第一篇：金臺觀與法門寺的雜文隨筆

一、張三豐隱居金臺觀

經(jīng)過金、元代的百年混戰(zhàn)后的寶雞，在明朝統(tǒng)治下開始平定。明王朝采取恢復生產(chǎn)的措施，大量避戰(zhàn)的流民歸田。1463年十一月（12月）朱元璋還派戶部主事李亨到西安、鳳翔發(fā)放賑濟糧款，安定人民生活，鼓勵農(nóng)耕，詔令承認農(nóng)民耕種的荒田歸農(nóng)民所有，并且免除三年的徭役和賦稅。和尚出身的朱元璋為了穩(wěn)固政權，也求助于神靈作為明王朝的精神支柱。既提倡佛教，也奉信道教，明有三個皇帝曾派使尋覓頗有聲望的道人張三豐；張三豐曾隱居寶雞金臺觀中。

金臺觀位于寶雞市區(qū)北部陵原東南角臺地上，居高臨下可鳥瞰寶雞市區(qū)，是道教在關中的有名道觀，他創(chuàng)建于元末。明初，張三豐據(jù)此后更為擴建重修，觀內(nèi)建筑分兩部分，中部依原砌洞三眼，名修真、朝陽、飛仙；洞前中、東西列建三清、后羿和元帝等八座大殿，西北角有八角形東華亭一座。觀門為二層，名玉皇閣，粉墻紅門，雕梁畫棟，五脊六獸，飛檐上翹，碧綠間黃琉璃瓦蓋頂，旭光反射，夕陽晚照，金碧輝煌，故有“金閣流霞”之譽，為寶雞八景之一。山門外有鐵鑄旗斗一對，聳立天際。

朱元璋對張三豐雖“敬聞其名”，但“遣使覓之不得”到了他的兒子明成祖朱棣也遣使尋訪張三豐，也未找到。過了50年后，到了英宗朱祁鎮(zhèn)天順三年（1459），聽聞張三豐在寶雞金臺觀居住，贈張三豐“通微顯化真人”名號，據(jù)《續(xù)陜西通志》載，敕書懸于寶雞金臺觀修真洞口上方，并刻有石碑以志其事。

寶雞民間傳說，把張三豐稱為仙道，能騰云駕霧，武術超群，入地消遁，料事如神。他在金臺觀修煉仙道和武藝，金臺觀東華亭內(nèi)置一斗大圓石球，相傳為張三豐練功用。又傳寶雞西35里坊塘埔北有一險峰，名西武當，此處亦稱佛巖，張三豐也曾在此講道經(jīng)和傳授武術。后來，他曾到四川青城山隱居，又到湖北武當山傳道授武。

關于張三豐有二，宋徽宗時有武當?shù)な繌埲S，又名張三峰，夜夢神授拳法，以單丁殺賊百余，遂以絕妙武技于世傳名；明時也有張三豐，名全一，字君實，號三豐，又號元元子，遼東彰武縣人，以其不修邊幅，又稱張邋遢，一納一蓑，云游四方，為明時著名道人，信徒眾多。明王朝為借其在道教中名望以維持其統(tǒng)治，多次訪尋和敕書賜名號。民間把兩個張三豐合一傳誦。

二、宋巧姣法門寺告御狀

明代初年到中葉時期，寶雞地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)民普遍種植棉花，煙草由呂宋傳入中國后，在寶雞地區(qū)也有引種，煙葉至今已成為寶雞縣的地方名特產(chǎn)。蠶桑絲綢業(yè)也很發(fā)達，寶雞地區(qū)有不少桑園地名。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平也高于前代，1412年寶雞東河橋驛僅馬草儲存就可供30多年用，因無地存放，官吏要求以錢代草收支，這反映了農(nóng)業(yè)的豐收。很多手工業(yè)形成了工場作坊，如紙坊、糖坊等，鳳翔的泥塑、煙花、漆器空前興盛。隴縣、麟游等地煤炭開采。鳳縣、眉縣的冶鐵規(guī)模也越來越大，宋時和明時在眉縣設置鐵冶務。商業(yè)資本積累也愈來愈雄厚，鳳翔周、鄧家、岐山郭、宋家，就是明代發(fā)家的商業(yè)大財董。寶雞的對外貿(mào)易也開始出現(xiàn)，比如日本的寬永錢在寶雞地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)。人民在安定環(huán)境中也開始就師求學，洪武八年（1375）明詔令各地縣官成立社學，教育民間子弟，寶雞各縣也開始設立社學，高一級學堂書院各地也有設置。1617年鳳翔知府沈自彰重修張載祠于鳳翔東大街，中設橫渠書院，由張載14代嫡孫世襲翰林院五經(jīng)博士張文運主持。

人民生活安定，生產(chǎn)發(fā)展，但人民仍免不了窮困。一是天災，水、旱、風、霜、雪、冰雹、蟲、病疫和地震災害，交替出現(xiàn)。1484到1485連續(xù)兩年大旱，人民外逃，十室九空，發(fā)展到人相食的慘景。又如1529年十二月（1530年1月）鳳翔一帶大地震，其聲如雷，墻倒屋塌，壓死數(shù)十萬人。

相傳明代眉縣民女宋巧姣因冤案無處申訴，于明正德五年1510年，劉瑾待陪皇太后來法門寺拜佛降香時，冒死告御狀，冤情才得以申明。法門寺佛殿前有石一方，上有兩個凹痕，流傳為宋巧姣跪過的膝窩。這件事反映了地方官紳勾結制造冤案草菅人命事實；宋巧姣偶遇皇太后平冤獄，僅是千百萬件冤案中的一件而已。

第二篇：觀書賦雜文隨筆

半畝方塘，閱盡才子風流。天光云影，睥睨世間春秋。茶余飯后，一冊在手。水波瀲滟，滿天星斗。開卷攬勝，尋芳探幽。聞宮商角徴羽，余韻之裊裊兮；觀赤橙黃綠紫，色彩之斑斕兮；品酸甜苦辣辛，回味之悠長兮。

悅耳者，清音激越，汩汩淙淙，若山澗之流泉也；入目者，云錦瑰麗，若寶石之璀璨也；可口者，馥郁濃醇，若窖藏之瓊漿也。若非躬親者，不知其曲水流觴、盈袖暗香、口齒生津之妙也。

詩三百，道盡先民之喜怒哀樂。楚辭漢賦，鋪揚昔日之阜盛繁華。樂府歌行，傾訴古人之悲歡離合。神游其中，洋洋大觀，盡攬于懷。令人流連忘返，嘆為觀止！

唐詩宋詞，搖曳生姿，爭奇斗妍，閎闊跌宕；小令雜劇，雨后春筍，百般芳菲，萬千氣象；明清小說，流派紛呈，驪歌絕響，各顯神通。徜徉其間，盛世華章，末世挽歌，令人喟嘆，讓人唏噓！

嗚呼！觀書之趣，趣在思接千載，神游萬仞；觀書之樂，樂在激濁揚清，吐故納新；觀書之悅，悅在遠離世俗，浩氣長存！余生之有涯，而知也無涯。今生之余年，不可一日無書也，不可一日不觀書也！

第三篇：樹立大語文觀雜文隨筆

素質(zhì)教育，一度唱響神州大地，也沒遺忘洪江市這小旮旯。這里單說說語文素質(zhì)教育，是如何影響物理其他學科。從語文教材配送，其實很理想化，小學，初高中，它們都配有《寫字》。這書好啊，選字有代表性。你去看看有幾人關注，語文老師借口教學任務繁重，沒專門書法課，常常無視它的存在，只顧死死把眼睛盯著教材篇目。

其實，能選上教材的作品，篇篇是精品絕品。它們在某一體裁，都是具有代表性的文章。雖說它們是語文中的精品或絕品，也不能把它們看成是語文全部。很遺憾，我們很多教育工作者，甚至從事語文教學的工作者，亦把語文課本看成是語文全部，這是極其荒謬的。他們腦子僵化了，不關注學生課外閱讀，會害死我們學生的。偶爾他們也喊一喊，如家鄉(xiāng)俗語“見鷹喊雞”，做做樣子罷了。這樣我們學生，也懶得去看課外書籍。家長也會嚴防孩子看課外讀物。非語文教師或班主任就會沒收課外作品。只有那些不滿足于書本的“叛逆者”，他們想額外攝入一些營養(yǎng)，就像“小偷”一樣，偷偷摸摸。語文老師呢，教著課本也就心安理得了。豈不知課本只是些精品絕品，是范本，要求我們教師指導他們學習。

當然語文課堂離不開字詞，這點我們語文教師都注重了。但練字常常只掛在嘴上，叫同學買“龐中華”，讓他們在上面描摹，這當然好啊。龐大師的書法，實用性很強，要他們臨摹也沒錯?？晌覀兊膶W生，他們的觀察能力，欣賞能力，模仿能力都有限，如果只一味喊他們寫，效果并不見佳。我曾做過實驗，光喊不練，不得要領，到頭來他們是在敷衍我。你須得在黑板上示范，眼見為實，他們才信服你，認真練習。教師書寫前，須對字進行推敲，它們的比例，勾畫了了。除此之外，教師平日書寫，也是在對學生潛移默化的影響，因此教師練就一手漂亮書法很重要。

我前面說了，學生“偷學”，這種現(xiàn)象要不得。學校要大大方方把閱覽室開啟，不能是為了應付檢查的擺設。如果哪位同學能把《紅樓夢》閱讀下來，把《詩經(jīng)》看了下來，難道它還抵不上你初高中所有的教材文本嗎？我一直強調(diào)，課本只是范本，讓我們的教師指導閱讀，達到舉一反三的閱讀效果。如果他們能模仿閱讀，可以說躍入了大語文的海洋，開始盡情遨游。如果誰能隨心所欲，大膽潑墨，寫出漂亮的文章，配以娟秀的文字，你說他的語文水平能低嗎？

可惜我們教師，尤其是語文教師，大多只知道語文是課本，讓同學們把課本弄懂就行了。難道真的弄懂了嗎？前些日子，參加國培，有教師上《蒹葭》一文，當大家都在為她喝彩時，我說你們弄懂了嗎？蒹葭蒼蒼，“蒼蒼”二字，課本解釋得非常好，茂盛的意思。可我們的教師，硬把它說成蕭條的清秋節(jié)，蘆花飄飄，白茫茫一片。振振有詞，參考書中是這樣說的。且不想去如何評價那些“專家”，他們說后面的內(nèi)容，我們就知道是秋天啊！如白露為霜。是啊，人們一想到霜，非秋天莫屬。那白露未晞，白露未已，又如何解釋？為什么要寫成白露，不寫成霜。你們誰見過清秋時節(jié)，蘆花白茫茫的，還很繁盛的？當然霜是有的，可作者為什么一而再，再而三寫白露？如果不是前年初春，一天清晨，我親眼所見，我也會與同志們一樣，說那冷落清秋節(jié)，也會想到霜?？晌疫€想不通，蒹葭繁盛，郁郁青青，咋又會是秋天呢？

那天清晨，我很驚奇，已是春天，還打霜？也是無意間，我想觸碰那雪粒子。就在我手觸碰那一剎那，我驚呆了，這哪里是霜，是晶瑩剔透的露珠。珠很小，當時我很震撼，突然想起《蒹葭》里的句子，我似乎明白了什么。環(huán)視周圍的蘆葦，繁盛嫩綠，一切都明白了?！氨M信書不如無書”，不深入生活有多可怕。遺憾的是，如我們老師所說，還有那些天下文章一大抄的“專家”們，還在書寫著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清秋節(jié)。卻不知“白露為霜”的“為”是像的意思。這里是比喻，說“白露晶瑩剔透，潔白的像霜一樣。”后面的“白露未晞”“白露未已”也就好說了。意思是“白露沒被太陽曬干呢”。

嗨，語文學科如出了問題，對其他學科的影響很大。語文是百科之母。說說物理學吧，我們很多學生害怕物理，我也跟他們聊過，他們很少有把物理課本里的字通讀完畢。能張著耳朵聽的就算不錯了。在老師再三交代下，記住定理或公理什么的，再有就是牢記公式。他們?nèi)鄙僮灾餮芯浚@研文字的習慣。這樣的學生，你們說培養(yǎng)出來有什么用。我們平時天天喊口號，要素質(zhì)教育，一天到晚死背“青蛙”（生物），死啃“甲骨文”（歷史），熟讀“南極洲”（地理）等，有用嗎？一旦他們形成了語文能力，比四大名著學習起來不就容易多了？當然，我不是說這些不重要，我們的教育制定者，已注意到它的問題，在小學、初中把它們作為考察科目，不影響“芯片、量子學”（物理）。我們的執(zhí)行部門，他們是不會去動這腦筋的，只覺得素質(zhì)教育來了，大肆宣傳，喊得震天響，就差沒出動宣傳車，滿大街跑了。如果你真問他什么叫素質(zhì)教育，他也會給你整些高深的理論，言辭鑿鑿似乎有理?？烧嬗錾贤瑢W們欲外出參加社會實踐活動時，卻又百般阻撓，說這不安全，那也不安全。不過他們也有他們的難處，這安全的擔子太重，責任忒大。

有時候我覺得，我們在教室里講的天花亂墜，學生呆若木雞，還不如走入現(xiàn)實，看過究竟效果好。有的同學不敢大聲說話，怕音調(diào)不準，何不讓他們?nèi)ハ牧顮I走走，與外界一接觸，就知道普通話有多重要。他們回來就會注重讀音的準確性，也就會在任何場合，敢大聲練習說話了。諸如此類的事太多了，如物理學，說到電，我們老師當然要在實驗室做，不能老是拿手電筒燈泡做實驗吧！何不用220v電壓做實驗，讓他們該注意什么，這樣他們回家就有實用性，也不是我們過去常說的“書呆子”。

總之，我們語文老師，要有大語文觀，切忌停留在狹隘的教材文本上。我們語文工作者，還有非語文教學的同仁們，其實都應該有大語文觀，具備良好語文素養(yǎng)。非語文老師，你的普通話，你的粉筆字，你的言語談吐，舉止文雅，都在潛移默化影響著你的學生。因此說，大語文觀，會擴大學生的視野，提高學生的語文能力，這樣就必然會影響其他學科的發(fā)展。這樣素質(zhì)教育就不再是局限于口頭上，砍掉些不必要的“紅線”（等級考察作為升學的攔路虎）。真是他們?nèi)蘸蟪刹帕?，你一本歷史書，不就是幾個小時的事。你幾張地理圖，最多也不過幾天功夫就解決了。因此，我說教育行政部門工作者，你們也該看看語文高考題，那是大語文觀樣式。別再沉浸在小語文觀的“天井里”，不要再做那井里觀天的蛙了。

第四篇：我的心理觀雜文隨筆

我什么時候想要了解有關心理方面的知識的呢？或許是在初中的時候，不被家人與朋友所理解，或許是總喜歡自己和自己對話，要想了解一個人的內(nèi)心世界，就必須要理解自己。也是那會兒，當看到自己的同學朋友，遇到什么傷心的事情，而自己也會感到失落或者跟他一樣著急，而那時候我一直在想，為什么會有這樣的感覺，是不是每一個人都會有這樣的感覺，而內(nèi)心世界是怎么樣的呢？就這樣有了我想要了解心理的興趣。

而若想要了解對方，就必然會站在對方的角度來看問題以及想問題。為何這個人要這樣做，為何這個生命要這樣去做，又為何會有這樣的想法出現(xiàn)，那是為什么呢？一切問題都要敢于提出來，唯有提出自己的疑惑，才能更好的尋找解決問題的辦法。

所以，那個時候，是我初步認識心理的時候，在那個時候，我還想著，是不是當我學會了心理，就能看透一個人或者一個生命的內(nèi)心世界，便能知道他們下一步所做所為是什么了嗎？

當我到了高中時，遇到了很多事情，有很要好的朋友告訴自己一個關于他們的秘密時，除了安慰他們，還要對他們的秘密有所保密。我記得有個朋友的個性簽名這樣寫的：要想讓別人理解自己，就必須要自己先理解自己。我那時很贊同她的這一個簽名，連自己都不曾了解與理解自己，又談何去理解別人？又談何去了解所謂的內(nèi)心世界？

我最初聽歌，不是聽他所唱的歌有多么的好聽或者難聽，而是他能夠融入到了那首歌詞里的情節(jié)，唱出他對這首歌的感受。最終能否表達出這首歌的情感來。

靜靜地去聽著別人唱歌，更多的，我還是愿意用一個聽眾的身份去聽，而不是評委的身份去點評這位歌手是否唱的好不好。應該要從他的聲音，表情，節(jié)奏感以及音調(diào)的起伏，感受著他們能夠明白寫詞人所寫的這首歌的意思，這首歌所表示的內(nèi)涵是什么，為何會寫出這樣的歌，在怎樣的背景下，為何會寫出這樣的歌？或許寫詞人便唱著自己所寫的歌，那么更好的去表達自己這首歌的大致意思是什么。所以，我還是喜歡平靜而又憂傷的音樂，那樣可以更好的聽他們所唱的歌是否值得去聽，還有看電視劇與電影亦然。

也是在高中的時候，便知道了這世界上還有一個學科，就是心理學，只是這門學科必須要到優(yōu)秀的大學才能有機會去學習更多的關于心理學的知識，或許那時候，根本就不想努力去做好這些，但有很多的理想，很想讓這個世界與社會變得更加美好，如果善良是可以任由被欺負，那么我愿意用邪惡去面對這個世界乃至這個社會的不美好的一面。

我們都會這樣認為，那些可惡的罪犯，他們的靈魂都是有罪的，都應該被審判，都不能夠被原諒，即使回歸社會，即使刑滿釋放，即使無論有多大的罪，也是不可原諒的。但我靜靜地思考了一下，其實每一個靈魂都是有罪的，只是還未找出它有罪的地方或證據(jù)。

我還是希望，那些犯過罪的，而且并不是很嚴重的罪犯，應該讓他們學會一門有用的技能，而不是關個十幾二十年之后，出來，什么都不會，繼續(xù)的危害社會，危害百姓。無論是十宗罪里面所述的變態(tài)殺人犯，還是天才在左瘋子在右里的精神病患者，我們都要反省一下，為何那些殺人犯會有如此變態(tài)的想法？又或者思考一下，為何會有精神病患者，他們是怎么想的？

在前些天里，看簡書上有篇講的是精神失常，而評論區(qū)里有個人的評論，便是每個正常人都有精神病，都會有精神失常的時候。對的，無論是精神分裂還是什么精神上的問題，若是不能很好的控制，或許你覺得很正常，但也會有精神上的問題發(fā)生著，只是自己不知道而已。

有時候，沒有人會知道一個精神病人的內(nèi)心世界是怎樣的？特別是人格嚴重分裂的人，無論是精神還是心理都會有很大的改變，他們不理解我們，而我們也不理他們。二者的世界都將會分開，不被理解。

世界是怎么樣的呢？內(nèi)心世界，精神世界，虛擬世界，現(xiàn)實世界，夢境世界等等，這些世界上的所有東西，是否有真正的理解，真正的有很強很給力的一個解釋出來呢？

直到現(xiàn)在深入了解心理之后，你會發(fā)現(xiàn)其實并不是那么容易就可以學會了的。其中包含了很多的學問，包括行為心理學，語言心理學，犯罪心理學，催眠學以及心理疾病等。而我最多也就對心理學有所感興趣，想去了解一下下，了解一個人的內(nèi)心是怎樣的？一個生命的內(nèi)心是怎么樣的？最后再去思考這些問題的本身，而不是讓你去偷窺他們的內(nèi)心世界，而是能夠讓你從他們行為上，語言上去思考為何要這樣做？

一個人的內(nèi)心世界很強大，那么在生活中所面對的事情，所承受得住很大的壓力，反之亦然。

我對于心理學的興趣與哲學的興趣一相同所保持的初心也是一樣的，就是為了尋找到自己想要的答案。但是所思考的問題，所走的道路是不一樣的，在心理的道路上是追尋著內(nèi)心世界的答案，而在哲學的道路上是追尋著一切事物未知的答案。

所以有人知道這些路的方向嗎？若不知，能否一起去探索？

第五篇：我觀于法雜文隨筆

我上高一的時候有幸邂逅了孫皓暉先生所著《大秦帝國》六部十一本，其中作者借商鞅之口駁斥百里奚“德政”的一段話我極為認同：“恃力者，治國之大德也。若無軍隊、牢獄、法令、官吏等根本之力，天下安得有序？……行事不遵法令，唯賴人治斡旋。此乃治國之惡習痼疾也，行于國則國亡，行于家則家破?！?p>此處所言的“力”，并非專制暴力，而是一整套使國家這座龐大的機器得以有序而嚴明地運作、履行國家職能的完備法律體系。而且，除卻奉行賢人治國的百里奚死后秦國再次衰微羸弱五代的事實，歷史已經(jīng)無數(shù)次向我們證明了人治的不合理性和法治的必要性，因此，一個國家想要持久地強盛下去，一定離不開一套公正嚴明的法律，而這套法律的制訂以及執(zhí)行的過程，也必然離不開這個國家的政體、文化以及具體國情作為基礎。

由于我對法學并無研究，并不敢于此妄言過多，但我非常贊同孟德斯鳩在《論法的精神》中的一些觀點：專制政體并無立法權可言，而君主政體與共和政體的法治，也應建立在整個社會利益的基礎之上，而非某一個特定社會階級的利益，因為法律是代表整個人類的，是正義的表現(xiàn)。

要使整個法律系統(tǒng)順利運作為社會帶來更多福祉，除卻立法的公正合理、執(zhí)法的嚴格有序，自然也離不開生活在這個社會上的所有公民對于法律的自覺遵守。而自覺遵守又必然建立在對法律有基本了解的基礎上——我個人認為，在法制教育這一點上我們國家做得不夠好，且這是我國目前違法現(xiàn)象多發(fā)的重要原因?，F(xiàn)有的普法節(jié)目多停留在對于部分稀奇古怪甚至聳人聽聞的可怕案件自始至終帶有夸張色彩的描述，最后的結局也不過一句“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。誠然，我們?yōu)榉缸镎咦罱K受到法律的制裁而欣慰，可面向民眾的普法節(jié)目，竟只能起到與懸疑推理劇同樣的效果么？

既然如此，也難怪人們，尤其是網(wǎng)民，面對某些存在爭議的案件不假思索地作出不符合法律的情感宣泄。這令我想起之前一度沸沸揚揚的“于歡案”——事情始末被報道之后，網(wǎng)上“正當防衛(wèi)”“判無罪”的呼聲近乎達到了排山倒海之勢。我曾經(jīng)也是這種呼聲中的一員，可冷靜之后，我個人的觀點還是轉(zhuǎn)向了與最終判決相同的“防衛(wèi)過當”。這其實涉及到法律與情感之間的權衡——法律本是為了保障生而為人所擁有的最樸素的向善的情感，在實際判決中卻應盡力避免情感因素的影響。試想，若是這一次沖動殺人被判決無罪，一定會對之后對于可能還會發(fā)生的其他由于情感而沖動殺人的行為的判決產(chǎn)生持久性的影響，情感因素過分參與判決，故意殺人、正當防衛(wèi)與因情緒激動而殺人這三者的界限被模糊化，這對于法律的嚴明性是十分危險的——法律不容模糊與瑕疵，縱然應該帶有人性的溫度，情感因素的過多參與卻是不能逾越的雷池。

因此我認為，開發(fā)出既免于枯燥乏味又能夠宣傳法律基本知識的電視節(jié)目是推進法制教育的一個良好方法。在這一點上，我認為類似于“中華好詩詞”與“中國詩詞大會”對于古詩詞的傳承推廣就是極好的例子。古詩詞對于傳統(tǒng)文化愛好者擁有令人神往而不可自拔的美，對于大多數(shù)人來說卻仍然遙遠陌生，而這樣的節(jié)目恰恰為不夠熟悉的人打開了一扇通往美好風景的窗。是否可以開發(fā)出類似的法律節(jié)目，值得期待。

除卻在普法教育方面應該作出的努力，國人的規(guī)則意識也亟待完善。野生動物園猛獸傷人的悲劇一次次重演，卻仍有漠視規(guī)則的人一次次以身試險，斷送自己的生命。造成這種現(xiàn)象的，無非是希望占小便宜，或者一種“不好的事肯定不會發(fā)生到我頭上”的僥幸心理。在這一點上，我認為對于違反規(guī)定的行為應有更明確的處罰條例，也包括比目前懲罰程度更嚴重的可能性。

而僅僅靠處罰肯定是不夠的，要靠一整個社會的良好風氣。因為大多數(shù)人無法分為明確的善惡，而是在善惡兩極之間搖擺，社會的大環(huán)境對他們選擇從善或者從惡有極大的影響。若是選擇遵守規(guī)則的人越來越多，直到達到某個“臨界值”，不遵守規(guī)則的人數(shù)必將持續(xù)下降，對于規(guī)則的遵守也會好于現(xiàn)狀。這也是我們每個人可以做的，通過自律給身邊的人帶來好的影響，再由身邊的人將這種好的影響繼續(xù)傳遞。我一直認為每個生活在一個社會里的人都有使這個社會變得更好的責任，或小或大，我們明白“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，就可以從身邊的小善做起。

非常慚愧，以我目前淺陋的認知，對于法律只能站在人之常情的角度上思考到這里。日后我會多閱讀這方面的書籍，企圖對目前的觀點進行深入或是產(chǎn)生改變。

這是一篇不違規(guī)的文章，因為是第六次思修作業(yè)……有兩個版本，剛開始我沒看清作業(yè)要求就寫了第一版，第一版我更喜歡，但看清了作業(yè)要求之后我才悲催地寫了第二版。這是那個我不太喜歡但是符合作業(yè)要求的第二版了。對，就是這樣。