間為由在一旁說風(fēng)涼話。他在衛(wèi)生間中與建筑師的對(duì)話揭露了他的自私：如果此事于我沒有好處，即使對(duì)別人生死攸關(guān)，我也可以隨意處置。盡管他最后選擇了“無罪”，他的選擇也是毫不值得稱贊。因?yàn)檎胬淼慕^大部分價(jià)值在于探索它的過程。沒有了過程，結(jié)論便變得隨意而武斷。一個(gè)不經(jīng)理性驗(yàn)證的真理比推理得出的謬誤更缺乏意義。

即使一個(gè)人愿意獲得真理，偏見也會(huì)把它引入歧途。偏見使思考變得簡(jiǎn)單。只需把人類分為一個(gè)個(gè)“假種”，賦予每個(gè)“假種”同一的屬性，便可將思考化為歸類的過程。那位脾氣暴躁的老人，想必與貧民窟的孩子有過很不愉快的遭遇。結(jié)果“貧民窟的孩子”在他的詞典里就成了骯臟、罪惡、無恥的同義詞，即使他面前就是一位從貧民窟走出來的紳士，他也視同未見。歷史上最慘痛的災(zāi)難幾乎都源于偏見。思維的惰性會(huì)帶來無可挽回的毀滅，真理還有另一個(gè)敵人，它的作用持續(xù)而隱秘。就像地球自轉(zhuǎn)對(duì)洋流的作用，不知不覺地就改變了它的方向。這就是深藏于內(nèi)心的強(qiáng)烈的欲望。兩位證人也許都不是騙子，如果他們信教，他們更不大可能愿意冒著下地獄的危險(xiǎn)用謊言褻瀆上帝之名?？烧缒俏焕吓銓弳T所說，一個(gè)一生默默無聞、了無所成的老人最渴望的是別人的承認(rèn)，一個(gè)徐娘半老、風(fēng)韻漸衰的女士最渴望的是年輕的容顏。這樣的欲望會(huì)扭曲人的記憶，使他們產(chǎn)生于他們欲望的滿足有利的幻覺。我記得當(dāng)老師告誡我們作弊最終會(huì)騙了自己時(shí)我還將信將疑。但當(dāng)我真正看到一個(gè)每次考試都靠作弊得高分的同學(xué)填報(bào)了一個(gè)與他真實(shí)水平完全不符的高考志愿時(shí)，我終于明白了自欺欺人的含義。

謬誤總能很輕易地產(chǎn)生，而探尋真理卻需要對(duì)細(xì)節(jié)的仔細(xì)考察、對(duì)邏輯的縝密檢驗(yàn)、對(duì)人心的深刻洞見。那中風(fēng)的老人從在床上聽到尖叫到在門前看到死者倒下隔了多長(zhǎng)時(shí)間？我們算一算。那孩子能自上向下把刀刺入他父親的胸膛嗎？我們?cè)囈辉?。那把兇器真的是?dú)一無二的嗎？我們找一找。如果那孩子說了“I gonna kill you”，他一定會(huì)這么做么？瞧，你不也這么說過嗎？時(shí)刻保持警惕，不放過任何一個(gè)環(huán)節(jié)，從必然中發(fā)現(xiàn)或然——探索真理的人便是如此緩慢前行的。

可這樣就能得到真理嗎？沒有確鑿無疑的證據(jù)證明這孩子是兇手就能證明他不是兇手嗎？如果我們永遠(yuǎn)不可能擺脫謬誤的陰影，那選擇又何以成為可能？探尋真理又有什么意義？

雖然無論如何選擇都有謬誤的可能，但我們可以根據(jù)謬誤的后果進(jìn)行權(quán)衡。建筑師和股票商，兩個(gè)人都具有不為激情所扭曲，不為偏見所左右的理性，但前者堅(jiān)持沒有確鑿證據(jù)就不能判罪的無罪推定，而后者卻抱有某種程度的有罪推定觀念。無罪推定和有罪推定都有可能導(dǎo)致謬誤。但前者的后果是放走壞人，使他還有危害社會(huì)的機(jī)會(huì)，而后者的后果是冤枉好人，使他蒙受不白之冤。前種情況的發(fā)生會(huì)促使警方檢方取證更加細(xì)致周密，而后種情況則會(huì)使人人自危，給專制獨(dú)裁開了綠燈。據(jù)此分析，如何選擇，一目了然。

探尋真理的意義之一就在于前面所述的揭露假的必然，發(fā)現(xiàn)真的或然。人類文明的發(fā)展看起來好像很悲哀。中世紀(jì)的人們能夠確信那么多事情，而現(xiàn)在的我們卻發(fā)現(xiàn)自己是如此無

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知。其實(shí)，在無盡的知識(shí)的宇宙中，人類一直是無知的，只不過相對(duì)于以前，我們現(xiàn)在對(duì)這一點(diǎn)有了更多的認(rèn)識(shí)。放棄盲目的自大，對(duì)自然保持謙卑，這本身就是一種進(jìn)步，就是人類光榮的體現(xiàn)。

第三篇：埋藏了兩千年的真理人生哲理

埃及的迪拉瑪，被稱為魔鬼城，它處在帝王谷的入口處。從比東法老到蘭塞法老的600年間，凡是走進(jìn)小城的外地人，沒有不上當(dāng)受騙的。

史書記載，第一個(gè)來到這里的外地人是位阿拉伯商人，他想販些銀器回國(guó)，結(jié)果被一個(gè)帶路的小孩兒騙走了腳上正穿著的一雙皮靴。還有一個(gè)來自大馬士革城的旅行者，他想到帝王谷去探寶，進(jìn)城不到一刻鐘，就被一個(gè)吉卜賽人連錢帶行李騙了個(gè)精光。據(jù)傳，印度一位道行最高的巫師漫游至此，也沒逃出被騙的厄運(yùn)，身上唯一的一件東西——銅蛇管，被一個(gè)啞巴騙走了。

對(duì)于魔鬼城之謎，歷來眾說紛紜。有的說，迪拉瑪是獅子、水牛、天狼3個(gè)星座在地球上的重心投射點(diǎn)，地理位置特殊，外地人走進(jìn)這里頭腦都要失靈。也有的說，是埃及法老圖旦卡蒙的咒語在起作用，他說“凡擾亂法老安寧的人必死”。在這個(gè)入口處，他在用“讓你破財(cái)”的方式，仁慈地提醒你不要走進(jìn)帝王谷。

然而，自從古希臘的一位哲學(xué)家來到這里，這些說法就被動(dòng)搖了。因?yàn)樗鳛橥獾厝?，在城里住了一年，不但頭腦和原來一樣清晰，而且隨身攜帶的東西一件都沒丟。

有位羅馬商人得知此事后，很感振奮，然而他想，一個(gè)能順利地走出迪拉瑪?shù)娜?，一定是破解了法老咒語的人。因?yàn)樗溃侠斶@座小城是圖旦卡蒙法老有意安排的。羅馬的羊皮書上有記載：圖旦卡蒙法老的陵墓修好后，為防止盜墓賊入侵，曾把關(guān)押在監(jiān)牢里的3000名騙子秘密流放到這里，因?yàn)榉ɡ舷嘈牛活惾说闹腔勰苤萍s另一類人的智慧。

羅馬商人決定去拜訪那位希臘哲學(xué)家。他率自己的商隊(duì)來到希臘，可惜那位哲學(xué)家已經(jīng)去世5年了。希臘人告訴他，哲學(xué)家臨終前在摩西神廟的石壁上留下過一句話，那句話是他從埃及漫游歸來后寫上去的。于是，商人來到神廟，凝視著石壁喃喃自語：說得多好?。∪缓筚橘朐诘?，表達(dá)對(duì)哲學(xué)家的敬意。

2300年后的一天，一位考古學(xué)家在迦勒底山腳下挖出7個(gè)巨大的石碑，其中的一塊上刻著這么一行字：“當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)時(shí)，天下就沒人能夠欺騙你?！?/p>

第四篇：《真理與方法》讀后感

漢斯—格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans-George Gadamer）是當(dāng)代德國(guó)最偉大的哲學(xué)家之一，是西方詮釋學(xué)的重要代表。海德格爾對(duì)伽達(dá)默爾的影響巨大。伽達(dá)默爾希望可以在哲學(xué)里面找到一種歷史的向度，又想找到一種具有廣泛規(guī)模的系統(tǒng)化向度。對(duì)歷史傳承物的解釋并不是一種在系統(tǒng)化哲學(xué)之旁的哲學(xué)史活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)系乃是哲學(xué)本身的一部分，亦即一種在其代表作《真理與方法》中所表現(xiàn)的基本態(tài)度?！墩胬砼c方法》是伽達(dá)默爾60歲時(shí)出版的一部哲學(xué)代表作。這部書是當(dāng)代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)史的研究發(fā)生重要轉(zhuǎn)折，而且一般人文社會(huì)科學(xué)的研究也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。

詮釋學(xué)（Hermeneutics)來源于希臘語赫爾墨斯（Hermes）——諸神的信使。赫爾墨斯負(fù)責(zé)向人類傳達(dá)著神的旨意，從詞源上來講，向我們表達(dá)了兩方面的內(nèi)容：一是語言和文字很重要，二是語言和文字在傳達(dá)過程中容易造成錯(cuò)誤和欺騙。最初的詮釋學(xué)就是要撥開重重迷霧，遇見真章。詮釋學(xué)在經(jīng)歷了神學(xué)詮釋學(xué)（對(duì)《圣經(jīng)》中本意的詮釋），法學(xué)詮釋學(xué)（對(duì)法律條文的詮釋），人文詮釋學(xué)（對(duì)古希臘經(jīng)典名著的解讀），歷史詮釋學(xué)（對(duì)歷史的詮釋）這些詮釋學(xué)都是力圖找到文本中的真意，文本中作者最初要表達(dá)的確切含義。詮釋學(xué)走到20世紀(jì)，迎來了嶄新的春天。施萊馬赫提出“比他人更能理解他人”的口號(hào)，將詮釋學(xué)作為理解和解釋科學(xué)或者藝術(shù)的方法論。他將理解分為語法理解和心理理解兩種。語法理解就是語言層面上的理解，心理理解類似于將心比心。與中國(guó)的“人同此心、心同此理”是一個(gè)道理。狄爾泰，將詮釋學(xué)作為人文學(xué)科普遍方法論。他區(qū)分了自然科學(xué)和精神科學(xué)，并且提出“說明”、“理解”。他認(rèn)為“說明”（explanation）這是針對(duì)自然科學(xué)的方法，主要是表明事物的外在顯現(xiàn)?！袄斫狻保╱nderstanding）這是針對(duì)精神科學(xué)，詮釋事物內(nèi)在形式，個(gè)體的來龍去脈。精神學(xué)科的確有其獨(dú)特之處，精神學(xué)科的對(duì)象是人類精神的創(chuàng)造，客體是人類精神客觀化的產(chǎn)物。海德格爾將詮釋學(xué)向前推動(dòng)了一大步：此在和存在理解現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)。他將理解作為此在存在方式來把握，對(duì)此在進(jìn)行時(shí)間性分析。他認(rèn)為任何理解都是基于前理解，前理解包含三種要素：前有，解釋前對(duì)事物有所領(lǐng)會(huì)；前見，解釋前先有角度和傾向；前把握，對(duì)事物與線的概念把握。理解在本質(zhì)上來說是對(duì)語言的歸屬和傾聽。語言就是原始的存在，人之所以傾聽語言是因?yàn)槿颂幱诖嬖谥?，而語言就是存在之家。但反過來說，存在也是語言之家，因?yàn)槿嗽诶斫庵写嬖?，人總是在時(shí)間性中追憶自己的過去，并向未來敞開。過去和未來又共同流向當(dāng)下，因此生命這朵奇葩在當(dāng)下綻放?？傊?，理解就是建立在前理解上，對(duì)過去開放又像未來籌劃，合二為一的為當(dāng)下證明。

伽達(dá)默爾秉承海德格爾的本體論轉(zhuǎn)向，把詮釋學(xué)進(jìn)一步發(fā)展成為哲學(xué)詮釋學(xué)。按照他的看法詮釋學(xué)不是一種方法論，而是人們世界經(jīng)驗(yàn)的組成部分。他在《真理與方法》

第二版序言中寫道：“我們一般所探究的不僅是科學(xué)及其經(jīng)驗(yàn)方式的問題——我們所探究的是人類世界經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐的問題。借用康德的話來說，我們是在探究：理解怎樣得以可能？這是一個(gè)先預(yù)祝提醒的一切理解行為的問題，也是一個(gè)先于理解科學(xué)的方法論及其規(guī)范和規(guī)則的問題。我認(rèn)為海德格爾對(duì)人類此在的時(shí)間性分析已經(jīng)令人信服的表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式。本書的‘詮釋學(xué)’概念正是在這個(gè)意義上使用的。它標(biāo)志著此在的根本運(yùn)動(dòng)性，這種運(yùn)動(dòng)性構(gòu)成此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經(jīng)驗(yàn)?！闭軐W(xué)詮釋學(xué)是在探究人類一切理解活動(dòng)的得以可能的基本條件，試圖通過研究和分析人類一切理解活動(dòng)現(xiàn)象的基本條件找出人類的世界經(jīng)驗(yàn)，在人類有限的歷史性的存在方式中發(fā)現(xiàn)人類與世界的根本關(guān)系。所以在《真理與方法》一書中伽達(dá)默爾將全書分為三個(gè)部分：藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)里的真理問題的展現(xiàn)；真理問題擴(kuò)大到精神科學(xué)里的理解問題；以語言為主線的詮釋學(xué)存在論的轉(zhuǎn)向。這三個(gè)部分分別代表三個(gè)領(lǐng)域：美學(xué)領(lǐng)域、歷史領(lǐng)域、語言領(lǐng)域。伽達(dá)默爾非常擅長(zhǎng)于從歷史的角度去對(duì)一個(gè)概念、命題或者觀點(diǎn)進(jìn)行梳理。如在闡述“體驗(yàn)”一詞的概念時(shí)，伽達(dá)默爾列舉了“‘體驗(yàn)’一詞的歷史”從19世紀(jì)70年代“體驗(yàn)”與“經(jīng)歷”（Ereben）這個(gè)詞相區(qū)別直至狄爾泰對(duì)“體驗(yàn)”的理解。這種寫作方法本身就是伽達(dá)默爾歷史意識(shí)的體現(xiàn)。伽達(dá)默爾非常強(qiáng)調(diào)歷史性，從時(shí)間的角度去解讀，他認(rèn)為真正的歷史性是應(yīng)該從批判歷史意識(shí)開始的。人無法具有“上帝之眼”無法超脫歷史，是和現(xiàn)狀而存在。歷史意識(shí)是人類特有的的能力，是人類對(duì)自然、對(duì)自身在時(shí)間長(zhǎng)河中發(fā)展變化中現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。用歷史性的、時(shí)間性的眼光看問題已經(jīng)成為20世紀(jì)以來哲學(xué)上的重大發(fā)展，人們不再局限于形而上學(xué)的空間意識(shí)，時(shí)間意識(shí)的加入使人們的思維四維化。無論是從人類社會(huì)的發(fā)展還是人類自身的發(fā)展都是在時(shí)間維度中進(jìn)行的，而要實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的完善與擴(kuò)展必須要有時(shí)間意識(shí)、歷史意識(shí)。在我們完善個(gè)體的同時(shí)必然會(huì)受到前理解的束縛。一切的理解以前理解結(jié)構(gòu)為背景，此前理解結(jié)構(gòu)就決定了人們的視域、思路。也就是說我們只可以看到以前理解規(guī)定范圍內(nèi)的東西，在前理解規(guī)定的范圍之外，也就是我們的視域之外，只有“無”。既然理解是此在存在方式，理解是人之為人的表現(xiàn)，為了探究人類一切理解活動(dòng)的一可能的基本條件，我們就必須先要解決“視域”的問題。

“視域”一詞本義為“地平線”，指的是，向水平方向望去，天地相交的地方。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“視域是看視的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切?！蔽覀兡恐暗膮^(qū)域是有限的，但地平線卻是無限延伸的，向我們目之不能及的地方無限延伸，這就構(gòu)成了“視域”的有限性與無限性之間的矛盾。相對(duì)于個(gè)人而言，個(gè)人的“視域”是有限的，只有處于個(gè)人視野范圍內(nèi)的事物，才能進(jìn)入個(gè)

人的“視域”，但相對(duì)于無限廣大的世界而言，則要求“視域”具有無限性，理解就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的，以求得這種有限與無限的融合。

我們理解和解釋的處境本身就是一種限制我們視覺可能性的立足點(diǎn)，因此“視域”與“處境”概念在本質(zhì)上是相同的。我們所處的環(huán)境包括的范圍極廣，既指真實(shí)所在的自然環(huán)境，也指當(dāng)下所處的社會(huì)環(huán)境；既包括個(gè)人所處的歷史文化傳統(tǒng)，也包括個(gè)人所有的學(xué)識(shí)與經(jīng)歷。而這所有的“處境”也就是我們的“視域”所及的范圍，從這一點(diǎn)來看，當(dāng)我們進(jìn)入理解的時(shí)候，理解總是要受到我們每個(gè)人的“視域”限制的。但伽達(dá)默爾的“視域”概念又有著非常鮮明的不定性和開放性。既然“視域”是指從某個(gè)“立足點(diǎn)”出發(fā)所能看到的一切，那么當(dāng)這個(gè)“立足點(diǎn)”發(fā)生變化的時(shí)候，“視域”也就自然會(huì)隨之發(fā)生變化。這就是說，當(dāng)主體在“視域”中運(yùn)動(dòng)時(shí)，“視域”會(huì)隨主體而運(yùn)動(dòng)，主體可以擴(kuò)容包括過去的視域或他人的視域，這樣就會(huì)產(chǎn)生“視域融合”?！耙曈颉笔桥c“前見”、“前理解”等概念緊密相聯(lián)的?！扒耙姟笔遣豢杀苊獾?，但是“前見”可以分為有問題的（Problematic)的前見和生產(chǎn)性的（Productive）的前見。有問題的前見是人們的主觀臆斷，與真理無關(guān)，是主觀情感的武斷判定。生產(chǎn)性的前見是由于理解的歷史性造成的，是不可避免的。每一個(gè)人的存在都是一種歷史的存在，他總是存在于一定的文化與傳統(tǒng)之中，受到一定的文化與傳統(tǒng)的影響。因此，在理解的過程中，我們總是帶著這種文化與傳統(tǒng)的影響去理解對(duì)象的，而這種文化與傳統(tǒng)對(duì)我們的影響就構(gòu)成了我們的“前見”。啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)用理性的自由打破傳統(tǒng)的束縛，“前見”被當(dāng)做“無根據(jù)的判斷”而備受責(zé)難，但伽達(dá)默爾卻針鋒相對(duì)地指出，反對(duì)前見的啟蒙運(yùn)動(dòng)本身就無法逃脫前見，“啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本前見就是反對(duì)前見本身的前見，因而就是對(duì)流傳物的剝奪”。伽達(dá)默爾對(duì)“前見”的肯定，也就為他的“視域”概念鋪平了道路，因?yàn)閭€(gè)人的“視域”也就是個(gè)人在已有前見的基礎(chǔ)上所能見的最廣區(qū)域。伽達(dá)默爾為權(quán)威和傳統(tǒng)正名。雖然權(quán)威和傳統(tǒng)在某種意義上來說舒服了人的自由，但是在權(quán)威和傳統(tǒng)中依然包括了真理。來自權(quán)威的前見和來自傳統(tǒng)的前見有以來承認(rèn)理性本身運(yùn)動(dòng)的身影，雖然真理是永恒的，但是人們認(rèn)識(shí)真理的過程是循序漸進(jìn)的，在真理的認(rèn)知過程中總是不斷地打破和推翻“前見”樹立符合當(dāng)下的真理的顯現(xiàn)，但是并不能因此否認(rèn)在權(quán)威和傳統(tǒng)中自覺不自覺地對(duì)真理本身的顯現(xiàn)。伽達(dá)默爾把解釋者所處的這種前見所構(gòu)成的視域稱作為“現(xiàn)今視域”，而被理解者（通常指本文）作為由作者所創(chuàng)造的帶有作者的前見的意象性結(jié)構(gòu)，由于作者的視域的影響而形成的視域被稱作為“初始視域”。理解就是在這種“現(xiàn)今視域”與“初始視域”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

“視域融合”理論是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心概念之一。伽達(dá)默爾在這一概念的基礎(chǔ)上建立了自己有別于傳統(tǒng)解釋學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理論，從而把解釋學(xué)以及與之相關(guān)的美學(xué)、文藝學(xué)等推向了一個(gè)新的階段。

在理解的過程中，始終存在著理解者與被理解者雙方。傳統(tǒng)的解釋學(xué)中，理解者是主體，而被理解者是客體。理解就是主體對(duì)客體的觀照，理解的目的就是主體要力求達(dá)到對(duì)客體的客觀的觀照?！耙曈蛉诤稀崩碚摯蚱屏诉@種主體與客體二元對(duì)立的局面，倡導(dǎo)將主體與客體聯(lián)系起來，達(dá)到二者的相互融合。

所謂“視域融合”，就是將“現(xiàn)今視域”與“初始視域”相融合。理解者總是擁有著自身的特定的視域，因?yàn)樗钤谧陨淼奶囟ǖ臍v史境遇中，因此他具有著自己與眾不同的“現(xiàn)今視域”，而被理解者，不管是以什么樣的形式存在，它也總是存在于自己特定的歷史條件中或是被處于特定的歷史條件中的個(gè)人所創(chuàng)造的，因而也具有著自己的特定的“初始視域”。這里的“現(xiàn)今視域”與“初始視域”自然就存在著極大的差別，而理解的目的就是要將這兩者融合起來。在理解過程中，理解者的視域與被理解者的視域不斷地進(jìn)行交流，因而雙方都會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大、轉(zhuǎn)化和生成，從而最終達(dá)到二者的融合，形成一個(gè)全新的視域。這個(gè)視域既不是“現(xiàn)今視域”，也不是“初始視域”，而是在這二者相互融合的基礎(chǔ)上形成的第三個(gè)“視域”，這第三個(gè)“視域”就是完全消除了理解者與被理解者的二元對(duì)立的產(chǎn)物。

“視域融合”具有開放性。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“我們只是要求對(duì)他人的和本文的見解保持開放的態(tài)度。但是，這種開放性總是包含著我們要把他人的見解放入與我們自己整個(gè)見解的關(guān)系中，或者把我們自己的見解放入他人整個(gè)見解的關(guān)系中?！痹诶斫獾倪^程中，理解者與被理解者雙方都必須敞開心扉，充分地去接納對(duì)方，只有這樣才能達(dá)到真正的平等、自由地對(duì)話，而只有在這種真正自由平等的對(duì)話中，才能實(shí)現(xiàn)二者的“視域融合”。如果文本堅(jiān)守自己的客觀性而不愿接納讀者的“見解”，或是讀者堅(jiān)持自己的主觀感受而不顧文本的“見解”，那么“融合”是不可能發(fā)生的。文本本身在被創(chuàng)造出來的時(shí)候就帶有了創(chuàng)造者的“視域”，同時(shí)文本本身所具有的空白點(diǎn)又組成了一種召喚結(jié)構(gòu)，需要讀者理解的加入；另一方面，讀者積極地響應(yīng)這種“召喚結(jié)構(gòu)”，進(jìn)入文本的世界，根據(jù)自身的“視域”，填補(bǔ)文本留下的空白點(diǎn)，確定文本的不定點(diǎn)，這樣兩者的視域就能達(dá)到融合了。

對(duì)于審美活動(dòng)而言，“視域融合”理論強(qiáng)調(diào)理解者在文本意義生成的過程中的重要作用，與此相關(guān)的是伽達(dá)默爾有關(guān)“游戲”的相關(guān)論述。伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲是藝術(shù)作品本身的存在方式，游戲有游戲的規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則需要游戲者和觀賞者的共同認(rèn)同，游戲才能獲得承認(rèn)。只有當(dāng)觀賞者承認(rèn)游戲規(guī)則的時(shí)候，他才能理解游戲從而成為觀

賞者，而游戲者本身也首先是一個(gè)觀賞者，因?yàn)樗惨宰陨淼挠螒蚧顒?dòng)為觀照對(duì)象。作為游戲的藝術(shù)作品，它的創(chuàng)作者就是游戲者，而這個(gè)游戲者在作品產(chǎn)生之時(shí)便消失在作品之中了，那么作品的的意義（也即游戲的意義）就需要觀賞者——讀者來賦予，只有在這種觀照的游戲中，游戲（藝術(shù)作品）的意義才能顯現(xiàn)出來。伽達(dá)默爾說：“雖然游戲者好像在每一種游戲里都起了他們的作用，而且正是這樣游戲才走向表現(xiàn)，但游戲本身卻是由游戲者和觀賞者所組成的整體?！辟み_(dá)默爾的《真理與方法》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)人生也具有重大的指導(dǎo)意義。當(dāng)今社會(huì)，在通俗藝術(shù)的指導(dǎo)下“權(quán)威”、“傳統(tǒng)”、“經(jīng)典”正在變形和扭曲，我們?cè)诖蚱浦厮芙?jīng)典的同時(shí)，似乎是走了過于自由的道路。在經(jīng)典意識(shí)與現(xiàn)代觀念在我們的思想中猛烈碰撞的時(shí)候，作為欣賞者的我們既要尊重讀者對(duì)藝術(shù)作品意義生成的重要作用，也不能忽視藝術(shù)作品本身的價(jià)值，絕對(duì)不能對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行毫無約束地、漫無邊際地解讀，因?yàn)樗囆g(shù)作品本身對(duì)我們的閱讀是有制約性的。在審美體驗(yàn)中，當(dāng)面對(duì)審美客體時(shí)無論我們擁有著什么樣的“現(xiàn)今視域”，作品所具有的“初始視域”都是一樣的，那是由文本本身所決定的，是文本的創(chuàng)作者在創(chuàng)作文本的時(shí)候就賦予文本的。雖然伽達(dá)默爾提出了可以對(duì)“藝術(shù)作品作時(shí)間性的解釋”，但無論文本發(fā)生了怎樣的變化，無論在歷史時(shí)間的變遷中文本又擁有了怎樣的新的內(nèi)容，但它仍然是它自身，這一點(diǎn)正構(gòu)成了我們理解時(shí)的制約性，同時(shí)也是我們的理解得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。

《真理與方法》中對(duì)語言也做出了強(qiáng)調(diào)，每一理解都表現(xiàn)為一種對(duì)我們所面臨的問題的回答，這是一般語言性的世界經(jīng)驗(yàn)的基本特征。我們的世界經(jīng)驗(yàn)都是由語言所構(gòu)成的，語言是我們理解得以實(shí)踐的必要條件和經(jīng)驗(yàn)得以構(gòu)成的必要基礎(chǔ)。對(duì)語言的關(guān)注也是20世紀(jì)哲學(xué)的一大發(fā)展，對(duì)此在這里不再詳細(xì)陳述?？傊?，伽達(dá)默爾的《真理與方法》不僅是哲學(xué)詮釋學(xué)的經(jīng)典之作，也為我們開拓了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)世界的視角。

第五篇：第二節(jié) 真理與價(jià)值

第二節(jié) 真理與價(jià)值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準(zhǔn)市場(chǎng)規(guī)律，敏銳地覺察到了市場(chǎng)的信息和機(jī)會(huì)。

沒有知識(shí)，有見識(shí)。自己沒有文化，不認(rèn)字，卻懂得知識(shí)的價(jià)值。

不干活簡(jiǎn)直是折磨。心里安心，活得開心。面對(duì)真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤。據(jù)說誰把手放在他的嘴里，如果說謊話，（二）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性 1．真理的絕對(duì)性

真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

人類認(rèn)識(shí)按其本性和趨勢(shì)來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻(xiàn)出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛(wèi)真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會(huì)被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見聰明半點(diǎn)。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學(xué)生卻并不出色。我渴望著能發(fā)現(xiàn)，聯(lián)結(jié)這個(gè)世界的偉大力量，如今我們?nèi)耘f茫然。因?yàn)殡x真正的知識(shí)，相距遙遠(yuǎn)，我知道我們一無所知，真令我肝腸欲斷?！陡∈康隆?/p>

知識(shí)的驗(yàn)證

知識(shí)是一個(gè)不能得到精確意義的名詞。一切知識(shí)在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識(shí)》）

知識(shí)如何才是可靠的？ 不同的符號(hào)解釋系統(tǒng)

中醫(yī)理論：陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)學(xué)說。西醫(yī)：科學(xué)理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來的試驗(yàn)了幾千年的中醫(yī)方子，一定需要耗子點(diǎn)頭？

真理的客觀性與相對(duì)性

知識(shí)、思想追求真。真理是思想的首要價(jià)值。

真理的發(fā)現(xiàn)，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫……?！肆_齊（意大利歷史學(xué)家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標(biāo)志主客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內(nèi)容是客觀的?！獧z驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。經(jīng)驗(yàn)真理（偶然真理）：因經(jīng)驗(yàn)為真，只有通過對(duì)事實(shí)的觀察才能認(rèn)識(shí)。例： 北大有一個(gè)未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對(duì)于經(jīng)驗(yàn)真理，人們事實(shí)上并不怎么爭(zhēng)論。問題是：把經(jīng)驗(yàn)真理當(dāng)作必然真理，對(duì)嗎？

值得爭(zhēng)論的是必然真理的合理性基礎(chǔ)。

思維活動(dòng)總是有某種預(yù)設(shè)，構(gòu)成知識(shí)和信念的基礎(chǔ)。知識(shí)：真值判斷

知識(shí)是在經(jīng)驗(yàn)上可以驗(yàn)證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律（實(shí)際上是預(yù)言）的陳述。······充分可靠的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的技術(shù)規(guī)范是使純粹預(yù)言得以認(rèn)可的先決條件；邏輯上無矛盾性的技術(shù)規(guī)范是系統(tǒng)、正確預(yù)言的先決條件?！D

哲學(xué)的真理

哲學(xué)不是這樣一種學(xué)科的名稱：它面對(duì)著一些永恒的問題，卻不幸不斷錯(cuò)誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評(píng)它們。寧可說它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學(xué)與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實(shí)的真相。

史官、歷史學(xué)家不免受到社會(huì)的、政治的、個(gè)人的眼界限制。語言與真理：西方哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn) 古代哲學(xué)——近代哲學(xué)——現(xiàn)代哲學(xué) 事物————觀念————語言 道與語言

語言不是工具，而毋寧說是道（車轍）。漢語的道，是路，也表言說。哲學(xué)是治療的學(xué)問。

傳統(tǒng)形而上學(xué)提出的問題就是假問題。

凡是可以說出來的一定可以說清楚，凡是不能說出來的，我們只能保持沉默?！S特根斯坦

沒有真理，只有解釋?！岵?別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬萬青年。在真理的名義下，千千萬萬的無辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號(hào)在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對(duì)性的一面呢？

2．真理的相對(duì)性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)都只能是具體的、近似的。

表現(xiàn)

廣度：任何真理都是對(duì)世界的一些部分、一些片斷的正確認(rèn)識(shí)，尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。

深度：任何真理只是對(duì)特定事物或現(xiàn)象的一定程度、一定層次的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)還有待于深化。

原因

我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義。（恩格斯）笛卡爾的問題

在任何給定的場(chǎng)合下，對(duì)于我認(rèn)為我正在經(jīng)驗(yàn)的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢(mèng)？

在任何給定的場(chǎng)合下，對(duì)于任何我認(rèn)為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時(shí)發(fā)現(xiàn)比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發(fā)現(xiàn)。（牛頓）3 獨(dú)斷論的褊狹

獨(dú)斷論（dogmatism)： 對(duì)某種信念、教義等傲慢而固執(zhí)地認(rèn)同，武斷地排斥一切不同觀點(diǎn)的思想傾向。

哲學(xué)流派：獨(dú)斷論與懷疑論。獨(dú)斷論的邏輯： 我的觀點(diǎn)是正確的；（大前提）你跟我的觀點(diǎn)不同；（小前提）所以你是錯(cuò)誤的。（結(jié)論）問題在哪里？ A個(gè)體層面：

認(rèn)識(shí)受各種局限，常陷入各種獨(dú)斷論的偏執(zhí)之中。想當(dāng)然認(rèn)為。

星垂平野闊，月涌大江流。——杜甫《旅夜書懷》 B社會(huì)層面：

知識(shí)和思想的探索是一種觀念的冒險(xiǎn)（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動(dòng)人們獲得真理的保證。獨(dú)斷論則窒息了人們的創(chuàng)造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經(jīng)》）1633年，羅馬教會(huì)譴責(zé)伽利略蔑視權(quán)威和異端：認(rèn)為太陽是世界的中心、是不動(dòng)的，這是荒謬的，在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，在形式上是異端邪說，因?yàn)樗鞔_違反《圣經(jīng)》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對(duì)您的見解的決定，請(qǐng)以一位智者應(yīng)有的風(fēng)度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問心無愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認(rèn)1633年的審判是錯(cuò)誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機(jī)犯頭目在登機(jī)前，劫機(jī)嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩。

現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家都必須做出選擇，要么選擇站在美國(guó)這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊?！揽偨y(tǒng)布什9·11之后國(guó)會(huì)講演

心靈：有無限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨(dú)斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進(jìn)的技術(shù)，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 真假老虎之辨

農(nóng)民周正龍：要是照片有假，當(dāng)場(chǎng)把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權(quán)威科學(xué)家的身份，敢以腦袋擔(dān)保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)自身是否為真理，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象也不能對(duì)此做出回答。

2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)需要將認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相聯(lián)，也就是將主觀與客觀結(jié)合起來。

3、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。——馬克思

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何認(rèn)識(shí)都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是不確定性的。實(shí)踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗(yàn)也不是一次完成的，而是一個(gè)過程。

知識(shí)的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識(shí)怎樣才是可靠的？ 問其所以然的考究，是知識(shí)論的基礎(chǔ)。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價(jià)值

老虎損害了誰？中國(guó)政法大學(xué)一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對(duì)生活中無處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價(jià)值及其特性

價(jià)值揭示了一種關(guān)系：某物對(duì)人有效用，滿足了人的需求，故有價(jià)值。X=f(y)，設(shè)x為人，y為某物。當(dāng)y具有滿足x的某種需求的功能之時(shí)（f），一種價(jià)值關(guān)系就建立起來了。

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值觀評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。2 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相連。評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)。

（三）價(jià)值與真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 1 成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理具有價(jià)值。實(shí)用主義的解決方案

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。——胡適

實(shí)用理性與實(shí)踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭(zhēng)論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識(shí)論傳統(tǒng)中發(fā)展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對(duì)論的，卻不能提出任何對(duì)絕對(duì)確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學(xué)真理往往不是通過說服對(duì)手接受真理而取得勝利，而是因?qū)κ肿罱K死去、熟悉它的一代新人逐漸成長(zhǎng)起來而取得勝利?！R科斯·普朗克（max plunck）《科學(xué)史傳》

真理vs權(quán)力（權(quán)威）權(quán)力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法。《史記·秦始皇本紀(jì)》

對(duì)真理是否干脆就應(yīng)該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節(jié)關(guān)系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》）

《講真話的書》《隨想錄》：做一個(gè)真誠(chéng)的人，一個(gè)自我統(tǒng)一的人。不一定很高尚，但卻是一誠(chéng)懇的人。

小結(jié)：理念是世界上最強(qiáng)大最重要的現(xiàn)實(shí)力量?！病ぬm德

1、聽從真理的召喚

真理是一個(gè)好東西，是人類精神靈光的閃現(xiàn)。追求真理，是尋找生命之光。

因?yàn)橛姓胬碇獾恼找拍茏叱龌煦?、幽暗、封閉，走向清晰、光明、開放，實(shí)現(xiàn)生命的豐富性和完整性。

科學(xué)家試圖消除他們的錯(cuò)誤理論，他們?cè)噲D讓錯(cuò)誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無論是動(dòng)物還是人，則帶著他的錯(cuò)誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》）

做一個(gè)完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說著謊言，人格分裂。

2、開放的心態(tài)

以開放的心態(tài)對(duì)待真理，避免獨(dú)斷論，從而使得我們對(duì)于真理的信仰時(shí)時(shí)保持清醒與達(dá)觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學(xué)家的目的不在于發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的確定性，而在于發(fā)現(xiàn)愈來愈好的理論[或者發(fā)明愈來愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來愈嚴(yán)厲的檢驗(yàn)[并由此而引導(dǎo)我們達(dá)到最新經(jīng)驗(yàn)，照亮我們的最新經(jīng)驗(yàn)]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過它們的否證，科學(xué)在前進(jìn)?？茖W(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 堅(jiān)持真理，堅(jiān)持科學(xué)精神。

堅(jiān)持人文精神，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。真理常常掌握在少數(shù)人手里

人類認(rèn)識(shí)真理的道路：總是從少數(shù)人對(duì)權(quán)威和主流認(rèn)識(shí)的反思開始的。

少數(shù)人能夠進(jìn)行純凈而專注的沉思，多數(shù)人只是隨波逐流。思想和知識(shí)進(jìn)步的起點(diǎn)，就來自于少數(shù)人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會(huì)向著它不斷前進(jìn)。

科學(xué)精神氣質(zhì)

默頓（Merton,R.K.）《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》提出包含的規(guī)范： ——普適性（universalism）:國(guó)際性，非個(gè)人性，客觀性?！兄髁x(communism)：共享性。

——無偏態(tài)度(disinterestedness)：誠(chéng)實(shí)，不帶偏見?！獞岩删?organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個(gè)問題。——陀思妥耶夫斯基 理想人格

見識(shí)——獨(dú)立思考，辨別真?zhèn)危蚱瞥ＷR(shí)，洞見真理。（科學(xué)精神）

風(fēng)骨——與天地精神來往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹臨風(fēng)。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。