第一篇：水晶的形成詩歌

椰子樹

排隊 舉手

托住夜空

讓月光的天鵝絨

蓋在我身上

秋深之后

使我感到軀體上的溫暖

是比月光更無孔不入的他的愛

自由的渴望

夜暮盡頭

我看不到回家的路

在月光懷抱里

我看不到自己的位置

原來

我已化成水晶

全身透明

在黑暗中映照月光

第二篇：星河水晶詩歌

多余的告白 停在黑夜

打開內(nèi)心的雪

我是穿心的光芒

掉落的寧靜撕碎心跳

與回聲處 千萬年行走

打碎玻璃心

揚(yáng)手拋遠(yuǎn)的微笑

釘在想念的天幕

揮別的前生 打開畫屏

水晶是等待的斑駁

而你是畫在夢里的紗窗

紅燭只影 盈滿錦書

繡在塞北 踏破長城的垛口

胡馬陰山 來我額頭駐足

在那年那月

沙場的月明

捻動一粒沙的鄉(xiāng)音

埋在心中的名字

風(fēng)暴平息 旋轉(zhuǎn)蕭聲

第三篇：水晶作文

水晶花耀東海城

牛山街道中心小學(xué) 李欣冉 我們都知道，每個城市都有她自己的故事，也許是名揚(yáng)的風(fēng)景，也許是鼎盛的經(jīng)濟(jì)。于東海港城而言，我們的故事，是圍繞土地下的水晶花而徐徐道來的一樁盛世韶華。

上世紀(jì)五十年代末，從房山挖出的“水晶大王”打開了東海水晶市場的一扇袖珍小門。隨著東海人民的辛勤開發(fā)和政府工作者的大力支持，水晶開采和買賣漸漸成為東海的支柱產(chǎn)業(yè)。我們心情是澎湃的，因為無論百姓還是官員都期待著看到這樣一個不知名的小鎮(zhèn)在大家共同努力下成為中國現(xiàn)代歷史上一顆冉冉升起的東海明珠。

“以水晶為媒介，讓世界了解東海；以水晶為橋梁，讓東海走向世界；以水晶為紐帶，連接五湖四海。”這一理念貼切地傳達(dá)了水晶節(jié)的宗旨，也昭示著水晶已經(jīng)成為東海人民的驕傲。

在我很小時候，就從家里長輩那里聽說了水晶的故事。知道了她沉睡于土地柔軟的腹地里，撩撥起歷史的烽煙，在地質(zhì)文化史上寫下了濃墨重彩的一筆。今天，我懷著驕傲的心情再次翻閱了她的通志。在參觀過水晶博物館之后，我有個更為迫切的心愿：希望東海的水晶事業(yè)可以更繁榮地發(fā)展。而我在以后異地出行或者求學(xué)的時候，也會更為積極地向遇到的朋友們介紹家鄉(xiāng)盛產(chǎn)的水晶。她是我們的文化結(jié)晶，是港城熊熊燃燒的火焰，是夜空中最閃耀的那顆星！我徜徉于水晶歷史中，領(lǐng)略遠(yuǎn)古時代就存在的遺跡。近到清朝康熙至宣統(tǒng)年間，水晶一直活躍于人們視野當(dāng)中，成為工藝品的前沿。

水，水潤無聲；晶，晶結(jié)璀璨。

水晶中有美，美若嬋娟落月華；水晶中有趣，趣比童子追蝴蝶；水晶中有雅，雅如箜篌彈清音。水晶中有奇，驚為鬼斧卻天成。水晶雕刻大千世界的包羅萬象，生趣勃然。她自然成型，一經(jīng)開采就匯聚自然的神奇奧妙。從開始的自然觀賞到后期的設(shè)計打磨，水晶內(nèi)里開始呈現(xiàn)另一派天理人情的風(fēng)景。越來越多的觀賞晶都凝結(jié)著水晶工藝制作者智慧的結(jié)晶。那些絲絲縷縷埋藏于礦物內(nèi)部的故事，栩栩如生地展現(xiàn)在世人面前，開啟一幅多彩的畫卷。

我們堅信，東海水晶的發(fā)展之旅從未停歇。以小鎮(zhèn)為起點，水晶璀璨的觸角伸向世界各地，連接五湖四海。她是另一種意義的絲綢之路，她代表著審美、藝術(shù)和美工的三重結(jié)合，她儼然成為一種新型文化產(chǎn)業(yè)，播撒潤物細(xì)無聲的甘霖，留下永恒的醉人芳馨！

一朵清麗怒放的水晶花，照耀這座東海小城，我們與水晶的故事還在延續(xù)，我們與水晶的相約還會更加精彩！

指導(dǎo)教師 許春萍

第四篇：水晶市場調(diào)查

你好,第1題：您對水晶飾品的感覺是？[單選]

第2題： 您通過何種渠道獲得水晶的知識？ [多選]

第3題：以下知名水晶品牌,您知道哪些？[多選]

第4題：您所能接受的水晶品種（顏色）是？[多選]

第5題：您是否相信水晶的文化寓意？ [單選]

第6題：您是否會采用水晶（辦公、典禮等）的工藝用品？[單選] 第7題：近一個月來，您是否購買過水晶飾品？[單選] 第8題：一般來說，您購買水晶飾品的原因有？[多選] 第9題：水晶飾品中，您更喜歡佩戴？[單選]

第10題：您喜愛的水晶飾品風(fēng)格是？[多選]

第11題：您是否關(guān)注水晶飾品的流行趨勢?[單選]

第12題： 您一般在哪些地方購買水晶制品？ [多選]

第13題：您是否愿意嘗試網(wǎng)上購買水晶？[單選]

你好,我是中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院的一名大三在校生，由于學(xué)習(xí)的需要，我們要完成一份市場調(diào)查作業(yè)。在此耽誤你幾分鐘的時間，協(xié)助我們完成這項作業(yè)：

1．你的性別

第五篇：海子詩歌形成與特點

海子的詩歌形成與特點

摘要：海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他對詩歌使命的追問，對終極價值的探尋結(jié)合在一起，就熔鑄成海子遠(yuǎn)大的詩歌理想。海子的詩歌中意象美具有獨特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點。海子不僅使詩歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時在字里行間思考了更宏大的主題。海子把自己的生命藝術(shù)化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念,對于當(dāng)下人們生存和精神境況具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 海子；情懷；孤獨；精神；融合

在中國當(dāng)代詩壇，海子常常被評價為“一個詩歌時代的象征”和“我們祖國給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位具有世界眼光的詩人。” 作為20世紀(jì)80年代后期新詩潮的代表人物，海子在中國詩壇占有十分獨特的地位，他的詩不但影響了一代人的寫作，也徹底改變了一個時代的詩歌概念，成為中國詩歌文化的一個重要組成部分。其創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩是繼“朦朧詩”之后獨特而又詩藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風(fēng)格，在當(dāng)時極為罕見。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統(tǒng)，很快得到詩壇承認(rèn)并給予極高評價，有關(guān)海子詩歌的深度研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點之一。有人將海子的詩和汪峰的歌分別稱為“睡著的歌”和“活躍的詩”。對于這些高度的評價并不是海子想要的。他的詩歌是怎么形成的以及他的詩歌又有什么特點呢？

一、海子精神世界和詩歌內(nèi)涵的形成

雖然在人們心目中，海子是中國當(dāng)代最具有神話色彩的詩人但他卻是一位孤獨的王者。從1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城邊的小城昌平，這是他生命的最后一段時間，也是他詩歌創(chuàng)作的頂峰期。海子死后，他的朋友西川在為他而寫的《懷戀》里提到他在那兒的生活：“在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)、甚至收音機(jī)。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨之中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車?！薄俺藘纱挝鞑刂泻徒o學(xué)生們上課，海子的日常生活基本是這樣的：每天晚上寫作直至第二天早上7點，整個上午睡覺，整個下午讀書，間或吃點東西，晚上7點以后繼續(xù)開始工作?！睂τ诤Ｗ佣?，選擇詩歌就是選擇孤獨。海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個抒情主人公形象：他來自農(nóng)村，對大地、村莊、土地上的生

命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫道：“我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊。”①這種對土地的情感不可能是一個在都市生長的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩人對少年時代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時的農(nóng)村生活貧苦，母親能識一些字，趁空閑時間撿一些破舊的報紙，憑著天生的聰慧和自身獨有的一份求知欲望，她很快把這些讀過的文章內(nèi)容編成一個個簡短的故事講給兒子聽。②雖然剛會爬走的海子不能聽懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。不能忽視的是，這種言傳身教對海子后來非凡的文字感悟力具有潛移默化的影響。四歲時，海子就獲得了當(dāng)?shù)乇痴b毛主席語錄的冠軍而被人們稱為“神童”。③安慶的農(nóng)村沒有華北平原一望無際的高粱和麥地，這里盡是連綿的高山、河流，沒有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和樹林。小時侯的海子就在這片土地上玩著釣魚、“打仗”的游戲。在這些游戲里，海子率領(lǐng)玩伴們上山下河，他是他們那一群孩子里的“頭”。海子后來在他的詩歌里多次出現(xiàn)或者說迷戀“王”這個字眼，那種胸懷天下的王者霸氣和寬容的心態(tài)與他這個時期形成的精神氣質(zhì)有著前因后果的關(guān)系。農(nóng)村成長的經(jīng)歷賦予了海子那種只有從農(nóng)村生長出來的孩子獨有的淳樸、憨實和對土地、農(nóng)村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有鄉(xiāng)土氣息的大自然元素都在海子的記憶里扎下了深深的根，它們是海子一輩子留戀不已的鄉(xiāng)土情結(jié)。生活在這樣美麗而多情的環(huán)境里的海子感染了生養(yǎng)他的土地、親人的質(zhì)樸善良的品性和率真寬厚的愛，初步形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)的性格和情懷。

十五歲的海子以優(yōu)異的成績考入北京大學(xué)后，海子的精神氣質(zhì)和詩歌理想才得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學(xué)習(xí)還讀了除他本專業(yè)外的很多其他的書籍，這其中有關(guān)于美術(shù)的、文學(xué)的、哲學(xué)的，尤其是文學(xué)和哲學(xué)的。這時期的知識積累為海子日后的詩歌創(chuàng)作積淀了豐厚的理論基礎(chǔ)和知識儲備。文學(xué)方面，自西方古希臘的神話和史詩、古希伯萊民族的《圣經(jīng)》到歌德的《浮士德》、海崖達(dá)爾的《孤筏重洋》，海子的閱讀是對中西方文化由今及古的總體統(tǒng)攝。在他的長詩里，“我們會看到古希臘詩人埃斯庫羅斯、索福克勒斯等人以其《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯》等悲劇所呈示的詩劇形式；我們可以看到印度史詩《摩訶婆羅多》這種“大詩”

形式中，對民間傳說、寓言、神話、童話等多種文學(xué)樣式的豐富包容；還可以看到古希伯萊民族的《圣經(jīng)》中包含的近千年的猶太文獻(xiàn)及其他民族具有神話和宗教色彩的古代歷史傳說、宗教法典、編年史家和詩人的作品、民間傳說、故事諺語乃至愛情詩。由此，我們看到了海子在他的長詩中進(jìn)行這種文化集成的依據(jù)，也同樣從這種構(gòu)成中看到他為自己這類詩歌創(chuàng)作所設(shè)置的詩歌理想，直追上古時代大書性的史詩”。[1]在哲學(xué)方面，海子閱讀和思考了從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、海德格爾等一系列西方哲學(xué)家系統(tǒng)的哲學(xué)著作，尤其是尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學(xué)家對海子世界觀和詩歌理想的最終形成起到了重要影響。[2]海德格爾曾說過“貧窮時代的真正詩人本質(zhì)就在于在貧困時代中詩的活動在他身上成為詩的追問，他必須把自己詩化為詩的本質(zhì)，只有詩性才適合于這個年邁已衰的世界的命運(yùn)?！盵3]海子對于哲學(xué)著作的閱讀和思考以及由此引發(fā)的對于自己生命和使命的思考是指引海子走向詩歌道路的根本原因。海子從海德格爾的思想中感受到了與自己精神氣質(zhì)相通的地方，也意識到在這個不能讓人滿意的時代詩人的使命是何等的重大。

二、詩歌特點

海子的死和他的性格有著巨大的聯(lián)系。他純潔，簡單，偏執(zhí)，倔強(qiáng)，敏感，愛干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，應(yīng)該既有其先天因素，也有其后天因素。所謂后天因素，自然指的是其農(nóng)業(yè)背景。海子是農(nóng)民的兒子，他迷戀泥土，對于伴隨著時代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。海子在近乎瘋狂的詩歌創(chuàng)作之中，不斷創(chuàng)新，一方面繼承我國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面不斷吸取西方文化的有利因素，使他的詩歌達(dá)到很高的境界。近來“海子熱”升溫不止，對于海子詩歌的價值，學(xué)術(shù)界有著不同的看法，但有兩點是大家討論得比較多的，一是海子詩詩歌中的意象美，再一個就是海子詩歌的精神世界，最后是生命與藝術(shù)的融合。

（一）海子詩歌中的意象美

意象，是新詩中常用的一種表達(dá)方式。海子的詩歌意象具有獨特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點，值得人們關(guān)注。

許多讀者津津樂道海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，其中的意象明顯具有親

切、溫暖的特點：“從明天起，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開”但是，這在海子的詩歌中，并不算特別突出的作品，詩歌中所嵌入的一些意象，大海，喂馬，劈柴，春暖花開，閃電，河流等等，僅是些普通的意象。而在海子的許多詩歌中，卻隨處閃爍著他所獨創(chuàng)的詩歌意象：大地，自然，麥地，麥子，月亮??這些活躍在他心靈深處的普通詞匯，被他隨手拿來，賦予其鮮活的意義。

“麥地/別人看見你/覺得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問的中心/被你灼傷”（《答復(fù)》）為什么詩人會被麥子所灼傷？一定是因為愛到了極致。

“四姐妹抱著這一棵/一棵空氣中的麥子/抱著昨天的大雪，今天的雨水/明天的糧食與灰燼/這是絕望的麥子”（《四姐妹》）只因愛得太切，只因?qū)ζ浔в刑嗟钠谕?，所以就極易被其傷害。

海子生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)育了他，因此，詩人對農(nóng)村懷著深厚的不可言說的感情。長久的農(nóng)村生活及特殊的農(nóng)村情感，使“麥子（麥地）”這一農(nóng)村特有的事物深深地根植于詩人的內(nèi)心。詩人筆下的麥子，并不等同于普通的麥子，它沒有地點、沒有具體時間的限定，好像在天空與大地之間，一片空靈，給人以聯(lián)想的空間，形象單純而又高度概括，它甚至超越了單調(diào)和貧乏，具有了母題的性質(zhì)。麥子（麥地）在海子的筆下，時常轉(zhuǎn)換角色，使詩歌具有了靈動和宏大的特性，并有意識地深化了詩歌的主題。

詩人西川曾說：“要深入談?wù)摵Ｗ悠淙似湓?，以及他作為一個象征對于我們這個時代的詩歌與社會所產(chǎn)生的意義與影響，還需要很長的時間。”是的，真正的詩人海子，一直就在思考著生存的本質(zhì)與生存的意義，以自己才華橫溢的詩歌詮釋著人類生存的價值，在其長詩《傳說》的題記中詩人寫到：“在隱隱約約的遠(yuǎn)方，有我們的源頭。磨難中，句子變得簡潔而短促。那些平靜淡泊的山林在絹紙上閃爍出燈火與古道?！睙o疑，海子的詩歌是我們這個時代寶貴的精神財富，他對詩歌意象創(chuàng)造性的使用，將對我們今后的寫作有著非凡的啟示。

（二）海子詩歌的精神美

海子曾打過著這樣的比喻，“海鷗是上帝的游泳衣，在飛?！薄吧介珮涫歉叽笈竦淖孕熊嚒?。海子用先知的口吻來寫詩，他常常走到風(fēng)景的背后，對生命進(jìn)行描摩和

暢想。在其詩中，生命用火來象征，“就像火走在柴中”。與火相對應(yīng)的意象群有太陽、燈、黎明、黑暗、月亮、馬、水、風(fēng)等，這是能穿透一切，達(dá)到一切的神秘的生命大磁場。海子在他的詩歌中傳遞了一種宗教的精神，一種審美的精神境界。從根本上說，這種視角是對整個人類文化的透視。這種創(chuàng)作視角，使他的詩歌意象很容易擺脫生活中一般形象的束縛，走向純粹的詩。

在學(xué)術(shù)界，海子詩歌的哲學(xué)意義和美學(xué)貢獻(xiàn)被不斷發(fā)掘，研究成果層出不窮。其詩歌透露出的昂揚(yáng)生命力、積極情懷和明亮色彩為中國詩壇帶來了豐蘊(yùn)的溫暖感受，并在美學(xué)層面上實現(xiàn)了不小的超越。這正是他的詩作常被大聲朗誦，而且不給人消極沉溺之感，反而對生命產(chǎn)生無限憧憬與向往的深刻原因。因此，海子詩歌有著寬博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的當(dāng)代平庸之作，學(xué)術(shù)界也在為挖掘這位年輕詩人的精神財富做著極大努力。從九十年代至今，關(guān)于海子詩歌的解讀和評論不斷出現(xiàn)于各種書刊雜志，研究人員從能大量背誦其詩的青年學(xué)生到耄耋老學(xué)者，而研究的深度和廣度也在逐年加大。

海子不僅使詩歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時在字里行間思考了更宏大的主題。他對人類生命以及文明發(fā)展懷著深深的不滿和焦慮，在日益物質(zhì)化、欲望化的今天，海子通過詩歌的途徑為拯救精神失落的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的嘗試。正因為如此，他的深刻反思和執(zhí)著關(guān)注才具有了無上的價值和尊嚴(yán)。

（三）生命與藝術(shù)的融合

海子把自己的生命藝術(shù)化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念。他的詩歌內(nèi)涵是其生命和詩歌藝術(shù)的互融。海子的詩歌分為短詩和長詩。海子的短詩主要是抒情詩，是建立在他赤子情懷上的青春歌吟和對生命哲思的高度濃縮。正如他自己所說,他的短詩是“絕對抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩，尤其是1987年后的短詩實質(zhì)上都是伴隨著《太陽七部書》的行進(jìn)而產(chǎn)生的，是“七部書”這一粗碩的太陽火軸輻射出的火星星群。[4]就像一滴海水可以折射太陽的光芒，海子的短詩同樣折射著他的詩歌理想，所以本文將討論重點放在海子抒情詩的內(nèi)涵的分析上，而對他的長詩只從宏觀的角度來把握。

海子抒情詩的意象分為三大類：1.大地上和天空中帶有元素性質(zhì)的景象；2.他所熱愛的人們；3.永恒的時空和生命的死亡。他的詩歌形成的過程便是其詩歌生命

化的過程。我們在前文說過，海子對于大地有著永遠(yuǎn)割不斷的“情結(jié)”，正是基于這一情結(jié)，海子的抒情詩里出現(xiàn)了以大地為基盤的那些帶有大自然元素性質(zhì)的意象。洪子誠在《中國當(dāng)代文學(xué)史》中說“麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象”，[5]在海子的抒情詩中，我們可以看到從象征黃土地文化的《亞洲銅》開始到麥地、麥子、房屋、白楊樹，到草原、祁連山、遠(yuǎn)方的村莊、樹林，再到西藏、喜瑪拉雅，情感率真，語言奇譎而優(yōu)美，它們承載著海子對終極價值的思索與追尋、對個體生存困境的深沉感悟以及對一切美好事物眷戀的悲劇情懷所產(chǎn)生的迷惑與痛苦。[6]在《麥地與詩人》中，海子寫道，"麥地/神秘的質(zhì)問者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空/麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩歌和“光芒”面對鄉(xiāng)村的土地，詩人感受到一種有若鞭子抽打般的拷問。海子筆下的鄉(xiāng)村和大地，不是浪漫主義者或遁世者為著逃避現(xiàn)實而牧歌化了的田園山水，鄉(xiāng)村和大地是他的血肉和生命。正是這些曾經(jīng)留給過海子深刻印記、培養(yǎng)了他赤子般情懷的大地給予了海子關(guān)于生命意義的思考并承載了他的精神拷問。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素變成詩的呼吸和語言,并對這些元素懷有不可置疑的感恩之情，這樣海子的詩歌便成為了一個完整結(jié)構(gòu)的藝術(shù)生命體。海子在實現(xiàn)對大地的生命詩歌化后，遂開始了大地上空的精神漂泊。他以人類文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。[7]

三、海子詩歌對于當(dāng)下人們精神境況的意義

海子通過詩歌的途徑為拯救當(dāng)代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風(fēng)格，從人類文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩人對這個不能讓他滿意的時代的既恨又愛的深沉反思與執(zhí)著關(guān)注。首先，從海子獻(xiàn)身藝術(shù)的精神來看海子是一位把自己生命藝術(shù)化了的詩人。詩歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識和本質(zhì)的生命載體，寫作和生活對于海子來說沒有任何距離。這樣的藝術(shù)觀和人生觀是一位真正詩人的必備素質(zhì)。海子對待詩歌的精神抹去了當(dāng)下人們普遍關(guān)注的文學(xué)的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻(xiàn)身藝術(shù)的精神和對待藝術(shù)猶如生命的虔誠信仰，是我們當(dāng)下從事和激活藝術(shù)事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術(shù)化，在藝術(shù)中感受自己身在社會歷史和文化中的地位和作用，文學(xué)才可能

按照自己的發(fā)展規(guī)律行進(jìn)，從而發(fā)揮她在社會歷史中的作用。其次，海子詩歌內(nèi)涵所折射出來的詩歌比如淳樸的鄉(xiāng)土情懷、摯熱而純潔的愛情觀、青春期執(zhí)著于遠(yuǎn)方和未知的探求精神、“救世”精神為后工業(yè)文明社會里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細(xì)膩的精神反思。后工業(yè)文明社會里，人們主要的時間都在從事機(jī)器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關(guān)系不和諧。人的精神家園荒蕪，時代出現(xiàn)了人文關(guān)懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩歌里回到人類遠(yuǎn)古時期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個精神世界貧乏的時代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個心靈干燥如沙漠的時代澆灌了精神的甘露。如果說后工業(yè)時代是物質(zhì)對人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩歌則是對精神家園的復(fù)歸，是萬物蘇萌的春天。

海子的一生過于短暫。他的才華來不及充分地展示便宣告結(jié)束是他的不幸。但他以讓人驚心動魄的短暫而贏得人們久遠(yuǎn)的懷念，而且，愈是久遠(yuǎn)這種懷念便愈是殷切，卻非所有的詩人都能擁有的幸運(yùn)。這不能說與他的猝然消失無關(guān)，但卻與這位詩人對于詩歌的貢獻(xiàn)絕對有關(guān)。他已成為一個詩歌時代的象征：他的詩歌理想，他營造的獨特的系列意象，他對于中國詩歌的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)——他把古典精神和現(xiàn)代精神、本土文化和外來文化、鄉(xiāng)土中國和都市文明作了成功的融合。

注釋：

① 西川編.《海子詩全編》．海子《詩學(xué):一份提綱》上海三聯(lián)書店1997年版,第9、914、917頁。

② 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，第16頁。③ 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，19頁。參考文獻(xiàn)： [1] 燎原，《撲向太陽之豹--海子評傳》，南海出版公司，2001年第一版119頁。[2] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2002年6月第2期。

[3] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2002年6月第2期。

[4]《撲向太陽之豹--海子評傳》..燎原，南海出版公司，2001年第一版318頁。[5] 洪子誠.《中國當(dāng)代文學(xué)史》.北京大學(xué)出版社，1999年8月第一版，309頁。[6] 閻怡秋.《自焚的火焰--試論海子的短詩 》，內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(哲社 漢文版)，2000

年5月第2期。[7] 燎原，《孿生的麥地之子--駱一禾、海子及其麥地詩歌的啟示》。