第一篇：讀黑格爾的那群人的雜文隨筆

請(qǐng)放心，這并不是一篇嚴(yán)肅的哲學(xué)論文，原因很簡(jiǎn)單——我并不敢說(shuō)自己讀過(guò)黑格爾。這對(duì)于一個(gè)致力于考入高等學(xué)府的文科生來(lái)說(shuō)，也許是一種悲哀，說(shuō)明我在追求真理的道路上走得并不遠(yuǎn)，甚至可能根本沒(méi)上路，不過(guò)并不重要，反正我想講的，還是讀黑格爾的，那群人。

活在我待的這個(gè)地方，不會(huì)辯論和慷慨激昂的闡述自己思想的人，是會(huì)面對(duì)諸如“你是誰(shuí)呀”這種打臉問(wèn)題的。即使老師口口聲聲說(shuō)著，你們太不像文科生——尤其是成績(jī)還很好的文科生——了些，不夠狂，我想他心里還是明白，表面上的風(fēng)平浪靜，底下總是暗流洶涌，而他能看見的一朵小水花，往往象征著后頭有巨浪滔天，只不過(guò)全班同學(xué)默契的把爭(zhēng)論和演講挪到課件和自習(xí)，寧可沉浸其中時(shí)撒些集體拉肚子的拙略的謊，也不愿向他交代剛剛討論了什么，若是硬問(wèn)，大約會(huì)被氣個(gè)七竅生煙。這實(shí)在是沒(méi)辦法的事，畢竟我們的信念就是，老師總是錯(cuò)的。

老Z算是個(gè)中翹楚，曾把語(yǔ)文老師辯個(gè)啞口無(wú)言并以此為榮長(zhǎng)達(dá)半個(gè)月——這期間他的語(yǔ)文作業(yè)是其他人的兩倍——直到另一位同學(xué)也獲此殊榮。我曾有幸和老Z同桌半個(gè)學(xué)期，縱覽了他的書單，對(duì)于他這種資深文科生，辯論發(fā)燒友而言，什么《莊子淺說(shuō)》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》都已經(jīng)是過(guò)去了，連《瓦爾登湖》都排不上前幾位，能讓他安靜坐下來(lái)，帶上眼鏡，老老實(shí)實(shí)花一下午時(shí)間啃上幾頁(yè)的必定是諸如《純粹理性批判》《邏輯學(xué)》這類如雷貫耳的大作。雖然其間翹掉了一節(jié)歷史，一節(jié)地理，沒(méi)有寫數(shù)學(xué)作業(yè)，他還是能一邊對(duì)我動(dòng)彈不得的耳朵大發(fā)品評(píng)，一邊抄我的數(shù)學(xué)作業(yè)。有老Z在邊上的日子總是熱鬧，他會(huì)以關(guān)西大漢的豪邁舌戰(zhàn)群儒后扭過(guò)頭來(lái)，喊你爸爸央你幫他帶午飯，費(fèi)事，但充滿了心理和學(xué)術(shù)成就感。

小R和他就不一樣，是那種你看到她就會(huì)不由自主叫她爸爸的人，而且好好學(xué)習(xí)天天向上，是個(gè)茁壯成長(zhǎng)的好學(xué)霸，有了這個(gè)后桌我總算也能抄抄別人的數(shù)學(xué)作業(yè)。但小R有兩大缺點(diǎn)，一是她的名字，有一個(gè)叫你懷疑自己的舌頭少根筋的讀音，一個(gè)摸不著頭腦的含義，即使在我們班也鮮有人叫對(duì)。其次是，小R很少和人辯論，她通常選擇一擊秒殺，教你懷疑自己剛剛的理論就是堆垃圾，我被一劍封喉一次后就選擇與她短兵相接，寧可裝瘋賣傻也不自取滅亡。還有一點(diǎn)也很煩，她是個(gè)和老Z一樣的書蟲，也幸好她不會(huì)宣講自己的體會(huì)否則我就只好接一盆水，深深的淹死我自己了。

當(dāng)然了，在別人眼里我并不比他們好多少，話多嘴欠神經(jīng)質(zhì)，一入書海不知愁，去借書的時(shí)候，老先生也評(píng)價(jià)我們讀的書太高深，有些眼高手低，因?yàn)椤斑@些都知道我這個(gè)水平才能看懂的書”，我嘻嘻一笑回答長(zhǎng)江后浪推前浪，被老爺子一拐棍敲死在地板上也許是活該，但是這并不影響我啃書的信念。讀文的小屁孩們?nèi)蘸笥械氖菚r(shí)間積淀，融會(huì)貫通，時(shí)下我們?cè)撟鲂┬∑ê⒌氖拢鄹哂陧?，隨時(shí)上天。中年人負(fù)責(zé)發(fā)展，老年人負(fù)責(zé)指導(dǎo)，年輕人就只好負(fù)責(zé)質(zhì)疑，去瘋，去吵，去喊，去罵，用盡最后一點(diǎn)評(píng)頭論足的機(jī)會(huì)。

當(dāng)北京寒風(fēng)凜冽，我們因?yàn)殪F霾不能去跑操，興高采烈地抱著書溜出教師，去找一個(gè)隱蔽又陽(yáng)光燦爛的地方，攤開黑格爾的《邏輯學(xué)》，向死亡詩(shī)社里那些中的年輕人一樣，一人一句，大聲朗讀，興奮爭(zhēng)論。

讀黑格爾的那群人像瘋子一樣。

可是一群快樂(lè)的瘋子！

第二篇：讀黑格爾有感

做一個(gè)孤獨(dú)的散步者

——讀黑格爾有感

“在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西?！焙诟駹柕恼軐W(xué)非常艱深，我想在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他可說(shuō)是最難懂的了。在康德和費(fèi)希特等德國(guó)古典哲學(xué)家的影響下成為近代歐洲客觀唯心主義哲學(xué)家的代表。開創(chuàng)了哲學(xué)史上的新的流派，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn).首先介紹一下這位偉人，黑格爾1770年8月生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)。可說(shuō)是大器晚成。1831年11月14日，德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾逝世，享年61歲。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。

高中思想政治書上有一句話大家可能都記得，“凡是存在的都是合理的, 凡是合理的都是存在的”，我們把它當(dāng)做唯心主義的名言，恐怕十個(gè)人中要有九個(gè)人都不贊成黑格爾的理論，但是大家可能都忽略的黑格爾的那種精神。黑格爾的話仔細(xì)研究會(huì)使人有一種沉迷于其中的感覺(jué)。在大學(xué)時(shí)期我讀了幾部黑格爾的名著，靜下心來(lái)仔細(xì)讀下去后，便明白了愛(ài)不釋手的真正含義?！盁o(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界”，從一個(gè)智者的角度闡述人生的真理，讓深邃的文字與思緒共同思考深?yuàn)W的人生?！爸挥心切┨稍诳永?、從不仰望高處的人,才會(huì)沒(méi)有出頭之日?！?、“目標(biāo)有價(jià)值,生活才有價(jià)值”這是黑格爾的積極。與老子莊子不同，黑格爾向往的自由，不是一種逍遙，而是一種智慧的存在，一種絕對(duì)的精神?！叭涡院推娋褪亲约簜€(gè)人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)?！笨梢?，黑格爾的唯心主義也不是我們想象中的那種偏激的思想。

讀過(guò)黑格爾的人都知道，黑格爾對(duì)于中國(guó)的精神有過(guò)一段評(píng)論，西方學(xué)者在中國(guó)文化中很推崇的中國(guó)的倫理精神，黑格爾最著力反對(duì)的也是中國(guó)倫理精神。在他的眼里，中國(guó)的倫理道德甚至算不上是一種精神?！皞惱怼痹诤诟駹栒軐W(xué)中包括道德，家庭、社會(huì)、國(guó)家、法律等，他對(duì)中國(guó)倫理的評(píng)價(jià)是：“凡屬于‘精神’的一切——在實(shí)際上和理論上，絕對(duì)沒(méi)有束縛的倫常、道德、情緒，內(nèi)在的‘宗教’、‘科學(xué)’和真正的‘藝術(shù)’，一概都離他們很遠(yuǎn)?！?黑格爾如是說(shuō)的依據(jù)是，中國(guó)的倫理沒(méi)有“主體性”因素，沒(méi)有自由的精神?！爸黧w”和“自由”是黑格爾規(guī)定“精神”的兩個(gè)核心概念。精神的首要特性是辯證的運(yùn)動(dòng)，而“主體”就是運(yùn)動(dòng)的主體。主體在運(yùn)動(dòng)中逐步地完善自身，同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神的價(jià)值。主體在多大程度上實(shí)現(xiàn)了精神的價(jià)值，它就獲得了多大程度的自由。主體首先轉(zhuǎn)向自身，在自我意識(shí)中獲得思想的自由；這種自由的自我意識(shí)即主體性。其次，主體在創(chuàng)造文化的歷史中獲得政治上、生活上的自由。最后，主體在認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的藝術(shù)、宗教和哲學(xué)活動(dòng)中獲得完全的自由。他否定中國(guó)倫理具有主體性和自由，無(wú)異于把中國(guó)倫理排斥在人類精神之外。

我想通過(guò)上段的論述，黑格爾的主體、精神與自由的聯(lián)系，已經(jīng)清晰的展現(xiàn)出來(lái)。在宗教的問(wèn)題上，黑格爾說(shuō)過(guò)“在中國(guó)，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，所以在宗教方面，他也是有依賴的，是依賴自然界的各種對(duì)象，其中最崇高的便是物質(zhì)的上天?！?黑格爾把中國(guó)宗教當(dāng)作自然宗教，即崇拜自然物的宗教。我一直相信一句話，沒(méi)有宗教的民族才是最可怕的民族。我理解的意思是中華民族不相信宗教，只注重物質(zhì)的利益。沒(méi)有自己的信仰，把追求利益當(dāng)做人生的追求，甚至不惜任何手段。黑格爾肯定西方文化的不同形態(tài)，如希臘哲學(xué)和藝術(shù)、希臘羅馬宗教和猶太教、基督教和近代哲學(xué)都有不同程度的主體性和自由，它們構(gòu)成了人類精神進(jìn)步的環(huán)節(jié)。我記得當(dāng)年佛教從印度傳來(lái)中國(guó)時(shí)，似乎并沒(méi)有死很多人，中國(guó)人民很自然的接受了佛教。這在西方看來(lái)，絕對(duì)是不可思議的！在西方看來(lái)思想的入侵比物質(zhì)的侵略更為嚴(yán)重，你可以?shī)Z走他的財(cái)產(chǎn)，并不可動(dòng)搖他對(duì)上帝的信仰。也正是因?yàn)檫@些信仰，使得有宗教的民族從內(nèi)心產(chǎn)生一種良知感和罪惡感，從而限制了人類的獸性與殘忍。而在中國(guó)，我覺(jué)得利益是最大信仰。

黑格爾的哲學(xué)不的深度與高度無(wú)人企及。當(dāng)我讀黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，其感受可以用幾個(gè)字形容：一見如故，為之傾倒。很多人批判黑格爾，實(shí)是對(duì)他的誤讀，比較典型的一個(gè)例子，馬克思批判黑格爾的“合理即現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)即合理”，很顯然是對(duì)黑格爾的誤解，孔子讀不懂老子，尚且感嘆：其猶龍耶！馬克思讀不懂黑格爾，卻來(lái)批判，這種批判是有幼稚性的，馬克思與黑格爾的差距，如同孔子和老子的差距，馬克思的哲學(xué)很容易被世人接受，孔子的思想也很容易被世人接受，黑格爾和老子的思想，則不被大多數(shù)人接受，很多人可以說(shuō)：我把馬克思的哲學(xué)讀懂了，我把孔子的思想讀懂了。但是誰(shuí)敢說(shuō)：我把黑格爾的哲學(xué)讀懂了，我把老子的思想讀懂了。在西方也許只有亞里士多德可與黑格爾相媲美，人們用一輩子的精力去讀黑格爾，去讀老子，這就是哲學(xué)的深度與高度！老子用最簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言表達(dá)了最復(fù)雜的思想，這是老子的優(yōu)點(diǎn)也是老子的缺點(diǎn)。而黑格爾正好彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)，黑格爾把形而上學(xué)發(fā)揮到了極致，為亞里士多德所不及，這是黑格爾的優(yōu)點(diǎn)也是黑格爾的缺點(diǎn)。而老子則正好彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)，這就是東西文明的互補(bǔ)！說(shuō)到東西文明，有一個(gè)人不能不提就是釋伽牟尼，古今中外的思想家，無(wú)人同樣敢說(shuō)，我把佛經(jīng)讀懂了，敢說(shuō)，我達(dá)到釋伽牟尼的境界。哲學(xué)和宗教，需要用心去悟，讀是讀不懂的，哲學(xué)和宗教能夠拯救人類，末日來(lái)臨時(shí)，許多人都已成為哲學(xué)家，許多人都已成為宗教家，這就是人類的方向！而宇宙和人類的終結(jié)，必將帶來(lái)更新，這就是“終結(jié)”的意義！

回憶高中所學(xué)，馬克思青年時(shí)期瘋狂癡迷于黑格爾的理論，在黑格爾理論的影響下，開創(chuàng)了馬克思主義，后來(lái)中國(guó)引進(jìn)馬克思主義才有了今日的發(fā)展，也足以顯示黑格爾對(duì)于后世深遠(yuǎn)的影響.黑格爾對(duì)后世的貢獻(xiàn)不只是哲學(xué)方面，在美學(xué)和邏輯學(xué)方面也有很深的造詣，可見黑格爾的智慧足以使后人敬仰。在美學(xué)本身，黑格爾繼承康德而對(duì)康德進(jìn)行了切中要害的批判?？档略凇睹赖姆治觥防锇褜徝阑顒?dòng)看成只是感性活動(dòng)，認(rèn)為純美只關(guān)形式，涉及內(nèi)容意義便破壞了純美。這種形式主義和感性主義在當(dāng)時(shí)的美學(xué)界以至在現(xiàn)在的資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)界都是占優(yōu)勢(shì)的。黑格爾的全部美學(xué)思想就是要駁斥這種風(fēng)糜一時(shí)的形式主義和感性主義，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問(wèn)題的密切聯(lián)系和理性的內(nèi)容對(duì)于藝術(shù)的重要性。美學(xué)從康德到黑格爾是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變?？梢赃@樣說(shuō)，到了黑格爾，美學(xué)的天地開闊了。黑格爾指出，邏輯學(xué)是哲學(xué)體系的靈魂，它研究哲學(xué)的精神性表現(xiàn)，即研究精神的概念化系統(tǒng)。由于精神表現(xiàn)為概念系統(tǒng)，因此，邏輯學(xué)所研究的東西是抽象的、不現(xiàn)實(shí)的陰影。相反，自然哲學(xué)則是具體自然現(xiàn)象中的概念，也就是研究有血有肉的精神。如果說(shuō)離開了自然現(xiàn)象的概念是一種無(wú)所依附的幽靈的話，那么結(jié)合了自然現(xiàn)象的概念就是活生生的東西。但是，精神性的概念如果停留在自然狀態(tài)中不再前進(jìn)，那么精神就喪失了主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由本性。自然必須要產(chǎn)生出精神，精神是自然的真理和終極存在。自然離開了精神就是死寂的東西，就喪失了靈魂，因此，精神必然要克服自然事物對(duì)自身的束縛，成長(zhǎng)為完全的“巨人”。所以，自然哲學(xué)必然要走向精神哲學(xué)。精神哲學(xué)才是最高的學(xué)問(wèn)，它研究以自由為特征的創(chuàng)造性的精神。在這種精神中，邏輯學(xué)的弱點(diǎn)和自然哲學(xué)的弱點(diǎn)都得到了克服，精神最終解放了自己，成為主宰一切的“靈明”之物。最后以一個(gè)小故事來(lái)作為結(jié)尾，秋日的夜晚，古希臘哲學(xué)家泰勒斯在草地上觀察星星。他仰望星空，不料前面有一個(gè)深坑，一腳踏空，掉了下去。水雖然僅沒(méi)及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼救命。一個(gè)路人將他救出。他對(duì)那人說(shuō)：“明天會(huì)下雨！”那人笑著搖頭走了，并將泰勒斯的預(yù)言當(dāng)做笑話講給別人聽。第二天，果真下了雨，人們對(duì)他在氣象方面的知識(shí)如此豐富贊嘆不已，有人卻不以為然，說(shuō)泰勒斯知道天上的事情，卻看不見腳下的東西。兩千年后，德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾聽到這個(gè)故事，想了想，說(shuō)了一句名言：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。”

其實(shí)，我們每一個(gè)人，都可以做一個(gè)孤獨(dú)的散步者，循著黑格爾的足跡，尋求思想的至高境界。

第三篇：讀《威尼斯商人》雜文隨筆

《威尼斯商人》是17世紀(jì)英國(guó)大作家威廉·莎士比亞的名作。在這部喜劇中，作者有自己的寫作傾向，最重要的就是批判資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖和金錢至上的反動(dòng)思想。當(dāng)然，作為世界名著，作家所要反映的思想內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是多頭并進(jìn)的。

從各種題材的讀后感可以看出，《威尼斯商人》所要反映的思想內(nèi)容非常廣泛，比如，有人寫愛(ài)情終于戰(zhàn)勝了權(quán)勢(shì)和金錢。在資本主義社會(huì)，有人認(rèn)為有錢就可以買到一切，包括愛(ài)情。但在這部喜劇中，寫了兩對(duì)真心相愛(ài)的男女，一對(duì)是鮑細(xì)霞和巴散尼奧，另一對(duì)是吉雪加和羅倫佐。他們雖然無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但內(nèi)心相通相愛(ài)，而且他們的愛(ài)情經(jīng)受住了權(quán)勢(shì)和金錢的誘惑和強(qiáng)迫。鮑細(xì)霞有兩位求婚者，一位是摩洛哥親王，一位是阿貢親王。他們都是王國(guó)的貴族和侯門，位極權(quán)重，有錢有勢(shì)，但他們的內(nèi)心骯臟，“空有著一個(gè)渡銀的外表”。正因此，他們得不到富貴聰明的鮑細(xì)霞的愛(ài)情。

又比如，有人寫基督徒威尼斯商人安東尼奧等人的本分善良，寫他與巴散尼奧、葛萊西安諾、薩蘭尼奧和撒拉林諾等人之間的親密友情。這種友情可謂生死之交，就像中國(guó)的圣賢曾子所說(shuō)的：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也?！碑?dāng)安東尼奧和夏洛克在法庭上相抗衡時(shí)，安東尼奧的朋友們能把前者的生命和財(cái)產(chǎn)當(dāng)做自己的生命和財(cái)產(chǎn)加以保護(hù)和愛(ài)惜，因此說(shuō)，他們的友情在生死面前得到了印證和升華。

再比如，有人批判資產(chǎn)階級(jí)的自私、貪婪、殘忍和見錢負(fù)義。夏洛克是一個(gè)典型的資產(chǎn)階級(jí)的剝削者，這個(gè)剝削者見錢眼開，把錢看得高于一切。良心、友情、道義都不值錢。他就是“一個(gè)不懂憐憫，沒(méi)有一絲慈悲心的不近人情的惡漢”。這樣的人死后一定要下地獄。正如劇中的老實(shí)人羅倫佐咒罵他的，這個(gè)“猶太人有一天會(huì)上天堂，那一定因?yàn)樯系劭丛谒屏嫉呐畠好嫔咸貏e開恩”。在《威尼斯商人》第三幕第一場(chǎng)中，當(dāng)夏洛克發(fā)現(xiàn)自己的女兒從家里偷了一些錢物去與情人幽會(huì)，夏洛克瘋了。此時(shí)他忘記了親情，“糟糕！糟糕！糟糕！那一顆金剛鉆就是兩千塊錢，還有別的貴重的貴重的珠寶。我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶卻掛在她的耳朵上，我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢卻放在她的棺材里！”就是這樣一個(gè)殘忍到了極點(diǎn)的人，最終逃不出正義和良心的審判，最終要被人世間的正義、友情和美善所戰(zhàn)勝。

今天，我們讀《威尼斯商人》有什么新感受呢？這種感受應(yīng)當(dāng)來(lái)自歷史唯物主義。作者認(rèn)為，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，要從這個(gè)人對(duì)歷史進(jìn)步所起的作用來(lái)估評(píng)。一個(gè)人也許被古人描寫得一塌糊涂，因?yàn)樗泻芏嗳秉c(diǎn)。比如，夏洛克這樣一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)典型人物，在他身上，除了金錢、殘忍和刻毒外，再無(wú)一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)。但這樣一個(gè)人物對(duì)歷史進(jìn)步也會(huì)有作用，因?yàn)槭挛锟偸且环譃槎模蟹醋饔镁鸵欢ㄓ姓饔?。所以說(shuō)，評(píng)價(jià)歷史人物一定既要看到他們的優(yōu)點(diǎn)，也要看到他們的缺點(diǎn)。

那么，我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)《威尼斯商人》中的人物呢？劇中的人物分兩派：一派以安東尼奧為代表的基督徒商人，一派以夏洛克為代表的猶太人商人。前者信奉基督教，心地善良誠(chéng)實(shí)，靠本分守信經(jīng)商。后者是奸商，靠陰險(xiǎn)狡詐欺騙謀利。自從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以后，從17世紀(jì)中期開始，資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，他們掌握著國(guó)家政權(quán)。在經(jīng)濟(jì)制度上，英國(guó)已經(jīng)過(guò)渡到重商主義末期。雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期重商主義政策的侵潤(rùn)，但在民間，仍有不少保守的資本家，仍然不支持重商主義理論。例如，安東尼奧就是一例，他反對(duì)借債牟取利息，認(rèn)為借錢給朋友救一時(shí)之困，而要從中收取毛利息是違背良心的事情。對(duì)于新興的產(chǎn)業(yè)資本家如夏洛克卻相反，他認(rèn)為借錢得息是正當(dāng)行為。從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的進(jìn)步來(lái)看，很顯然，夏洛克是正確的。因?yàn)樗砹诵碌纳a(chǎn)力方向，而安東尼奧卻代表著腐朽和沒(méi)落。

新生和沒(méi)落總是要對(duì)抗的，甚至?xí)鹕缹?duì)決。首先要在思想上對(duì)決，在喜劇第一幕第三場(chǎng)，安東尼奧為他的朋友巴散尼奧向夏洛克借了三千塊錢，夏洛克當(dāng)即批評(píng)了安東尼奧價(jià)錢不返利息的做法。夏洛克引用《舊約－圣經(jīng)》上的故事來(lái)做證明。這個(gè)故事說(shuō)：在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)期，有一個(gè)部落首領(lǐng)叫拉班，他雇傭雅各為自己牧羊，他們規(guī)定，只要出生的小羊身上有斑點(diǎn)，就可以歸雅各所有，作為他工作的工資或“利息”。于是，雅各為了得到更多的利息，他想出了一個(gè)辦法：當(dāng)秋天母羊發(fā)情時(shí)，雅各削了許多木棒，插在受孕的母羊面前，結(jié)果生下來(lái)的小羊身上都有斑點(diǎn)，于是雅各的工資或利息增加了很多倍。這個(gè)故事告訴人：一個(gè)人只要付出了本錢或勞動(dòng)，從中獲取利息是應(yīng)該的?？墒沁@個(gè)故事沒(méi)有感動(dòng)安東尼奧，卻遭到了他的強(qiáng)烈反對(duì)。為此，夏洛克對(duì)安東尼奧懷恨在心，并下定決心要伺機(jī)報(bào)復(fù)他。這就是決心要在行動(dòng)上進(jìn)行對(duì)決。

接著看夏洛克這個(gè)人物，他的殘忍、自私和唯利是圖，在20世紀(jì)以前應(yīng)當(dāng)是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。因?yàn)椋谫Y產(chǎn)階級(jí)剛登上歷史舞臺(tái)的二百多年間，正是資本主義發(fā)展的初級(jí)階段。在這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)前提或公理，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)－斯密所指出的，那就是“看不見的手”或“經(jīng)濟(jì)人”。“經(jīng)濟(jì)人”指自私自利，只顧自己掙錢，不顧他人利益和死活，只懂得如何使自己的利潤(rùn)最大化，而不顧集體和他人利益的“不盡人情的惡漢”。

這個(gè)“惡漢”之手在當(dāng)時(shí)對(duì)歷史進(jìn)步卻有大作用，因?yàn)樗眠@雙手埋葬了封建制度，并用這雙可惡的手推動(dòng)了資本主義社會(huì)的到來(lái)，把資本主義制度端在了世人面前，使社會(huì)中的個(gè)人利益得到了實(shí)現(xiàn)。因此，在那個(gè)時(shí)期，使“人人為自己，社會(huì)將更好”這句名言得到了印證。如果不是把金錢看得太重，在“錢”字上走得太偏遠(yuǎn)，以致把正義、良心、仁慈等至高無(wú)上的精神財(cái)富踩在腳下，那么，可以肯定，資本主義在他的早期就是很理想的社會(huì)了。

可是，在自私自利的資本主義社會(huì)卻暴露出了它的致命弱點(diǎn)。這個(gè)案例如，當(dāng)《威尼斯商人》中的安東尼奧因商船觸礁沉沒(méi)，成了一無(wú)所有后，他為朋友巴散尼奧借了夏洛克的錢，并按約定需要按時(shí)歸返，若不按時(shí)歸返，就要從安東尼奧身上割取一磅肉作為代價(jià)。于是，心地仁慈友善的安東尼奧和心地殘忍惡毒的夏洛克只得對(duì)薄公堂。這正是進(jìn)步與沒(méi)落的較量，新生與垂死的搏斗。但是，由于新生事物剛開始總是弱小的，又帶有很多缺點(diǎn)，夏洛克終于被傳統(tǒng)保守勢(shì)力所打敗，他敗給了安東尼奧，前者不但沒(méi)有割到后者身上的肉，還把一半的財(cái)產(chǎn)判給了后者。

這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)前提，隨著歷史推移到20世紀(jì)以后，他已經(jīng)不再能站住腳跟了，而是下面這句名言：“人人為自己，社會(huì)將更糟”得到了很好的印證。所以說(shuō)，在當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本公理不可能是過(guò)去的“經(jīng)濟(jì)人”，也不可能是當(dāng)代少數(shù)學(xué)者杜撰出來(lái)的“注目禮人”。因?yàn)楹笳咧皇乔罢叩姆?，根本沒(méi)有學(xué)術(shù)進(jìn)步可言。所以說(shuō)，它們二者只是改頭換面而已。

那么，在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本假設(shè)前提是什么呢？應(yīng)當(dāng)包括兩方面的內(nèi)容：一方面既要為自己，另一方面還要為他人。既要照顧自己的私利，還要照顧社會(huì)他人的利益，兩者不能偏廢。如果偏廢就會(huì)重蹈過(guò)去社會(huì)覆滅的歷史。因?yàn)槿绻恢匾暋八嚼蹦鞘琴Y本主義的“經(jīng)濟(jì)人”；如果只重視“公利”，那是20世紀(jì)世界社會(huì)主義公有制國(guó)家的“無(wú)私人”。前者只重視私利，而不顧他人利益。后者只顧他人利益，而忘了個(gè)人利益。這兩種社會(huì)無(wú)論哪一種，最終都不能逃脫滅亡之命運(yùn)。由此可見，我們姑且把當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)所要找尋的最基本的公理稱為“公私人”。很顯然，只有“公私人”才是最科學(xué)最理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)前提。只要一切經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐緊緊圍繞“公私人”假設(shè)運(yùn)作，不僅我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，還有我們的經(jīng)濟(jì)科學(xué)將進(jìn)入最美好的發(fā)展時(shí)期。

也許有人要問(wèn)，該如何從哲學(xué)高度批判“經(jīng)濟(jì)人”和“注目禮人”假設(shè)呢？這個(gè)回答不但可用事例說(shuō)話，但是也可用一個(gè)定律來(lái)證明，這就是“囚徒困境”。這個(gè)定律講，以前有兩個(gè)囚徒，他們?cè)谏鐣?huì)上自私自利，不顧他人做了許多壞事被關(guān)起來(lái)了，但到了監(jiān)牢秉性還是不改。他們分別被法官提審，法官提問(wèn)囚徒甲：“你偷了牛嗎？”囚徒甲答曰：“是乙偷的?！狈ü僭偬釋徢敉揭遥骸澳阃盗伺?？”囚徒乙答曰：“是甲偷的?！边@個(gè)審訊結(jié)果就是：雖然人人為自己，但卻個(gè)個(gè)遭殃，而且在人生選擇中是危害最大的。于是這兩個(gè)囚徒均被關(guān)押起來(lái)，而不問(wèn)他們二人事實(shí)上只有一人是偷賊，因?yàn)槭芎φ邊s是大家。為什么？因?yàn)樗麄兌际亲运阶岳?。在?jīng)濟(jì)市場(chǎng)上，如果人人自私，人人沒(méi)有一點(diǎn)公益心，那么社會(huì)將是如何呢？很清楚，它的將沒(méi)有秩序，也無(wú)王法。就像猴子爭(zhēng)著拿勺子飲水，個(gè)個(gè)都想飲水，結(jié)果一個(gè)也喝不到水。由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序，雖然人人都想掙錢，但卻無(wú)一人掙到錢。

最后，一定還有人要問(wèn)，為什么一個(gè)人還要有公益心呢？因?yàn)?，為公和為私是一?duì)辯證關(guān)系，兩者缺一不可，為公的目的就是為私，為私的目的也是為了更好地為他人。比如，我們只有把道路修好，把市政建設(shè)好，才能使市民能走好住好。反之，一個(gè)人只有盡快富裕起來(lái)，他才能為國(guó)家捐更多的稅。國(guó)家有了錢才能修更多的路，建造更多的住房。此外，為什么在當(dāng)今社會(huì)，不能說(shuō)金錢是萬(wàn)能的？這里用得著老百姓總結(jié)出來(lái)的一段順口溜來(lái)回答：可以用錢買到“房屋”，但買不到“家”；可以用錢買到“床”，但買不到“睡眠”；可以用錢買到“首飾”，但買不到“美”；可以用錢買到“美食”，但買不到“食欲”；可以用錢買到“娛樂(lè)”，但買不到“愉快”；可以用錢買到“藥物”，但買不到“健康”；可以用錢買到“書籍”，但買不到“知識(shí)”；可以用錢買到“紙筆”，但買不到“文思”；可以用錢買到“虛名”，但買不到“實(shí)學(xué)”；可以用錢買到“權(quán)勢(shì)”，但買不到“尊榮”；可以用錢買到“服從”，但買不到“忠誠(chéng)”；可以用錢買到“小人心”，但買不到“君子志”；可以用錢買到“金屋”，但買不到“真情”?？梢姡诋?dāng)今社會(huì)，金錢不是萬(wàn)能的?！坝绣X能使鬼推磨”也不一定是真理。因?yàn)橛绣X買不到愛(ài)情，有錢買不到忠貞，有錢買不到學(xué)問(wèn)，有錢買不到真理等至理名言，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是每個(gè)人都懂得的常識(shí)。

（2018.2.7）

第四篇：讀人識(shí)人雜文隨筆

人生在世，都要交往人。但交往什么樣的人，就需要讀人與識(shí)人之后，才能決定能不能交往，怎樣交往，如何交往。

所謂讀人，就是要像用眼睛看書一樣觀察人。一個(gè)人就是一本書，內(nèi)容極其豐富。但他同書有本質(zhì)的區(qū)別，一本書的內(nèi)容是不變的，一個(gè)人卻是經(jīng)常變化的。要讀人，就比讀其它文字寫成的書難得多。所謂識(shí)人，就是要用心去分析人，是好是壞，是假是真，是光明磊落，還是陰險(xiǎn)毒辣。讀人和識(shí)人應(yīng)當(dāng)說(shuō)，完全是一致的，讀和想結(jié)合，就能完全看清一個(gè)人的本質(zhì)。

如果欠用讀書的眼光去觀察人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)多種多樣的人，形形色色的人。對(duì)各種不同的人，你必須用心去觀察，用心去讀，用心去分析，把人看深看透，然后去正確地對(duì)待。特別是對(duì)以下六種人，需要我們認(rèn)真去讀。

第一種人，是在陽(yáng)光明媚的日子里，愿意把傘借給你，而下雨的時(shí)候，他卻打著傘悄悄地先走了。讀這種人，你會(huì)讀出他自私的心，但傘是他自己的，他不愿意被雨淋著，也不愿意為你分擔(dān)困難，你只能怪自己沒(méi)做到“晴帶雨傘飽帶饑糧”，對(duì)他的自私也情有可原。

第二種人，是在你有權(quán)有勢(shì)的時(shí)候，圍著你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而你離職了，或無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)了，便對(duì)你躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。讀這種人，你會(huì)認(rèn)識(shí)到他是個(gè)趨炎附勢(shì)的人。他過(guò)去是為了某種需要，為了達(dá)到某種目的而贊美你，現(xiàn)在你沒(méi)那種功力了，也就沒(méi)有必要再為你唱贊歌。對(duì)這種人，你靜下心來(lái)讀，必須對(duì)他打不念舊惡?jiǎn)柼?hào)，不要太輕信他的言行。

第三種人，是在面對(duì)你傾訴深情的時(shí)候，語(yǔ)言的表述像一條悠悠流淌的河水，清亮宜人，而在河床底下，卻潛藏著一股污濁的暗流。讀這種人，要讀出他的虛偽，但他在人前人后活得也挺艱難，弄不好還會(huì)被同類的虛偽所懲罰，你應(yīng)該體諒他的這種人生方式，等待他的人性回歸和自省。

第四種人，是在你辛勤播種的時(shí)候，他袖手旁觀，不肯灑下一滴汗水，而當(dāng)你收獲豐收果實(shí)的時(shí)候，他卻毫無(wú)愧色地以各種理由來(lái)分享果實(shí)。讀這種人，他肯與你分享豐收的甜蜜，不管他懷著一種什么樣的心理，都應(yīng)該持歡迎的態(tài)度。你做出一點(diǎn)犧牲，可成全他個(gè)人的“業(yè)績(jī)欲”，讓他慢慢地學(xué)會(huì)一些自尊和自愛(ài)。

第五種人，是在你輝煌騰達(dá)向上時(shí)，給你鼓掌唱贊歌，而在你走下坡路、落井之時(shí)再給你投下一塊石頭。讀這樣的人，千萬(wàn)不要被他的吹捧所迷惑，而要想到那可怕的落井下石的慘景，你必須處處提防遠(yuǎn)離這種人。

第六種人，是當(dāng)面喊你哥哥，比什么親人都叫得親，雙手卻在背后摸著刀槍，尋求時(shí)機(jī)給你致命一擊。讀這樣的人，你必須高度用心想一想，必須擦亮眼睛，提高警惕，萬(wàn)萬(wàn)不要為甜言蜜語(yǔ)所動(dòng)，而要想到你危在旦夕的后果。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展很快，人與人的交往越來(lái)越頻繁，我們?cè)谂c人的交往中，必須要用心去讀各色各樣的人，不要讀他們說(shuō)的什么，而要讀他們做的什么；不要讀他們的表面，而要讀出他們的內(nèi)心，不要讀他的像貌，而要讀他的品德，然后認(rèn)真地對(duì)待他們的所作所為，要切實(shí)保護(hù)好自己，才有可能使自己不受傷害，才有可能立于不敗之地！

第五篇：讀論語(yǔ)新得雜文隨筆

子曰：“小不忍則亂大謀”

“忍”：一是忍耐，包容，不亂發(fā)脾氣。二是狠得下來(lái)，小事上有決斷，當(dāng)機(jī)立斷。

“小不忍則亂大謀”從字面意思理解是不要因小失大，常言道：“千里之堤潰于蟻穴”。

更深層的意思則是，在謀大事的過(guò)程中，常常會(huì)遇到一些小的事情。這些小的事情可能是一眼就可以看出是影響前進(jìn)的不利因素，每個(gè)人都會(huì)自然的規(guī)避這些小麻煩。但是更一種情況就不同了，有些事確實(shí)是好事，也能給人帶來(lái)既得利益。如果這個(gè)時(shí)候猶豫不決，甚至停滯不前，就會(huì)耽誤謀大事。就像小貓釣魚一樣，蝴蝶飛來(lái)了，小貓放下魚竿去捉蝴蝶，費(fèi)了好些時(shí)間沒(méi)有逮到蝴蝶。剛剛靜下心了釣魚，蜻蜓又飛來(lái)了，小貓又忍不住去捉蜻蜓，還是沒(méi)有成功。最后天晚了小貓空手而歸。這是生活中最常見的，被眼前的現(xiàn)象所迷惑，結(jié)果既定的目標(biāo)沒(méi)有達(dá)到的例子。

像小貓釣魚這樣的錯(cuò)誤還可以糾正從來(lái)。但是社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，機(jī)會(huì)稍縱即逝。舍得舍得，有舍才有得。在謀大事的過(guò)程中，要不斷的有所舍，不為既得的小利迷惑才可以朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)。

當(dāng)然也不是做到這樣就一定能謀成功大事，這只是從個(gè)人自身角度去理解。還有天時(shí)地利人和等各方面的因素的影響，只是那些是不能被內(nèi)心所左右的。人只需做好自己該做的，剩下的也不由相信：“謀事在人成事在天！”