第一篇：史記之孔子世家讀后感

讀《史記之孔子世家》有感——流水人生

孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水?！比收吆我詷?lè)山，智者何以樂(lè)水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬(wàn)物棲息之所；是仁者對(duì)生命的寄托，是智者對(duì)自然的依戀。這是孔子對(duì)天人相結(jié)合境界的最高體驗(yàn)?？鬃拥囊簧非笕?，被大多數(shù)人認(rèn)為是仁者，但是他更是智者。因?yàn)樗娗橛谒?/p>

孔子觀賞東流的水，子貢問(wèn)道：“君子只要看見(jiàn)大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因?yàn)榇笏鲃?dòng)永不停息，而且滋潤(rùn)世間萬(wàn)物卻不自認(rèn)為有功，就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流動(dòng)，有時(shí)在高處流動(dòng)，這都有其遵循的規(guī)律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無(wú)所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見(jiàn)了必定要觀賞它?！笨鬃佑锰咸辖茸鋈说牡滦?，勉勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？

孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折?？鬃?5歲去齊國(guó)，見(jiàn)到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒(méi)有得到齊景公的重用，37歲返魯?？鬃訌?1歲起，先是做了魯國(guó)得縣官，后來(lái)官至魯國(guó)的最高法官，并代理丞相?？墒侵挥腥齻€(gè)月的功夫，由于魯王不聽(tīng)他的意見(jiàn)，孔子只好辭職，離開(kāi)魯國(guó)。在55歲到68歲這14年間，奔走列國(guó)：在齊國(guó)受到排斥，在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)遭到驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受厄困。于是又返回魯國(guó)。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱，“禮崩樂(lè)壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會(huì)綱常紊亂?？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國(guó)三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己?？鬃舆敌淖詥?wèn)：自己為什么不能像傳說(shuō)中的盤古一斧劈開(kāi)混沌的世界，令天地分開(kāi)、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒(méi)有君王之位來(lái)施展政治抱負(fù)，也沒(méi)有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識(shí)、有智慧，可以用教育開(kāi)啟人的心智，用“六藝”來(lái)培養(yǎng)“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅(jiān)持自己的信仰，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

哀公三年，孔子當(dāng)時(shí)60歲。孔子周游列國(guó)到宋，和弟子們?cè)诖髽?shù)下“習(xí)禮”?；隔s揚(yáng)言要?dú)⒖鬃訒r(shí)，砍倒大樹(shù)。弟子們讓孔子快跑?？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開(kāi)宋國(guó)。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時(shí)，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來(lái)到新鄭。當(dāng)時(shí)孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對(duì)子貢說(shuō)：“東門有個(gè)老頭，長(zhǎng)相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時(shí)的名法官皋陶，雙肩類似鄭國(guó)大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬?！弊迂曇?jiàn)到孔子后，便把老人的話學(xué)給孔子聽(tīng)?？鬃勇?tīng)后，見(jiàn)大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說(shuō)：“說(shuō)我形狀像賢相，那可不敢當(dāng)。說(shuō)我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對(duì)待挫折、堅(jiān)持自己的信仰，孔子是有過(guò)之而無(wú)不及的。

最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無(wú)過(guò)？孔子還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方?？鬃拥乃枷氚腥A民族千百年來(lái)為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國(guó)、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵(lì)著萬(wàn)代子孫。

第二篇：史記孔子世家讀后感

《孔子世家》云：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！笨鬃拥囊簧瓦@樣注定要以恢復(fù)周禮，以禮經(jīng)濟(jì)天下為己任了。為了實(shí)現(xiàn)此道，孔子周游列國(guó)，花了十四年，正與后世玄奘取經(jīng)所費(fèi)時(shí)日相仿，真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不為天下容，最終只好回到魯國(guó)，研《詩(shī)》，讀《易》，著《春秋》。

我讀《孔子世家》尤感佩于孔子在顛沛流離之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄，卻能弦歌不斷，安之若素。非有對(duì)道之堅(jiān)守，對(duì)命之不疑，焉能如此！

姑舉一例?？鬃佑鲫惒讨?，以同一問(wèn)先后令子路、子貢、顏回作答：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子嚴(yán)厲地批評(píng)了子貢：“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”子貢是說(shuō)，老師的道太大了，所以不能被天下所容，為什么不把這道變小一點(diǎn)，而讓天下能夠接受呢？孔子說(shuō)，一個(gè)好農(nóng)夫能做到的只有好好耕種，卻不能保證有個(gè)好收成，一個(gè)好工匠技藝高超，也不能保證做出來(lái)的東西都令人滿意，君子該做的就是修道，而不是去在意這道能否被天下接納，子貢你不修道，而是謀求道被接納，你的志向太不遠(yuǎn)大了！

孔子的話中包含了一個(gè)令人為之肅然的道理：道不可棄，不可降；道能不能被容，不是我們?cè)摽紤]的，因?yàn)槟鞘翘烀?。而蕓蕓眾生，樂(lè)道的卻是另外一句話：改變不了環(huán)境，就要適應(yīng)環(huán)境。殊不知，有多少曾經(jīng)壯志凌云之人，就是因?yàn)檫@句頗有苦口婆心意味而其實(shí)邪惡無(wú)比的句子，最后變得低頭，彎腰，匍匐在地面上，最后，干脆萎縮到地面之下了！

古往今來(lái)的圣賢，無(wú)一不是道的堅(jiān)守者，甚至殉道者?！妒酚洝分小读袀鳌返牡谝黄褪遣皇持芩诙I死首陽(yáng)山的殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江里縱身一躍的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧，拒絕楚王以國(guó)事相累的，是自由獨(dú)立之道的堅(jiān)守者莊周。例子多得很，往前，還有對(duì)堯以天下相托毫無(wú)興趣的許由，往后，至少到民國(guó)，例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉，就說(shuō)說(shuō)東坡吧。

對(duì)于前面孔子的那個(gè)問(wèn)題，顏回說(shuō)，天下不容，才顯現(xiàn)出君子的品格?？鬃臃浅８吲d，開(kāi)玩笑說(shuō)：“回啊，如果你有很多錢的話，我來(lái)給你做管家吧?！彼耘袛嘁粋€(gè)人的品格，看他是君子還是小人，關(guān)鍵還是看他困厄之時(shí)是如何說(shuō)的，怎么做的。時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)嘛。

東坡的的倒霉，從烏臺(tái)詩(shī)案開(kāi)始，到海南島上遇徽宗之赦，他自己用“黃州惠州儋州”來(lái)概括。在黃州，給秦觀的信中說(shuō)，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是節(jié)儉，其實(shí)不過(guò)是慳罷了，每個(gè)月的俸祿平均分成三十份，小袋子裝好，掛在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，別置之竹筒中，朋友來(lái)訪，以盡當(dāng)日一袋和竹筒中所有為限。試想，蘇東坡，大文豪，大名士，大書(shū)法家，文與可墨竹畫(huà)法的繼承與發(fā)揚(yáng)者，他會(huì)窮嗎？會(huì)的。因?yàn)樗毁u！哪怕不親自出面賣，也不屑于賣。大不了我少用一點(diǎn)，做人的`品格，絕對(duì)不能降低。不賣，當(dāng)然也就不會(huì)買。只需按照蕓蕓眾生的思維，用一點(diǎn)買賣之道，東坡的仕途自然風(fēng)生水起，平步青云。然而，君子不齒。在道德上、節(jié)操上，君子無(wú)一不是有潔癖之人。

至惠州貶所，必經(jīng)大庾嶺，嶺道崎嶇坎坷，道旁不時(shí)有白骨入目。東坡將這些白骨收拾在一處，安葬好，寫了祝文，祈求亡魂安息。在惠州，從一個(gè)道士口中得知，廣州城內(nèi)百姓大多只能飲咸苦水，喝不到淡水，只有官員和富人才能喝到劉王山的井水，東坡當(dāng)即給好友廣州官員寫信，教之以大竹竿從劉王山引井水到廣州城，讓百姓喝上井水，甚至連竹竿檢修和更換，都叮嚀得仔仔細(xì)細(xì)。最愛(ài)的侍妾朝云病逝之后，朝廷敕令又到，儋州。將赴儋州，聽(tīng)說(shuō)儋州染瘴致病的百姓不少，而治療此病僅需姜、蔥、豉，濃煮趁熱喝下即可，可是儋州沒(méi)有黑豆，百姓也不懂制豉，于是又寫信給，讓他代購(gòu)黑豆三石，帶到儋州制藥以散病者。到了儋州，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)乩铦h兩族互存偏見(jiàn)，東坡提出了“茲爾黎漢，皆是一家”的民族平等主張。又創(chuàng)辦了東坡書(shū)院，海南島因而走出了一個(gè)破天荒的舉人姜唐佐。是什么樣的力量，使東坡在自己人生最困窘的時(shí)期依然心系黎庶，造福地方呢？當(dāng)然是道的力量，是道之堅(jiān)守，命之不疑使然。東坡在給朋友李常的信中這樣說(shuō)：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際?！m懷坎壈于時(shí)，遇事有可遵主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物?！焙靡粋€(gè)“道理貫心肝，忠義填骨髓”！這便是道之堅(jiān)守。好一個(gè)“禍福得喪，付與造物”！這便是天命之不疑。

電視劇《神探狄仁杰》中，元芳對(duì)如燕說(shuō)過(guò)這樣的話：“沒(méi)有是非觀念的，不是人，是禽獸；明知是錯(cuò)，還要去做的，那就是禽獸不如。”這話對(duì)蕓蕓眾生來(lái)講，是重了點(diǎn)，且把它當(dāng)作一味發(fā)汗藥吧。對(duì)于人生的大是非，如何選擇？我們從來(lái)就有圣賢給出的答案，它是孟軻的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是陶淵明的“少無(wú)適俗韻”和“守拙歸園田”，是李太白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，是杜子美漂泊潦倒時(shí)的一飯不忘家國(guó)，是于謙的“碎骨焚身渾不怕，要留清白在人間”，是譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……

太多的人只會(huì)抱怨而表示無(wú)奈：“不是我不想，而是現(xiàn)實(shí)如何如何，而是生活如何如何?！笨鬃诱f(shuō)過(guò)：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！辈幌胝f(shuō)什么了，話多如水。最后引一首放翁當(dāng)年給他兒子們看的小詩(shī)，諸君共勉之吧，即便不能做到道之堅(jiān)守，命之不疑，起碼也該心向往之罷。

第三篇：話題作文 史記孔子世家讀后感()

話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）

第一篇：《史記.孔子世家》讀后感

這篇又拖了很久，老是看了一段又回過(guò)去看前面相關(guān)篇目的內(nèi)容，比如說(shuō)到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來(lái)又說(shuō)到孔子在魯國(guó)的經(jīng)歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來(lái)，總體感覺(jué)是：孔子一生在仕途上可說(shuō)是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學(xué)術(shù)上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書(shū)成春秋經(jīng)典。

孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國(guó)晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國(guó)的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機(jī)行事善于權(quán)變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，不實(shí)用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì)權(quán)變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。

孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國(guó)千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評(píng)價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，因?yàn)榭鬃拥乃枷胍呀?jīng)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，每一個(gè)中國(guó)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng)，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對(duì)孔子思想進(jìn)行評(píng)論。

關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很奇怪的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對(duì)的話的人，為什么不能做對(duì)的事，讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。

第二篇：孔子世家讀后感

太史公以詩(shī)贊孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝折中于夫子，可謂至圣矣?！敝劣诤笫溃兴^“大誠(chéng)至圣先師”之號(hào)?？资现畬W(xué)，漸乎后世，不可謂不深遠(yuǎn)矣。

然則孔子之不用于當(dāng)時(shí)，何也？

有論者以為其生不逢時(shí)，故有不遇。果哉？子貢曰：“夫子蓋少貶焉？”子曰：“而志不遠(yuǎn)矣！”以此知孔氏一學(xué)者也。學(xué)者之為，道也。不容于世，亦宜矣?？鬃右嘧灾?，故有：“知其不可為而為之”之語(yǔ)?？鬃硬粣傝钅?，曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，天下有道，丘不與易也。”以此知子之執(zhí)也。孔子自云：“學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘憂，不知老之將至?！闭\(chéng)然一學(xué)者之象也。

孔子之學(xué)博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無(wú)如子貢者，諸侯之輔相者無(wú)如顏回者，諸侯之官尹無(wú)如宰予者?！比皇フ卟话?，霸者不圣。所謂“王者”之說(shuō)，亦宜付諸東流?？鬃蛹纫孕薜啦痪攵?，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，無(wú)非霸也。

春秋之時(shí)，諸子紛爭(zhēng)，各以說(shuō)逞，皆以己學(xué)為正道。所言不一，所執(zhí)亦異。然大道渺茫，實(shí)難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學(xué)用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉？王霸有道，為政有道，書(shū)畫(huà)有道，莊子曰：“矢溺亦有道。”

與孔子同時(shí)之諸子，名、法、墨、陰陽(yáng)亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨(dú)尊，何也？無(wú)他，時(shí)也。

昔孔子生之不遇，后，身既沒(méi)而名顯，皆因時(shí)也。春秋之時(shí)，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復(fù)禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學(xué)終以“君臣父子”而得顯，豈非無(wú)因乎？

第三篇：《史記—孔子世家》讀后感

這次讀完之后，我的感覺(jué)就印證了司馬遷說(shuō)的：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。”以前看過(guò)《禮運(yùn)》、《易經(jīng)》、《樂(lè)記》、《經(jīng)解》、《學(xué)記》，以及《論語(yǔ)》，這些當(dāng)然是名著，但這次通過(guò)《史記》了解孔子的一生后，再與以前的東西結(jié)合起來(lái)，深刻的感覺(jué)到了孔子的悲哀。當(dāng)然孔子也并非是宋明時(shí)期神話后的孔子，《史記》里的孔子給人感覺(jué)才是一個(gè)活生生的人。

要說(shuō)《史記》先得從司馬遷的悲哀說(shuō)起，司馬遷從忍辱負(fù)重受宮刑之后，說(shuō)出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山。話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）。”后面的《報(bào)任安書(shū)》中有提到只要是傳世之作，必定是上古圣賢發(fā)奮才能創(chuàng)作出來(lái)的。

孔子的一生分為幾大部分：

1、身世及出生。

2、決心治學(xué)。

3、四處求學(xué)。(如跟師襄子學(xué)琴，向老張問(wèn)禮，在齊聞韶。)

4、始創(chuàng)儒學(xué)，招徒授業(yè)。

5、開(kāi)始為政。

6、周游列國(guó)。

7、刪述六經(jīng)。

先說(shuō)身世，司馬評(píng)價(jià)為：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之，至于天子王侯，中國(guó)言六藝者折中與夫子，可謂至圣矣！”

孔子雖然是一個(gè)大夫叔梁紇的兒子，但是因?yàn)槭且昂纤腋赣H死時(shí)沒(méi)有守孝所以沒(méi)有人承認(rèn)他。因?yàn)楦赣H早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時(shí)候就死了。

孔子的志學(xué)之路還是非?？部赖?，十五歲前和他母親的爸爸學(xué)，之后想要去找太史公求學(xué)，因?yàn)樘饭獪y(cè)試孔子到底有沒(méi)有學(xué)習(xí)的毅力，讓他在門口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子，其后認(rèn)真學(xué)習(xí)六藝，《經(jīng)解》中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博宜良，樂(lè)教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！?/p>

至于四處求學(xué)我想孔子向老子問(wèn)禮，應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，孔子去了以后被老子罵了一頓后，就說(shuō)鳥(niǎo)我知道它能飛，魚(yú)我知道它能游，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見(jiàn)到老子就像見(jiàn)到了龍。有人說(shuō)這次是兩圣的碰撞，其實(shí)當(dāng)時(shí)孔子的思維并不完善，所以我們老師常說(shuō)如果孔子五十的時(shí)候再見(jiàn)到老子，才會(huì)是儒家與道家的交流。

孔子最悲慘的時(shí)候就是周游列國(guó)了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊(duì)圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創(chuàng)立出來(lái)，磨難也不可謂不重要。

最后的刪述六經(jīng)，就是孔子一生中做的最大貢獻(xiàn)了，當(dāng)時(shí)孔子想干這件事的初衷是，認(rèn)為天下已經(jīng)無(wú)道，自己該以什么樣的方式來(lái)展現(xiàn)給后人?？鬃觿h了《詩(shī)經(jīng)》，整合了《尚書(shū)》、《禮記》，寫了春秋。

關(guān)于最后死時(shí)見(jiàn)到的最后一個(gè)人就是子貢，發(fā)生了這樣一個(gè)故事。

史記原文：

明歲，子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請(qǐng)見(jiàn)。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。謂孔子曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也。”后七日卒。

春秋年間，天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞，智者無(wú)用武之地，賢人空懷興國(guó)之志，君王毫無(wú)勢(shì)力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最后，孔子發(fā)出了最后的感慨。

子路因?yàn)闆_動(dòng)死在了衛(wèi)國(guó)，孔子一聽(tīng)，一下氣血上涌，帶動(dòng)以前的憂愁就病倒了。子貢來(lái)看望，孔子勉強(qiáng)裝作很悠閑的樣子，說(shuō)：“賜呀，你也太晚了吧！”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經(jīng)摧毀，支撐房屋的主梁也已經(jīng)被摧毀，領(lǐng)導(dǎo)人心的賢人呀，也已經(jīng)不管用啦呀！哭了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)跟子貢說(shuō)：“天地之間沒(méi)有道德的約束已經(jīng)很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀！那曾興盛無(wú)比的夏王朝如今已經(jīng)被葬在了東邊，那禮樂(lè)盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢(mèng)到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了。

孔子的一生充滿了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時(shí)光，死而無(wú)憾呀！

第四篇：《孔子世家》讀后感

《孔子世家》是司馬遷留給我們最早的，也是最權(quán)威的孔子資料，我們所能了解的孔子，當(dāng)然只能相信所謂的《史記》了。公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。而《史記》的編撰者司馬遷生于公元前145年，離世于公元前90年，公元前91年，55歲的司馬遷就完成了《史記》。這就是說(shuō)，司馬遷生于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，那么，關(guān)于孔子的事跡自然要符合漢武帝的要求，符合統(tǒng)治階級(jí)的根本利益了。可據(jù)說(shuō)西漢初年，雖說(shuō)“焚書(shū)坑儒”的時(shí)代結(jié)束了，但漢高祖并不喜儒學(xué)，使得儒生的學(xué)術(shù)源流幾乎斷絕，可正是漢武帝，才令孔子及其主張起死回生，并逐步邁向至高無(wú)上的圣人地位。

不過(guò)有一點(diǎn)應(yīng)該清楚，孔子去世于公元前479年，到了公元前91年《史記》成稿，已相距388年啦！如果以現(xiàn)在作比較，就相當(dāng)于今人搬出公元1624年的人物，即明朝天啟四年的事情。要知道，孔子時(shí)代那可是中華文明史中相對(duì)比較愚昧落后的階段，那么，就孔子的事跡的真?zhèn)我簿碗y免令人起疑嘍。試想，就連相對(duì)文明程度較高且為歷史記載主角的明朝皇帝，其事跡都疑點(diǎn)重重，孔子？貴族都沒(méi)混上，又怎么可能存有真實(shí)的歷史，還流傳了近400年呢？那可是戰(zhàn)亂不斷的400年哪！

關(guān)于《孔子世家》的記載，這里不便列出，僅將于此相關(guān)的質(zhì)疑和初步看法暫列如下，以求進(jìn)一步明辨是非。話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）文章話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）出自wk-78500000549306.html，此鏈接！。

一、關(guān)于孔子的出身?？鬃右恢辈恢涓冈崽?，“丘生而叔梁紇死”嘛，并沒(méi)有說(shuō)明其父的享年，卻明確記載著“紇與顏氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先卻清清楚楚，以下便是后人列出的孔子祖上名單：宋湣公→弗父何→宋父周→世子勝→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁紇→孔丘。太不可思議了，當(dāng)時(shí)的孔子家族究竟何德何能，竟能保存并延續(xù)如此詳細(xì)的祖譜？后來(lái)還有人考證出，孔子乃商朝的宗室，到周朝時(shí)被封于宋國(guó)，如果孔子明知自己是宋湣公的后代，就憑孔子終生渴望“克己復(fù)禮”的品行，他會(huì)情愿以孔為姓嗎？再看看孔子所謂祖先的名字，大部分都有個(gè)“父”字，沒(méi)有“父”字的也有伯和叔兩個(gè)與父稱兄道弟的稱呼，這也能叫人名？還有世子勝又是怎么回事？稱呼與姓名是一回事嗎？尤其是那個(gè)“正考父”，“考”原指的就是父親，后多指已死的父親，生為父，死為考嘛！

更不可思議的是，當(dāng)孔子十七歲時(shí)，就被一位即將離開(kāi)人世的士大夫認(rèn)準(zhǔn)了，他深知孔子祖先，就因?yàn)榭鬃印澳晟俸枚Y”，即斷定孔子將來(lái)一定是位才德顯達(dá)之人。這也太有先見(jiàn)之明了，居然后知數(shù)百載，乃至數(shù)千載。

《孔子家語(yǔ)》可信嗎？此書(shū)最早著錄于《漢書(shū)·藝文志》，東漢班固（公元32年～公元92年）所撰，比《史記》晚了180多年。不過(guò)，有一點(diǎn)不可不服，凡能修史者，都必須屬于儒家，而且一定是大儒！

二、為何要提“野合”呢？為何要探尋貴族祖先呢？為什么孔子得到老子教誨之后，才“弟子稍益進(jìn)焉”呢？其實(shí)，記述一位頗具影響的歷史人物，往往應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短、歌功頌德，根本沒(méi)必要提及“野合”二字，很顯然，這兩個(gè)字的使用是必須的，是有其深意的。同時(shí)，在孔子的出身中還要極力標(biāo)榜為周室宗親，這不能不讓人立刻想到漢武帝的出身，這就明白無(wú)誤地告訴世人，帝王或圣人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡響呢。至于別人，尤其是老百姓嘛，那就婦孺皆知嘍！正應(yīng)了那句話叫，“英雄不問(wèn)出處”，還有“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的惡霸邏輯。

至于老子的地位在漢武帝那兒是絕對(duì)不可撼動(dòng)的，因?yàn)樗牧凶媪凶诖蠖嗍切欧罾献拥?，即使要?shù)立孔子，也只能屈居第二了，而且還要教導(dǎo)孔子曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@就又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，在很多歷史偉人中，也包括孔子，他們的很多話語(yǔ)都是如何得來(lái)的，真不知道，這些珍貴的語(yǔ)言究竟是怎么流傳下去的，難道孔子拜見(jiàn)什么人，身邊總有自己的弟子嗎？

三、孔子與晏子的關(guān)系如何？據(jù)記載，晏子生于公元前578年，逝世于公元前500年，這就是說(shuō)，晏子比孔子年長(zhǎng)27歲。那么，齊景公問(wèn)政孔子時(shí)，晏嬰大概已經(jīng)62歲了。請(qǐng)看看晏嬰給齊景公的進(jìn)言：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。”這段經(jīng)典論斷不可不為切中要害、一針見(jiàn)血！這至少說(shuō)明，孔子與晏子并沒(méi)有共同的政治主張，可后世儒生們硬說(shuō)晏子也是儒家！厚顏無(wú)恥，無(wú)以復(fù)加。

可歷史畢竟不可假設(shè)，綿延數(shù)千年的中華文明，不還是按照晏子所指出的那樣一步一步走到了今天的嗎？不幸的是，晏子所擔(dān)心的庸俗竟然成了中華歷史發(fā)展的主流趨勢(shì)。據(jù)說(shuō)后世不少大儒對(duì)他們的老祖師爺在世時(shí)的“喪家之犬”之遭遇憤憤不平，尤其是晏子，竟斷言孔子在齊的不得其志，一定是晏子對(duì)孔子才華的嫉恨。真是有趣，一位威震華夏的60多歲的老齊相，會(huì)嫉恨四處求官的年輕人？另外，晏子真的很還小嘛？孔子都快兩米啦！

四、子不語(yǔ)怪力亂神嗎？那么，仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。”是怎么回事？還有仲尼曰：“禹致群神於會(huì)稽山，防風(fēng)氏後至，禹殺而戮之，其節(jié)專車，此為大矣。”“僬僥氏三尺，短之至也。長(zhǎng)者不過(guò)十之，數(shù)之極也?！边@些都是說(shuō)什么呢？如今看來(lái)，無(wú)異于信口齒黃！此外，整個(gè)《孔子世家》通篇內(nèi)容，原本就不缺少怪力亂神，一位精通喪葬禮儀的專家，離開(kāi)了那四個(gè)字，還拿什么來(lái)征服別人？

也不知從何時(shí)開(kāi)始就有專家解釋說(shuō)，“不語(yǔ)”指的是不議論，“不爭(zhēng)論”。的確，本來(lái)就子虛烏有，或者唯恐躲之不及，誰(shuí)還有資格議論那些聞所未聞的奇事？難怪有人盛贊孔子“真乃圣人也”，無(wú)所不知，無(wú)所不懂，當(dāng)然除了那些下賤的常識(shí)之外。這樣一位語(yǔ)不驚人誓不休者，也不可能是凡人了。但是！這與招搖撞騙、故弄玄虛、蠱惑人心那可是兩碼事兒。

五、孔子的教育事業(yè)成就究竟如何？在《孔子世家》中，孔子一生追求仕途的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，期間也斷斷續(xù)續(xù)做了幾年弱小諸侯國(guó)的小官，也是處處碰壁，盡管終生不得其宏大之志，仍四處奔走呼號(hào)，僅所謂的“周游列國(guó)”就耗費(fèi)了十四年時(shí)光，即使相信孔子27歲開(kāi)始興辦教育，到孔子去世也不過(guò)46年，那么，孔子從政及遠(yuǎn)離本國(guó)的時(shí)間就理當(dāng)不再辦學(xué)之列吧，說(shuō)孔子一生從事教育顯然夸大其詞。這樣看來(lái)，不足30年的辦學(xué)經(jīng)歷就已經(jīng)很了不起啦，其弟子竟達(dá)3000余人，每年平均新增學(xué)生100余人，“有教無(wú)類”好像還可以，那又如何“因材施教”？難怪說(shuō)孔子為圣人，的確不是常人哪！

還有所謂的七十二位賢人，據(jù)說(shuō)至今都沒(méi)能弄清這些優(yōu)秀學(xué)子的基本情況，如此令人“高山仰止”的大教育家，優(yōu)秀率才2。4%？更何況，也沒(méi)幾位真正曾為某小諸侯國(guó)的棟梁之才的。僅就最賢的顏回來(lái)說(shuō)吧，終生不離孔子左右，在孔子哪兒的確很賢，可為社會(huì)又做了些什么呢？說(shuō)穿了，大凡孔子的得意門生，最擅長(zhǎng)的就是攀附權(quán)貴、巧舌如簧、欺世盜名，最擅長(zhǎng)的就是為自己歌功頌德、樹(shù)碑立傳！“獨(dú)尊”之前的遭遇正因如此，“獨(dú)尊”之后的待遇更是如此！

總之，如果我們探究《孔子世家》出品的時(shí)代背景，明確出品人的政治立場(chǎng)，那也就不難理解孔子的偉大了，也正因?yàn)榭鬃拥摹叭柿x道德”，才造就了“男盜女娼”猖獗，才造就了層出不窮的霸氣與奴性完美結(jié)合的蕓蕓眾生。也不知從何時(shí)開(kāi)始，在中華文明發(fā)展進(jìn)程中居然夾雜著一個(gè)威力無(wú)比的暗示，祭拜孔子，似乎可以升官，祭拜關(guān)羽似乎可以發(fā)財(cái)，而升官發(fā)財(cái)早已成為中華民族生生不息的人生最大追求了，也許正因于此，文圣與武圣才香火最旺，才經(jīng)久不衰！

第五篇：讀《史記之孔子世家》有感

孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水?！比收吆我詷?lè)山，智者何以樂(lè)水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬(wàn)物棲息之所；是仁者對(duì)生命的寄托，是智者對(duì)自然的依戀。這是孔子對(duì)天人相結(jié)合境界的最高體驗(yàn)。孔子的一生追求仁，被大多數(shù)人認(rèn)為是仁者，但是他更是智者。因?yàn)樗娗橛谒?/p>

孔子觀賞東流的水，子貢問(wèn)道：“君子只要看見(jiàn)大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因?yàn)榇笏鲃?dòng)永不停息，而且滋潤(rùn)世間萬(wàn)物卻不自認(rèn)為有功，就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流動(dòng)，有時(shí)在高處流動(dòng)，這都有其遵循的規(guī)律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無(wú)所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見(jiàn)了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？

孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折?？鬃?5歲去齊國(guó)，見(jiàn)到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒(méi)有得到齊景公的重用，37歲返魯?？鬃訌?1歲起，先是做了魯國(guó)得縣官，后來(lái)官至魯國(guó)的最高法官，并代理丞相。可是只有三個(gè)月的功夫，由于魯王不聽(tīng)他的意見(jiàn)，孔子只好辭職，離開(kāi)魯國(guó)。在55歲到68歲這14年間，奔走列國(guó)：在齊國(guó)受到排斥，在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)遭到驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受厄困。話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）小學(xué)作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-節(jié)日作文及各類中小學(xué)生作文。于是又返回魯國(guó)。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱，“禮崩樂(lè)壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會(huì)綱常紊亂?？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國(guó)三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己?？鬃舆敌淖詥?wèn)：自己為什么不能像傳說(shuō)中的盤古一斧劈開(kāi)混沌的世界，令天地分開(kāi)、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒(méi)有君王之位來(lái)施展政治抱負(fù)，也沒(méi)有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識(shí)、有智慧，可以用教育開(kāi)啟人的心智，用“六藝”來(lái)培養(yǎng)“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅(jiān)持自己的信仰，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

哀公三年，孔子當(dāng)時(shí)60歲?？鬃又苡瘟袊?guó)到宋，和弟子們?cè)诖髽?shù)下“習(xí)禮”。桓魋揚(yáng)言要?dú)⒖鬃訒r(shí)，砍倒大樹(shù)。弟子們讓孔子快跑?？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何!”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開(kāi)宋國(guó)。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時(shí)，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來(lái)到新鄭。當(dāng)時(shí)孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對(duì)子貢說(shuō)：“東門有個(gè)老頭，長(zhǎng)相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時(shí)的名法官皋陶，雙肩類似鄭國(guó)大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見(jiàn)到孔子后，便把老人的話學(xué)給孔子聽(tīng)?？鬃勇?tīng)后，見(jiàn)大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說(shuō)：“說(shuō)我形狀像賢相，那可不敢當(dāng)。說(shuō)我像一只喪家之犬，倒是很像，很像!”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對(duì)待挫折、堅(jiān)持自己的信仰，孔子是有過(guò)之而無(wú)不及的。

最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無(wú)過(guò)？孔子還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方?？鬃拥乃枷氚腥A民族千百年來(lái)為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國(guó)、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵(lì)著萬(wàn)代子孫。

第四篇：《史記孔子世家》閱讀試題

閱讀下面的文言文，完成9-12題。

定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。

定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊。”乃使使告魯為好會(huì)，會(huì)于①夾谷。魯定公且以乘車好往?？鬃訑z相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！倍ü唬骸爸Z?！本咦笥宜抉R。會(huì)齊侯?yuàn)A谷，為壇位，土階三等，以會(huì)遇之禮相見(jiàn)，揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏四方之樂(lè)。”景公曰：“諾?！庇谑菙祆赣鹦撁?jiǎng)Β趽芄脑攵??？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！”有司卻之，不去，景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)?！本肮唬骸爸Z。”優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之柰何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。

定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣無(wú)藏甲，大夫毋百雉之城?！笔怪儆蔀榧臼显?，將③墮④三都。于是叔孫氏先墮?quán)C。季氏將墮費(fèi)，公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺(tái)。費(fèi)人攻之，弗克，孔子命申句須、樂(lè)頎下伐之，費(fèi)人北。國(guó)人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費(fèi)。將墮成，公斂處父謂孟孫曰：“墮成，齊人必至于北門。且成，孟氏之保鄣，無(wú)成是無(wú)孟氏也。我將弗墮。”十二月，公圍成，弗克。

（選自《史記·孔子世家》，有刪改）

【注】①夾谷：地名，春秋時(shí)齊地。②撥（fá)：大盾。③墮：毀壞；拆毀。④三都：春秋魯三桓執(zhí)政，皆建城擬于國(guó)都。季孫之費(fèi)、孟孫之成、叔孫之郈，稱三都。

9.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.孔子攝相事 攝：代理

B.必具官以從 具：具備，具有

C.為壇位，土階三等 等：臺(tái)階的層級(jí)

D.齊有司趨而進(jìn)曰 趨：跑，疾走

10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A魯定公且以乘車好往 齊有司趨而進(jìn)曰

B窮且益堅(jiān)，不墜青云之志 吾嘗終日而思矣

C而子獨(dú)以夷狄之道教寡人 齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田

D斂貲財(cái)以送其行 與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志

11.以下六句話分別編為四組，全都正面表現(xiàn)孔子在夾谷揚(yáng)禮節(jié)的一組是

①由中都宰為司空，由司空為大司寇 ②以會(huì)遇之禮相見(jiàn)，揖讓而登 ③吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司 ④趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言 ⑤匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司 ⑥君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)

A.③④⑤ B.①②⑤ C.②③⑥ D.①④⑥

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A.文章先從孔子任宰相寫起。他任職一年就很有政績(jī)，魯國(guó)各地的官員都紛紛效仿他。于是，他升為司空，后又升為大司寇。

B.文章寫孔子嚴(yán)于禮法之行為使齊景公懼怕而省悟，并以退還原來(lái)所占的魯國(guó)之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之地的行動(dòng)來(lái)向魯國(guó)賠罪。

C.定公十三年夏，魯定公聽(tīng)眾孔子的建議，打算拆毀季孫、叔孫、孟孫三家封邑的城墻，在拆毀的過(guò)程中，遇到了公山不狃等人的武力阻擾。

D.公斂處父認(rèn)為，如果拆了成邑的城墻，那么齊人必將兵臨城下，孟氏沒(méi)有了保障，會(huì)處于危險(xiǎn)中。于是，他堅(jiān)決抗命不拆成邑的城墻。

第五篇：《孔子世家》讀后感

“知之為知之，不知為不知?！薄叭诵?，必有我?guī)熝??！笨鬃拥娜蕫?ài)、禮儀和君子之道早已是中華民族的傳統(tǒng)，儒家文化已深深的溶在了每一個(gè)中國(guó)人的血液之中。但這樣一位“至圣先師”，也是由一個(gè)平凡的人逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。

孔子誕生不久，他的父親就去世了，十七歲時(shí)，母親也故去了。后來(lái)，他到周去學(xué)禮，回來(lái)后門下的學(xué)生就多了起來(lái)。這時(shí)的孔子，一心一意想要推行他的仁愛(ài)、禮儀，在他三十五歲時(shí)，終于升任了大司寇，主管禮儀。齊魯夾谷會(huì)盟時(shí)，孔子恰好監(jiān)理典禮事務(wù)，臨行前他建議魯君帶左右司馬，以備不測(cè)。會(huì)盟時(shí)，齊方表演刀劍亂舞，孔子唯恐其傷及魯君，立刻揮袖制止。齊方又叫小丑和美女上臺(tái)表演，他們對(duì)魯君做出了輕漫的舉動(dòng)。孔子見(jiàn)狀，怒斥伶人，司法官即將其腰斬。由于孔子膽識(shí)過(guò)人，義正辭嚴(yán)，令齊景公十分不安。為表歉意，齊國(guó)將之前占領(lǐng)魯國(guó)的土地全部歸還給魯國(guó)。

然而，由于與當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不合，又不滿魯定公沉溺酒色，孔子終于去職離鄉(xiāng)，開(kāi)始了漫長(zhǎng)而坎坷的“周游列國(guó)”?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)?！笨鬃由钪约骸叭沃囟肋h(yuǎn)”，他周游列國(guó)，是為了尋找與他政見(jiàn)相合的當(dāng)權(quán)者，來(lái)傳播仁愛(ài)和禮儀。他不為獨(dú)善其身，而是為了“己立立人，己達(dá)達(dá)人”。

在衛(wèi)國(guó)，他因衛(wèi)靈公愛(ài)慕美色、不理政事而失望離去；在宋國(guó)，被想加害于他的司馬桓魅趕了出去；甚至在鄭國(guó)，孔子與其弟子失散。有人對(duì)其弟子子貢說(shuō)：“東門外有個(gè)人，額像堯，頸像皋陶，肩像[本文來(lái)自004km.cn轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留地址]子產(chǎn)，腰以下比禹短三寸，沒(méi)精打采，像只喪家狗似的。”子貢聽(tīng)后非常生氣，便將此事稟告孔子，沒(méi)想到“至圣先師”孔子欣然笑道：“我的長(zhǎng)相倒未必真像圣賢一樣，但說(shuō)我為推行仁愛(ài)、禮儀的大道，落得無(wú)處藏身，像喪家狗似的，這一點(diǎn)倒真的不錯(cuò)，真的不錯(cuò)！”只有偉大的人格才能擁有這樣海納百川的胸懷，才能具有這樣榮辱不驚的境界。

經(jīng)過(guò)陳蔡之難后，孔子終于回到了魯國(guó)。而魯國(guó)依舊不用孔子，他也無(wú)心出仕，遂開(kāi)始修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，編《春秋》，又十分喜歡研究《易》。另外，作為教育家的孔子因材施教，門下弟子三千，賢者七十二人。這些人在德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)方面有所成就，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)階層的中堅(jiān)力量，并且匯集成了儒家學(xué)派。直至今日，還影響著中國(guó)人的方方面面。