第一篇：《孟子·離婁章句下·第九節(jié)》原文解析

原文

孟子曰：“言人之不善，當如后患何？”

翻譯

孟子說：“議論別人的不善之處，由此引起的后患該怎么辦呢？”

讀解

議論別人的不善之處，就不是最佳行為方式，既然不是最佳行為方式，按照對等原則，也就不會有好的回報，因而也就會產(chǎn)生不好的后果，也就是說，會有后患。有了后患，就會使人與人之間的關(guān)系破裂，產(chǎn)生仇恨，就會使人們遠離相互親愛的關(guān)系，從而使人們之間不能團結(jié)一致，不能共同對抗大自然和外來的侵犯。

解析

“誰人背后無人說，哪個人前不說人？”人的劣根性的確如此。不過，如果有人專以背后說人家的壞話為樂趣，嗜痂成癬，那么個個專用名詞賞給他（她）了，叫做－－長舌婦！孔子曾經(jīng)說過：“道聽而途說，德之棄也?！保ā墩撜Z陽貨》）我們也曾給這種道聽途說者送了一個稱號，叫做“小廣播”。與小廣播相比，長舌婦如何？小廣播不一定是長舌婦，但長舌婦八九不離十是小廣播一個。小廣播免費直銷消息，義務(wù)廣告，以先聽為快，以消息靈通為榮。無聊！長舌婦東家長、西家短，以窺人隱私為快，以暗箭傷人為樂。可惡！小廣播愚，長舌婦惡。如果說，對小廣播，我們要告之以“且住，且往！”那么，對長舌婦，就應(yīng)該“老鼠過街，人人喊打”了。

第二篇：離婁章句

一、閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。(6分)

孟子告齊宣王曰：?君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。?

王曰：?禮，為舊君有服（1），何如斯可為服矣？?曰：?諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之謂三有禮焉；如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎，何服之有！?（《孟子〃離婁下》）

注：（1）有服：服喪。

1、下面各項對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A．“有故而去，則君搏執(zhí)之”的意思是“臣下有什么原因不得不離去，君主就把他捆綁起來”。

B．孟子用比喻的方式道出君王應(yīng)該用什么樣的態(tài)度對待臣子。

C．孟子用“寇讎，何服之有”這個反問句向齊宣王強調(diào)了應(yīng)該向臣子讓步的重要性。

D．臣下有什么原因不得不離去，君主派人引導送他出國境，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這叫三有禮。

2、下面選段孟子說的話與上面的文字在表現(xiàn)孟子思想上有何相通之處？請簡析。

孟子曰：?規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（《孟子〃離婁上》）

答：

二、閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。(6分)

禹、稷當平世，三過其門而不入：孔子賢之。顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改樂，孔子賢之。孟子曰：?禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。（《孟子〃離婁下》）

1．對以上文段理解正確的一項是（）（3分）

A．孟子在該文段中主要是闡述了什么樣的人才是賢者。

B．“禹、稷當平世，三過其門而不入”，這一句體現(xiàn)出大禹的不治好水不回家的決心。

C．“鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也?！泵献拥囊馑际钦f，應(yīng)正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子風范。

D．因為顏回不追求物質(zhì)享受，所以孔子認為他是賢者。

2．為什么孟子說“禹、稷、顏回同道”，請結(jié)合原文談?wù)勀銓@句話的理解。

答：

三、閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）

孟子曰：?五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。?——《孟子?告子上》

孟子曰：?自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！? ——《孟子?離婁上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗類植物。②暴：損害，糟蹋。③非：詆毀。

1、翻譯文中劃線的句子。

（1）仁，人之安宅也；義，人之正路也。

（2）曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

2、這兩則文字都采用譬喻的方法來談?wù)摗叭省?。請以第一則文字為例加以分析譬喻之妙處。

四、2．閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）

孟子曰：?不仁者可與方哉，安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之：清斯濯纓：濁斯濯足矣。自取之也?！蛉吮刈晕?，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也。?

《孟子〃離婁上》

（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①不仁而可與言，則何亡國敗家之有?。?分）

②清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。（3分）

③“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！贝酥^也。（3分）

（2）孟子在文中強調(diào)的是什么？（用自己的話回答）（2分）

五、1、閱讀下面選自《孟子》的文言文語段，回答問題。(6分)

徐子曰①：?仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？?

孟子說：?源泉混混②，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝③澮④皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。?（《離婁》下〃一八）

[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②?混混?即?滾滾?，泉水涌出的樣子。③溝：水瀆，深、廣各四尺的田間水道。④澮：深二仞、廣而尋的田間水道。

(1)下面各項對原文的分析不正確的一項（）（3分）

A.孔子曾說：“知者樂水”，也曾列舉水的仁、義、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。”等意義，正是孟子體會孔子觀水所說出來的道理。

B.孟子認為研習任何學問，要是具備了“有本有源”、“不舍晝夜”、“盈科而進”等條件后，自然日益窮高極遠，廣博精微，具備高瞻遠矚的氣象，洞察細微的能力。這就是“放乎四?！钡囊饬x。

C.孟子曾說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！边@里的“不盈科不行”與此章中的“盈科而后進”，都水之本源為喻，以說明學習必須有根本。

D.此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月間的大雨相對比，說明了名聲超過了實際才德，人格高尚的人認為這是可恥的。并借此啟示徐子，不要只注重名聲而不務(wù)實際，要加強實際才德的修養(yǎng)；名聲和實際才德相符，才是光彩的。

(2)結(jié)合文本并聯(lián)系實際說說為何為學要如流水，“盈科而后進”？（3分）

答：

參考答案

一、1．C（強調(diào)的是要視臣子如手足的重要性）

2．下面選段中孟子對君臣雙方各自提出來了要求：無論為君為臣，都要效法堯、舜，自我完美；上面的文字強調(diào)君王要視臣如手足。兩處文字都體現(xiàn)了孟子希望君王加強自我修養(yǎng)、善待臣子，君臣要互相尊重，君如何待臣，臣也會以同樣的方法報君的思想。

【譯文】

孟子告訴齊宣王說：“君主看待臣屬如同手足，那臣屬就看待君主如同腹心；君主看待臣屬如同犬馬，那臣屬就看待君主如同常人：君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬就看待君主如同強盜、仇敵?！?/p>

宣王說：“禮制規(guī)定，要為以往事奉過的君主服喪，君主怎樣做才能使

人為之服喪呢？” 盂子說：“勸諫被接納、進言被聽從，因此而恩惠下及民眾；因故要離去，君主派人引導他離開國境，并派人先期前往他所要去的地方；離去了三年不回來，才收掉他的祿田和房屋：這叫做三有禮。這樣，臣屬就會為之服喪了。現(xiàn)今做臣屬的，勸諫不被接納、進言不被聽從，因此而恩惠到不了民眾；因故要離去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方為難他；離去的當天就收掉他的祿田和房屋：這叫做強盜、仇敵。對強盜、仇敵有什么喪可服呢？”

【譯文】

孟子說：“圓規(guī)、曲尺是方、圓的最高境界，圣人是做人的最高境界。要做國君就應(yīng)盡國君之道，要做臣屬就應(yīng)盡臣屬之道，這兩者都是效法堯、舜而已。不以舜事奉堯的做法來事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以堯治理民眾的做法來治理民眾，就是虐害自己的民眾。

二、1．B

2．一個人立身處世，須信守原則。（1分）有時看似行為不同，但因各人所處的環(huán)境不同，而同樣是正確的，雖然彼此的行為看似相反。三人的行為都是合乎中道的，都是體道之人。（1分）所以孟子認為如果他們能時空地位互換，他們也會做出合乎其道的應(yīng)有的行為。（1分）

【譯文】

禹、稷處于太平時代，三次經(jīng)過自己家門卻不進去，孔子稱贊他們；顏回處于**時代，住在狹小的巷子里，用一個筐吃飯、一個瓢喝水，別人受不了這種清苦，顏回卻不改變他的志趣，孔子稱贊他。孟子說：“禹、稷、顏回是一個道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他們淹入水中一樣；稷想到天下有挨餓的人，如同是自己使他們挨餓一樣，所以

他們是如此的急迫。禹、稷、顏回互換了位置都一樣?，F(xiàn)今有同屋的人在爭斗，就援救他們，即使披散著頭發(fā)就戴上冠帽去援救他們都沒有關(guān)系；鄉(xiāng)里的鄰居有人在爭斗，披散著頭發(fā)就戴上冠帽去援救他們就糊涂了，這時即使關(guān)起門來都沒有關(guān)系。”

三、孟子曰：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！薄睹献?告子上》

孟子曰：“自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” ——《孟子?離婁上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗類植物。②暴：損害，糟蹋。③非：詆毀。

【譯文】

孟子說：“五谷是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在于使它成熟罷了?！保ㄒ庠诠壮?，人在慎終。）

孟子說：“自己糟蹋自己的人，和他沒有什么好說的；自己拋棄自己的人，和他沒有什么好做的。出言使低毀禮義，叫做自己糟蹋自己。自認為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁，是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最安適的住宅空起來不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走．這可真是悲哀?。　?/p>

【讀解】

在孟子這里，自暴自棄指自己不愿意居仁心，行正義，而且還出言說毀禮義的行為。稍加引申，也就是自己不愿意學好人做好事而自卑自賤，自甘落后，甚至自甘墮落。這就是成語自暴自棄”的意思，只不過我們今天使用這個成語時，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罷了。

從孟子宣傳推廣仁義道德的本意來看，他的這一段文字是非常優(yōu)美而具有吸引力的。我們今天動輒就說尋找“精神家園”，而孟子早已明明白白地告訴你：“仁，人之安宅也?！比?，是人類最安適的精神住宅、精神家園，你還到哪里去尋找呢？我們今天動 輒就勸人走光明大道，而孟子早已明明白白地告訴你：“義，人之正路也?！绷x，是人類最正確的光明大道，你為什么還不去走呢？所以，孟子非常動感情地說：“曠安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”所謂“苦海無邊，回頭是岸?！泵献舆@一段勸人不要自暴自棄的文字，真應(yīng)該在勞改農(nóng)場、少管所、自新學校的大墻上廣為書寫啊！

四、（1）①不仁的人如果還能同他談什么，那怎么會發(fā)生亡國敗家的事呢？（賦分點：與、則倒裝句）②水清就洗帽纓，水濁就洗雙足。這都是由水本身決定的。（賦分點：斯、濯、取判斷句）③“上天降下的災(zāi)禍，還可以躲避；自己造作的罪孽，就難以逃匿?！闭f的就是這個意思。（賦分點：孽、猶、違判斷句）（2）不仁者將咎由自取。

【譯文】孟子說：“不仁的人可以與他交談嗎？他們見死不救而且從別人的不幸中獲利，以他人的衰亡為樂。若與不仁的人都可以商討事情，為什么會發(fā)生亡國的事情？曾有個孩子唱到：滄浪的河水清澈可以洗頭發(fā)，滄浪的河水渾濁可以洗腳?？鬃勇牭胶髮Φ茏诱f：“你們聽著！若清澈則洗頭發(fā)，若渾濁則洗腳，都是水本身決定的?！?所以，人是先有了自賤的行為，才會有人侮辱他，家是首先自身存在毀掉的因素，才會被人毀去，國家內(nèi)部有了敗亡的根源，才會被人攻伐。太甲上說：?天作孽，猶可違；自作孽，不可活。?講的就是這個道理啊。”

五、1、（1）答案：C（這兩段話皆承孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”而來，但前一段的重點實以水“不盈科不行”為喻以說明“君子之志于道也，不成章不達”；后一段實以水之本源為喻，以說明必須有根本，名聲始能與實際相符。）

(2)答案參考：孟子認為流水遇到坑洞，必先填滿，再繼續(xù)向前流。（解釋文句1分）為學正如水的這種特性，都必須由淺入深，按部就班，循序漸進，絕不能躐等而進，期圖一步登

天。（結(jié)合文本闡述意義1分）這就像一個學生連算術(shù)都學不好，又怎能把代數(shù)、微積分學好呢？（聯(lián)系現(xiàn)實1分）

【譯文】

徐子說：“孔子曾多次贊嘆水，說：?水??！水啊！?他到底覺 得水有什么可取之處呢？”孟子說：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處－－填滿，然后又繼續(xù)向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息?？鬃铀〉?，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月問的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就于酒枯竭。所以，聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥。”

第三篇：《孟子·離婁章句上·第二十二節(jié)》原文及翻譯

離婁章句上·第二十二節(jié)

作者：佚名

孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣?！?/p>

文言文翻譯：

孟子說：“人要是動不動就改變自己的言行，就是沒有責任心的人?！?/p>

注釋

易：《易·恒·象》：“雷風恒，君子以立不易方?！薄对姟靶⊙拧焙稳怂埂罚骸盃栠€而入，我心易也?！薄墩撜Z·學而》：“賢賢，易色?！薄豆茏印罚骸巴跽叱藭r，圣人乘易?！薄抖Y記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！薄队衿と詹俊罚骸耙?，轉(zhuǎn)也，變也?！薄稄V韻·昔韻》：“易，變易也，改也。”這里用為改變、變動之意。

第四篇：《孟子·盡心章句下·第三十八節(jié)》原文及翻譯

盡心章句下·第三十八節(jié)

作者：佚名

孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之;若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之;若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之;若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也;近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！?/p>

文言文翻譯:

孟子說：“從堯舜到商湯王，經(jīng)歷了五百多年;象禹和皋陶，那是見到而且知曉的;象商湯王，則是通過傳聞才知曉的。從商湯王到周文王，又經(jīng)歷了五百多年，象伊尹、萊朱，那是見到而且知曉的;象周文王，則是通過傳聞才知曉的。從周文王到孔子，又經(jīng)歷了五百多年，象太公望、散宜生，那是見到而且知曉的;象孔子，則是通過傳聞才知曉的。從孔子到現(xiàn)在，有一百多年，離開圣人的時間還沒有多遠，距離圣人的故鄉(xiāng)又這么近，但是卻沒有能繼承的人了，恐怕也不會再有能繼承的人了。”

第五篇：《孟子·盡心章句下·第十五節(jié)》文言文的原文及翻譯

盡心章句下·第十五節(jié)

作者：佚名

孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上。百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎，而況于親炙之者乎？”

文言文翻譯：

孟子說：“圣人，是百世人民的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的圣人。因此，聽到伯夷高風亮節(jié)的人，貪婪者都會變得廉潔，懦弱的人也會長志氣。聽到柳下惠高風亮節(jié)的人，刻薄者也會變得敦厚，見識淺薄者也會變得寬宏大量。百世以前奮發(fā)進取，百世以后，聽說這些的人無不感動振作。如果不是圣人，誰能夠有如此的作為？何況是那些親自受到圣人熏陶的人呢？”