第一篇：佛教經(jīng)典與人生哲理

如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。下面，小編為大家分享佛教經(jīng)典與人生哲理，快來看看吧！

1、當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

3、世間的人要對(duì)法律負(fù)責(zé)任。修行的人要對(duì)因果負(fù)責(zé)任。

4、情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。

5、隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。

6、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

7、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

8、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

9、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

10、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過一點(diǎn)。

11、與人相處之道，在于無限的容忍。

12、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

13、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

14、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

15、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

16、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它，這個(gè)叫做認(rèn)命。

17、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

18、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

19、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

20、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

21、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

22、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

23、時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

24、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

25、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。

26、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

27、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補(bǔ)，何苦呢？

28、其實(shí)愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

29、夸獎(jiǎng)我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會(huì)講我們，指示我們的，這才是善知識(shí)，有了他們我們才會(huì)進(jìn)步。

30、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

31、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

32、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

33、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。

34、沈默是毀謗最好的答覆。

35、對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。

36、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

37、仇恨永遠(yuǎn)不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。

38、你認(rèn)命比抱怨還要好，對(duì)于不可改變的事實(shí)，你除了認(rèn)命以外，沒有更好的辦法了一切有為法，如夢(mèng)幻泡影如電亦如露。

39、應(yīng)作如是觀諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。

40、此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。

41、一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。

42、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

43、一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。

44、歸元性無二，方便有多門。

45、我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

46、若人造重罪，作已深自責(zé)；懺悔更不造，能拔根本業(yè)。

47、覺悟世間無常。國(guó)土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

48、有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

49、佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。

50、前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過。

51、菩提并無樹，明鏡亦無臺(tái)，世本無一物，何處染塵埃！

52、放下屠刀，立地成佛。

53、救人一命，勝造七級(jí)浮屠。

54、一念愚即般若絕，一念智即般若生。

55、人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。

56、命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。

57、笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

58、種如是因，收如是果，一切唯心造。

59、愛別離，怨憎會(huì)，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

60、由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。

61、世界上沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)不被批評(píng)的。

62、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢？

第二篇：佛教經(jīng)典語錄,人生哲理

佛教經(jīng)典語錄,人生哲理

篇一：50條經(jīng)典人生感悟語錄

1、如果把人生看做是一段旅途，那么快樂與悲傷就是那兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵軌，在你我的身后緊緊跟隨。

2、人不要坐等明天，因?yàn)闆]有人知道自己有沒有明天。

3、心中有所牽掛，生命才會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。

4、大海的寬廣，在于匯集大大小小的川流；生命的偉大，在于包容深深淺淺的緣分。

5、人生最重要的不是我們置身何處，而是我們將前往何處。

6、人生有些事情，錯(cuò)過一時(shí)，就錯(cuò)過一世。

7、走的橋多，不一定走的路就多；吃的鹽多，不一定吃的飯就多。

8、走路的時(shí)候有伴兒就不覺得路遠(yuǎn)，吃飯的時(shí)候有伴兒就吃得香。

9、都說人應(yīng)往高處走，可是高處不勝寒；水往低處流，誰知低處納百川。

10、如果我愛你，我就會(huì)理解你，并通過你的眼睛去看世界。

11、我能理解你，是因?yàn)槲夷茉谀闵砩峡吹轿易约?，同時(shí)在我身上也看到了你。

12、能說出來的不是苦，說不出的才叫真正的苦。

13、有一種緣，放手后成為風(fēng)景；有一顆心，在堅(jiān)持中方顯真誠(chéng)。

14、你懂了時(shí)，我正接近天堂；你不懂時(shí)，我曾經(jīng)來過。

15、人生總有許多偶然和巧合，兩條平行線，也可能會(huì)有交匯的一天。

16、人生會(huì)有許多意外和錯(cuò)過，握在手里的風(fēng)箏，也會(huì)突然斷了引線……

17、在無盡的追尋中，你會(huì)有一個(gè)又一個(gè)巧合和偶然，也會(huì)有一個(gè)又一個(gè)意外和錯(cuò)過。

18、現(xiàn)實(shí)的城市，猶如霧中的風(fēng)景，隱隱地散發(fā)著憂郁的美，承載著沒有承諾的夢(mèng)……

19、世上最永恒的幸福就是平凡，人生中最長(zhǎng)久的擁有就是珍惜。

20、每一棵大樹的成長(zhǎng)都要接受陽光，也包容風(fēng)和雨。

21、可以隨波逐浪，但不可隨波逐流。

22、沒見過草原，就不知道天多高地多厚；沒見過草原上的白云，就不知道什么是純凈。

23、，這樣就不會(huì)見到陰影。

把臉一直面向著陽光

24、愛情無需刻意去把握，越是想抓牢自己的愛情，反而容易失去自我。

25、事物失去彼此之間應(yīng)該保持的寬容和諒解，愛情也會(huì)因此而變成毫無美感的一種形式。

26、愛情就象一捧沙，抓得越緊，流失得越多。

27、一帆風(fēng)順的人，往往經(jīng)受不住挫折和打擊。

28、以克人之心克己，以容己之心容人。

29、愛，當(dāng)你擁有的時(shí)候不覺得什么，一旦失去，卻仿佛失去了所有的一切。/ 11

30、每一種選擇都有不同的結(jié)局，就好象走不同的路會(huì)有不同的風(fēng)景。所以，如果想看燦爛的風(fēng)景，不妨沉思片刻再做出選擇。

31、人不能不長(zhǎng)大，長(zhǎng)大的過程就象是趕路，一路風(fēng)景常換常新。

32、對(duì)前途要看得樂觀些，對(duì)人心要看得悲觀些。

33、明明滅滅的人生，我愿作一盞燈，溫暖你的寒冷，關(guān)照你的一生。

34、星星，你屬于所有人的眼睛，誰也無法獨(dú)自占有你，因?yàn)槿藗兲珢勰懔恕?/p>

35、沒有水的地方就是沙漠，沒有聲音的地方就是寂寞。

36、你來人間一趟，你要看看太陽，并向太陽微笑。

37、在對(duì)的時(shí)間里遇見對(duì)的人，是你一生幸福；在對(duì)的時(shí)間里遇見錯(cuò)的人，是你一場(chǎng)心傷；在錯(cuò)的時(shí)間里遇見錯(cuò)的人，是你一段荒唐；在錯(cuò)的時(shí)間里遇見對(duì)的人，是一陣感傷。

38、也許上帝當(dāng)年從亞當(dāng)身上抽出那根肋骨時(shí)，他就想到了：女人永遠(yuǎn)都可以要男人的命。她可以讓男人，也可以讓男人死，因?yàn)樗?jīng)是保護(hù)男人心臟的那根肋骨，她可以保護(hù)男人的心臟，也可以刺穿男人的心臟。

39、在什么都不確定的年代，人們總是愛得太早，放棄得太快，輕易付出承諾，又不想等待結(jié)果。

40、戒指，不再是一生一世的承諾，終生相守的誓言，卻成了紀(jì)念傷感的烙印。就象有人說過的：戒指好比愛情，戴在手上，也是戴在心上；傷在心上，便也傷在手上。不敢碰的，是那心里的傷；不愿摘的，是那難舍的愛。

41、時(shí)間過了，愛情淡了，相愛的人也就散了。

42、如果緣盡也硬要牽扯，原本的美好就會(huì)變成一種束縛，變成個(gè)兩個(gè)人都困在其中的牢籠。

43、云中有風(fēng)，風(fēng)中有我，我能有什么？云對(duì)風(fēng)說，風(fēng)對(duì)我說，我能對(duì)誰說？

44、當(dāng)窗外的風(fēng)雨來時(shí)，我們有房屋，當(dāng)心中的風(fēng)雨來時(shí)，你會(huì)有什么？

45、如果沒有云，天空會(huì)不會(huì)寂寞？如果沒有天空，云到哪里停泊？

46、鋼琴的愛人是手，淚的愛人是喜，愛人的愛人是一輩子，你的愛人是我。

47、人生有無限的可能、堅(jiān)持就是勝利。

48、我不在這里，請(qǐng)不要在我的墳前哭泣，因?yàn)槲覜]有睡去，我的靈魂正在看著你。

49、如果你身邊最親近的人都無法相信，我們還怎么活下去？

50、當(dāng)我們眺望遠(yuǎn)方的時(shí)候，近處的風(fēng)景便看不清了。

原文鏈接：http:///thread-3009-1-1.html

篇二：佛經(jīng)經(jīng)典語錄智慧大全

佛經(jīng)經(jīng)典語錄大全

1． 恰恰用心時(shí)，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

2． 天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

3． 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

4． 眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。

5． 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒有。

6． 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或難知是/ 11 假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

7． 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

8． 一切處無心是凈；得凈之時(shí)不得作凈想，名無凈；得無凈時(shí)，亦不得作無凈想，是無無凈。（無凈無無凈，即是畢竟凈。）

9． 與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證；得證之時(shí)不得作證想，名無證；得無證時(shí)，亦不得作無證想，是名無無證。（無證無無證，是名畢竟證。）

10． 若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無有涯。

11． 一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。

12． 不以有行，亦不以無行。

13． 諸行性相，悉皆無常。

14． 諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

15． 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

16． 參須實(shí)參，見需實(shí)見，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。

17． 臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

18． 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

19． 起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。

20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。

21． 一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。

22． 道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。

23． 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質(zhì)礙水洗無為身。

24． 不憶一切法，乃名禪定。

25． 一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。

26． 能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

27． 佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。

28． 見無所見即名正見。

29． 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重云覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。

30． 終日不見己過，便絕圣賢之路。終日談人過，便傷天地之和。

31． 無妄想時(shí)，一心是一佛國(guó)；有妄想時(shí)，一心是一地獄。

32． 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來生不如意。

33． 若悟真心本空，萬法自然消殞。

34． 自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時(shí)痛苦恨悔，無人能釋。

35． 色欲二字生死之根。

36． 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。

37． 爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹(jǐn)厚性，化作兇頑童。/ 11

38． 怒為萬障之根，忍為百福之首。

39． 世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。

40． 來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。41． 念動(dòng)急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。42． 盡其心知其性，知其性則知其天。43． 悟佛之言，定要行佛之行。44． 從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。45． 真心應(yīng)物，不生分別。46． 一念才生，萬法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。47． 真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。48． 知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。49． 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。50． 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來。51． 本性體若太虛，無內(nèi)無外，非來非去。52． 三教圣賢，本乎一理，若離心性盡是魔說。53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。54． 樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。55． 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。56． 若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修。57． 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。58． 明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢(mèng)，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。59． 一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來只自知。60． 終日拈花擇火，不知身是道場(chǎng)。61． 夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識(shí)佛去處，只這語聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂家鄉(xiāng)，何必遠(yuǎn)企十萬億土。

62． 坐石看云閑意思，朝陽補(bǔ)衲靜工夫；有人問我西來意，盡把家私說向渠。

63． 情不附物，物豈礙人。

64． 境緣無好丑，好丑起于心。

65． 一切煩惱業(yè)障本來空寂，一切因果皆如夢(mèng)幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。

66． 莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此；快刀斬?cái)嗝曰陦?mèng)，直取正心超俗塵。

67． 離俗家與出家相應(yīng)，去業(yè)障與道人相應(yīng)，去習(xí)氣與工夫相應(yīng)，去煩惱與清凈相應(yīng)，此數(shù)相應(yīng)，雖然覺得，不如不相應(yīng)好。

68． 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛故萬心盡在自心應(yīng)從自心中頓見真如。

69． 若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。

70． 源乎源乎，千山勢(shì)到（山獄，按：‘山'在上，‘獄'在下）邊止，萬派聲歸海上消。

71． 未生前本來面目，死了燒了什么處相見。

72． 只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。

73． 悟門了當(dāng)，澈見圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無情不二。

74． 不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。

75． 迷時(shí)師度，悟時(shí)自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。

76． 菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。

77． 心生種種法生，心滅種種法滅。

78． 處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

79． 不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生/ 11 說不生。

80． 于一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名

一相三昧。

81． 行住坐臥，純一直心不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，名一行三昧。

82． 心性虛空，動(dòng)靜之源莫二，真如絕慮，緣計(jì)之念非殊。

83． 惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號(hào)斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。

84． 學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。

85． 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無用。?。ú∽诸^里面一個(gè) “ 差 ”）藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。

86． 佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。

87． 欲得一如，但佛與眾生一時(shí)放下，則無了無不了。

88． 但于事上通無事，見色聞聲不用聾。

89． 是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理，及至對(duì)境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。

90． 佛說：汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。

91． 佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故于中，一為無量，無量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界無盡虛空。

92． 于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。

93． 道，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。未識(shí)得破時(shí)千難萬難，識(shí)得破后，有什么難易。

94． 凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識(shí)病么？不是別物，只是個(gè)執(zhí)難執(zhí)易。

95． 妄生取舍者，這個(gè)病根拔盡。生死海里浮沉，真是無出頭時(shí)。

96． 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅槃生死等空華。

97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時(shí)拔臵，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。

98． 離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅槃。

99． 三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。

100． 眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學(xué)無學(xué)，獨(dú)覺菩薩，及于如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。

101． 赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。

102． 不住一切處心即是佛心。

103． 慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。

104． 求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。

105． 真心是菩薩凈土。

106． 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。

107． 十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。/ 11

108． 菩薩不與法縛，不求法縛。

109． 于一切相，離一切相，即是無相。

110． 但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應(yīng)無所住而生其心。

111． 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

112． 菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅槃。

113． 菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。

114． 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

115． 但學(xué)無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪塵、無憎愛、無勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等。

118． 念念無相，念念無為，即是學(xué)佛。119． 息念忘慮，佛自現(xiàn)前。120． 但悟一心，更無少法可得。121． 但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。122． 凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。123． 但于一切一切法，不作有無見，即見法也。124． 一念離真，皆為妄想。125． 若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。126． 但契本心，不用求法。127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。128． 菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。129． 無法可說，是名說法。130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。131． 一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。132． 一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。133． 一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復(fù)滅，虛空本不動(dòng)。

134． 無明不過是本性中緣起之幻相。

135． 一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

136． 何謂圓照？前念已滅，后念未生，正恁么時(shí)，一心湛寂，了了明明，是之謂照。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起，清凈無比，遍體清涼，便是本來面目。

137． 自性本來不生也，本來不生即是本來不動(dòng)。生滅即指無明，意謂自性中本無無明，說有無明，由于妄見耳。

138． 一切萬法，皆與自己無違無背，直下透脫成一片。

佛祖妙道徑截，唯直指人心，務(wù)見性成佛爾，但此心源，本來虛靜明妙。

140． 道本無言，因言顯道，若真體道之人，通之于心，明之于本。

141． 參問之要在專一，不強(qiáng)作為，只守本分，須根腳有透脫處，明見本來面目。

142． 學(xué)道深宜退步體究，但以生死為念，世諦無常，是身非堅(jiān)久，一息不來，便是異世。

143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細(xì)難湊處。

144． 契證佛祖妙道，最宜上智利根，忘懷體究，不墜機(jī)境，直下拔萃超群。

145． 先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。

146． 脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長(zhǎng)久不退之心。

147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，實(shí)不出本凈妙明，無為無事心矣。

148． 死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報(bào)化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫。/ 11

149． 大道體寬，無易無難，小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲，若達(dá)大道體寬，廓然同太虛空。

150． 道本無言，法本無生，以無言言，顯不生法，更無第二頭。

151． 至道之要唯在息心，心即息，則萬緣休罷廓同太虛了然無寄。

152．不識(shí)本心，求無上佛道，無異煮沙成飯。

153．古德云：不識(shí)佛道，徇世名字，如狗逐塊。

154．古德云：佛號(hào)入于亂心，亂心不得不佛。

155．法界無界，唯是一心，一心現(xiàn)六凡，一心現(xiàn)四圣。

156．佛是無心道人。

157．心遇緣而不動(dòng)，是則一切法無性。

160．無陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心生。161．不執(zhí)著我，不分別法，便能調(diào)伏其心，若能調(diào)伏其心，便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無。162．修道重在修心，若能一心情境，不著不然，便是無上菩提大道。163．若有人有法，則是邪魔外道見解也。164．心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不于現(xiàn)在有所住，了達(dá)三世悉空寂。165．過去事或善或惡，不復(fù)思量，思量則障道矣，未來事不須計(jì)較，計(jì)較則狂亂矣，現(xiàn)在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時(shí)，隨緣酬酢，自然合道這個(gè)道理。

166．佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。

167．逆我意者，只消一個(gè)忍字。

168．入得世間，出世無余。

169．于逆順境界中無起滅相，始離得增上慢名字。

170．隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂。

171．若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。

172．汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。

173．十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為。

174．心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。

175．與一切境，無依無住，無有分別，明見法界，廣大安立，了諸世間及一切法，平等無二。

176．此事如青天白日，皎然清凈，不變不動(dòng)，無減無增，各各當(dāng)人日用應(yīng)緣處。頭頭上明，物物上顯，取之不得，舍之常存，蕩蕩無礙，了了空虛。

177．不分彼此隨處隨時(shí)，皆是現(xiàn)量，這就是平等獨(dú)立，大無畏，本來的面目。

178．已生無有生，未生亦無生，離已生未生，生時(shí)即無生。

179．若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之。

180．受得一分委屈，消得一分業(yè)障，開得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。

181．根深則葉茂，性明則道成。

182．學(xué)道別無用心，直須見窮自己本源。

183．若得心中無事，佛至猶是冤家。

184．十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。

185．隨處不失正念，自然脫體現(xiàn)成。/ 11

186．見性門中，唯在一念生信。

187．勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亙涅槃三祗。

188．勇猛心不已必得果證。

189．實(shí)相是無相之相，真心是無心之心，真得是無得之得，真用是無用之用。

190．修行必到行起解絕，方有實(shí)益。

191．萬法本閑唯人自鬧。

192．益究無上妙道，窮則益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。

193．為心無染，妄念不生，我人心滅，畢竟清凈。以清靜故，能生無量知見。

194．竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無有異，何以故？為心空故。修頓悟者，亦復(fù)如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異。

195．真如妙體，于空無相體中，具足恒沙之用，無事不應(yīng)。

196．解一即千從，迷一即萬惑，若人守一，萬事畢。是悟道之妙也。

197．森羅即萬象,一法之所印。

198.于一法中，而生種種見，如此功業(yè)，由行為本；若不降心，依文取證，無有是處。

199.事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫。

篇三：60條最富含哲理的經(jīng)典句子

1、經(jīng)事長(zhǎng)志，歷事成人。不經(jīng)事不知事艱，不歷事不曉事難。經(jīng)事越多越聰穎，歷事越多越干練。誠(chéng)如雨后彩虹最鮮艷，霜后臘梅更嬌媚。

2、癡成才，迷入道。癡者專心致志，苦其心志，別無旁鶩。入其里，究其實(shí)，悟其奧，故而學(xué)業(yè)有成。迷者執(zhí)其念，篤信不移，勞其筋骨。純其道，悟其理，達(dá)其觀，故事業(yè)有成如人人。

3、浮之聰者未必精明，訥之愚者未必笨拙。聰者往往由精而愚，愚者往往由癡而明。誠(chéng)則，癡是聰?shù)母荆怯薜幕?。凡成大事者皆為癡人。

4、靜則思己，動(dòng)則達(dá)人。靜中觀心，真妄畢見；動(dòng)中觀人，機(jī)趣盎然。心不靜則不能剖心，行不規(guī)則不能喻人。靜中修心，動(dòng)中達(dá)理，才是修身之道。

5、動(dòng)乃健身之道，靜乃養(yǎng)心之術(shù)。無動(dòng)則無以有生機(jī)，無靜則無以有純念。動(dòng)靜相宜乃修身養(yǎng)性之根本。

6、淡泊者心清，心清則志明；奢糜者心濁，心濁則淫樂。無淡泊無以清心寡欲，無奢華無以花天酒地，醉生夢(mèng)死，故潔由淡泊污由奢。淡泊是高潔人生之源，奢華乃糜爛人生禍根。

7、人無自信無主，過于自信則拗。自以為是乃自縛繩索。人不聰明乃愚，過于聰明乃奸猾，自作聰明乃掩耳盜鈴也。

8、人情冷暖，需有戒人之心；世態(tài)炎涼，需有防人之術(shù)。行事謹(jǐn)慎，處世謙恭，話到舌尖留半句，事到眼前思三分。

9、正人先正己，思己之過，正己則生威；正己先正心，思心之妄，正心則生純；正心必正行，思行之邪，正行則生信；正行必正風(fēng)，思風(fēng)之謬，正風(fēng)則生清。

10、世事繁雜，變化多端，處事不難于誠(chéng)而難于敏，執(zhí)事不難于著而難于通變，明事不難于悟而難于認(rèn)同，行事不難于艱苦而難于同心。

11、人生的意義在于通達(dá)，為人所賦予。由理想、信念、追求而生，并隨著理想、信念、/ 11 追求的不同而各異。為誰而生，為誰而死，為誰奉獻(xiàn)一生都是個(gè)人的操持。高低貴賤都是人的寫生，善惡美丑都是人生的足跡。

12、人之私本能也。雖非與生俱來，但生而有之。人之公教化也。教而有之，立身之必須。欲去私必立其公。人之善本性也，乃人類文明之產(chǎn)物，由修身而來。人之惡劣性也，乃愚昧而衍生，由放蕩而來。除其惡善自存焉。

13、人之清正氣也。洗滌而清，陶冶而潔，非生來之清也；人之濁邪氣也，污染而濁，侵蝕而腐，非其本性也。清與濁都是個(gè)人造化。

14、萬物水洗而凈，不洗則污；萬物沐陽而艷，不沐則衰；萬物靜寂而清，不靜則罔。人間萬事皆在陶冶。

15、苦累是一種體驗(yàn)，觸而得之，避之不知其艱；酸辣是一種品味，嘗而得之，不嘗不知其味；福禍?zhǔn)且环N境遇，臨而悟之，不悟不知其吉兇；樂憂是一種心態(tài)，思而有之，樂時(shí)不思其樂，何樂之有？憂時(shí)不思其憂，何憂之有？

16、善惡只在一念，榮辱只在一差，福禍只在一霎，座上賓與階下囚多是一步之遙。吉兇禍福，興衰際遇皆在個(gè)人審時(shí)度勢(shì)的把握。

17、一世英明莫如一生清白，赤條條來去，不染纖塵，留正氣于大地；不垢污跡，遺清白于人間。

18、成事于勤，成名于儉。物欲橫流中，脫俗者成名，超凡者入圣。掛嘴之名一時(shí)一世，入心之名萬古流芳。

19、清心寡欲乃做人的真諦。心清于平淡之中，欲寡于貪婪之妄。無平淡無以清心，無真知無以寡欲。清淡之中識(shí)真味，平凡之中見偉大。世事紛雜，對(duì)濁流不近者為潔，不染者為純。唯無欲者不染，無求者至潔，乃為之高。

20、勤儉致富，富則殷實(shí)，必珍惜，品之則別有趣味。如山林之花，櫛風(fēng)沐雨而茁壯。巧取致富，富則奸猾，必?fù)]霍。品之如水，淡而無味。如溫室之花，風(fēng)吹雨淋之易折。豪奪致富，富則驕逸，必奢華。品之不知其味。如瓶中插花，雖艷而無根，必短命矣。廉從儉出，腐由奢生，正由公來，清由潔來。無勤儉無以廉潔，無奢侈無以腐化，無公心無以正直，無清白無以清明。清白是立身之本，勤儉是做人之根，奢侈是萬惡之源。

21、人生一世，不留清風(fēng)雖聲名顯赫也徒有其名，不留功德雖高壽百歲也枉度一生。利澤萬民，福蔭子孫者，位再卑，壽再短，也雖死猶生。

22、世間萬物，存有其原，滅有其因，存亡皆有其規(guī)律。人間禍福，禍有其兆，福有其端，福禍皆在自己造化。

23、身居高處，雖出人頭地，未必高尚；身置低處，雖人微言輕，未必卑微。皆在人之品行清濁。

24、立身高，高瞻遠(yuǎn)矚，立鴻鴣之志，展鯤鵬之雄。立身低，鼠目寸光，虛度光陰，一任韶華流逝。

25、人不能沒有欲望，但不能有奢望。欲望起，信心足，精神振，士氣旺；欲望消，頹其志，惰其身，混跡人生；奢望起，貪婪生，窮奢侈，墮落人生；奢望無，氣定神閑，寧靜淡泊人生。

26、知悲者并不悲哀，不知悲者卻甚是悲哀。知悲者知羞恥，講良知，何悲之有？不知悲/ 11 者蒙昧道德良心，發(fā)不義之財(cái)，淫不義之樂，何其悲哀也。/ 11 / 11

第三篇：佛教與科學(xué)

佛教與科學(xué)

楊振寧

因?yàn)閷?duì)科學(xué)感興趣，我高考時(shí)報(bào)考了物理系。在大學(xué)讀書時(shí)及畢業(yè)后就對(duì)佛學(xué)興趣日濃。今天我想從科學(xué)的角度談?wù)勎业姆鸾逃^。

佛教是科學(xué)的、理性的，是符合科學(xué)精神的。科學(xué)是理論和實(shí)踐的總和?？茖W(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐相影響、相促進(jìn)。人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學(xué)理論來解釋時(shí)，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個(gè)條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對(duì)已有的發(fā)現(xiàn)能夠準(zhǔn)確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現(xiàn)有的科學(xué)實(shí)踐的。

第三，根據(jù)這種假說能夠得出一些推論和預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被將來的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)所驗(yàn)證。當(dāng)越來越多的推論和預(yù)言得到驗(yàn)證時(shí)，這一科學(xué)假說就得到科學(xué)家的廣泛接受，而這一科學(xué)假說也就被稱為科學(xué)理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導(dǎo)的對(duì)象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學(xué)理論，如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對(duì)論。牛頓力學(xué)適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)所遵循的規(guī)律，相對(duì)論能描述所有宏觀物體在相對(duì)光速而言的低速，以及接近于光速的高速運(yùn)動(dòng)時(shí)的規(guī)律。

這二種理論被提出的時(shí)候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據(jù)它們所作的推論和預(yù)言都被以后的大量觀測(cè)所證實(shí)。相對(duì)論是牛頓力學(xué)的推廣，牛頓力學(xué)是相對(duì)論在低速時(shí)的特例。

因?yàn)檫@二種理論的適應(yīng)面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認(rèn)為是最偉大 的科學(xué)家。他們的理論是最偉大的科學(xué)理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運(yùn)動(dòng)比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，佛學(xué)理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習(xí)正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨(dú)特的理論依據(jù)和修習(xí)方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會(huì)和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽從佛陀開示修習(xí)的許多人都體驗(yàn)到了佛學(xué)所指出的種種境界，因而佛教在當(dāng)時(shí)就得到許多人的擁護(hù)，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強(qiáng)調(diào)的是佛教的實(shí)證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實(shí)佛陀所言之不虛。佛學(xué)不是純粹理論性的哲學(xué)，而是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的實(shí)證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實(shí)踐就是學(xué)佛。

第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對(duì)達(dá)到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實(shí)踐觀測(cè)，而對(duì)于普通人眾來說則只能姑且信之，但對(duì)今人的自然科學(xué)的觀測(cè)結(jié)果而言，就是偉人的科學(xué)預(yù)言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實(shí)。

現(xiàn)在有些人會(huì)對(duì)佛教不夠了解的情況下指責(zé)佛教是迷信、是不科學(xué)的。其實(shí)這些人中相當(dāng)一部分對(duì)科學(xué)也是了解不夠的，是對(duì)科學(xué)采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學(xué)精神的。佛教的六道輪回的因果報(bào)應(yīng)說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒得惡報(bào)。有人做好事也沒得好報(bào)。其實(shí)這是對(duì)六道輪回業(yè)力成熟才得果報(bào)了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實(shí)上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人。看不見的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號(hào)，如無線電波、電視信號(hào)、手機(jī)信號(hào)。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學(xué)常識(shí)而深信不疑，因?yàn)楫?dāng)今流行自然科學(xué)?？茖W(xué)的實(shí)證精神在于科學(xué)不會(huì)因?yàn)槟阆嘈啪妥屇爿p易地檢測(cè)到，也不因?yàn)槟銢]有去觀測(cè)而不存在，而成為迷信。

如果一個(gè)人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)現(xiàn)象就必須認(rèn)真地跟科學(xué)領(lǐng)域中的善知識(shí)虛心學(xué)習(xí)。隨著從小學(xué)讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察，借助于科學(xué)儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。

如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)科學(xué)而僅僅因他不懂許多科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非常可笑的。同樣佛教所揭示的真理并不會(huì)因?yàn)槟銢]有跟善知識(shí)學(xué)習(xí)、沒有修行，就指責(zé)成為迷信。佛學(xué)也不會(huì)因?yàn)槟銉H相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國(guó)世世代代的歷史人物證明了這一點(diǎn)。科學(xué)是人類智慧的運(yùn)用，而佛學(xué)正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學(xué)與佛學(xué)絲毫不矛盾的。

佛教的科學(xué)性——正確認(rèn)識(shí)佛教從這里開始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構(gòu)造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對(duì)論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)等，3

無一不證明佛教的真實(shí)性。下面略舉數(shù)例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對(duì)我們這個(gè)宇宙的狀況作出過準(zhǔn)確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個(gè)太陽，一千個(gè)月亮組成的世界為一個(gè)?小千世界?，而以一千個(gè)小千世界形成一個(gè)?中千世界?，再以一千個(gè)?中千世界?為一個(gè)?大千世界?。一個(gè)?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認(rèn)為：小千世界對(duì)應(yīng)的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發(fā)）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個(gè)有人的星球。佛并未把無數(shù)沒生命的星球放進(jìn)去，因?yàn)槿耸钦龍?bào)，物是依報(bào)。

三千大千世界對(duì)應(yīng)的三維空間即我們當(dāng)前觀察到的整個(gè)宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個(gè)大千世界，算下來就是30億個(gè)星系（目前天文學(xué)家已觀察到約10億個(gè)星系），這個(gè)三千大千世界是同時(shí)成住壞空的，這就符合當(dāng)前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數(shù)個(gè)，也就是說目前人類觀測(cè)到的宇宙還沒有超出一個(gè)三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個(gè)小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個(gè)大洲，地球?qū)匍惛√嶂拗弧Ｆ渌齻€(gè)大洲應(yīng)指銀河系其它類型的外星人。佛陀對(duì)他們作過詳細(xì)描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有?八萬小洲?，應(yīng)是其他類型還沒進(jìn)化出高級(jí)生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據(jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測(cè)定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個(gè)宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現(xiàn)，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產(chǎn)生最簡(jiǎn)單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴(yán)經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實(shí)證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風(fēng)輪、風(fēng)輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時(shí)輪金剛續(xù)》準(zhǔn)確測(cè)算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個(gè)眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數(shù)微生物。佛當(dāng)年規(guī)定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點(diǎn)的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個(gè)蟲窠，人體內(nèi)的蟲約八十種。還指出確定位置和活動(dòng)狀態(tài)。今日由于科學(xué)發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數(shù)十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現(xiàn)代科學(xué)，怎么對(duì)大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實(shí)際上一切都在識(shí)心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認(rèn)識(shí)到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過50億年的科學(xué)研究，人們對(duì)宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。這是由識(shí)心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)，只能靠推測(cè)。如萬物都是從空無中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測(cè)而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論?？茖W(xué)家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國(guó)土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學(xué)理論，近百年來才被現(xiàn)代科學(xué)一一驗(yàn)證。

現(xiàn)代科學(xué)家黃念祖說：“近百年中由于相對(duì)論、量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實(shí)際論證和實(shí)例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學(xué)是徹底相容的。

第四篇：佛教與企業(yè)文化

佛教與企業(yè)文化

作者：釋明生

文章來源：中國(guó)佛商財(cái)富論壇

“白日曜青春，時(shí)雨凈飛塵”，這是三國(guó)曹植《侍太子坐》里的句子，展現(xiàn)的是一個(gè)凈化過的明麗清新的景色。因而，希望大家有如是明凈之心態(tài)，也希望我的演講能引導(dǎo)大家進(jìn)入如此明凈的世界。

公元前623年，偉大的悉達(dá)多太子降生于迦毗羅衛(wèi)國(guó)。悉達(dá)多雖貴為太子，然而對(duì)于榮華富貴漠不關(guān)心，卻對(duì)人生的生老病死感觸良深。為了得到圓滿解脫這些人生缺陷的方法，二十九歲時(shí)，毅然逾城出家，經(jīng)過雪山六年苦行，最后在菩提樹下悟道，那一年，他三十五歲。從此，他足跡踏遍了恒河兩岸，講經(jīng)三百余會(huì)，說法四十五年，把真理的妙諦遍布于天下。公元前543前，佛陀在古印度迦尸那城進(jìn)入涅槃。

佛教是包括教主、教義、教徒組織、清規(guī)戒律、儀規(guī)制度及修行體驗(yàn)等內(nèi)容的綜合體，也包括在宏傳過程中形成的種種特點(diǎn)，是一種文化形態(tài)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種道德教育。眾所周知，佛教是解脫之教育，換言之，即是趨向圓滿幸福、究竟快樂之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家闡示的就是幸福之道、快樂之道。這種幸福快樂是超越的，又是現(xiàn)實(shí)的，是唯圣者所證的，又是你我可以當(dāng)下親切體認(rèn)的。是故寒山子說：“人問寒山道，寒山路不通”，最后又說：“君心若似我，還得到其中?！?東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不會(huì)改變的方法和軌則。這個(gè)真理亙古常在，無處不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀發(fā)現(xiàn)了、親證了，因而就稱之為佛法。佛陀翻譯為中文，就是“覺者、智者”的意思。每個(gè)人都具有親證人生真諦之潛能，故此佛陀說，眾生皆有佛性，皆可成佛，皆能覺悟。換言之，眾生都可獲得圓滿的幸福、究竟之快樂。

真理可以比喻作廬山，對(duì)于真理的探索認(rèn)識(shí)以至于追求和體認(rèn)，則不盡相同，東坡有詩云“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”者是焉，就因不同則有諸種學(xué)派、諸多文化衍生，然而不管是嶺是峰，皆不失為廬山面目。以是故，探討佛教與企業(yè)文化，歸根結(jié)底還是在觸摸幸福，體認(rèn)真理。佛陀說一切眾生皆可成佛，然而卻以人為主，因?yàn)槿司哂锌少F的思惟能力，有勤奮努力的特點(diǎn)，所以，人才是最堪修佛法者。企業(yè)文化是一種管理文化，是“以人為本”而凸顯人文關(guān)懷的管理文化。佛教文化既然和企業(yè)文化都是以人為本的，那么就有許多相通互融之處，在這里，我談三點(diǎn)，希望對(duì)大家有所幫助。

一、佛教緣起說與企業(yè)人事管理

偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都在依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來報(bào)償我領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西，我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且常常為發(fā)覺自己占有了同胞過多勞動(dòng)而難以忍受?！?/p>

請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)這一段話作一詮釋。大家手上都有白紙，你是否看到這張紙上悠悠飄浮的白云，雷鳴般的閃電，抑或是斜織著的細(xì)雨，或許嗅到泥土的清香。你可否從白紙上折射出了伐木工人辛勤的汗水，回旋急促的電鋸聲，你可否從銀幕般的白紙上影現(xiàn)造紙工人們忙碌的身影??

大家可以與我一起默想要成就一張紙的全過程。

一個(gè)靜寂之夜，一顆飽滿的種子回歸到大地的懷抱，一片片落葉覆蓋了這一偉大的生命，冬天的皚皚白雪輕輕飄落，無聲的催眠曲就此奏響，樹種酣睡了。

春天來了，和煦的陽光融化了厚厚的冬雪，種子在溫暖濕潤(rùn)的泥土里蘇醒過來，開始了它的生命之旅。樹芽破殼而出，穿過腐葉，走向了世界，微風(fēng)輕撫，春日注照，樹芽由是披上了綠裝。同伴們?cè)诠膭?lì)，樹芽由是長(zhǎng)成了小樹苗，可以聆聽小鳥的歌唱。小樹苗深知“本立則道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的營(yíng)養(yǎng)?? 多少年過去了，就是這泥土、這陽光、這雨水、這悅耳的鳥鳴、這力爭(zhēng)上游的同伴，讓它茁壯地長(zhǎng)成一棵直立于天地之間的大樹?？梢宰岋w鳥駐足，可以為行者避暑，大樹之林因此在微風(fēng)里愉快地合唱著天賴之曲。

伐木工人來了，他們?yōu)檫@片可造之材的樹林而歡喜，在緊湊的電鋸聲中，在伐木工人揮灑的汗水里，一棵棵大樹開始了另一階段的旅程。它們上了卡車，換乘火車，輾轉(zhuǎn)曲折多次才被整齊地堆放到造紙廠。經(jīng)過去皮等一系列程序，文化用紙產(chǎn)生了。

我們由此觀照，如果沒有泥土的孕育，陽光的照耀，雨露的滋潤(rùn)，就不會(huì)有綠色的大樹。如果沒有工人的汗水，車馬的輸運(yùn)，機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，就不會(huì)有雪白的紙張。你可曾想過，這一張薄薄的白紙，卻是諸多條件、諸多勞動(dòng)的集合，少了一個(gè)條件也不行。所以，在這一張紙上，不就有白云的飄浮、有泥土的芬芳、有雨露的潤(rùn)澤、有綠色的旋律、有苦澀的汗水、有隆隆的機(jī)器聲、有列車的汽笛、還有出售給你紙張的服務(wù)員那微笑的臉龐。

朱熹有語云：“行成于思?xì)в陔S”，佛經(jīng)里說，人之所以可貴就在于他善于思惟。我們可以制作一碗米飯的記錄片，從“手把青秧插滿田”到施肥、澆水、收割、脫粒、打輾、上市、購(gòu)買、洗淘、蒸煮，可口的米飯是諸多勞動(dòng)的結(jié)晶，所以“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的詩句是感人至深的。

一碗米飯如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝鋼筆乃至我們一切的生活用品，都是別人的勞動(dòng)。我們讀書、聽課都是在享受別人的勞動(dòng)。思考我們一個(gè)人的成長(zhǎng)，離不開師長(zhǎng)的教導(dǎo)、善友的提攜。愛因斯坦說得好，我的精神生活和物質(zhì)生活都在依靠別人的勞動(dòng)。

這就是佛法所講的緣起。緣是條件，一粒種子的成長(zhǎng)需要條件，一個(gè)人事業(yè)的成功亦需要條件，一個(gè)企業(yè)的成功亦需要條件。在企業(yè)里，細(xì)節(jié)決定成敗，企業(yè)需要員工的敬業(yè)、忠誠(chéng)、主動(dòng)，需要員工們有福同享、有難同當(dāng)?shù)男闹荆枰獑T工們高昂的士氣；員工們需要來自企業(yè)愉快、尊重、自豪和溫暖的感受，也需要上下之間多角度、多層次、多側(cè)面的溝通和交流。所以，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要周全地考慮每件事，從細(xì)節(jié)抓起。

由于我們生活在緣起的世界里，所以我們要生感恩心，感激生活中給我們提供了方便的一切，同時(shí)，要象愛因斯坦一樣，“必須盡力以同樣的份量來報(bào)償我領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”。佛教中叫做報(bào)眾生恩，報(bào)國(guó)家恩，就是回報(bào)社會(huì)，報(bào)效祖國(guó)。企業(yè)的員工有了這樣的回報(bào)理念，那么，企業(yè)的前途才是無可限量的，如果把眼光只放在賺取利潤(rùn)上，企業(yè)就會(huì)走向死胡同。比如松下電器公司就是把產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)放在第一位，日本TDK公司的精神是“創(chuàng)造為世界文化產(chǎn)業(yè)作貢獻(xiàn)”，所以，你的心量有多大，企業(yè)的成就就有多大，眼光有多遠(yuǎn)，企業(yè)的發(fā)展就有多遠(yuǎn)。古人有詩曰：“要看銀山排天浪，開窗放入大江來”。

二、佛教性空觀與企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神

我們由上面的緣起內(nèi)容可知，思想理念對(duì)一個(gè)人，一個(gè)企業(yè)是何等的重要。所以說眼睛對(duì)人有多重要，思想眼光對(duì)人生、對(duì)企業(yè)就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大師說：“有出格的見地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學(xué)問，有超方學(xué)問，方有蓋世文章”。此中見地就是思想，就是認(rèn)識(shí)，也就是靈魂，如果把上面的學(xué)問當(dāng)做產(chǎn)業(yè)，把文章比作利潤(rùn)，就可以看出，這都不是第一位的。首要的在乎見地，其次的則是品格，也就是道德、修養(yǎng)，由此方能衍生學(xué)問和文章。這是一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)成功的次序，千萬不可以弄顛倒了。由于傳統(tǒng)文化的埋沒，貪婪總是被命名為理想，欲望總是被定義為向上，良心總是被嘲笑，道德總是被鞭撻。一些略略有小成績(jī)的人就自我感覺良好，俯視朋友，疏遠(yuǎn)親人，不敬上司，漠視同事，一味地“孤高出眾峰”，卻不知和諧、和合才是幸?？鞓分溃瑘F(tuán)結(jié)友愛方為企業(yè)成功的基石，這種心態(tài)在佛法上叫做“我見”?！拔摇蓖钩隽?，一葉障目，則不見團(tuán)體，不見師長(zhǎng)，膨脹的“我”就會(huì)帶來無盡的煩惱。佛法上說，人之所以煩惱就是因?yàn)槲乙姛胧⑷缁穑瑢?duì)治這種與生俱來的情緒，就要了達(dá)性空的真諦。俗話說“一將成名萬骨枯”，一個(gè)人的成功是多少人汗水的凝聚，所以飲水思源，知恩圖報(bào)這些成語好。一個(gè)人要走得遠(yuǎn)就要正確地審視自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉擇，就會(huì)知道自己的努力只不過是成功的一份子而已。

我見云何？“我”在佛法上有三層意義，即：自起、獨(dú)

一、常住。

自起是誤解，我們靜心地思惟就知道世間的一切事物的出現(xiàn)都是要靠條件的，所以是緣起，因緣的聚會(huì)才會(huì)有企業(yè)的輝煌，才會(huì)有事業(yè)的成功。輝煌、成功這些光彩奪目的桂冠是世界和平、社會(huì)安定、上下一心、辛勤努力的因素共同鑄造的。這不是某一個(gè)人的締造，這是指萬事萬物之出現(xiàn)而言。

獨(dú)一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么從生到死這段時(shí)間就是存在了。眾所周知，人的存在需要朋友的告誡、師長(zhǎng)的教導(dǎo)，要有工作維系生活，要有住房以安住身體，要有知識(shí)以滋養(yǎng)靈魂，如是等等，所以事物的存在不是獨(dú)一的，是要互相依存的，要善待自己、善待別人、善待周圍的一切。常住是指事物會(huì)永久地存在，大家知道，這不現(xiàn)實(shí)！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。赫拉克利特亦云：“人不能兩次踏入一條河流?！睎|坡有詞云：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！笔堑?，“積聚皆消散，崇高必墮落，合會(huì)要當(dāng)離，有生無不死”。在這個(gè)世間，任何事物都不會(huì)永久地存在，且看人有生老病死，物有生住異滅，宇宙有成住壞空。一部歷史，就是一部無常史，羅馬大帝國(guó)、強(qiáng)漢盛唐，今何在哉！這是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、財(cái)富、名譽(yù)、地位、壽命終究有一天都會(huì)走向無常，中國(guó)的古人講的居安思危，就是要破除“常住”、永久這種錯(cuò)誤的觀念。塞翁失馬，焉知非福也是在演繹無常的哲理。

然而這不是消極，不是悲觀，正因?yàn)闊o常，所以才要努力，奧斯特洛夫斯基說：“應(yīng)當(dāng)趕緊地生活，因?yàn)椴恍业募膊』蚴鞘裁幢瘧K的意外，隨時(shí)都可以讓生命突然結(jié)束的?！边@是對(duì)無常的深刻體認(rèn)。證嚴(yán)法師說：“人的壽命因短暫才顯得更珍貴?！睙o常的意蘊(yùn)就是讓我們珍重當(dāng)下，而不是因?yàn)檫^去而悲傷，因?yàn)槲磥矶l(fā)愁，這是“我”的三層意義。“見”就是執(zhí)著、執(zhí)取上面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以為是最勝的。一個(gè)人有了自有、獨(dú)

一、常住的錯(cuò)誤見解，就認(rèn)為個(gè)人的成功來自于自己的才華，企業(yè)的成功來源于自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)，如是成就是我所作，常存不變，感覺好到了“唯我獨(dú)尊”的境地，卻不知如是見解就成了前進(jìn)的障礙，開拓的羈絆，就會(huì)自我封鎖發(fā)展空間，等于把自己變成了籠子里的鳥。

所以體解性空就會(huì)謙下，“水唯善下能成?！甭铮惑w解性空就會(huì)團(tuán)結(jié)，就不會(huì)忽視哪怕是一個(gè)清潔工都是企業(yè)成功的締造者；體解性空就會(huì)把成功的喜悅與員工們共享；體解性空就會(huì)知道沒有最好，只有更好；體解性空你就會(huì)揮灑自如，不會(huì)由于失敗而憂愁，不會(huì)因?yàn)槌晒Χ兆恚惑w解性空就會(huì)在成功的竿頭上更進(jìn)一步??

體解了性空，前途就會(huì)如同大海一般的廣闊，現(xiàn)在很多企業(yè)里稍有成績(jī)的人就認(rèn)為自己不同凡響，這樣就會(huì)直接影響企業(yè)的前途，因?yàn)槊恳粋€(gè)員工都是成功企業(yè)的締造者，試想，一個(gè)企業(yè)里領(lǐng)導(dǎo)班子都有這種意識(shí)，企業(yè)的發(fā)展就不會(huì)有生命力。所以，企業(yè)要有團(tuán)體精神，要增強(qiáng)凝聚力，企業(yè)的發(fā)展才會(huì)長(zhǎng)盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才會(huì)成其廣闊。

佛陀成道后，依然與弟子們一起托缽乞食，赤足云游，所以僧團(tuán)因此而長(zhǎng)盛不衰。性空是靈動(dòng)的，韋應(yīng)物說得好：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。

緣起性空是佛法的靈魂，因體解這一真理而悟道者萬萬千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真諦之魂能融入企業(yè)文化，成為企業(yè)之精神，則企業(yè)之成功亦將萬萬千千，正所謂：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。

三、佛教因果論與企業(yè)倫理道德

如上所言，既然緣起是真理，由緣起衍生的因果報(bào)應(yīng)理念亦為真理。因果報(bào)應(yīng)是樸實(shí)無華的人生哲理，就象佛陀說真理的存在一樣，是遍一切處的，是放之四海而皆準(zhǔn)的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世間眾生的安立，一切生物的生長(zhǎng)無不依賴它。是的，我們每天都離不開大地，然而，我們卻沒有想到大地的可貴，沒有想到大地是建立一切的基礎(chǔ)。

我們還是從上面緣起的表述里來說明因果報(bào)應(yīng)的道理，就以白紙為例，從投入大地的種子起到制成白紙，這一階段，是一連串的因果。假若以種子到大樹此一時(shí)間段論，則種子為因，長(zhǎng)成的大樹就是結(jié)果了；若以大樹到制成白紙這一時(shí)間段論，大樹則是因，制成白紙就是結(jié)果；若從種子到白紙此一時(shí)間論，種子也是白紙的因，白紙是前面的樹芽、小樹苗、大樹等一切的果了。所以，因果要依時(shí)間來表述。

在佛教中，因果報(bào)應(yīng)與六道輪回又是緊密相連的。六道是我們?nèi)松c一切眾生當(dāng)下和未來的趨向。我們的未來有真實(shí)的輪回，當(dāng)生有真實(shí)的輪回，當(dāng)下也有真實(shí)的輪回。讓我們一起先探討當(dāng)生的六道輪回。六道指的是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。孟子說，“人者，仁也”，指有惻隱之心、仁慈之心就稱為人。一般地，我們都稱為人道。然而，六道之中又有六道，這就是當(dāng)生的輪回。就以人道為例，作為一個(gè)國(guó)家的好元首，令出必行，于所愿得自在，衣食住行皆人間所極，是為人間天道。若是豐衣足食，心地善良寬厚者，是為人間人道。若是人間官長(zhǎng)，福祿有余，然而性格暴烈，好斗逞強(qiáng)，即是人間修羅也。若是三餐不濟(jì)，流落街頭，抑或是遭受災(zāi)難，水米難得，久處饑餓，則是人間餓鬼道也。若是以出苦力以換取極少資糧以維系人生，如挑山工，大山車路不通，以身背送物資者，即人間畜生道是。我們不是經(jīng)常說，舊社會(huì)的同胞過著豬狗不如的生活嗎？若久處囹圄，或親人別離，心如刀絞，或車禍的當(dāng)事者，斷手?jǐn)嗄_，血涂遍地，是為人間地獄也。

一個(gè)人的心情心態(tài)也有六道之輪回，讓我們一起來談?dòng)戇@種當(dāng)下的六道輪回吧。當(dāng)你找到了一份非常理想的工作，或者和久別的好友相逢，或是拿到了不菲的獎(jiǎng)金，心情異常快樂，看到一切都是那么的美好，甚至對(duì)于以往的敵人都不憎恨了，還會(huì)報(bào)以微笑，問聲你好！當(dāng)時(shí)你就步入了天道。對(duì)于一個(gè)哲人或賢人，如曾子三省其身；顏回一簞食、一瓢飲，居陋巷而不改其樂；古來山居的高僧寒山子“重巖我卜居，鳥道絕人跡”；王維“明月松間照，清泉石上流”。如此心境，一片寧靜，光明自在。對(duì)于一切坦然面對(duì)，不以物喜，不以己悲，都是天人的心態(tài)。別人的譏笑、打擊、欺騙都可以一笑向春風(fēng)。面對(duì)工作，就會(huì)以回報(bào)社會(huì)，報(bào)效祖國(guó)，福利眾生的想法，去一絲不茍地完成，這都是精神生活上升到了天堂，當(dāng)然，這要自己去體會(huì)，佛法上經(jīng)常這么說：“如人飲水，冷暖自知”嘛！

見到了即將被宰殺的魚或者鳥，你動(dòng)了惻隱之心，想到“我肉眾生肉，名殊體不殊”，是一般骨肉一般皮的，當(dāng)下慷慨一把，買物放生；過馬路時(shí)，扶一把白發(fā)蒼蒼的老太太，牽一把左顧右盼的小朋友；將美食未嘗先奉父母，逢年過節(jié)不忘向師長(zhǎng)問好；于朋友從不失信，代人之勞，成人之美；乃至深愛你的妻子丈夫，不有外染；喜歡讀有益于身心的書；把快樂與人分享，分擔(dān)朋友的痛苦??如此等等的心態(tài)產(chǎn)生之時(shí)，你當(dāng)下就在人道。對(duì)于手下的職員或家里的保姆，沒有耐心，動(dòng)輒便大發(fā)雷霆，怒目相向，他人稍有違犯，便以十分還報(bào)，以斗爭(zhēng)為快樂，如此念起就淪落到了可怕的阿修羅道。

本來有幫助人的能力，然而賑災(zāi)捐物時(shí)你無動(dòng)于衷，乞丐的愿望一次次在你的冷漠中變成了失望，不肯把自己的快樂與人分享，總想得到非分的東西，如此的慳貪心態(tài)就是餓鬼道。假如做了錯(cuò)事，不感到慚愧，比如說竊取了朋友的名譽(yù)地位，巧取了公家的財(cái)產(chǎn)，劫奪了兄弟姐妹的財(cái)富，事成之后還沾沾自喜，自以為是。不尊敬父母、師長(zhǎng)、上司，經(jīng)常在外面宣傳自己?jiǎn)挝弧⑴笥训氖д`和過錯(cuò)，欺凌弱小，以此為樂。如果心胸狹隘，把一件不順心的小事，放在心里，而且從各個(gè)方面讓他膨脹，讓心情異常地沉重；本來生活在于當(dāng)下體味，而總是寄望于未來，為了賺錢而身心疲憊；本來孝養(yǎng)父母，扶持兄弟朋友是理所應(yīng)當(dāng)?shù)目鞓?，卻視其為負(fù)擔(dān)，由是倍覺心情沉重；本來藉工作可以報(bào)答領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的勞動(dòng)，卻予以應(yīng)付的心態(tài)，如上種種心生，當(dāng)下就進(jìn)入畜生道了。

最后是地獄道，我想是大家都不愿意聽到的，然而我們還是要去了解它。如果兇殘如屠夫；寧我負(fù)人，人毋負(fù)我；鯨吞國(guó)家財(cái)產(chǎn)，瘋狂貪污受賄，巧取賑災(zāi)錢財(cái)，背叛國(guó)家，欺騙人民，忤逆父母，侮慢師長(zhǎng)，欺凌眾生，忘恩負(fù)義，恩將仇報(bào)，我們經(jīng)常讀小說，看到“禽獸不如”之流的，如上相應(yīng)一念心生，就是地獄了。

所以，輪回在當(dāng)世，也在當(dāng)下，要看自己的處境，要看自己的心態(tài)，更重要的是自己要清楚地認(rèn)識(shí)，積極地改變，輪回就在一念之間?。”热缯f朋友托你辦件事，你感到這是負(fù)擔(dān)，就是畜生道。你轉(zhuǎn)念一想，朋友于我有恩，應(yīng)該報(bào)答，知恩報(bào)恩嘛，由是便歡歡喜喜地去努力，就這一念，即入天堂！所以我們每一個(gè)人的喜怒哀樂的心情無時(shí)無刻不在六道中輪回，只要你認(rèn)真去觀察了。

未來的輪回是在這一期生命結(jié)束后的走向，就如同種子到大樹是一期生命，從削皮加工到制成白紙又是一期生命，從白紙制成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不滅的，而是轉(zhuǎn)換的，所以，輪回也同樣如此，人死了絕對(duì)要投生，投生到哪里這取決于你這一生的善惡能量，以強(qiáng)者先牽的原則，決定未來。所以，要想未來一片光明，就要及時(shí)行善，以道德規(guī)則來要求自己。儒家的仁、義、禮、智、信，佛家的不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（不飲用于身體健康有害的東西），都是道德規(guī)范。善的定義是“此世他世，俱順益故”，也就是現(xiàn)在以至于未來，給人帶來的都是利益。我們要仔細(xì)地甄別，有些眼前有利益，而未來無利益，這不是善的范疇，比如有的化工廠出產(chǎn)的產(chǎn)品賺了很多錢，可是排出的污水給未來的生態(tài)環(huán)境帶來了極大的損害，這種只為眉睫的思想是惡的。道教有一則故事，可以給大家啟迪，說的是呂洞賓出家修道，他的師父說我有點(diǎn)石成金之術(shù)傳你，呂洞賓說石頭變成了金子不會(huì)再恢復(fù)石頭的原形嗎？師父說，500年之后會(huì)的，呂洞賓說，我不學(xué)了，這法術(shù)會(huì)害500年以后的人，師父一聽，大喜過望。想想我們的所作有沒有這500年的眼光啊，自工業(yè)革命以來，生態(tài)之破壞令人揪心吶，所以，善不是以當(dāng)前的利益來界定的，而是要以時(shí)間來考證，如果為善了，給當(dāng)下以至于未來的眾生都帶來了利益，那么你決定會(huì)在善道里受生，佛陀教導(dǎo)我們，不但要關(guān)愛這一期的生命，而且還要關(guān)愛下一期的生命。六道輪回?zé)o論是當(dāng)生的，當(dāng)下的，還是未來的，都是對(duì)因果報(bào)應(yīng)的詮釋。因果報(bào)應(yīng)就是讓我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)天地、鬼神、君子乃至一切生靈都要存有敬畏心，如果一個(gè)人是無所畏的，那這個(gè)人就是最可怕的。因果報(bào)應(yīng)是警告我們，要時(shí)刻對(duì)自己的言行思想負(fù)責(zé)，因?yàn)槟钦嬲氖亲宰髯允?。道德就是好因好果的寬闊大道，也是成功、輝煌的寬闊大道。一個(gè)企業(yè)的成功強(qiáng)大，與企業(yè)每一個(gè)員工的素質(zhì)和道德是分不開的，員工的磚石共同造就了企業(yè)的大廈，假如其中一塊磚石松動(dòng)了，破爛了，企業(yè)的大廈就有了隱患。古人說：“千里之堤，潰于蟻穴”。所以企業(yè)的強(qiáng)大與員工的道德密不可分，我們希望員工們把企業(yè)共同營(yíng)造成美麗的天堂，給人以期望、以夢(mèng)想、以利益、以歡喜，只要員工們的認(rèn)識(shí)提高了，道德提高了，有所敬畏了，企業(yè)就會(huì)強(qiáng)盛，就會(huì)強(qiáng)盛不衰。企業(yè)就有了標(biāo)準(zhǔn)，有了靈魂，有了內(nèi)涵，有了希望。

文章來源：中國(guó)佛商財(cái)富論壇http://004km.cn/College/ShowArticle.asp?ArticleID=846

第五篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學(xué)《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠(yuǎn)，深不可測(cè)；但我在學(xué)習(xí)《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測(cè)，而是和我們工作生活息息相關(guān)，特別是我們導(dǎo)游工作更需要佛教的許多觀點(diǎn)來引導(dǎo)我們的工作態(tài)度，處世態(tài)度，生活態(tài)度，人生態(tài)度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當(dāng)然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時(shí)時(shí)刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們?cè)诩彝ダ?，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們?cè)谏鐣?huì)上，有是非斗爭(zhēng)，怨憎相會(huì)的痛苦；除此以外，我們內(nèi)心有所求不得的痛苦，外界有風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、兵災(zāi)、瘟疫等痛苦，人生在世，實(shí)在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應(yīng)該茍安現(xiàn)實(shí)，尤其不能因痛苦而畏縮，而應(yīng)要努力去爭(zhēng)取改進(jìn)與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實(shí)的利益。四大皆空，不是專指學(xué)佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對(duì)四大皆空的道理，有了正確的認(rèn)識(shí)，那社會(huì)上許多無謂的爭(zhēng)執(zhí)，便可以大大的減少了。

四·無我──我是甚么？是我們應(yīng)該捐除我見，打破我執(zhí)，積極為人群、為社會(huì)、為國(guó)家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實(shí)行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實(shí)踐起來；理論配合實(shí)踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點(diǎn)談到人生的意義。應(yīng)該要抱括兩種，那就是物質(zhì)食糧和精神食糧，物質(zhì)的是飲食，可以滋養(yǎng)生命，使生命延續(xù)，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進(jìn)智識(shí)，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進(jìn)而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質(zhì)生活，對(duì)于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質(zhì)生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應(yīng)該過得有意義以外；惟有這樣，生存才有價(jià)值，生命才有歸宿。我們?nèi)说囊簧?，要時(shí)常護(hù)心，時(shí)常修心。

佛法是指導(dǎo)人生的，改進(jìn)人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導(dǎo)去實(shí)踐，便可以由缺陷達(dá)到美滿，由迷夢(mèng)達(dá)到覺悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關(guān)系，我們應(yīng)該向人生的真、善、美的目標(biāo)邁進(jìn)！這樣生活才有意義，生命才有意義。