第一篇：讀《挽歌》一文偶得雜文隨筆

“黯然銷魂者，唯別而已?！比怂朗菍@個世界作最后的告別。

坐夜便是對這一生命的最后一次悼念。寒夜，凄風，苦雨，稀稀落落的人群，夜半，打礁，聲聲敲心，喝下一壺老酒，愿你從此大膽走，不必一唱一嘆三回頭。

送葬，大多為寅時，這一時間段為日與夜交替之際，黑夜尚在，白晝未來，舊時說，此時鬼魅活動頻繁，需由其子孫扛一引魂幡為其引路，靈魂方可安息，此時如有山山黃葉翻飛，野草縱橫交錯雜生，白楊蕭蕭，更生天涯茫茫生離死別之感。老人去世，大多在秋冬時節(jié)，此一時節(jié)陰氣太盛，陽氣已退，萬物凋零，亦有熬冬之說，嚴霜九月，遠郊而葬，紙錢灑向天空，一路孝歌一路經。下葬之處多是亂墳叢生，四面無人，寒鴉時常出沒之所，如是死于非命或英年少逝，更嘆歲月無情，情到深處，淚如雨下，悲而為歌，此為孝歌。

挽歌大抵傷感且憂時傷世的，夢境與現實相運而生，夢中之境歷歷在目，紅燭搖曳，窗邊梳妝，懶起描眉，可總不能看清臉龐。亦有喃喃細語，問及生活瑣事。伸手去抓之時，卻只剩背影越飄越遠。夢醒之后，更嘆人生苦短，嗘噓不已。

中國古代文人很早就對這一人生主題有所涉獵，魏晉玄學興盛之時，將生死等量齊觀者有之，醉生夢死者有之，因此大量興修佛寺，玄學興起，避世而生，遁世而活。優(yōu)秀的文學大家王羲之有感于此，寫出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”高舉生死有別的靈魂大旗，對消極的生死觀進行批判。

后世文人每論及生死悲觀，與豁達各成一派，悲觀者認為生亦何其苦，死亦何其樂，豁達者認為死只是因為你哭得太累，你只是想睡一睡。死亡對人來說，不足為道，只不過托體同山阿，以一種新的形式而永恒活著，與天地同在，與萬物同輝。

現如今，挽歌亦是對一種存在狀態(tài)的詠嘆，傳統(tǒng)的刀割火種牛拉形式，在高效農業(yè)化的現今，已失去土壤。農耕文明的逐漸衰落，大量青壯年背井離鄉(xiāng)，外出謀生，村頭的殘垣斷瓦，滿地堆積的黃葉，線條開始模糊，色彩漸趨黯淡的飛檐雕花，訴說著一個個古村落的前生今世?，F代化機械的廣泛運用，每到農忙時節(jié)，拖拉機，收割機在田間來回穿梭，兩三天下來，幾千畝稻谷已然收割，富余勞動力的轉戰(zhàn)城鎮(zhèn)，又加速了某些偏遠、閉塞、人口本已凋零的村落的衰亡；另一方面，城鎮(zhèn)化建設，城市擴展，大量的農田劃入新城版圖，幾千年農民耐以生存的土壤，靈魂棲息之所不復存在，他們中有的人既對新市民的身份無法認同，又不能回到曾經的居所，內心茫然無措，惶恐不安?；夭蝗サ墓枢l(xiāng)，到不了的遠方，展不開的眉頭，忘不了的鄉(xiāng)愁。

一曲挽歌一聲嘆，一曲挽歌萬種情，閱人世滄桑，歷歲月變遷！

第二篇：挽歌美文隨筆

海鳥和魚 一念之差

無關悲喜

作一場風雨綢繆的等待

風凌亂了遷就

怨秋夜未央

拾起一束路旁的荒涼

你卻埋怨它枯萎已久

所有的疼痛都與柔弱有關

沉淪在不愿醒來的夢靨里

若花間走

尋覓漏掉心情的微光

一如既往 淺唱流年

看歲月枯守的那一城嫣然

輕嘆花開花落無人問

相逢一念是恩澤

相離一瞬是前緣

昨夜你唱的挽歌

曲調將半

余下的我已揮灑殆盡

唱那一半的歌

獨釣歲月另一端的無人知曉

人潮淺淡了過往

半朵情花

藤蔓紛擾了今昔

半季情瓜

你讓物是人非棲息的太過華麗

夢囈已不再

在無人理會的堤岸

讀懂了海與天的挽歌

只唱給海鳥和魚嗎

你不肯低頭

我也不愿仰望

染盡了西山紅日

等過了白帆歸岸

天邊云相綣

偎依在彼岸

你告訴我苔前柳花風吹散

一片

曲終散

倉促打濕了癡心未改

空余青春的傾城傾國

輕吟挽歌

歲月可曾縱容

斷橋雪夜的紅藥

年年知為誰生

晨曦易夕

夢回流水缺月

是否許到朝暮依心

才會換來結局的滄海桑田

逝者如斯

蒼老了未果

算不盡 等不來

而我只能唱一半的挽歌

第三篇：教學偶得

教學偶得

1、《蘭花草》與《我的母親》

一天，我正在為《我的母親》一文備課查閱資料，偶爾看到資料中提到一首大家非常熟悉的校園歌曲《蘭花草》。我想：《蘭花草》與《我的母親》有什么關系呢？仔細一看，呵呵，原來《蘭花草》的歌詞居然是根據胡適的詩集《嘗試集》中的一首小詩《希望》改編的。說實話，在這之前我還真的不知道這首歌的詞作者就是大名鼎鼎的胡適先生。于是，我在教學《我的母親》一文時，便引用了這首歌作為音樂背景，同時告訴大家這首歌的詞作者就是本文的作者——胡適先生，以此讓大家加深對胡適先生的印象。

2、“錦上添花”與“錦上添疤”

在開學第一次的寫作興趣小組活動中，我讓學生以這次活動的收獲為內容進行練筆。在后來的作業(yè)評閱時，我看到一位同學寫了這樣一句話：“文章中恰當的應用修辭和一些好詞好句，能使文章錦上添花，相反，如果寫作時濫用修辭和好詞好句，那就沒有什么作用了?！笨吹竭@句話，我覺得前半句中的“錦上添花”這個詞用得很好，當即就把它給圈了出來。但是對于后半句，我總覺得好像少了點什么。沉思片刻，我突發(fā)靈感，覺得將后一句改成“那就是‘錦上添疤’了”。這樣臨時仿造一個“錦上添花”的反義詞，那豈不更好嗎？在后來的作業(yè)評講中，我以此為例，首先肯定了這位同學用詞準確，寫得不錯。然后我將自己的想法說了出來，大家覺得老師真是太幽默，太有才了?？粗蠹彝秮砭磁宓哪抗猓姨崃颂嵘ぷ?，告訴大家：“靈感不是等來的，它來自于平時的練習。所謂腦子越用越靈，就是這個道理?！?/p>

第四篇：失得之間雜文隨筆

人生有失必有得，有得必有失，失得只在于多寡之分，在于相對，在于辯證。在失得之間感覺幸福的程度在于心態(tài)是否陽光。人生只失不得不存在，只得不失，不可能。

人生的“失”，無非是失去錢財，失去愛情等等，人生無非因此而痛苦，坎坷，曲折。人生的“得”無非是得到錢物，得到愛情，無非是得到清閑，得到快樂，得到幸福等等。然而你失去了錢物不光是“楚人失之，楚人得之”，而且你在這里失去，必定通過勞動在那里得到。在這里失去愛情，在那里可以獲得愛情。天涯何處無芳草，天下自有有緣人。暫時地失去愛情，得到痛苦，坎坷，磨難，然而它可以磨礪生命，積蓄力量，煥發(fā)精神，堅實身體，鍛煉才干，培養(yǎng)品質，錘煉修養(yǎng)，創(chuàng)造業(yè)績，豐富經歷，積累經驗，輝煌歷史，經過磨難的愛情，才真正懂得愛情的滋味。愛情并不一定在于長年廝守，而在于心心相印和愛的那一份真摯。痛苦，坎坷，磨難，可以激發(fā)人的斗志，更渴望戰(zhàn)勝，就在這戰(zhàn)勝中你可以創(chuàng)造輝煌的業(yè)績，求得燦爛的前程，豐富人生的經歷。它可以成為子孫的垂范。到了晚年，你可以告訴子孫自己豐富多彩光彩的歷史，這就是大失后的大得。有失必有得，有得必有失，有大失必有大得?！笆А本褪恰暗谩?，“得”就是“失”，“大失”就是“大得”。這是一種絕對，這是一種相對，這是一種辯證，這是一分為二，這是事物的兩面性，這是一種對立，這又是一種統(tǒng)一。

有的人為自己的“失”痛苦不堪，悲觀厭世不已，其實那是不懂得“失得”的真正內涵，只看到表面的，沒看清本質的，只看到現在的，沒看清將來的。其實，你應該大笑，你應該振奮，大笑的，冷靜的，振奮地揚起生命的征帆，乘風破浪前進，你前面目標的正面寫的是“失”，翻過來就是“得”。

有的人為別人的“失”幸災樂禍，大笑不已，其實，你也要清楚你站腳的地方也有陷阱。在你洋洋得意自己的“得”時，會自然而然地踏進陷阱，“得”也就擦肩而過變成了“失”。幸災樂禍別人，其實也是在嘲笑自己。誰不是在“失得”之間獲得幸福，求得業(yè)績，而又在此之間慢慢老死。幸福與否在于“失得”的多寡，在于轉換，在于奮斗，在于超然的精神和陽光的心態(tài)。

自己“失”了，不要灰心氣餒，別人“失”了，不要幸災樂禍，而是人人應該牽起手來，互相關愛，互相幫助，爭取把“失”盡快轉化為“得”。

“失”并不可怕，有時候可怕的是“得”，“得”太多了，人就要退化，這又不是一種“大失”嗎？

“失得”是人人面對的事情，人就在“失得”之間求得事業(yè)，創(chuàng)造成績，豐富經歷，得到進化，獲得生存，然而又在“失得”之間慢慢老死。

有時“失”是偉大的，“得”是渺小的，事物的好壞得失是相互轉化的。

第五篇：讀《一瓢詩話》偶得

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54王右軍以書法立極，非文辭名世。蘭亭之集，時貴名流畢至，使時手為序，必極力鋪寫，諛美萬端，決無一語稍涉荒涼者；而右軍廖廖數語，托意于仰觀俯察宇宙品類之感慨，而極于死生之痛，則右軍之胸襟何如也！《昭明文選》，不收此序，蘇東坡以小兒強作解事斥之，雖不因此，亦屬快心。

此篇選自《一瓢詩話》，作者薛雪。文章針對《蘭亭集序》沒能被選入《昭明文選》而感慨，蘇東坡也是梗梗于懷，甚至有編選者為“小兒強作解事”語斥之。今天，我們把《蘭亭集序》做為中學課本，不能說不如古人吧。

時貴名流畢至，使時手為序---當時所有名流都到了，假如要那些人寫序，必然是：“必極力鋪寫，諛美萬端，決無一語稍涉荒涼者。而右軍廖廖數語，托意于仰觀俯察宇宙品類之感慨，而極于死生之痛，則右軍之胸襟何如也！”

這是什么原因呢？請看下面的論述。

既有胸襟，必取材于古人，原本于三百篇、楚騷，侵淫于漢、魏、六朝、唐、宋諸大家，皆能會其指歸，得其神理；是時為詩，正不傷庸，奇不傷怪，麗不傷浮，博不傷僻，決無剽竊吞剝之病矣。

詩文與書法一理。具得胸襟，人品必高，其一聲一嘆，一揮一灑，必有過人之處。薛雪，字生白，號一瓢。蘇州人。醫(yī)學家，兼工詩畫。所著尚有《周易粹義》、《醫(yī)經原旨》、《一瓢齋詩存》等。他是葉燮的學生，論詩多本師說加以闡發(fā)。但他更強調儒家傳統(tǒng)詩教，說“溫柔敦厚，纏綿悱惻，詩之正也；慷慨激昂，裁云鏤月，詩之變也”。他雖反對擬古，提倡藝術風格的多樣性、獨創(chuàng)性，但卻認為“三百篇以降”，“日趨日下”，要求學詩者“溯流而上”，“取材于古人”。

由書法而詩文，闡述的入情入理，特別是“具得胸襟，人品必高，其一聲一嘆，一揮一灑，必有過人之處?！笨芍^至理名言。我把該篇錄于此，愿與朋友門共賞齊勉。