第一篇：《恩典與真理》

下回回是一家，四海之內(nèi)皆兄弟，不管你居住在哪里，我們都是同一個地球上的好鄰居，不管你是哪一個民族，你我都是魚與水的好同胞。特別給回族同胞而預(yù)備的節(jié)目——《恩典與真理》”。

聽到上面這段入耳動聽的循循勸導，讀者，你能猜想得出這是發(fā)自哪里的聲音嗎?如果你猜不出，我告訴你，你一定會驚得目瞪口呆。這是基督教電臺專為回回傳福音，他們所用的術(shù)語都是老回回在口頭上相互間咬嚼了幾百年的專門語言。什么“克拉麥堤”啦，什么“古納海”呀，還有“無?！?、“嘟啊”之類的語言，都被他們巧妙的配上“基督”的教導，娓娓傳出，讓有知識的穆斯林聽來，顯得不倫不類，然而對于無知的和知識貧乏的回回來說，就難辯真?zhèn)瘟耍枚弥?，就會跟著基督教電臺一起向“耶酥”虔誠地做嘟啊。回回穆斯林蕩然無存，回回基督徒自此誕生。

讀到這兩句話時，我不知道讀者是怎樣的·一種心情，但我深信，凡是內(nèi)存“伊瑪尼”的心都會滴血。

要生存，就要求發(fā)展。中國穆斯林已經(jīng)走到了“逆水行舟”的地步了，想固步自封，潔身自好，自我保持已經(jīng)行不通了，事實也已驗證，許多地方上的回回民族早已不復存在，現(xiàn)存的部分回回又在伊瑪尼的分界線上徘徊躊躇。不知自我強盛、自我發(fā)展就要被同化掉。一些明眼人曾滿懷傷感地說：某些穆斯林把烤羊肉串賣遍全國各地，然而卻沒有把伊斯蘭的只字片語的知識宣傳出去。不過也應(yīng)該慶幸，幸虧他們沒有出去搞宣傳，因為搞宣傳如同寸二兵一上戰(zhàn)場，沒有充分裝備自己，就赤膊上陣，等于去送死。記得一位遠見卓識的穆斯林學者曾談到：“中國正繼續(xù)搞活開放，照此下去，允許各宗教暢所欲言，隨意發(fā)展，那么，我們穆斯林學者能夠即刻拿出符合中國各層次的宣傳材料和具有說服力的文章嗎?”讀者，我不知道你如何回答這個問題。

伊斯蘭傳人中國早于基督教和猶太教，并且在中國形成了堅固的根基，然而卻沒有很好的利用，一些地方的回回仍然把自我排出在中國人之外，并且還抵制漢文化。而后來的基督教在中國卻大有破竹之勢，發(fā)展迅速，異?；钴S，非但如此，人家還和你稱兄道弟，想把你拉攏過來。這是回回民族的恥辱，更是伊斯蘭人的恥辱。

當穆斯林還在為諸如電視機、電信等等現(xiàn)代工具能不能使用而爭執(zhí)不休時，基督教已經(jīng)把各種宣傳材料灌滿錄音帶、錄像帶、VCD光盤飛遍世界各地。當穆斯林還在固步自封、徘徊觀望的時候，基督教和猶太教已經(jīng)瞅準時機、利用現(xiàn)代工具開始了全面大力的宣傳。伊瑪尼忘在家里了

宗教政策剛剛落實不久，某大城市一農(nóng)貿(mào)市場上，發(fā)生了這樣一件實事：一位賣羊肉的外地青年，正在忙碌地擺放攤位上的羊肉，并隨手把一個象征著清真食品的“堵阿”牌掛于攤前。這時從遠處走來一位戴白帽的老人，一眼就看見了清真牌上那一行醒目的經(jīng)文，不禁眼前一亮。啊!這久違了的母語，這眾多穆斯林的信仰和期盼!可在那惡魔橫行的歲月，她曾——度絕跡??曾經(jīng)多年忌食肉類的老人，今天似乎可以買上放心肉了。然而，多年的經(jīng)歷提醒他，必須盤問清楚，羊只是否真正按照伊斯蘭教規(guī)屠宰。于是就發(fā)生了下面這段有趣的對話：

老人問：“你是回民嗎?”

青年理直氣壯地回答：“當然是啦!不然我能掛這清真牌嗎?”

老人又問：“你賣的這羊肉是念‘太思米’宰的嗎?”

青年人表露出困惑不解。老人進一步解釋說：“是阿訇下刀宰的嗎?”

青年人聽懂了，急忙叉開五指比劃著說：“宰一個五毛錢，不信，你去問。”

老人看了看攤位上的羊肉，又望了一眼青年，突然問道：“小伙子，你有‘伊瑪尼’嗎?”青年人一愣，心想：伊瑪尼，伊瑪尼是什么?莫非是——，想到這里，青年靈機一動，隨即把提包里的所有證件當著老人的面全部抖落出來翻了一遍，又故作姿態(tài)地把全身衣服口袋

翻了個倒，然后，裝出一副恍然大悟的樣子，很有禮貌地對老人說：“老大爺，非常抱歉，我這人辦事馬大哈，來的時候走得太匆忙了，以致于把‘伊瑪尼’忘在家里了，沒帶來??”原來這個可憐的回族青年竟把“伊瑪尼”當成了身份證、屠宰證之類的證件，難怪他翻了又翻，找了又找。

在初次聽到這個故事后，和多數(shù)人一樣，我也笑了，而在笑聲過后，即陷入了沉思??伊斯蘭雖然在不斷發(fā)展，但從某些方面講形勢還很嚴峻，這是擺在我們每一位穆斯林面前的大問題，我們責任重大呀!現(xiàn)狀不容忽視，不容樂觀。

宗教政策已經(jīng)落實20多年了，象這樣連“伊瑪尼”都不懂的教盲，在全國各地到底還有多少?我不禁再次陷入了沉思。

錯誤的一步

“教人干好止人做惡”已成為每一個穆民業(yè)已接受的任務(wù)。數(shù)百年來每一個有良知、有正義感、有伊斯蘭熱忱的信二亡無不為圣教的復興殫精竭慮，為了讓人們了解伊斯蘭白勺真諦他們竭盡全力在不同的崗位上以自己的言行舉止，文字思想影響著他人，做著宣傳圣教的神圣工作。

伊斯蘭是社會健康、文明發(fā)展的基石；沒有伊斯蘭的社會將會失衡，將會走—亡極端。而今“現(xiàn)代文明社會”不得不公開或不公開的承認他們的調(diào)整精神文明和物質(zhì)發(fā)展之間和諧的無能。于是他們又開始重視他們一度視為異端的伊斯蘭文明，不幸的是當今穆斯林世界的妄自菲薄和言不符實使他們(還有部分穆斯林)對伊斯蘭產(chǎn)生了失望悲觀的態(tài)度。結(jié)束不久的海灣戰(zhàn)爭雖不可簡單的論誰勝誰負，但穆斯林國家所遭受的損失(精神和物質(zhì)兩方面)是難以言表的。雖然也使西方尤其是美國受到了不小的損失(經(jīng)濟方面)，但這次的游戲使得美國抓到了阿拉伯人的辮子而實現(xiàn)了他們謀求已久的在海灣駐軍的愿望。雖然這也是那些寄生在西方保護傘下的傀儡政府所渴望的，但阿拉伯世界尤其是世界油庫——波斯灣將會由此無安寧之日。只要有一天西方需要石油，只要有一天穆斯林擁有油價控制權(quán)，西方就一天也不會忘記象1973年那樣由于石油漲價及減產(chǎn)而給他們帶來的經(jīng)濟滯漲(經(jīng)濟學中失業(yè)率跟通貨膨漲同時上升的現(xiàn)象)的夢魘；也只要是猶太人在美國的經(jīng)濟舞臺上喧囂一天，美國政府就不得不援助以色列一天。至此我們對長達八年的兩伊戰(zhàn)爭和以色列跟阿拉伯人多年的紛爭，應(yīng)該有所認識了吧?問題似乎是很多的，就象我們聽到，看到的一樣，政治、經(jīng)濟、文化乃至意識形態(tài)無一不需發(fā)展，無一不需解決。但，如何去解決呢?

有人提議：首先穆斯林世界應(yīng)在世界政治舞臺上爭得幾個席位。因為諸如目前波黑慘案只所以延續(xù)是因為穆斯林在聯(lián)合國中沒有常任理事國，故穆斯林得不到九票以上聯(lián)合國成員國的表決以解除對波黑的制裁。美國可以隨意對穆斯林國家尤其是伊拉克和利比亞實施制裁都是由于穆民缺少政治權(quán)利的緣故。

有人揮臂急呼：不!我們先應(yīng)搞好經(jīng)濟建設(shè)。因為經(jīng)濟是國家興衰的先決條件，“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，溫飽都不能解決還空談什么“人類大同”、“天下和平”等等大課題呢。歐洲強盛是因為他們有經(jīng)濟共同體在經(jīng)濟利益方面他們互惠互利比兄弟還兄弟，做到了“歐共體成員國皆兄弟”。猶太人之所以能在世界大舞臺上叱咤風云正是發(fā)揮了手中“經(jīng)濟”這支令箭的作用；日本以彈丸之地成為連大霸——美國都讓它三分的小霸，不也是因為它控制了全球諸多貿(mào)易市場的原因嗎?如果穆斯林世界多出兩個洛克菲勒、比爾，蓋茨，那么我們還能遭受我們遭受過的和正在遭受的劫難?

也有人拍案而起厲聲反駁道：政治、經(jīng)濟都是“小兒科”，最重要的還是科學文化建設(shè)，世界穆斯林的被動地位是文化素質(zhì)差的產(chǎn)物，如果我們中文人輩出、墨客不絕，我們就能輕易成為我們喊啞了嗓子的“世人的楷?！?。政治戲沒有文化導演是難以上場的；經(jīng)濟大廈沒有文化基礎(chǔ)是難以建立的。“教育是治國之本是富民之道”，“教育水準決定一個民族的優(yōu)劣”。猶太．人厲害靠的是文化而非經(jīng)濟，別忘了猶太人中有愛因斯坦、有海涅、有馬克思等影響

世界的巨人，我們有嗎?·日本興邦憑的是科技，我們能嗎?

更有人據(jù)理力爭，伊斯蘭世界的衰落是由穆斯林的錯誤的意識形態(tài)造成的。因為穆斯林崇尚“現(xiàn)世是穆民的多災(zāi)海．后世才是穆民的真正歸宿”的哲學，他們受人宰割是因為他們甘心失敗、，寧愿受罪的思想在支配著他們的行動。他們失去了奮發(fā)的勇氣，失去了反抗的本能，如果他們改變他們的意識形態(tài)，他們定會被世人刮目相看的。

還有人說??

這些人經(jīng)常坐在一起辯論，婆道婆有理，媳說媳不錯。辯乏了，休息，再辯直到精疲力竭。

其實，婆婆和媳婦都走上了錯誤的一步。也許她們廣播聽的太多了，報紙看的太多了，因而對廣播和報章上的“錦囊妙計”產(chǎn)生了共鳴。然而，她們正好成了別人“文化殖民主義下的被殖民者”，她們接受的教育太多了，文化素質(zhì)太高了，她們的經(jīng)濟狀況也太好了。因為她們可以讀各種報刊雜志(包括外文的)，她們有能力訂這些各色的刊物，她仃孑可以爭論數(shù)年而不愁吃穿，她們的政治地位也不算低，因為最起碼她們有“言論自由”可以暢所欲言。婆媳倆這錯誤的一步導致了現(xiàn)今我們面臨的這種局面。她倆錯就錯在了第、步。她倆忘了穆民首先應(yīng)得到的是支配人類一切活動的動力——伊瑪尼，是“萬物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”這一基石，也只有伊瑪尼才是內(nèi)心達到平衡的保障。穆圣(愿主福安之)在圣城麥加的十三年浴血奮戰(zhàn)只是為了讓。人們接受理解、消化和應(yīng)用這一人類史上最偉大的來自全能的造物主的禮物。誠然他作為古萊氏家族中的一員，完全可以利用他家庭在麥加的地位和本人的誠實而團結(jié)各部落；也可以先做麥加世俗的頭領(lǐng)(麥加貴族愿意讓給他)，然后利用手中的權(quán)力征服周圍；他還可以先控制半島的經(jīng)濟而后用經(jīng)濟力量去刺激別人拜倒在他的門下，這一系列的措施他都沒有采取，困為他，也只有他知道：怎樣做才能達到長治久安的目的，怎樣才能取得真正的成功。他排除眾策而選擇了真主啟示給他的方法，那就是先讓信主獨一的甘霖澆灌人們的心田，等到人們的心田復蘇了以后再種下各類種籽，直到最終在安拉的大地上百花盛開，蔓延到世界各個角落。

“使者已在你們之中，是信主且信后世者的光輝榜樣”。仿效使者的言行，竭誠去接近真主才是我們首先倡導的。須知，今天我們所面臨的一切危機都是信仰危機的派生物，信仰危機主要體現(xiàn)在口是心非和誠信不篤兩方面。雖然有很多人都掛起了“為主道而生、為主道而死”的大旗，但因為他們的目的，或是為名利或是真主以外的其他東西，如：國家、小團體、民族、個人等。雖然我們倡導穆民愛國、愛教、愛自己的民族、尊敬某些偉人，但這絕不是我們的最終目標。我們的最終目的是博得安拉的喜悅進而得到安拉的援助，實現(xiàn)兩世的幸福。愛國愛民族及尊敬偉人是信仰的必然產(chǎn)物。況且我們所倡導的愛國已沖破了狹隘的民族主義的堡壘，視全世界為一個大國家，一個大民族，這種民族的成員是全人類，它不是以領(lǐng)土、語言、種族、膚色和文化為背景來劃分的，而是用信主獨一這一信念為模式而鑄造的一個全球性的協(xié)作體。我們不可因小集體的利益而去侵害這個大民族的利益。天經(jīng)訓導我們宣教由近及遠，我們愛我們生活于其中的小民族，只有這樣我們才能實現(xiàn)天下人類是一家這一宏愿。我們所干的任何事情只為安拉，才能獲得安拉的援助，取得勝利。把人類的視線從接近真主方面轉(zhuǎn)移到別的課題上是反伊斯蘭的陰謀，因為他們真正怕的是伊斯蘭精神而非失去靈魂的穆民。他們知道信仰的力量超乎一切。

可悲啊!真正的可悲。是我們自己在一出出悲劇中充當主角，是我們自己不知不覺在振興伊斯蘭的吆喝聲中失去伊斯蘭的靈魂，失去安拉的援助而變得懦弱卑賤。

摘掉有色眼睛，重新調(diào)整你的航標吧，你將會發(fā)現(xiàn)自己是如此的強大，一切虛偽和叛逆將在你的吼聲下魂飛魄散，不要失望于真主的援助，只要你們堅守主道，安拉定能援助你們并堅定你們的步伐。的確安拉是至仁的，是不爽約的。

當代穆斯林種種

一、奉獻型：以圣諭“我的生、我的死、我的工作、都是因為安拉——全世界的主宰”為人生宗旨。從物質(zhì)到精神上把一切毫無保留、毫無顧忌、無私地奉獻給伊斯蘭事業(yè)，這類人不計較個人安危、個人得失。甚至為伊斯蘭事業(yè)敢于獻出自己的一切。他們是穆斯林的脊梁。

二、憂患型：領(lǐng)會《古蘭經(jīng)廣真主必不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況”的良精神。立足于現(xiàn)實，回顧歷史，展望未來，思考伊斯蘭事業(yè)的前途，為此繪制藍圖，四處奔忙，吶喊更，多的穆斯林大眾關(guān)心申斯蘭事業(yè)：他們是穆斯林的精英。

三、上進型：以“不要氣餒，不要苦悶。只要你們有正信，你們便是最勝利者”為座右銘。或負笈求學，或經(jīng)商創(chuàng)業(yè)，或為民請愿，不滿足于現(xiàn)狀，追求學業(yè)道德的更加完美，努力作于國于教有益的工作，他們是我們民族的希望。

四、虛榮型：在公共場合，把自己標榜為穆斯林，為滿足個人虛榮性，好貼教派標鑒，喜搬弄是非，不顧大局，四處招搖撞騙，表里不一，成事不足，敗事有余。“這是因為他們口稱信道，心實不信，他們的心就封閉了，故他們不是明理的?！?古蘭63：3)在關(guān)鍵時刻，這等人是靠不住的，他們?nèi)纭皦ι喜?，隨風倒”。

五、自卑型：由于無知，不了解伊斯蘭的優(yōu)越性，或懷疑伊斯蘭正信，或生性怯懦，在“左”的思想影響下患有恐懼癥。在公共場合不敢承認自己是穆斯林，甚至以身為穆斯林而羞怯，更談不上實干，生活庸庸碌碌，無所事事。“他們心中有病呢?還是他們懷疑呢?還是他們恐怕真主及其使者對他們不公呢?不然，這等人正是不義的”。(古蘭24：25)對這類人只能恨鐵不成鋼。

六、叛逆型：受無神論影響和物欲的誘惑，置伊斯蘭正信于腦后，昏昏沉沉，花天酒地，五毒俱全，為達到不可告人的目的，無惡不作，于國于教后患無窮。他們在今世遭人唾棄，國法制裁，在末日審判會聽到自己最終的判決：“你們在塵世生活中，已將你們的福分盡享完，今日你們應(yīng)受凌辱的刑罰，因為你們曾在地方上妄自尊大，也因為你們曾經(jīng)犯罪?！?古蘭46：

20)他們是我們穆斯林的敗類。

七、保守型：沿襲先輩信仰，對教義不求甚解，思想保守，遵行按部就班，默默無聞，獨善其身，對穆斯林大眾事業(yè)持冷漠態(tài)度。但他們是伊斯蘭事業(yè)中可以爭取的對象。“以時光盟誓，一切人確是在虧折之中，唯信道而且行善者，并以真理相勸，以堅韌相勉者則不然”(古蘭103)。

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第二篇：第二節(jié) 真理與價值

第二節(jié) 真理與價值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準市場規(guī)律，敏銳地覺察到了市場的信息和機會。

沒有知識，有見識。自己沒有文化，不認字，卻懂得知識的價值。

不干活簡直是折磨。心里安心，活得開心。面對真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤。據(jù)說誰把手放在他的嘴里，如果說謊話，（二）真理的絕對性與相對性 1．真理的絕對性

真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

人類認識按其本性和趨勢來說，是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛(wèi)真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見聰明半點。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學生卻并不出色。我渴望著能發(fā)現(xiàn)，聯(lián)結(jié)這個世界的偉大力量，如今我們?nèi)耘f茫然。因為離真正的知識，相距遙遠，我知道我們一無所知，真令我肝腸欲斷?！陡∈康隆?/p>

知識的驗證

知識是一個不能得到精確意義的名詞。一切知識在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識》）

知識如何才是可靠的？ 不同的符號解釋系統(tǒng)

中醫(yī)理論：陰陽五行學說基礎(chǔ)上的經(jīng)驗學說。西醫(yī)：科學理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來的試驗了幾千年的中醫(yī)方子，一定需要耗子點頭？

真理的客觀性與相對性

知識、思想追求真。真理是思想的首要價值。

真理的發(fā)現(xiàn)，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……?！肆_齊（意大利歷史學家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標志主客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內(nèi)容是客觀的?！獧z驗真理的標準是客觀的。經(jīng)驗真理（偶然真理）：因經(jīng)驗為真，只有通過對事實的觀察才能認識。例： 北大有一個未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對于經(jīng)驗真理，人們事實上并不怎么爭論。問題是：把經(jīng)驗真理當作必然真理，對嗎？

值得爭論的是必然真理的合理性基礎(chǔ)。

思維活動總是有某種預(yù)設(shè)，構(gòu)成知識和信念的基礎(chǔ)。知識：真值判斷

知識是在經(jīng)驗上可以驗證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律（實際上是預(yù)言）的陳述?！ぁぁぁぁぁこ浞挚煽康慕?jīng)驗證據(jù)的技術(shù)規(guī)范是使純粹預(yù)言得以認可的先決條件；邏輯上無矛盾性的技術(shù)規(guī)范是系統(tǒng)、正確預(yù)言的先決條件?！D

哲學的真理

哲學不是這樣一種學科的名稱：它面對著一些永恒的問題，卻不幸不斷錯誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評它們。寧可說它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實的真相。

史官、歷史學家不免受到社會的、政治的、個人的眼界限制。語言與真理：西方哲學關(guān)注的焦點 古代哲學——近代哲學——現(xiàn)代哲學 事物————觀念————語言 道與語言

語言不是工具，而毋寧說是道（車轍）。漢語的道，是路，也表言說。哲學是治療的學問。

傳統(tǒng)形而上學提出的問題就是假問題。

凡是可以說出來的一定可以說清楚，凡是不能說出來的，我們只能保持沉默?！S特根斯坦

沒有真理，只有解釋?！岵?別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬萬青年。在真理的名義下，千千萬萬的無辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對性的一面呢？

2．真理的相對性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對客觀世界的認識都只能是具體的、近似的。

表現(xiàn)

廣度：任何真理都是對世界的一些部分、一些片斷的正確認識，尚有未被認識的東西，認識還有待于擴展。

深度：任何真理只是對特定事物或現(xiàn)象的一定程度、一定層次的正確認識，認識還有待于深化。

原因

我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對立只有相對的意義。（恩格斯）笛卡爾的問題

在任何給定的場合下，對于我認為我正在經(jīng)驗的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢？

在任何給定的場合下，對于任何我認為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時發(fā)現(xiàn)比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發(fā)現(xiàn)。（牛頓）3 獨斷論的褊狹

獨斷論（dogmatism)： 對某種信念、教義等傲慢而固執(zhí)地認同，武斷地排斥一切不同觀點的思想傾向。

哲學流派：獨斷論與懷疑論。獨斷論的邏輯： 我的觀點是正確的；（大前提）你跟我的觀點不同；（小前提）所以你是錯誤的。（結(jié)論）問題在哪里？ A個體層面：

認識受各種局限，常陷入各種獨斷論的偏執(zhí)之中。想當然認為。

星垂平野闊，月涌大江流。——杜甫《旅夜書懷》 B社會層面：

知識和思想的探索是一種觀念的冒險（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動人們獲得真理的保證。獨斷論則窒息了人們的創(chuàng)造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經(jīng)》）1633年，羅馬教會譴責伽利略蔑視權(quán)威和異端：認為太陽是世界的中心、是不動的，這是荒謬的，在哲學上是錯誤的，在形式上是異端邪說，因為它明確違反《圣經(jīng)》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對您的見解的決定，請以一位智者應(yīng)有的風度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問心無愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認1633年的審判是錯誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機犯頭目在登機前，劫機嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩。

現(xiàn)在每個國家都必須做出選擇，要么選擇站在美國這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊?！揽偨y(tǒng)布什9·11之后國會講演

心靈：有無限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進的技術(shù)，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗標準 真假老虎之辨

農(nóng)民周正龍：要是照片有假，當場把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權(quán)威科學家的身份，敢以腦袋擔保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

1、認識不能檢驗自身是否為真理，認識的客觀對象也不能對此做出回答。

2、檢驗真理的標準需要將認識與客觀對象相聯(lián)，也就是將主觀與客觀結(jié)合起來。

3、實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，是主觀見之于客觀的活動。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！R克思

（二）實踐標準的確定性與不確定性

實踐標準是確定的。實踐是檢驗真理的唯一標準。任何認識都要接受實踐的檢驗。

實踐標準又是不確定性的。實踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗也不是一次完成的，而是一個過程。

知識的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識怎樣才是可靠的？ 問其所以然的考究，是知識論的基礎(chǔ)。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統(tǒng)認識論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價值

老虎損害了誰？中國政法大學一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對生活中無處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價值及其特性

價值揭示了一種關(guān)系：某物對人有效用，滿足了人的需求，故有價值。X=f(y)，設(shè)x為人，y為某物。當y具有滿足x的某種需求的功能之時（f），一種價值關(guān)系就建立起來了。

（二）價值評價與價值觀評價以主客體的價值關(guān)系為認識對象。2 評價結(jié)果與評價主體直接相連。評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識。

（三）價值與真理在實踐中的辯證統(tǒng)一 1 成功的實踐以真理和價值的統(tǒng)一為前提。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理具有價值。實用主義的解決方案

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的?！m

實用理性與實踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識論傳統(tǒng)中發(fā)展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對論的，卻不能提出任何對絕對確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學真理往往不是通過說服對手接受真理而取得勝利，而是因?qū)κ肿罱K死去、熟悉它的一代新人逐漸成長起來而取得勝利?！R科斯·普朗克（max plunck）《科學史傳》

真理vs權(quán)力（權(quán)威）權(quán)力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗，持鹿獻于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法?！妒酚洝で厥蓟时炯o》

對真理是否干脆就應(yīng)該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節(jié)關(guān)系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

《講真話的書》《隨想錄》：做一個真誠的人，一個自我統(tǒng)一的人。不一定很高尚，但卻是一誠懇的人。

小結(jié)：理念是世界上最強大最重要的現(xiàn)實力量?！病ぬm德

1、聽從真理的召喚

真理是一個好東西，是人類精神靈光的閃現(xiàn)。追求真理，是尋找生命之光。

因為有真理之光的照耀，生命才能走出混沌、幽暗、封閉，走向清晰、光明、開放，實現(xiàn)生命的豐富性和完整性。

科學家試圖消除他們的錯誤理論，他們試圖讓錯誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無論是動物還是人，則帶著他的錯誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

做一個完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說著謊言，人格分裂。

2、開放的心態(tài)

以開放的心態(tài)對待真理，避免獨斷論，從而使得我們對于真理的信仰時時保持清醒與達觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學家的目的不在于發(fā)現(xiàn)絕對的確定性，而在于發(fā)現(xiàn)愈來愈好的理論[或者發(fā)明愈來愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來愈嚴厲的檢驗[并由此而引導我們達到最新經(jīng)驗，照亮我們的最新經(jīng)驗]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過它們的否證，科學在前進?？茖W精神與人文精神的統(tǒng)一 堅持真理，堅持科學精神。

堅持人文精神，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。真理常常掌握在少數(shù)人手里

人類認識真理的道路：總是從少數(shù)人對權(quán)威和主流認識的反思開始的。

少數(shù)人能夠進行純凈而專注的沉思，多數(shù)人只是隨波逐流。思想和知識進步的起點，就來自于少數(shù)人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會向著它不斷前進。

科學精神氣質(zhì)

默頓（Merton,R.K.）《科學的規(guī)范結(jié)構(gòu)》提出包含的規(guī)范： ——普適性（universalism）:國際性，非個人性，客觀性?！兄髁x(communism)：共享性。

——無偏態(tài)度(disinterestedness)：誠實，不帶偏見?！獞岩删?organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個問題?！铀纪滓蛩够?理想人格

見識——獨立思考，辨別真?zhèn)?，打破常識，洞見真理。（科學精神）

風骨——與天地精神來往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹臨風。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。

第三篇：《真理與方法》讀后感

漢斯—格奧爾格·伽達默爾（Hans-George Gadamer）是當代德國最偉大的哲學家之一，是西方詮釋學的重要代表。海德格爾對伽達默爾的影響巨大。伽達默爾希望可以在哲學里面找到一種歷史的向度，又想找到一種具有廣泛規(guī)模的系統(tǒng)化向度。對歷史傳承物的解釋并不是一種在系統(tǒng)化哲學之旁的哲學史活動，對傳統(tǒng)的關(guān)系乃是哲學本身的一部分，亦即一種在其代表作《真理與方法》中所表現(xiàn)的基本態(tài)度?！墩胬砼c方法》是伽達默爾60歲時出版的一部哲學代表作。這部書是當代哲學和當代哲學史的研究發(fā)生重要轉(zhuǎn)折，而且一般人文社會科學的研究也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。

詮釋學（Hermeneutics)來源于希臘語赫爾墨斯（Hermes）——諸神的信使。赫爾墨斯負責向人類傳達著神的旨意，從詞源上來講，向我們表達了兩方面的內(nèi)容：一是語言和文字很重要，二是語言和文字在傳達過程中容易造成錯誤和欺騙。最初的詮釋學就是要撥開重重迷霧，遇見真章。詮釋學在經(jīng)歷了神學詮釋學（對《圣經(jīng)》中本意的詮釋），法學詮釋學（對法律條文的詮釋），人文詮釋學（對古希臘經(jīng)典名著的解讀），歷史詮釋學（對歷史的詮釋）這些詮釋學都是力圖找到文本中的真意，文本中作者最初要表達的確切含義。詮釋學走到20世紀，迎來了嶄新的春天。施萊馬赫提出“比他人更能理解他人”的口號，將詮釋學作為理解和解釋科學或者藝術(shù)的方法論。他將理解分為語法理解和心理理解兩種。語法理解就是語言層面上的理解，心理理解類似于將心比心。與中國的“人同此心、心同此理”是一個道理。狄爾泰，將詮釋學作為人文學科普遍方法論。他區(qū)分了自然科學和精神科學，并且提出“說明”、“理解”。他認為“說明”（explanation）這是針對自然科學的方法，主要是表明事物的外在顯現(xiàn)。“理解”（understanding）這是針對精神科學，詮釋事物內(nèi)在形式，個體的來龍去脈。精神學科的確有其獨特之處，精神學科的對象是人類精神的創(chuàng)造，客體是人類精神客觀化的產(chǎn)物。海德格爾將詮釋學向前推動了一大步：此在和存在理解現(xiàn)象學的詮釋學。他將理解作為此在存在方式來把握，對此在進行時間性分析。他認為任何理解都是基于前理解，前理解包含三種要素：前有，解釋前對事物有所領(lǐng)會；前見，解釋前先有角度和傾向；前把握，對事物與線的概念把握。理解在本質(zhì)上來說是對語言的歸屬和傾聽。語言就是原始的存在，人之所以傾聽語言是因為人處于存在之中，而語言就是存在之家。但反過來說，存在也是語言之家，因為人在理解中存在，人總是在時間性中追憶自己的過去，并向未來敞開。過去和未來又共同流向當下，因此生命這朵奇葩在當下綻放?？傊?，理解就是建立在前理解上，對過去開放又像未來籌劃，合二為一的為當下證明。

伽達默爾秉承海德格爾的本體論轉(zhuǎn)向，把詮釋學進一步發(fā)展成為哲學詮釋學。按照他的看法詮釋學不是一種方法論，而是人們世界經(jīng)驗的組成部分。他在《真理與方法》

第二版序言中寫道：“我們一般所探究的不僅是科學及其經(jīng)驗方式的問題——我們所探究的是人類世界經(jīng)驗和生活實踐的問題。借用康德的話來說，我們是在探究：理解怎樣得以可能？這是一個先預(yù)祝提醒的一切理解行為的問題，也是一個先于理解科學的方法論及其規(guī)范和規(guī)則的問題。我認為海德格爾對人類此在的時間性分析已經(jīng)令人信服的表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式。本書的‘詮釋學’概念正是在這個意義上使用的。它標志著此在的根本運動性，這種運動性構(gòu)成此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經(jīng)驗?！闭軐W詮釋學是在探究人類一切理解活動的得以可能的基本條件，試圖通過研究和分析人類一切理解活動現(xiàn)象的基本條件找出人類的世界經(jīng)驗，在人類有限的歷史性的存在方式中發(fā)現(xiàn)人類與世界的根本關(guān)系。所以在《真理與方法》一書中伽達默爾將全書分為三個部分：藝術(shù)經(jīng)驗里的真理問題的展現(xiàn)；真理問題擴大到精神科學里的理解問題；以語言為主線的詮釋學存在論的轉(zhuǎn)向。這三個部分分別代表三個領(lǐng)域：美學領(lǐng)域、歷史領(lǐng)域、語言領(lǐng)域。伽達默爾非常擅長于從歷史的角度去對一個概念、命題或者觀點進行梳理。如在闡述“體驗”一詞的概念時，伽達默爾列舉了“‘體驗’一詞的歷史”從19世紀70年代“體驗”與“經(jīng)歷”（Ereben）這個詞相區(qū)別直至狄爾泰對“體驗”的理解。這種寫作方法本身就是伽達默爾歷史意識的體現(xiàn)。伽達默爾非常強調(diào)歷史性，從時間的角度去解讀，他認為真正的歷史性是應(yīng)該從批判歷史意識開始的。人無法具有“上帝之眼”無法超脫歷史，是和現(xiàn)狀而存在。歷史意識是人類特有的的能力，是人類對自然、對自身在時間長河中發(fā)展變化中現(xiàn)象與本質(zhì)的認識。用歷史性的、時間性的眼光看問題已經(jīng)成為20世紀以來哲學上的重大發(fā)展，人們不再局限于形而上學的空間意識，時間意識的加入使人們的思維四維化。無論是從人類社會的發(fā)展還是人類自身的發(fā)展都是在時間維度中進行的，而要實現(xiàn)個人生命的完善與擴展必須要有時間意識、歷史意識。在我們完善個體的同時必然會受到前理解的束縛。一切的理解以前理解結(jié)構(gòu)為背景，此前理解結(jié)構(gòu)就決定了人們的視域、思路。也就是說我們只可以看到以前理解規(guī)定范圍內(nèi)的東西，在前理解規(guī)定的范圍之外，也就是我們的視域之外，只有“無”。既然理解是此在存在方式，理解是人之為人的表現(xiàn)，為了探究人類一切理解活動的一可能的基本條件，我們就必須先要解決“視域”的問題。

“視域”一詞本義為“地平線”，指的是，向水平方向望去，天地相交的地方。伽達默爾認為，“視域是看視的區(qū)域，這個區(qū)域囊括和包容了從某個立足點出發(fā)所能看到的一切?！蔽覀兡恐暗膮^(qū)域是有限的，但地平線卻是無限延伸的，向我們目之不能及的地方無限延伸，這就構(gòu)成了“視域”的有限性與無限性之間的矛盾。相對于個人而言，個人的“視域”是有限的，只有處于個人視野范圍內(nèi)的事物，才能進入個

人的“視域”，但相對于無限廣大的世界而言，則要求“視域”具有無限性，理解就是在此基礎(chǔ)上進行的，以求得這種有限與無限的融合。

我們理解和解釋的處境本身就是一種限制我們視覺可能性的立足點，因此“視域”與“處境”概念在本質(zhì)上是相同的。我們所處的環(huán)境包括的范圍極廣，既指真實所在的自然環(huán)境，也指當下所處的社會環(huán)境；既包括個人所處的歷史文化傳統(tǒng)，也包括個人所有的學識與經(jīng)歷。而這所有的“處境”也就是我們的“視域”所及的范圍，從這一點來看，當我們進入理解的時候，理解總是要受到我們每個人的“視域”限制的。但伽達默爾的“視域”概念又有著非常鮮明的不定性和開放性。既然“視域”是指從某個“立足點”出發(fā)所能看到的一切，那么當這個“立足點”發(fā)生變化的時候，“視域”也就自然會隨之發(fā)生變化。這就是說，當主體在“視域”中運動時，“視域”會隨主體而運動，主體可以擴容包括過去的視域或他人的視域，這樣就會產(chǎn)生“視域融合”?！耙曈颉笔桥c“前見”、“前理解”等概念緊密相聯(lián)的。“前見”是不可避免的，但是“前見”可以分為有問題的（Problematic)的前見和生產(chǎn)性的（Productive）的前見。有問題的前見是人們的主觀臆斷，與真理無關(guān)，是主觀情感的武斷判定。生產(chǎn)性的前見是由于理解的歷史性造成的，是不可避免的。每一個人的存在都是一種歷史的存在，他總是存在于一定的文化與傳統(tǒng)之中，受到一定的文化與傳統(tǒng)的影響。因此，在理解的過程中，我們總是帶著這種文化與傳統(tǒng)的影響去理解對象的，而這種文化與傳統(tǒng)對我們的影響就構(gòu)成了我們的“前見”。啟蒙運動倡導用理性的自由打破傳統(tǒng)的束縛，“前見”被當做“無根據(jù)的判斷”而備受責難，但伽達默爾卻針鋒相對地指出，反對前見的啟蒙運動本身就無法逃脫前見，“啟蒙運動的基本前見就是反對前見本身的前見，因而就是對流傳物的剝奪”。伽達默爾對“前見”的肯定，也就為他的“視域”概念鋪平了道路，因為個人的“視域”也就是個人在已有前見的基礎(chǔ)上所能見的最廣區(qū)域。伽達默爾為權(quán)威和傳統(tǒng)正名。雖然權(quán)威和傳統(tǒng)在某種意義上來說舒服了人的自由，但是在權(quán)威和傳統(tǒng)中依然包括了真理。來自權(quán)威的前見和來自傳統(tǒng)的前見有以來承認理性本身運動的身影，雖然真理是永恒的，但是人們認識真理的過程是循序漸進的，在真理的認知過程中總是不斷地打破和推翻“前見”樹立符合當下的真理的顯現(xiàn)，但是并不能因此否認在權(quán)威和傳統(tǒng)中自覺不自覺地對真理本身的顯現(xiàn)。伽達默爾把解釋者所處的這種前見所構(gòu)成的視域稱作為“現(xiàn)今視域”，而被理解者（通常指本文）作為由作者所創(chuàng)造的帶有作者的前見的意象性結(jié)構(gòu)，由于作者的視域的影響而形成的視域被稱作為“初始視域”。理解就是在這種“現(xiàn)今視域”與“初始視域”的基礎(chǔ)上進行的。

“視域融合”理論是伽達默爾哲學解釋學的核心概念之一。伽達默爾在這一概念的基礎(chǔ)上建立了自己有別于傳統(tǒng)解釋學的哲學解釋學理論，從而把解釋學以及與之相關(guān)的美學、文藝學等推向了一個新的階段。

在理解的過程中，始終存在著理解者與被理解者雙方。傳統(tǒng)的解釋學中，理解者是主體，而被理解者是客體。理解就是主體對客體的觀照，理解的目的就是主體要力求達到對客體的客觀的觀照?！耙曈蛉诤稀崩碚摯蚱屏诉@種主體與客體二元對立的局面，倡導將主體與客體聯(lián)系起來，達到二者的相互融合。

所謂“視域融合”，就是將“現(xiàn)今視域”與“初始視域”相融合。理解者總是擁有著自身的特定的視域，因為他生活在自身的特定的歷史境遇中，因此他具有著自己與眾不同的“現(xiàn)今視域”，而被理解者，不管是以什么樣的形式存在，它也總是存在于自己特定的歷史條件中或是被處于特定的歷史條件中的個人所創(chuàng)造的，因而也具有著自己的特定的“初始視域”。這里的“現(xiàn)今視域”與“初始視域”自然就存在著極大的差別，而理解的目的就是要將這兩者融合起來。在理解過程中，理解者的視域與被理解者的視域不斷地進行交流，因而雙方都會不斷地擴大、轉(zhuǎn)化和生成，從而最終達到二者的融合，形成一個全新的視域。這個視域既不是“現(xiàn)今視域”，也不是“初始視域”，而是在這二者相互融合的基礎(chǔ)上形成的第三個“視域”，這第三個“視域”就是完全消除了理解者與被理解者的二元對立的產(chǎn)物。

“視域融合”具有開放性。伽達默爾認為，“我們只是要求對他人的和本文的見解保持開放的態(tài)度。但是，這種開放性總是包含著我們要把他人的見解放入與我們自己整個見解的關(guān)系中，或者把我們自己的見解放入他人整個見解的關(guān)系中。”在理解的過程中，理解者與被理解者雙方都必須敞開心扉，充分地去接納對方，只有這樣才能達到真正的平等、自由地對話，而只有在這種真正自由平等的對話中，才能實現(xiàn)二者的“視域融合”。如果文本堅守自己的客觀性而不愿接納讀者的“見解”，或是讀者堅持自己的主觀感受而不顧文本的“見解”，那么“融合”是不可能發(fā)生的。文本本身在被創(chuàng)造出來的時候就帶有了創(chuàng)造者的“視域”，同時文本本身所具有的空白點又組成了一種召喚結(jié)構(gòu)，需要讀者理解的加入；另一方面，讀者積極地響應(yīng)這種“召喚結(jié)構(gòu)”，進入文本的世界，根據(jù)自身的“視域”，填補文本留下的空白點，確定文本的不定點，這樣兩者的視域就能達到融合了。

對于審美活動而言，“視域融合”理論強調(diào)理解者在文本意義生成的過程中的重要作用，與此相關(guān)的是伽達默爾有關(guān)“游戲”的相關(guān)論述。伽達默爾認為游戲是藝術(shù)作品本身的存在方式，游戲有游戲的規(guī)則，而這個規(guī)則需要游戲者和觀賞者的共同認同，游戲才能獲得承認。只有當觀賞者承認游戲規(guī)則的時候，他才能理解游戲從而成為觀

賞者，而游戲者本身也首先是一個觀賞者，因為他也以自身的游戲活動為觀照對象。作為游戲的藝術(shù)作品，它的創(chuàng)作者就是游戲者，而這個游戲者在作品產(chǎn)生之時便消失在作品之中了，那么作品的的意義（也即游戲的意義）就需要觀賞者——讀者來賦予，只有在這種觀照的游戲中，游戲（藝術(shù)作品）的意義才能顯現(xiàn)出來。伽達默爾說：“雖然游戲者好像在每一種游戲里都起了他們的作用，而且正是這樣游戲才走向表現(xiàn)，但游戲本身卻是由游戲者和觀賞者所組成的整體。”伽達默爾的《真理與方法》對我們的現(xiàn)實人生也具有重大的指導意義。當今社會，在通俗藝術(shù)的指導下“權(quán)威”、“傳統(tǒng)”、“經(jīng)典”正在變形和扭曲，我們在打破重塑經(jīng)典的同時，似乎是走了過于自由的道路。在經(jīng)典意識與現(xiàn)代觀念在我們的思想中猛烈碰撞的時候，作為欣賞者的我們既要尊重讀者對藝術(shù)作品意義生成的重要作用，也不能忽視藝術(shù)作品本身的價值，絕對不能對藝術(shù)作品進行毫無約束地、漫無邊際地解讀，因為藝術(shù)作品本身對我們的閱讀是有制約性的。在審美體驗中，當面對審美客體時無論我們擁有著什么樣的“現(xiàn)今視域”，作品所具有的“初始視域”都是一樣的，那是由文本本身所決定的，是文本的創(chuàng)作者在創(chuàng)作文本的時候就賦予文本的。雖然伽達默爾提出了可以對“藝術(shù)作品作時間性的解釋”，但無論文本發(fā)生了怎樣的變化，無論在歷史時間的變遷中文本又擁有了怎樣的新的內(nèi)容，但它仍然是它自身，這一點正構(gòu)成了我們理解時的制約性，同時也是我們的理解得以進行的基礎(chǔ)。

《真理與方法》中對語言也做出了強調(diào)，每一理解都表現(xiàn)為一種對我們所面臨的問題的回答，這是一般語言性的世界經(jīng)驗的基本特征。我們的世界經(jīng)驗都是由語言所構(gòu)成的，語言是我們理解得以實踐的必要條件和經(jīng)驗得以構(gòu)成的必要基礎(chǔ)。對語言的關(guān)注也是20世紀哲學的一大發(fā)展，對此在這里不再詳細陳述。總之，伽達默爾的《真理與方法》不僅是哲學詮釋學的經(jīng)典之作，也為我們開拓了一個新的發(fā)現(xiàn)世界的視角。

第四篇：與真理相關(guān)的名言

1、越是接近真理，便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。——拉美特利

2、人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物;用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙?！肆_齊、在我所講的一切中，我只是探求真理，這并不是僅僅為了博得說出真理的榮譽，而是因為真理于人有益?！獝蹱柧S修、一個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)。——博克、不用相當?shù)莫毩⒐Ψ?，不論在哪個嚴重的問題上都不能找出真理;誰怕用功夫，誰就無法找到真理?！袑帯⒂龅接谐姓J自己錯誤的機會，我是最為愿意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮?！葜儭⒁獔猿终胬?--不論在哪里也不要動搖。——赫爾岑、一個人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬個人在失敗的探索和悲慘的錯誤中毀掉自己的生命。——門捷列夫、真理之所以為真理，只是因為它是和謬誤以及虛偽對立的?！嚑柲嵫┓蛩够?、如果你想獨占真理，真理就要嘲笑你了。——羅曼·羅蘭、只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。真理的標準只能是社會的實踐?！珴蓶|、馬克思認為理論的符合于現(xiàn)實是理論的唯一標準?！袑?、科學所以叫作科學，正是因為它不承認偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細地傾聽實踐和經(jīng)驗的呼聲。——斯大林、真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡?！钏墓?、關(guān)鍵在于要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。——歌德、真理的小小鉆石是多麼罕見難得，但一經(jīng)開采琢磨，便能經(jīng)久、堅硬而晶亮?！惛ダ锲?、一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素?！郀柣?、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原、我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。——郭沫若、對真理的追求比對真理的占有更為可貴。——萊辛、人的天職在勇于探索真理?！绨啄?、任何一個可信的道理都是真理的一種形象?！既R克、真理的旅行，是不用入境證的?！s里奧·居里、真理盡管苦澀，然而鮮明?！胀欣锬帷岩刹⒉皇侨秉c。總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。——魯迅、既異想天開，又實事求是，這是科學工作者特有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧!——郭沫若、真理是時間的女兒?！_·芬奇、真理不存在于丑化了的現(xiàn)實里?！獑讨巍ど?、凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的?！獝垡蛩固埂⒄胬淼陌l(fā)見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……——克羅齊

31、錯誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。——泰戈爾

32、一個訓練有素的思想家的主要特點在于，他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論?！惛ダ锲?/p>

33、事莫明于有效，論莫定于有證?！醭?/p>

34、在真理和認識方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺!——愛因斯坦

35、真理是時間的孩子，不是權(quán)威的孩子?！既R希特

36、尋求真理的只能是獨自探索的人，和那些并不真心熱愛真理的人毫不相干。——帕斯捷爾納克

37、尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。——柏拉圖

38、只有忠實于事實，才能忠實于真理?！芏鱽?/p>

39、真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來藏在衣袋里?！R辛

40、堅持真理的人是偉大的。雨果

41、人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤?！璧?/p>

42、向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤?！R梭

43、共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂?！R克思、恩格斯

44、只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會變成錯誤?！袑?/p>

45、真理之川從他的錯誤之溝渠中通過?！└隊?/p>

46、一時強弱在于力，千秋勝負在于理。——曹禺

47、必須有勇氣正視無情的真理。——列寧

48、因為真理是燦爛的，只要有一個罅隙，就能照亮整個田野?！諣栣?/p>

49、我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰?！Ｋ{

50、真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實了和證明了它?！だ?/p>

51、為尋求真理的努力所付出的代價，總是比不擔風險地占有它要高昂得多?！R辛

52、我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西?！跞麸w

53、理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗?！獎⑸倨?/p>

54、過去的錯誤的學說不宜忘掉不談，因為各種真理都要在和錯誤斗爭之中，才能維持他們的生命。——克羅齊

55、只有在斗爭中無所畏懼，才能在追求真理的過程中把自己雕塑成器?！獜堉拘?/p>

第五篇：恩典寶貝幼兒園章程

恩典寶貝幼兒園章程（草案）

第一章 總 則

第一條 為全面貫徹國家教育方針，積極推進素質(zhì)教育，全面提高保教質(zhì)量和辦園效益，主動適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟，堅持依法辦園、依法治教，確保幼兒園持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。依據(jù)《中華人民共和國教育法》《幼兒園管理條例》《幼兒園工作規(guī)程》和《學前教育管理條例》等有關(guān)法律、法規(guī)制定本章程。第二條 學校名稱：恩典寶貝幼兒園

學校地址：常村鎮(zhèn)養(yǎng)豐溝村中街變壓器對面

第三條 本園隸屬于常村鎮(zhèn)教育局，是一所民辦幼兒園。招收二至六歲學前兒童，以日托為主，設(shè)立托、小、中、大不同年齡階段的班級。

第四條 辦學宗旨：幼兒園以“一切為了孩子”為辦園宗旨，以“優(yōu)質(zhì)+規(guī)范+特色”為辦園目標，圍繞“育人為本，服務(wù)為先，樹形象；提高素質(zhì)，培養(yǎng)個性，提質(zhì)量；科研領(lǐng)路，特色創(chuàng)新，謀發(fā)展”中心任務(wù)，注重激發(fā)幼兒興趣，開發(fā)幼兒潛在能力，培養(yǎng)幼兒良好習慣。

第五條 師資力量構(gòu)成：本園有正式幼師 3 名，中專幼師畢業(yè)；大專生2 名，保育員1名，健康員1名。

第六條 招生對象：（1.8-6歲適齡兒童）小小班：1.8-3歲小班：3-4歲 中班:4-5歲大班：5-6歲。

第七條 幼兒園園訓：“愛”；園風“愛崗、敬業(yè)、創(chuàng)造、奉獻”；教風“嚴謹、勤奮、求真、務(wù)實”；班風“團結(jié)合作、文明守紀、和諧育人”；學風“學會生存、學會做人、學會創(chuàng)造”；實幼精神“健康向上、團結(jié)高效、充滿活力、追求卓越”。

第二章、管理體制

第九條 幼兒園常村鎮(zhèn)教育局主管。幼兒園領(lǐng)導班子由常村鎮(zhèn)教育局按照干部管理權(quán)限任免。第十條幼兒園在區(qū)教育局的主管下實行園長負責制，建立以此為核心的園所行政決策機制。園所建立了各職能部門，黨支部發(fā)揮政治核心和保證監(jiān)督作用，教職工代表大會民主參與幼兒園管理和監(jiān)督工作，同時發(fā)揮工會、園務(wù)委員會、家長委員會的作用。第十一條 幼兒園園長是幼兒園行政負責人，是幼兒園法人代表，園長應(yīng)具備國家規(guī)定的任職資格，依法對幼兒園實施行政管理。

第十二條 園長的主要職責。（參照工作規(guī)范）

（一）貫徹執(zhí)行國家的有關(guān)法律、法規(guī)、方針政策和上級主管部門的規(guī)定；

（二）領(lǐng)導教育、衛(wèi)生保健、安全保衛(wèi)工作；

（三）負責建立并組織執(zhí)行各種規(guī)章制度；

（四）負責聘任、調(diào)配工作人員。指導、檢查和評估教師以及其他工作人員，并給予獎懲；

（五）負責工作人員的思想工作、組織文化、業(yè)務(wù)學習，并為他們的政治和文化業(yè)務(wù)進修創(chuàng)造必要的條件，關(guān)心和逐步改善工作人員的生活、工作條件、維護他們的合法權(quán)益；

（六）組織管理園舍、設(shè)備和經(jīng)費；

（七）組織和指導家長工作；

（八）負責與社區(qū)的聯(lián)系和合作；

（九）自覺接受上級主管部門的領(lǐng)導，指導和監(jiān)督。第十三條 園長工作的權(quán)利

（一）決策權(quán)。負責主持園長會和園務(wù)會議，對幼兒園教育教學和其他行政管理中的重要問題進行決策。

（二）人事權(quán)。有權(quán)提名或推薦班子成員，依據(jù)規(guī)定結(jié)合實際實行教職工聘任制及考核獎懲制和職稱動態(tài)管理制。

（三）財務(wù)權(quán)。依照國家財務(wù)規(guī)定，負責對幼兒園的財務(wù)收支計劃的統(tǒng)籌和安排，合理使用幼兒園經(jīng)費。

第十四條 副園長或主任可以由園長提名，也可以通過一定的聘用程序，經(jīng)過組織考察，由上級主管部門任命或聘用，副園長或主任對園長負責，協(xié)助園長分管具體工作。

第十五條 黨支部在幼兒園管理中發(fā)揮政治核心作用和保證監(jiān)督作用，對幼兒園發(fā)展規(guī)劃、工作計劃、重大改革方案和涉及幼兒園全局性的重大問題參與決策，負責幼兒園黨政領(lǐng)導班子和園黨組織的思想作風建設(shè)，發(fā)揮共青團、工會等其它組織在幼兒園工作中的作用。

第十六條 園務(wù)委員會是幼兒園工作的顧問、參謀、咨詢機構(gòu)，在園長領(lǐng)導下工作。

（一）園務(wù)委員會由園長、幼兒園黨支部、行政職能部門負責人、工會、團支部和教師代表組成，園長任主任委員。

（二）園長定期召開園務(wù)委員會議，對幼兒園重要工作的方案，幼兒園發(fā)展的長遠規(guī)劃以及學工作，人員獎懲，財務(wù)預(yù)決算的方案，規(guī)章制度的建立與修改以及涉及全園的工作進行研究和審議。

第十七條 教職工代表大會由園領(lǐng)導班子成員及園內(nèi)教師、保育、后勤等教職工代表組成，是幼兒園依靠教職工民主管理的基本制度的基本形式，其主要職權(quán)是：

（一）制定修改幼兒園章程草案。

（二）審議園長工作報告，幼兒園工作計劃、發(fā)展規(guī)劃、教育改革方案財務(wù)預(yù)決算、教職工隊伍建設(shè)、重要規(guī)章制度及園內(nèi)其他重大問題，并做出相應(yīng)決定。

（三）討論教職工的獎懲方法、獎金分配方案以及教職工福利實施方案等有關(guān)教職工切身利益的重大事項。

（四）參與民主評議考核園內(nèi)領(lǐng)導班子。

（五）討論并送交各種提案，向園長及教職工代表推出合理化建議。

（六）教職工代表大會每年召開1-2次，討論審議全園重大工作。根據(jù)需要還可隨時召開。

第十八條幼兒園工會委員會由全園教職工選舉產(chǎn)生，負責全園教職工福利待遇的提議和落實工作，負責幼兒園內(nèi)教職工各項文體活動的籌備和組織，在教職工大會閉會期間由工會行使教職工代表大會職權(quán)，處理教職工日常事務(wù)。

第十九條 幼兒園家長委員會由各班教師推薦2名家長組成，班級家委會由本班教師及家長推薦聘用，幼兒園接受社會、家長的輿論、監(jiān)督，定期聽取他們的意見，其主要職權(quán)是：

（一）在園長指導下定期召開，對園所辦園宗旨、教育目標、教學特色、重大決策有知情權(quán)和參與民主管理權(quán)。

（二）參與幼兒園各大型活動的策劃、組織、實施及總結(jié)，交流家教經(jīng)驗。

（三）及時反映家長對幼兒園工作的意見和建議，為幼兒園提供資源信息。

第二十條 幼兒園伙委會由幼兒園長參加，后勤主管、保健醫(yī)、伙管員、財會、保育員、家長代表組成，其主要職權(quán)是：

（一）負責制定幼兒一周食譜，參與監(jiān)督和管理，推出意見和建議，不斷調(diào)整和改進。

（二）保證膳食?？顚Ｓ?，每月向家長公布伙食帳目。

（三）為幼兒園提供最新營養(yǎng)和健康資訊，協(xié)助幼兒園做好宣傳工作。

第二十一條幼兒園接受上級教育行政部門及政府有關(guān)部門的檢查、監(jiān)督和評估，聽取他們的意見，爭取上級教育部門對幼兒園工作的具體指導，爭取社會各界對各幼兒園建設(shè)與發(fā)展的重視與支持。

第三章 保育教育管理

第二十二條 幼兒園依據(jù)《幼兒園管理條例》、《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園教育指導綱要》進行保育教育管理。第二十三條 幼兒園實行保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒實施體、智、德、美等全面發(fā)展的教育，為幼兒一生發(fā)展打好基礎(chǔ)。第二十四條 幼兒園教育教學應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，符合幼兒的年齡，特點，注重個體差異，因人施教，充分發(fā)揮幼兒的主體性、創(chuàng)造性、促進其生動活潑、主動地發(fā)展。

第二十五條 幼兒園日常生活組織，要從實際出發(fā)建立必要合理的常規(guī)，堅持一慣性、一致性和靈活性的原則，培養(yǎng)幼兒的良好習慣和初步的生活能力。

第二十六條 幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們各方面發(fā)展的需求，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。并充分利用園所優(yōu)勢，定期向社區(qū)和家長開放，參與社區(qū)文化、衛(wèi)生、精神文明等共建活動。第二十七條 幼兒園注重健康、語言、社會、科學、藝術(shù)五大領(lǐng)域的相互滲透、有機結(jié)合，努力完善并逐步形成富有特色的園本體系。

第二十八條 本園以教科研為先導，重視課程的實踐性和有效性，努力構(gòu)健“以園為本，專家引路，教研參與，家園共育”的幼兒園教學模式。

第二十九條 幼兒園實行對家長開放日制度、家園聯(lián)系制度，采取多種途徑和形式，實現(xiàn)“一車兩輪，家園共育”。第四章 教師管理

第三十條 幼兒園教師必須遵守憲法、法律和職業(yè)道德，自覺遵守本園的章程和規(guī)章制度，維護幼兒園的榮譽和利益，做到不懲罰和體罰幼兒，不擅自收費，不向幼兒園推銷商品，不接受家長的饋贈，不參與黃、賭、毒及一切封建迷信活動。

第三十一條 幼兒園教師享有《教師法》及有關(guān)法律、法規(guī)規(guī)定的權(quán)利，履行《教師法》及有關(guān)法律、法規(guī)規(guī)定的義務(wù)。

第三十二條 幼兒園教師應(yīng)嚴格履行<中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，愛國守法，愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學生，教書育人，為人師表，終身學習。第三十三條幼兒園教師應(yīng)嚴格履行崗位職責，自覺遵守教師行為規(guī)范，自覺遵守以師德為核心的園風園紀；師德良一道德優(yōu)良，忠于職守；師德嚴一遵章守紀，嚴于律己；師表端，儀表端莊，舉止文明；師學勤，勤奮學習，不斷進??；師業(yè)精，熟悉技能，精益求精；師德慈，熱愛孩子，誨人不倦。

第三十四條 幼兒園執(zhí)行國家教師資格制度及教師專業(yè)技術(shù)職務(wù)評定制度，實行全員聘任制，教師必須履行聘約，執(zhí)行規(guī)定的各項工作計劃，完成教育教學和各項工作任務(wù)。

第三十五條 幼兒園鼓勵教師開展教育、教學改革和實驗，鼓勵和支持教師進行教育科學研究、學術(shù)交流，鼓動教師在職進修及其它方面的培訓。

第三十六條 幼兒園每年定期對教職工進行考核、評價、獎懲，對有突出貢獻的教職工報請上級教育部門表彰獎勵，對在教科研等方面取得優(yōu)秀成績的教職工，由幼兒園予以表彰獎勵。

第三十七條 幼兒園保障教職工享有國家法律政策規(guī)定的待遇，按國家要求為教職工交納社會保險，并逐步改善教職工福利待遇，第三十八條 幼兒園維護離退休教職工的合法權(quán)益，關(guān)心離退休老同志的生活，為他們排憂解難，努力辦好事、辦實事。

第五章 后勤管理

第三十九條 后勤工作必須樹立為教學服務(wù)，為教育科研服務(wù)，為師幼服務(wù)的觀念，嚴格工作規(guī)范，廉潔自律、克已奉公、講求效率。

第四十條 幼兒園為全額撥款的事業(yè)單位。嚴格執(zhí)行上級教育、物價、財政部門確定的收費標準，依法向幼兒收取管理費、保教費、保健費、伙食等費用。

第四十一條 有計劃地進行幼兒園基本建設(shè)和辦園條件的改善，在建設(shè)中體現(xiàn)幼兒教育特點、注重文化品位，提倡勤儉辦園。第四十二條 堅持節(jié)儉、規(guī)范的原則，加強園舍、園產(chǎn)管理，嚴防公物流失和浪費，建立建全園產(chǎn)管理制度。加強財務(wù)管理，提高經(jīng)費使用效益。

第四十三條 加強門衛(wèi)管理、嚴格節(jié)假日值班和交接班制度。

第四十四條 加強食堂管理，規(guī)范操作程序。嚴格執(zhí)行幼兒伙食費?？顚Ｓ?，實行購入的食品及原料索證登記手續(xù)，實行幼兒每周食品更換制，實行食品公示制，家長參與監(jiān)督制。

第四十五條 積極創(chuàng)造條件加快教育現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、校園網(wǎng)的作用，使用多媒體教學并建有本園的網(wǎng)站，為實施信息化教育創(chuàng)造必要條件。

第六章 衛(wèi)生保健管理

第四十六條 幼兒園依據(jù)衛(wèi)生部頒發(fā)的《托兒所、幼兒園衛(wèi)生保健制度》，以及其它有關(guān)衛(wèi)生保健的法律、規(guī)章和制度，必須切實做好幼兒生理和心理學衛(wèi)生保健工作。

第四十七條 幼兒園建立幼兒健康檢查制度和幼兒健康卡或檔案，經(jīng)縣級以上婦幼機構(gòu)體檢合格方可入園。在園幼兒每季度測體重一次，每半年測身高、視力一次，每年全面體檢一次，并對幼兒身體健康發(fā)展狀況定期進行分析、評價。應(yīng)注意幼兒的口腔衛(wèi)生、保護視力。

第四十八條 幼兒園建立合理的膳食制度，為幼兒提供科學的膳食、編制營養(yǎng)均衡的幼兒帶量食譜，定期計算和分析幼兒的進食基和營養(yǎng)攝取量。

第四十九條 幼兒園建立房屋、設(shè)備、消防、交通等管理制度和幼兒接送制度，健全各項安全和衛(wèi)生制度，有突發(fā)事故處理的應(yīng)急預(yù)案及保證措施，確保師幼生命安全。

第五十條 嚴格衛(wèi)生消毒制度。預(yù)防傳染病的發(fā)生，及時做好傳染病的管理，隔離及疫情報告。第五十一條 創(chuàng)建“安全、健康、文明、和諧”的育人環(huán)境，營造健康向上的濃郁的書香校園文化氛圍，積極開展豐富多彩的校園文化活動。

第五十二條 建立和諧的人際關(guān)系和團結(jié)向上，文明協(xié)調(diào)的工作和生活環(huán)境，強特色，樹品牌，聚人心，促和諧，真誠地賞識每一位教師和幼兒，健康快樂幸福每一天。

第五十三條 加強校園安全管理，切實加強保衛(wèi)工作，防火、防訊、防電、防震、防盜、防毒，經(jīng)常檢查校舍設(shè)備和設(shè)施，及時排除隱患，確保幼兒園安全無事故。

第八章 附則

第五十四條 本章程可根據(jù)實際需要進行修訂，修訂需經(jīng)幼兒園教職工大會討論通過后，上報上級主管部門批準，修改后的章程不得與法律法規(guī)及有關(guān)政策相抵觸。

第五十五條 本園的其他規(guī)章制度應(yīng)依據(jù)本章程進行制定，原訂規(guī)章制度與本章程有抵觸的，應(yīng)予修訂。

第五十六條 本章程解釋權(quán)屬恩典寶貝幼兒園。

恩典寶貝幼兒園

章程

2014年9月