第一篇：《安康往事——挪威人鏡頭下的民國安康》讀后感

兩年前，從朋友處看到挪威人拍的1947年安康影像，深受震撼，似曾相識，恍若看到了自己的前世。繼而，得到了咸豐年間同為新城人的黃鼎的弟子所繪的《古金州八景全圖》，仿佛回到了久違的鄉(xiāng)梓，滿心是一種莫名的親切感。然而，我卻是實實在在的現(xiàn)代人，盡管對家鄉(xiāng)安康的近代史略知一二，感性印象卻是模模糊糊。挪威人拍的影像如同現(xiàn)實呈現(xiàn)在面前，但影像拍攝的背景、事由及挪威人在安康的來龍去脈我卻不甚知曉。后來，知道好友柳慶康在從事這方面的調查研究，只是覺得有益，但有多大價值，價值何在卻不知就里。不久前，得慶康所贈《安康往事——挪威人鏡頭下的民國安康》一書，粗看繼之細讀，就全明白了。

這是我近些年來第一次較仔細地看完一本厚書，而不是信手翻翻；第一次將他人的贈書有興致地通讀，而不是那種大致領略。讀完后，竟有了近些年第一次想寫點“讀后感”的沖動。

是的，首先要從私心深處由衷感謝一下作者，我和他都是20世紀50年代初出生的，兒時的記憶力、感受力可能都還不錯，那時候我們的生活環(huán)境，特別是山川城郭、生活面貌、民風民俗都和民國時期相去不遠，書中清晰的圖片和解說一下子喚醒了我兒時鮮活的回憶。人的生命是有限的，我們一生都經歷了許多，但往往是猴子搬苞谷，記住了成人后的遭遇，記住了現(xiàn)實生活，卻淡忘了那遙遠的、但卻是十分重要的童年。忘得太久了，許多印象幾乎都快不存在了，可讀過這部書后，童年時的情感、樂趣和與家庭、鄰里間的生活氛圍便一下子鮮活起來。書中那身著厚厚棉袍、齊膝大襟的老者，仿佛是我們的親族長輩；那些帶著恬靜笑容，或羞澀或木訥的城里人、鄉(xiāng)里人，仿佛是我們的街鄰、鄉(xiāng)親；特別是那和幼年的自己差不多大的玩伴，親切得讓人眼眶濕熱。

誠以為此書最大的成功、最大的功效是在說史，安康史、民國史、中國史、世界史都在這本書中收放自如地展示出來，或者或多或少的涉及。書名是切題的，但也是含蓄的，給人很多懷想。書的資料依據(jù)至少對安康來說是空前的，這是因為資料的形式——真實的拍照、攝影，是安康這一段歷史最可靠的證明，是說史最有說服力的證據(jù)。我贊成作者在后記中說的話：“本書的價值在老照片，而不在文字?！碧孤实卣f，作者報告文學的文字不算是最優(yōu)秀的，但無論多么生動、剴切、雄辯的文字怎能抵得過那真實、自然的照片拍攝。

當然，這并不抹殺作者的編撰作用：通過和照片拍攝者、被拍攝者及其友人、后人的交談調查，通過對眾多當事人、知情人的進一步了解，通過與相關在世老人、存史資料的核查比對，作者對照片及影像進行了嚴謹?shù)谋鎰e、確認。因此，書中對歷史事實的解讀、闡釋非常清楚。在歷史背景的必要介紹，風物民情的補充說明，時空的連貫及轉換，事物時間及類別順序的排列上，作者也做了大量的、科學的工作。詳略得當、闡述準確、配合貼切的文字敘述，使本書照片和文字相得益彰，把一幅幅清晰的、真切的、珍貴的照片，變成了一部完整的、“高像素”的紀錄片豎立在世人面前。史，貴在真。若以此為評價基準，本書說史真實、真切，可稱為史。此前，看過若干關于安康往事的地方籍人士的著述，總有霧里看花、影影綽綽之感，有了這部照片加文字、新穎透亮的安康往事，尚是首次，值得為安康一賀。

值得稱道的是，本書將“史”“論”“情”三者關系處理較好。前人著史，未有絲毫不帶立論和情感者，即便如《史記》《漢書》《資治通鑒》等名著也是如此，否則就成了流水賬的記錄。其中的高下水平就在于立論的客觀、公允、科學、嚴謹，用情的純正、忠實、合理、貼切。本書作者沒有像有的作者那樣，獲得一點資料便隨心揣度、肆意發(fā)揮、大放厥論，而是始終堅持以史實為據(jù)，內容基本以照片、權威資料、當事人自述為主線展開，將作者論述限制在十分必要、十分恰當?shù)姆秶Ｅe凡安康歷史、社會狀態(tài)、宗教行為、照片意義等論述都是按圖說話，緊貼史料，顯得十分契合和自然，沒有牽強和賣弄之感。

本書也不同于那種重在史料考證或理論總結的學術性著述，而是充滿安康庶民的人文情懷。書中對于安康過去山川秀麗、物產富饒、民風淳樸、人心向善以及挪威傳教者的堅韌不拔、布道熱誠、博愛友善所給予的贊美和感嘆，既是符合事實也是發(fā)自肺腑的，既是符合情義也是合乎人性的，極易引起廣大讀者的共鳴。所謂真、善、美者，“真”應該是“善”和“美”前提和基礎，本書的史、論、情恰好照應了真、善、美三者的關系?？赡艹鲇谀承┰虻目紤]，本書重在敘史，在論和情的展開上留下了較大余地，還有可商榷和開發(fā)的地方。本書雖然介紹了西方宗教的傳播，但這并不是本書的主要立意，而是客觀反映歷史的需要。這些我都覺得作者處理得很好，值得肯定。

這里就不得不談到本書的文筆。近些年看過慶康的幾篇文章，多是回憶性文字，敘事生動，議論風生，保持了他本人的睿智和辯才?？赡苡捎谀挲g和閱歷的緣故，更由于這次是寫史吧，此書文筆較之以往的作品顯得更加從容、平實和綿和。面對揭示歷史真實面目的主旨，面對較大縱深的思想內涵，面對大量的圖文史料，作者將照片、截圖、當事人筆記、調查筆錄、歷史資料、作者撰述、參考文獻等組織得很好，既合理歸納了敘事板塊，又縱橫有機連貫，卯榫相契，天衣無縫，總體呈現(xiàn)了安康民國時期的基本面貌。甚至連圖文的連接穿插、排版的頁面組合都做到了化拼接于無痕，讀起來毫無紕漏和掛礙。這既表現(xiàn)了作者對史料、對當事人仔細調查后對有關史實的了然于胸，也說明了作者自身對這段歷史和社會生活的熟悉程度。我能設身處地體會到，要完成這樣一部著述需要很強的駕馭資料能力和文字撰寫能力。即以撰述文字而論，作者較好地綜合運用了敘述、議論、說明、抒情、引證、轉載等多種寫作手段，夾敘夾議，引文隨手拈來，恰到好處，剪裁得當，不蔓不枝，既將豐富寫得嚴謹，又將久遠寫得鮮活。作為述史之作，沒有給人以字斟句酌、艱澀板滯的感覺，也沒有某些作者常有的掉書袋、堆砌資料的毛病。整部撰述如行云流水，生動曉暢，引人入勝。

此書的撰寫是成功的，書的完成當?shù)谜嘘P部門“重點文藝創(chuàng)作資助項目”的資金支持，當?shù)妹癖妼Π部禋v史的肯定。如果人們覺得應該感謝那些留下彌足珍貴資料的挪威人，使人們得以重見并難忘安康這一段歷史的話，那么，感謝之余也應該感謝本書作者。

為作者賀，為一段近代史賀，為安康文壇賀。

第二篇：端午節(jié)安康話題優(yōu)秀記敘文

“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋?！甭牭竭@首兒歌，想起了我們國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、重五節(jié)，它廣泛流行于漢、壯、布依等民族地區(qū)。以下是小編精心收集整理的端午節(jié)安康話題優(yōu)秀記敘文，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。

端午節(jié)安康話題優(yōu)秀記敘文1

端午節(jié)是我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。

聽老輩講，端午節(jié)的來歷是這樣的。

傳說，春秋戰(zhàn)國時期，楚國有一位愛國功臣，叫做屈原。屈原不僅是重臣，還是有名的文學家、政治家、詩人。當時，七國鼎立，數(shù)秦國，也數(shù)秦國野心，要一統(tǒng)天下。當時楚國國君制國無道，防御不行，很容易被打敗，自然成了首選。這一點，才思敏捷的屈原早察覺到了，便上書楚王，希望國君加強防御，不讓秦國的陰謀得逞，楚國國君不知良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行的道理，認為屈原瞧不起自己制國。

把屈原調到汨羅去，屈原很傷心，很委屈，自己好言相勸國君加強防御，國君不但不聽取意見，還當成惡意。終于，屈原忍不住了，在6月22日跳江自盡了。水火無情，屈原一下子被滔滔江水吞沒了，百姓知道屈原是個好官，于是下江開船，紛紛搶救屈原，可這怎么撈的到?當時人們說水里有蛟龍，會吃了屈原的尸體，蛟龍吃飽了就不吃尸體了。以后，百姓把屈原自盡的日子叫端午節(jié)，每年的這一天，人們要包粽子，劃龍船，祭奠屈原。端午節(jié)就是這樣來的。

記得小時侯，端午節(jié)，我隨父母去外婆家，當時外婆家那里端午節(jié)比較昌盛，幾乎每年都要劃龍船。今年也不例外。

當時，我家大舅舅身強力壯，也參加了劃龍船比賽。

天下著小雨，我吃著黃澄澄香噴噴的糯米粽子，坐在老爸肩上，放眼一看，才知道我們夾在人群里。那大大小小成千上萬把五顏六色的雨傘，成了一道奇觀，一道亮麗的風景線，這時，我才知道，觀眾是有多少，數(shù)不清;并把大江兩岸圍了個水泄不通。

江上，遠遠的只見八條三丈多長一米寬的龍舟，停在江中，每條龍船上各有十八人，一人在龍頭擂鼓指揮，一人在船尾掌舵，中間十六人，分列龍舟兩側。每條龍舟就是一個獨立團隊，每個團隊著裝整齊，隊員個個生龍活虎。比賽開始了，八條龍舟，象離弦之箭，隊員們跟著鼓點的節(jié)奏，揮舞著船漿，喊著整齊雄壯號子，“一二、一二、一二……”龍舟越來越快，八條龍舟齊頭并進，爭先恐后，象八條鮫龍爭奪東海明珠。一眼，一條黃龍飛躍過終點，比賽結束。所有觀眾一齊鼓掌。比賽真精彩呀!

我愛劃龍舟，我愛端午節(jié)!

端午節(jié)安康話題優(yōu)秀記敘文2

兩千多年前，偉大的愛國詩人屈原在汩羅江邊仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流，兩千多年后，五月初五成了傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，大家包粽子、劃龍舟、煮雞蛋，用各種方式來紀念這位偉大的愛國詩人。

又是一年端午節(jié)，我很想體會體會這種氣氛，便向奶奶要求，讓她教我怎樣包粽子。

包粽子，首先要把箬葉洗干凈，在熱水中泡軟。再準備好棗子、雞蛋、肉等做陷，將自己喜歡的陷煮得香噴噴的，就可以開工了。先把長長的箬葉折疊，圍攏來，做成一個窩，中間放進調配好的糯米和粳米，包出棱角。然后把陷放在米里，和在一起揉勻，最后把箬葉包著的粽子做成四角的形狀。

這包粽子的功夫全在最后一道工序，你的粽子包得好不好，就看四個角是不是勻稱，是不是有型。我開始學的時候，總是把四個角弄歪了，不是成了六個角，就是揉成一團球了。

奶奶就不止一次看著我的“杰作”發(fā)笑：“這，這能叫粽子嗎?你讓細線系在什么地方啊?”

我暈!感情粽子包出四個棱角是方便用細線系著掛起來的，怎么這世界上就沒有圓粽子呢?

包好的粽子放進鍋里用猛火煮，大約1小時后，改文火煮30分鐘就可以。

在煮粽子的過程中，我總是急不可耐地要揭蓋子察看情況。因為從鍋里飄出那粽子的香氣，饞得我直流口水。

等待的時間總是特別的漫長，看到熱氣騰騰的粽子終于從鍋里“解放”出來的時候，我高興得手舞足蹈。放在碗里，用筷子剝開，就可以看到里面金黃松軟的“粽肉”了，咬一口，美味無比，我差點連筷子都要咬下來了。

今年端午節(jié)，我學會了包粽子，品嘗到自己勞動的果實，那感覺不是一般的甜蜜。

端午節(jié)安康話題優(yōu)秀記敘文3

一說起端午節(jié)，心中就會想起“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋……”伴著這首兒歌，我們渡過了一個又一個的端午節(jié)。

端午節(jié)的由來，有很多說法。一般都認為是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，而我們蘇州一帶端午節(jié)卻是為了紀念戰(zhàn)國時吳國大將伍子胥。伍子胥原是楚國人，到吳國后受到吳國闔閭信任，對吳國的貢獻非常大，蘇州的老百姓得益匪淺。他興建了規(guī)模宏大的闔閭大城，開鑿了我國最早的運河胥溪，推薦了大軍事家孫武，使吳國很快強盛了起來。

后來伍子胥因遭饞言被吳王處死，蘇州的老百姓很懷念他，在民間封他為“濤神”。由于他是五月初五被投入江的，所以蘇州人民在那天總要紀念他，故有“五月端午迎伍胥”的說法。

真的，說來也怪，每年的五月初五，胥江的水最洶涌，人們常說這是伍君顯靈了。

在蘇州，端午吃粽子是少不了的習俗。到時，古城的大街小巷里蕩漾著粽葉的清香。不過更使人難忘的卻是賽龍舟了。為了紀念這位為蘇州人民作出過巨大貢獻的正直大臣，每年的五月初五，人們都會在蘇州的胥江進行龍舟比賽。

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗之一。在古代，蘇州龍舟已經制作得很講究了。那些龍舟被人們做成花船的模樣，上面系滿各色彩繩，隨風飄蕩，令人眼花繚亂。

賽龍舟的場面也是熱鬧非凡。那一天，男女老少幾乎傾城而出，爭睹賽龍舟的風采，那時胥江兩岸彩旗飄揚，十幾條龍舟像離弦的箭在水面上“飛行”。各式龍舟你追我趕，各顯本領，互不相讓。每一條龍舟都牽動著許多觀眾的心，這種龍騰虎躍的熱鬧場面，如能身臨其境，一定會讓你熱血沸騰，躍躍欲試。

又聞到了廚房里那香噴噴的粽子味，孩子們歡快的兒歌，也從窗外輕輕地飄來，“五月五，是端陽，插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖……”

端午節(jié)安康話題優(yōu)秀記敘文4

又是一年端午到。包粽子、賽龍舟、飲黃酒……中國各地都在以大致相同的方式紀念這個傳統(tǒng)節(jié)日。但直到現(xiàn)在，對于端午節(jié)的起源民間有著不同說法：楚人紀念屈原，越人紀念勾踐，吳人紀念伍子胥和曹娥……最被普遍接受的一種說法是“紀念屈原”說。

公元前278年農歷五月初五，流放汨羅江畔的愛國詩人屈原聞訊楚都被攻陷后，悲憤交加，自沉汨羅江。沿岸百姓紛紛引舟搶救，并拋灑食物防止魚蝦傷了屈原的遺體。此后每年的這一天，當?shù)厝罕姸家e行這樣的活動，表達對他的懷念之情。從此，劃龍舟、包粽子成為端午習俗的主要內容，這一習俗也逐漸被人稱為端午節(jié)的來由。

滿懷愛國主義精神和其“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”執(zhí)著追求真理的理想主義精神及憂患精神的屈原是一位跨越時空、體現(xiàn)中華民族精神的典范。

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有偉大的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。屈原在執(zhí)著追求人生的永恒、價值、理想的時候，時刻關注著國家的興衰。然而，屈原的下場卻是個悲劇。假如憂國憂民的屈原身在今天，看到今天的中國是如此強大，看到中國人民正在為奧運加油，看到全國各族人民萬眾一心，眾志成城抗震救災，屈原還有時間去投江嗎?

今天的我們是何其幸運，身為中國人，我們既繼承了屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求真理的光榮傳統(tǒng)，我們又與四川的小朋友們共同地流著淚，分擔著他們失去親人的痛苦。今天的我們更懂得了珍惜，愛老師、愛家人、愛身邊的朋友!

今年的端午節(jié)對于每一個中國人都是一個不尋常的日子，我們切身體會到自強不息、艱苦奮斗的意義。今天，我們贊美屈原的愛國主義，弘揚屈原精神，但我們不會憂慮，因為我們相信明天的中國將會更加強大、更加繁榮富強!

端午節(jié)安康話題優(yōu)秀記敘文5

每年的農歷五月初五是端午節(jié)。為了紀念偉大的愛國詩人屈原，在民間都有一個傳統(tǒng)的習俗：包粽子。

包粽子需要許多材料：棕葉、糯米、肥肉或瘦肉、醬油、棉線。糯米和醬油混合一下，再加上肉就是粽子的食材。當然，這都是可以按自己口味來進行選擇，如果喜歡吃甜的話，可以不需要醬油和肉，可以加一些赤豆和糖。

粽葉盡量要綠一些，光滑面和粗糙面分得明顯一些的，要有韌性的，不能太碎的粽葉，這樣包的時候容易裂開來，包的時候，米粒會漏出來，粽子的香味會大大減少。線得用棉線，棉線更粗，裹得更緊，肉要有肥有瘦，吃得時候才不會干巴巴的。糯米用平常的就可以了。

材料準備好后，就可以做了。先把粽葉的二分之一卷成一個無底的圓錐，然后兜兩到三勺子拌好的糯米和醬油加到圓錐里，加一塊肥肉和瘦肉，用勺子擠一擠，再兜三到四勺的糯米，兜滿為止?？墒俏叶盗艘簧子忠簧?，一勺又一勺，就是兜不滿，像個無底洞一般，怎么裝都裝不滿?？墒俏沂冀K不知道為什么。后來我把粽子翻了個身一檢查，才恍然大悟，原來我卷的時候，沒卷好，“圓錐”的頭上有個洞，只要我捏一捏上面或者用勺子使勁按一按，下面這個洞就會像沒捏緊的水龍頭一樣，時不時漏一些糯米下來。拆掉，重包!這一回，我可小心多了，為了防止它再漏出來，我甚至提前用了棉線，在尖角上面先捆了幾圈。

粽子倒是兜滿了，總該蓋蓋子了吧。我把剩下的二分之一的粽葉包上去，蓋住再折下去，它的兩邊就有兩個大口子開開來，會使糯米漏出來的。我重復了好幾遍，還是會有兩上大口子裂開來。我索性倒出了一些糯米，把粽葉往口子上一蓋，就拿棉線捆住得了。

我怕它在蒸得時候漏出來，所以橫著豎著斜著捆了有二十來圈，奶奶、曾祖母都笑我說我捆粽子像捆賊一樣，來了個五花大綁。而她們包的只有橫的口子上的三四圈，而且捆得還比我的結實呢!初學者嘛，沒事兒的，能吃就行!

直到把粽葉包完，我們一家人包了有二十多個。我包的那幾個雖然一個比一個好，但是還是奇形怪狀的。在一大堆粽子里，我包的粽子顯得特別與從不同。沒關系，我這叫有創(chuàng)意嘛!進鍋蒸粽子嘍!等一會兒吧，粽子很快就出鍋了。

吃粽子是端午節(jié)最主要最不可少的習俗。當然，還有其它很多習俗，例如：賽龍舟、掛艾草、戴香包……這些傳統(tǒng)文化寄托著我們對先輩們的思念，也是中華五千年文化之中的一顆閃耀的明珠!

端午節(jié)安康話題優(yōu)秀記敘文

第三篇：安康群眾工作先進個人優(yōu)秀事跡

扎實服務群眾

以實際行動為團組織爭光

――記服務于寧夏惠農區(qū)西部計劃大學生志愿者 安康

安康，男，1985年11月出生，中共黨員，是一名光榮的西部計劃大學生志愿者，服務于寧夏石嘴山市惠農區(qū)禮和鄉(xiāng)。他生在農村，血液中早已融入了鄉(xiāng)村的質樸與善良，更是“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神，在他身上得到了充分的展現(xiàn)。

自2008年7月參加志愿服務以來，扎根基層，直接服務于廣大群眾，不僅本人得到鍛煉、提高，也因其出色的工作和踏實肯干的精神羸得了單位領導和群眾的高度贊譽，同時也得到了組織的認可和肯定。先后榮獲了“寧夏回族自治區(qū)優(yōu)秀大學生志愿者”、“寧夏回族自治區(qū)助人為樂道德模范”、“石嘴山市建市五十周年十大優(yōu)秀志愿者”、“石嘴山市十大敬業(yè)模范”、“石嘴山市助人為樂道德模范”、惠農區(qū)生態(tài)建設貢獻獎、“禮和鄉(xiāng)2010先進個人”、“禮和鄉(xiāng)黨務工作先進個人”等稱號。

――正視自我價值，扎實服務群眾。2008年5月，安康報名參加了大學生西部計劃志愿者。來到志愿服務地惠農區(qū)禮和鄉(xiāng)，被分到了禮和鄉(xiāng)黨政綜合辦公室工作。辦公室的工作以頭緒繁多、時間緊迫著稱，“5+2”、“白+黑”成了其工作在最貼切的代名詞。盡管這樣，他依然堅信，這里更能鍛煉人，不僅能督促學習提高，更能直接面對群眾，了解群眾需要，為了時刻警醒自己，他首先“亮牌”，在自己辦公室的門上貼上了“竭誠為您服務，敬請監(jiān)督”的招牌。兩年半的時間里，安康同志吃住在禮和鄉(xiāng)，為了方便群眾辦事，他放棄了自己的周末休息時間，為群眾代謝各類申請、證明

等3500余份。擔任團委書記期間，適時組織學生開展紅禮街衛(wèi)生清掃、愛祖國愛家鄉(xiāng)征文活動，培養(yǎng)青少年高尚情操；負責永平村青年中心工作建設期間，扎實做好圖書、電腦等文體設施的使用和維護，極大的豐富了周邊群眾文化生活，滿足了其信息需求，得到群眾的稱贊，永平青年中心也上級部門的關注和投入；為28名貧困大學新生申請到了“希望工程”助學金，近10萬元，無論是爭取的人數(shù)還是金額，都在全區(qū)第一名。負責禮和鄉(xiāng)無線調頻廣播期間，進行了廣播器材整合，實現(xiàn)了調頻廣播內容網絡化，同時精心安排調整廣播內容，向群眾宣傳黨的各項惠民政策，如家電下鄉(xiāng)、新農合政策、石嘴山市居民養(yǎng)老保險政策，及時向群眾傳遞各類培訓班舉辦、招工、用工信息、氣象服務、疾病預防、農作物病蟲害防治等，極大方便了群眾生產生活。掛職星火村黨支部副書記期間，積極聯(lián)系惠農區(qū)水務局修砌星火村七隊渠，在資金不能及時到位的情況下，個人墊付37000元，確保了該渠的順利建成，解決了所涉及的350余畝農田的灌溉問題，成功化解了該隊因灌水引發(fā)的矛盾糾紛，得到星火村民的稱贊；星火村一隊500畝農田灌水受災引發(fā)群體性上訪案件，安康多次前往星火一隊做群眾思想工作，安撫群眾情緒，上訪事件也暫時得以化解。安康的優(yōu)秀表現(xiàn)得到領導和群眾的認可，在2010年村兩委換屆中得到星火村黨支部書記提名，并順利當選為支部書記。在當選星火村黨支部書記后，安康同志時刻不忘推進星火村發(fā)展，聯(lián)合6名種植大戶，流轉星火村一、二隊土地2000木，解放勞動力200余人，推動星火村農民增收再進一大步。

――言行如一，踐行志愿精神。選擇志愿服務就意味著

付出，安康這條道路中走出了自我，也走出了一個志愿者的風采。在禮和鄉(xiāng)有一個孤兒因沒錢讀書而面臨輟學，安康知道后，就從每月不多的志愿者津貼中取出100元用于資助其上學。并積極聯(lián)系協(xié)調相關部門辦其辦理了城市低保，幫助其解決生活困難。2010年5月，安康組織惠農區(qū)志愿者義賣苦苦菜（當?shù)匾安耍?，募集愛心?211.6元，資助禮和鄉(xiāng)貧困孤兒7名；在惠農區(qū)的生態(tài)建設中，與其他志愿者一道，吃在勞動現(xiàn)場，不畏天氣嚴寒，堅持黃河金岸“青年林”的建設，為生態(tài)建設添上志愿者的一分力量。諸如此類活動中，總是少不了安康的身影，他一直說，兩年多的志愿者生活充滿激情、真心奉獻、扎實服務群眾，他的志愿生活大放異彩，讓他人生觀和價值觀也得到了根本性的提升，為志愿者工作感到自豪，為自己是一名直面服務群眾的志愿者而自豪！他用自己的實際行動，切實服務群眾，扎實奉獻互助，詮釋了一個志愿者的“志愿”精神，不愧“優(yōu)秀共青團員”的稱號。

第四篇：端午節(jié)安康六年級優(yōu)秀作文

“粽子香，香廚房。艾草香，香滿堂。柳枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽?！卑殡S著這輕盈的民謠，端午節(jié)如約而至。理所當然，說起端午人們就會想到我們偉大的詩人——“屈原”，這里給大家分享一些關于端午節(jié)安康六年級優(yōu)秀作文,供大家學習。

端午節(jié)安康六年級優(yōu)秀作文1

今天是農歷五月初五，是我們中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)——端午節(jié)。這一天，全國各地都會舉行各種各樣的慶?；顒印?/p>

聽媽媽說，端午節(jié)的由來還有一個故事呢。據(jù)說，是為了紀念古代楚國大忠臣屈原的。他是投江而死的，當?shù)氐木用穸稼s來營救，但是撈了半天也沒撈到，大家就把粽子投下去喂魚，漸漸地就成了風俗。端午節(jié)也有了吃粽子、賽龍舟的習俗。

我們這里也有習俗就是吃粽子、掛艾草、貼葫蘆。今年的端午節(jié)，我和媽媽在大門上貼上了做工精美的葫蘆，掛上了艾草，聽說這樣是可以驅邪的。

今天的美食就是吃粽子了。奶奶要包粽子了，我連忙走過去觀看，還迫不及待地要幫忙。以前，我看到的粽子有兩種，一種是竹葉做的，另一種是竹筒的。粽子餡也是多種多樣的，有紅棗的、豆沙的、水果的、肉餡的，這些餡都是粘粘的，吃在嘴里又香又甜，非常好吃。

奶奶今天準備的是紅棗和豆沙餡的，都是我愛吃的。奶奶先把竹葉卷成一個圓錐形，然后把泡好的紅棗或者豆沙餡放進去，再放點米，接著就把竹葉包起來，然后用線把粽子捆好，這樣連續(xù)包了很多個。我也學著包，鼓搗了半天才包了一個，雖然樣子很難看，但是心想，一會兒就會吃到自己親手包的粽子，心里別提多高興啦!

粽子包好了，奶奶拿來鍋，加了半鍋水，就把粽子放到鍋里煮起來。粽子煮了半個小時，?；鸷笥謵灹税雮€小時，香噴噴的、熱騰騰的粽子終于出鍋了。媽媽還精心準備了一桌豐盛的飯菜。吃飯了，全家人圍坐在餐桌上，吃著這香甜可口的粽子，每個人臉上都綻放著快樂的笑容。

今年的端午節(jié)，我覺得非常高興，不僅懂得了端午節(jié)的來歷，還學會了包粽子，吃到了香甜可口的粽子。

端午節(jié)安康六年級優(yōu)秀作文2

一陣陣艾的奇異香味飄來，是那么香，那么誘人。家家戶戶的門前都掛著艾，不知不覺間，又到了一年一度的端午節(jié)了。每到這個時候，我那慈祥的奶奶都會給包粽子吃。

每年的端午節(jié)，奶奶都會提前做準備，做我最愛吃的豆沙粽子。奶奶總是要耗費很大的精力去做餡兒料，煮熟、過濾、翻炒。時間很漫長，但奶奶做這些的時候依然是那么開心，而我則是在一旁手忙腳亂的給奶奶打下手。

奶奶總是一邊給我講著端午節(jié)的來歷和故事，一邊包著粽子。小粽子在奶奶的手中是那么的聽話，而我包出的粽子卻總是張著大嘴巴，一個接著一個的嘲笑我，沒有任何一個能勉強的算上合格。直到這些粽子一個個的被奶奶請下鍋，我才開始了漫長的等待。時間很漫長，不知道過了多少個小時，粽子還是沒有出鍋。此時的我就像等待千層面出爐的加菲貓一樣，恨不得立馬就能吃到粽子。突然，我聽到一聲，粽子出鍋了，話音未落，我就立刻去看粽子了。粽子被奶奶一個個的夾出來，泡到了涼水當中。

隨后，奶奶不緊不慢的將粽子夾到碗里。我并沒有像奶奶一樣不緊不慢，而是伸手就去抓，結果，我被燙得嗷嗷叫，手紅得不得了，差一點就腫了?？礃幼樱疫€是得拿筷子去夾呀。我從粽子里挑了一個夾到我碗里，剝開一嘗，一股甜甜的味道頓時停留在我的舌尖上。這使我立刻明白了，粽子里不單單有著糯米和豆沙，還有著奶奶滿滿的愛。

奶奶做的粽子是超市里買不到的，是獨一無二的。我愛過端午節(jié)，也愛吃奶奶做的粽子。希望奶奶每次都能為我做出這么好吃的粽子。

端午節(jié)安康六年級優(yōu)秀作文3

今天是我國的傳統(tǒng)節(jié)日-——端午節(jié)。

因為今天放假，所以我起的比平時稍晚一點。當我睜開眼睛的時候，卻發(fā)現(xiàn)我的手上腳上都被帶上了五彩線。五彩線是由紅、粉、黃、綠、藍五種顏色組成的，很鮮艷。媽媽告訴我說，端午節(jié)帶上五彩線會給自己帶來好運的。

洗完臉后，我就來到了餐桌前。滿滿的一桌，真豐富啊;有大大的三角形粽子，還有香噴的雞蛋、鴨蛋、鵝蛋?？粗@么多好吃的，我的口水禁不住流了出來。

我已經迫不急待地想和他們做游戲了——頂雞蛋。

我在盤里隨手拿了一個個頭較大的雞蛋，先和爸爸來了一個對決。而我的力氣太小了，一個回合下來，就輸給了爸爸。但是心里卻不服輸。心想：“可不能這么算了?！蔽矣秩ハ殆Z蛋，想和媽媽較量一番。

只見媽媽在盤子中左挑右選的，好像里面藏了大將軍。我好奇地問媽媽：“你在選什么?難道鵝蛋還會有什么不同嗎?”聽完后媽媽耐心地說：“你看這鵝蛋好像都一樣，其實里面的學問大著呢!首先你要看蛋的形狀，要選“小頭”尖一點的，這樣的蛋會比較有優(yōu)勢一些;其次要看鵝蛋的外殼，光滑、細膩、顏色勻，這樣的蛋殼更硬一些。根據(jù)這些特點選，一定能獲勝。”

我半信半疑地選了一個鵝蛋，就開始跟媽媽較量起來了。

我雙手緊緊地握著鵝蛋，使上了渾身的力氣，頂啊，頂啊，只聽見叭的一聲，我趕緊收手，緊張地看了一下手中的蛋，我手里的鵝蛋竟然沒破，還是好好的，“原來是媽媽手里的蛋碎啦，太好了，我贏了!我贏了!”我興奮地邊喊邊跳，爸爸也高興的拍手表示祝賀，媽媽看著我高興的樣子也笑了。

真是一個難忘的端午節(jié)啊!

端午節(jié)安康六年級優(yōu)秀作文4

近幾天，上學經過一片蘆葦?shù)貢r，我總會看見幾個爺爺奶奶在采蘆葦葉，一問才知道，原來是采來包粽子的，這讓我不由想起了端午節(jié)。我的家鄉(xiāng)在湖北荊州，那里住著我的爺爺、奶奶和很多親人。家鄉(xiāng)的端午節(jié)很熱鬧，包粽子、掛菖蒲、艾草，還要賽龍舟。

每年端午節(jié)，爺爺會在門上掛上菖蒲和艾草，然后買來蘆葉，包好各種形狀的粽子。我最喜歡一種叫美人腳的，細長的尖角，配上圓圓的頭，不光好吃而且好看。粽子煮好后，除了我們自己吃，爺爺也會送一些給親朋好友。我們小孩子端午節(jié)時可好玩了，吃東家的粽子，扯西家的菖蒲，跟大人一起去采艾葉，學著包棕子，還要用艾葉煮水洗個澡。大人說端午用艾葉水洗了澡后不容易得皮膚病，真有意思。

而龍舟賽事在我的家鄉(xiāng)更是有兩千多年的歷史，在2001年還舉辦過國際龍舟賽呢，2010年的龍舟賽也非常熱鬧。爺爺說他年輕的時候還是一名龍舟賽手呢。去年爺爺帶我去看龍舟賽，看到幾十條裝飾非常漂亮的龍舟在護城河上一字排開，隨著裁判員一聲令下，選手們爭先恐后，個個奮力當先，比賽非常精彩，讓人驚心動魄。

聽爺爺講，端午節(jié)的由來有很多。但是在荊州，端午節(jié)就是紀念屈原的節(jié)日。屈原是戰(zhàn)國時代楚國人，因遭到奸臣陷害，在農歷五月初五這一天投江而死。當?shù)乩习傩盏弥@個消息，紛紛劃舟去救他;他們用竹筒貯米，投入江中，以免水中動物吞食屈原的尸體。為了紀念屈原，食粽和競舟的習俗從此就流傳下來。

愛國詩人屈原的故事深深打動了我。雖然我現(xiàn)在跟著從軍的父親身在昆明，但我還是想念家鄉(xiāng)，想念家鄉(xiāng)端午節(jié)。

端午節(jié)安康六年級優(yōu)秀作文5

有關這傳統(tǒng)的節(jié)日，有很多種說法。在此我只想說我家鄉(xiāng)的端午節(jié)。

自從我能跟在哥哥，姐姐后面跑開始到離家工作幾乎每個端午節(jié)都是在村子西北的的沙丘上過的。

有很多年，我爺爺都黎明前就挑過來無根水，又上山采回艾蒿草放在窗臺上，夾在門把后，還夾在我們姐弟幾個的耳朵上。這過節(jié)的氣氛就是在這艾草的淡淡清香中彌漫開來。無需任何華麗的語言，滿是對兒孫健康，幸福的祝福。

有時我爺一給我夾上我就能醒過來，而有時卻是聞到那艾蒿的陣陣清香后慢慢才從睡夢里醒來。不管咋醒這天早晨沒喝無根水以前是不能說話的。平時嘰嘰喳喳鬧個不停的我們幾個這天都很乖的，喝完無根水，象征性的用無根水洗洗臉，下一個程序該分雞蛋了。

雞蛋是我媽或我姑起早煮好的，但得分好。那時雞蛋不是天天有，不是想要多少就有多少。大哥是男孩，爺爺奶奶總分給他十個，而我們姐妹幾個能分到六道八個。每每這時看我撅嘴奶奶也能偷偷的多給我一兩個，還不忘在我后腦勺上輕輕拍一下。

我們揣好分得的雞蛋，叫上左鄰右舍的小朋友很早就出發(fā)。必須在日出前爬到北沙丘的最頂端，然后回頭再看日出。五月末六月初的家鄉(xiāng)已綠成一片，每家每戶的孩子，還有鄰村的都從四面八方往這趕。

男孩們領著小狗，吹著口哨從我們身邊呼嘯而過，看誰能第一個爬到呢。往上爬時不穿鞋的，網上褲腿就上，有時還倒?jié)L回去。每爬上一個小山丘拿出雞蛋相互磕一下誰的現(xiàn)碎現(xiàn)吃她的雞蛋，所以分雞蛋時都挑紅皮兒的小一些的。

登上處的都很自豪的跟下面的揮手，喊叫，就這樣邊吃雞蛋邊上。四五個人扯著手唱著歌上，春風伴著歡笑飛舞，春日迎著我們升起。北沙丘的每一粒沙子也都歡快地在震動。

等瘋累了，玩夠后，滿身是沙子的我們回到家時，香噴噴的韭菜臥雞蛋，還有我媽烙的蕎面餅已經擺好了。

端午節(jié)安康六年級優(yōu)秀作文

第五篇：安康旅游與本源文化

安康旅游與本源文化

作者：李家成

安康旅游的自然資源和人文資源十分豐富，發(fā)展旅游業(yè)得天獨厚。但就其旅游資源開發(fā)來說，自然資源開發(fā)漸臻佳境，山水生態(tài)游正方興未艾，而人文資源開發(fā)和利用相對滯后，還未走上正軌。為了進一步開發(fā)和利用安康的人文旅游資源，本文作些探討，以期助力安康旅游業(yè)做大做強。

考證安康歷史厘清本源文化

安康的本源文化是什么？

中國現(xiàn)存最早的地方志《華陽國志》，記錄了從遠古到東晉永和三年巴蜀史事。其中《華陽國志·巴志》記載：“《洛書》曰：人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人分理九州，人皇居中州，制八輔。華陽之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之國則巴、蜀矣?！蔽覈志胖?，據(jù)史料說，是在遠古的大禹治水時期，也就是在夏代前。華陽之壤系指華山之南（南稱陽）即今秦嶺南坡至四川及云南的部分地區(qū)，岷在今四川，即蜀，梁指今陜南，即為當時的巴地。這說明，遠古時期夏代前的堯舜時代，包括今安康在內的陜南就屬巴地。

我國著名巴史專家、重慶博物館主任董其祥在《巴史新考》中云： “伏羲族的活動地域原在漢水上游隴東、陜南之地，這一代是古代巴人 活動的地盤?！?/p>

中南民族大學民族學與社會學學院董珞在《巴人始祖、方國考辨》一文中認為：“巴人的始祖是西部的伏羲，非東部的太嗥?！薄吧檀?，巴人有巴方和虎方兩個方國，巴方在陜南，虎方在鄂北，后者是從前者分衍出來的”。

中華民族史學家、原政務院文化教育委員會委員潘光旦，著名史學家、巴文化研究專家董其祥研究的統(tǒng)一的定論為：巴人首先從甘肅成縣順漢江而下，先在漢江上游（丹江口以上）地區(qū)生存，巴人與當?shù)厝讼嗳诤?，因伏羲氏強悍，成為統(tǒng)領，形成“漢水之巴族”，并且形成了“愛國、勇武、質樸、尚義、剛烈、激情、包容、開放”的人文精神。

巴史專家白九江《巴國·巴人·巴文化》一文說：巴人“向商朝年年納貢，歲歲服役。后來巴人不甘商朝的壓迫，于公元前11世紀，參與周武王伐紂，由于巴人英勇善戰(zhàn)，迫使紂王軍隊陣前倒戈，終于打敗商紂王，西周建立。西周初期分封了71個諸候國，宗姬在漢水上游被封為巴子國，簡稱巴國?！薄鞍蛧牡赜虼笾略陉兡系臐h水上游，南及大巴山北緣，東至襄陽”。“春秋時期，巴國竭力擴張其勢力范圍，東渡漢水，與鄧國相爭，又同楚國締結軍事聯(lián)盟，掃蕩江漢小國，北進中原”?！?古代巴人不但作戰(zhàn)勇猛頑強，以致被稱為‘神兵’，而且能歌善舞，極其樂觀。他們曾在商、周、楚、秦等強大部族的包圍中經過不斷征戰(zhàn)，在荒莽的大巴山、秦嶺中，在極為艱難困苦的生活條件下，自強不息，世代繁衍。他們斬蛇蟒、射熊豹、獵牧捕魚、墾荒種田、興修水利、發(fā)展農業(yè)”。這說明巴國的實際地域，包括秦嶺、巴山間整個陜南，東至今襄樊，涵蓋了漢江中上游地區(qū)，正好今安康處中心位置。該文還介紹，“戰(zhàn)國中期迫于楚的勢力，巴國舉國南遷至長江干流，先后在清江、川峽之間至川東立國?！?應該指出，公元前316年巴國將士雖然外遷，但不少巴族百姓仍在漢江上游農村特別是山區(qū)隱藏了下來。西晉咸寧年間，遷清江、川峽巴人的一支后來又回遷到了大巴山。安康江南山區(qū)是大巴山北坡的一部分，自然是巴人回遷的范圍。也有史料記載，當時地方官吏稱回遷的巴人為流民。還應看到，安康雖然經歷了唐末、明初、特別是清代的三次大移民，但每次移民之時，安康的土著巴人皆有大量生存。移民所帶的外來文化，對本土文化有滲透和影響，卻不可能動搖本土文化的根基和長期形成的特質。

值得一提的是，西周初期建立的巴子國。楊東晨先生1995年1月在《漢中師范學院學報》發(fā)表的研究報告《論夏商周三代陜南的族國及其文化》一文說，這個巴子國就設在今安康市漢陰縣地。今漢陰縣上七鎮(zhèn)有座古石頭城遺址，叫城墻嶺，漢陰舊縣志說它“其嶺頗扼形勝，昔筑有城，今城基猶存”。細查細究此城遺址，既不是安陽、安康故城，更不是寧都故城，很可能是巴子國的城垣之一。

從上述可以得出結論：巴人是包括今安康在內的陜南土著人，原住民，他們在此地長期形成的文化就是安康的本源文化，也是陜南的本源文化。巴國地域在漢江中上游地帶，就安康而言，巴人在本地積淀的文化，也可簡稱“巴安文化”。

本源文化在安康本土的遺存

巴族部落作為一個遠古族系，巴國作為一個在歷史上甚為傳奇的國度，曾經創(chuàng)造過燦爛可媲美中原的民族文化。時間雖然過去了2300 多年，但巴文化留給今安康的歷史遺存卻是豐富的。生活習俗方面：安康人喜食酸辣，與大多數(shù)湘鄂人鐘情辣味、川渝人嗜好麻辣有所不同，卻與巴人典型后裔土家族人喜酸辣完全相同，說明巴人長期形成的飲食習俗在安康積淀下來，傳承到了現(xiàn)在。巴人常住上居人、下養(yǎng)畜的干欄式房屋及吊腳樓，而在安康的南北山區(qū)，至今仍可見到上住人、下養(yǎng)畜的改進式土木干欄房，在許多江邊集鎮(zhèn)20世紀末還有大量吊腳樓，這不是歷史的巧合，真可謂巴人居俗的遺存。古代巴人善釀巴鄉(xiāng)酒，飲譽遐邇，安康民間釀酒歷來興盛，至今南北山區(qū)、淺丘仍保留著農戶自釀酒的習俗。安康在上世紀50年代前幾乎處處可聞織機聲，民間興穿麻布衫、土布衣，用麻布做蚊帳、糧袋，與巴人善織，尤喜麻布的習俗相同。

婚喪習俗方面：遠古巴人從成縣進入漢江上游，完成了由母系氏族社會向父系氏族社會的轉變，女子第一次要出嫁，離開母親，依依不舍，動情訴說痛哭，形成了最早的哭嫁習俗。安康各地在上世紀50年代前，姑娘出嫁一直盛行唱哭嫁歌，將古代巴人哭嫁的習俗延續(xù)了下來。古代巴人崇拜巫神，人死了要跳喪舞（儺舞），打喪鼓。安康各地至今仍保留著喪事跳儺舞的習俗，只是打喪鼓與川渝鄂不同，是坐在亡靈前唱孝歌。古代巴人有船棺葬、懸棺葬、崖穴葬習俗，渝、蜀、楚多存留有船棺葬、懸棺葬遺跡，而安康多存留有崖穴葬遺跡，漢陰雙河口、酒店、平梁、觀音河，白河清風溝、冷水，紫陽縣石壩、煥古，漢濱區(qū)老嵐河口、茨溝、壩河等處，都發(fā)現(xiàn)有巴人崖墓。

崇拜信仰方面：巴人認為老虎是本民族的祖先并以虎為圖騰，因此巴人自認為是虎之族，以虎為崇敬對象，自稱“虎（音讀作巴）人”。安康自古以來就有與“虎”有關的文化習俗，多處發(fā)現(xiàn)過畫像磚“人射虎”，民間生活中流行的幼兒“虎頭帽”、“虎頭鞋”，建筑用的“虎頭瓦當”，自是巴文化的遺存。

神話傳說方面：巴人創(chuàng)造了不少神話傳說，安康民間流傳的“伏羲山”、“女媧山”、“比翼齊飛”、“巴蛇吞象”、“巴巒子”等神話和傳說故事，都與巴人有關。

音樂舞蹈方面：古代巴人能歌善舞，創(chuàng)造了《下里》、《巴人》歌舞，一時風靡臨國。巴人伐紂時的“前戈后舞”，“舞風剛烈，音樂鏗鏘有力，屬武舞、戰(zhàn)舞類型”。表演中的“劍弩齊飛戈矛為之始、進退疾鷹鷂、龍戰(zhàn)而弱地”、“退若急、進若飛、五聲協(xié)、八音諧”的形式、形制是其它舞蹈不具備的，它的藝術效果是驚心動魄的。中國古代典籍記載最古老的音樂創(chuàng)作產生于陜南巴地。西漢至唐代宮廷樂舞，便源于商末漢水巴師伐紂時的“前歌后舞”。巴人歌舞后來雖在宮廷消失，但并未由此絕跡，而是繼續(xù)擴展到了民間。先前在安康民間流傳的踏踢舞、擺手舞、腰鼓舞、盾牌舞，近代的山歌、花鼓子、八岔、小場子、薅草鑼鼓、背二哥、朝山歌、報路歌、船工號子、勞動號子、跑旱船、龍舞、獅舞、社火等等，就是古代巴人歌舞的流變。

交通競技方面：巴，是由一個蛇狀圖騰演化而來的文字。這個圖騰就是龍舟，被指劃龍舟的人。巴人歷來喜水而居，最早的龍舟就是巴人發(fā)明的，是用來做水上交通工具和劃船競技的。安康的龍舟文化，源遠流長，其源頭就來自古代巴人，至今興盛不衰，說明巴人龍舟文化傳承到了現(xiàn)在。古棧道是巴人最先發(fā)明的，巴人修建的 褒斜等棧道東周初期就基本形成。我市寧陜、石泉、漢陰等地都發(fā)現(xiàn)過古棧道的遺跡，多為巴人所建古棧道的留存。

文物出土方面：安康以出土的巴人用品以時間早、品類高著稱。出土于漢濱區(qū)的史密簋、錞于、尊，石泉的巴式劍、虎紋戈、陶燈，紫陽白馬石發(fā)現(xiàn)的巴人墓和隨葬品虎紋戈、柳葉劍，都說明巴人在安康大地上長期生活過。特別是錞于，它是古代巴人的典型樂器，而安康出土的西周時期巴國錞于，鈕為虎頭，是稀世之寶。巴人的典型武器是“巴式短劍”，長約五六十厘米。雖然川渝湘鄂出土有巴式劍，但與安康出土的巴式劍比起來相對檔次較低。安康有一巴式劍柄鑲有紅寶石和玉，而其它劍無。2001年3月，考古工作者還在漢濱區(qū)壩河的山水叢林之間，發(fā)現(xiàn)了古代巴人的祭祀物和巴人文字，這些文字與符號目前尚弄不清含義，但很可能添加巴人形成過自己文字的證據(jù)。

弘揚本源文化做強安康旅游

從上列可以看到，安康遺存的巴文化主要代表有四類：一是巴人歌舞，二是巴人風情，三是神話和傳說故事，四是實物之證。它概括了巴安文化物質文化、精神文化、社會結構的總和，其特質是“戰(zhàn)天斗地、自強不息、剛柔并濟、實干創(chuàng)造、樂山好水、因勢逐變”。還可看到，巴安文化雖與巴蜀文化、巴渝文化、巴楚文化、土家族文化同祖，但又有不同的地域文化特點，不能互相代替。

今安康地處古代巴國轄區(qū)的漢江中上游中心地帶，西周又在今安康市漢陰縣建有巴子國，安康在旅游發(fā)展上應弘揚本源文化特色，打造全省乃至全國的旅游亮點和精品。建議下功夫建高規(guī)格的巴文化風情園、民俗村、巴文化博物館，積極籌建巴人街、巴文化廣場、巴國城、巴文化藝術墻、巴文化演出團，發(fā)展巴文化產業(yè)，開發(fā)巴文化商品，并開發(fā)巴人山寨、吊腳樓、崖穴葬、干欄房等旅游景點。更宜在安康龍舟節(jié)、漢陰油菜花節(jié)、三月三會、紫陽、平利茶文化節(jié)突出巴人歌舞文化特色，以龍舟節(jié)和各縣的節(jié)慶活動作為展示巴文化的平臺，打造成獨具安康特色的巴文化旅游節(jié)。