第一篇：孟子離婁上(18-28)答案

《孟子》離婁上18-28章

閱讀訓練 參考答案

一、1、有意料不到的贊譽，也有過分苛求的詆毀。

2、一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯處，對他就）不足責備了。

3、人的毛病在于喜歡做別人的老師。

4、不能得到父母的歡心，就不可以做人；不能順從父母的旨意，就不可以做兒子。

5、你跟著王子敖來，只是為了混飯吃罷了。我沒有想到，你學習古人的道理，竟是用它來混飯吃。

二、1、①用正確的道理行不通（如果講正道卻沒有什么效果），接著便會動怒。

②你用正確的道理（講正道）教育我，而你自己卻不按你教的講正道。③如果雙方以善為理由相互求全責備，會使父子關系疏遠，父子疏遠，那就沒有比這更不幸的了。

2、孟子所提倡的父子之間的關系是相互的關愛而非單方面的服從。

三、1．①侍奉，贍養(yǎng) ②根本，實質 ③再，又 ④心意，意愿

2．A（B．徹，通“撤”C．與，通“予”D．亡，通“無”）

3．B（“未之聞”是否定句，代詞作賓語，提于動詞前；ACD都是疑問句賓語前置）

4．①侍奉誰為最大？侍奉父母最大。②堅守自身（的節(jié)操）是堅守的根本。③像曾子那樣，就可以稱為奉養(yǎng)父母的心意了。

5．本文中，孟子指出守身事親的重要。他認為：事親則應養(yǎng)志，而非養(yǎng)口體。6．趁父母雙親還健在，好好地孝敬他們，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體”)，讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，做到尊重、滿足父母的意愿（意近即可）。

四、1、：①復興已滅亡的國家，接續(xù)斷絕了的世族，起用隱居的賢人，天下的百姓就誠服了。②答：那些在位的小人，不值得去指責，他們的政事不值得去非議。

2、答：當權者（或君主）應該寬厚仁慈，德行高尚，為政正義，這樣才能得民心。

五、1、答案；D(手舞足蹈的原因是不能抑制由樂于做仁和義兩方面的事所產生的快樂，“惡可已”是“怎么可以抑制”之意。)（3分）

2、兩者都認為禮與仁密不可分(或“仁是禮的思想核心”或“禮的實質是禮”)。(1分)盂子講要依禮節(jié)對待自己的父母和兄長；孔子也講到禮是不能離開仁而單獨存在的。(2分)

第二篇：離婁章句

一、閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。(6分)

孟子告齊宣王曰：?君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。?

王曰：?禮，為舊君有服（1），何如斯可為服矣？?曰：?諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之謂三有禮焉；如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎，何服之有！?（《孟子〃離婁下》）

注：（1）有服：服喪。

1、下面各項對選段內容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A．“有故而去，則君搏執(zhí)之”的意思是“臣下有什么原因不得不離去，君主就把他捆綁起來”。

B．孟子用比喻的方式道出君王應該用什么樣的態(tài)度對待臣子。

C．孟子用“寇讎，何服之有”這個反問句向齊宣王強調了應該向臣子讓步的重要性。

D．臣下有什么原因不得不離去，君主派人引導送他出國境，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這叫三有禮。

2、下面選段孟子說的話與上面的文字在表現(xiàn)孟子思想上有何相通之處？請簡析。

孟子曰：?規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（《孟子〃離婁上》）

答：

二、閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。(6分)

禹、稷當平世，三過其門而不入：孔子賢之。顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改樂，孔子賢之。孟子曰：?禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。（《孟子〃離婁下》）

1．對以上文段理解正確的一項是（）（3分）

A．孟子在該文段中主要是闡述了什么樣的人才是賢者。

B．“禹、稷當平世，三過其門而不入”，這一句體現(xiàn)出大禹的不治好水不回家的決心。

C．“鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也?！泵献拥囊馑际钦f，應正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子風范。

D．因為顏回不追求物質享受，所以孔子認為他是賢者。

2．為什么孟子說“禹、稷、顏回同道”，請結合原文談談你對這句話的理解。

答：

三、閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）

孟子曰：?五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。?——《孟子?告子上》

孟子曰：?自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！? ——《孟子?離婁上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗類植物。②暴：損害，糟蹋。③非：詆毀。

1、翻譯文中劃線的句子。

（1）仁，人之安宅也；義，人之正路也。

（2）曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

2、這兩則文字都采用譬喻的方法來談論“仁”。請以第一則文字為例加以分析譬喻之妙處。

四、2．閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）

孟子曰：?不仁者可與方哉，安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之：清斯濯纓：濁斯濯足矣。自取之也?！蛉吮刈晕辏缓笕宋曛?；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也。?

《孟子〃離婁上》

（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①不仁而可與言，則何亡國敗家之有！（2分）

②清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。（3分）

③“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。（3分）

（2）孟子在文中強調的是什么？（用自己的話回答）（2分）

五、1、閱讀下面選自《孟子》的文言文語段，回答問題。(6分)

徐子曰①：?仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？?

孟子說：?源泉混混②，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝③澮④皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。?（《離婁》下〃一八）

[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②?混混?即?滾滾?，泉水涌出的樣子。③溝：水瀆，深、廣各四尺的田間水道。④澮：深二仞、廣而尋的田間水道。

(1)下面各項對原文的分析不正確的一項（）（3分）

A.孔子曾說：“知者樂水”，也曾列舉水的仁、義、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海?！钡纫饬x，正是孟子體會孔子觀水所說出來的道理。

B.孟子認為研習任何學問，要是具備了“有本有源”、“不舍晝夜”、“盈科而進”等條件后，自然日益窮高極遠，廣博精微，具備高瞻遠矚的氣象，洞察細微的能力。這就是“放乎四?！钡囊饬x。

C.孟子曾說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！边@里的“不盈科不行”與此章中的“盈科而后進”，都水之本源為喻，以說明學習必須有根本。

D.此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月間的大雨相對比，說明了名聲超過了實際才德，人格高尚的人認為這是可恥的。并借此啟示徐子，不要只注重名聲而不務實際，要加強實際才德的修養(yǎng)；名聲和實際才德相符，才是光彩的。

(2)結合文本并聯(lián)系實際說說為何為學要如流水，“盈科而后進”？（3分）

答：

參考答案

一、1．C（強調的是要視臣子如手足的重要性）

2．下面選段中孟子對君臣雙方各自提出來了要求：無論為君為臣，都要效法堯、舜，自我完美；上面的文字強調君王要視臣如手足。兩處文字都體現(xiàn)了孟子希望君王加強自我修養(yǎng)、善待臣子，君臣要互相尊重，君如何待臣，臣也會以同樣的方法報君的思想。

【譯文】

孟子告訴齊宣王說：“君主看待臣屬如同手足，那臣屬就看待君主如同腹心；君主看待臣屬如同犬馬，那臣屬就看待君主如同常人：君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬就看待君主如同強盜、仇敵。”

宣王說：“禮制規(guī)定，要為以往事奉過的君主服喪，君主怎樣做才能使

人為之服喪呢？” 盂子說：“勸諫被接納、進言被聽從，因此而恩惠下及民眾；因故要離去，君主派人引導他離開國境，并派人先期前往他所要去的地方；離去了三年不回來，才收掉他的祿田和房屋：這叫做三有禮。這樣，臣屬就會為之服喪了?，F(xiàn)今做臣屬的，勸諫不被接納、進言不被聽從，因此而恩惠到不了民眾；因故要離去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方為難他；離去的當天就收掉他的祿田和房屋：這叫做強盜、仇敵。對強盜、仇敵有什么喪可服呢？”

【譯文】

孟子說：“圓規(guī)、曲尺是方、圓的最高境界，圣人是做人的最高境界。要做國君就應盡國君之道，要做臣屬就應盡臣屬之道，這兩者都是效法堯、舜而已。不以舜事奉堯的做法來事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以堯治理民眾的做法來治理民眾，就是虐害自己的民眾。

二、1．B

2．一個人立身處世，須信守原則。（1分）有時看似行為不同，但因各人所處的環(huán)境不同，而同樣是正確的，雖然彼此的行為看似相反。三人的行為都是合乎中道的，都是體道之人。（1分）所以孟子認為如果他們能時空地位互換，他們也會做出合乎其道的應有的行為。（1分）

【譯文】

禹、稷處于太平時代，三次經過自己家門卻不進去，孔子稱贊他們；顏回處于**時代，住在狹小的巷子里，用一個筐吃飯、一個瓢喝水，別人受不了這種清苦，顏回卻不改變他的志趣，孔子稱贊他。孟子說：“禹、稷、顏回是一個道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他們淹入水中一樣；稷想到天下有挨餓的人，如同是自己使他們挨餓一樣，所以

他們是如此的急迫。禹、稷、顏回互換了位置都一樣?，F(xiàn)今有同屋的人在爭斗，就援救他們，即使披散著頭發(fā)就戴上冠帽去援救他們都沒有關系；鄉(xiāng)里的鄰居有人在爭斗，披散著頭發(fā)就戴上冠帽去援救他們就糊涂了，這時即使關起門來都沒有關系?！?/p>

三、孟子曰：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！薄睹献?告子上》

孟子曰：“自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” ——《孟子?離婁上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗類植物。②暴：損害，糟蹋。③非：詆毀。

【譯文】

孟子說：“五谷是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在于使它成熟罷了。”（意在功毀幾成，人在慎終。）

孟子說：“自己糟蹋自己的人，和他沒有什么好說的；自己拋棄自己的人，和他沒有什么好做的。出言使低毀禮義，叫做自己糟蹋自己。自認為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁，是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最安適的住宅空起來不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走．這可真是悲哀??！”

【讀解】

在孟子這里，自暴自棄指自己不愿意居仁心，行正義，而且還出言說毀禮義的行為。稍加引申，也就是自己不愿意學好人做好事而自卑自賤，自甘落后，甚至自甘墮落。這就是成語自暴自棄”的意思，只不過我們今天使用這個成語時，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罷了。

從孟子宣傳推廣仁義道德的本意來看，他的這一段文字是非常優(yōu)美而具有吸引力的。我們今天動輒就說尋找“精神家園”，而孟子早已明明白白地告訴你：“仁，人之安宅也?！比?，是人類最安適的精神住宅、精神家園，你還到哪里去尋找呢？我們今天動 輒就勸人走光明大道，而孟子早已明明白白地告訴你：“義，人之正路也?！绷x，是人類最正確的光明大道，你為什么還不去走呢？所以，孟子非常動感情地說：“曠安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”所謂“苦海無邊，回頭是岸?！泵献舆@一段勸人不要自暴自棄的文字，真應該在勞改農場、少管所、自新學校的大墻上廣為書寫?。?/p>

四、（1）①不仁的人如果還能同他談什么，那怎么會發(fā)生亡國敗家的事呢？（賦分點：與、則倒裝句）②水清就洗帽纓，水濁就洗雙足。這都是由水本身決定的。（賦分點：斯、濯、取判斷句）③“上天降下的災禍，還可以躲避；自己造作的罪孽，就難以逃匿?！闭f的就是這個意思。（賦分點：孽、猶、違判斷句）（2）不仁者將咎由自取。

【譯文】孟子說：“不仁的人可以與他交談嗎？他們見死不救而且從別人的不幸中獲利，以他人的衰亡為樂。若與不仁的人都可以商討事情，為什么會發(fā)生亡國的事情？曾有個孩子唱到：滄浪的河水清澈可以洗頭發(fā)，滄浪的河水渾濁可以洗腳?？鬃勇牭胶髮Φ茏诱f：“你們聽著！若清澈則洗頭發(fā)，若渾濁則洗腳，都是水本身決定的?！?所以，人是先有了自賤的行為，才會有人侮辱他，家是首先自身存在毀掉的因素，才會被人毀去，國家內部有了敗亡的根源，才會被人攻伐。太甲上說：?天作孽，猶可違；自作孽，不可活。?講的就是這個道理啊?！?/p>

五、1、（1）答案：C（這兩段話皆承孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”而來，但前一段的重點實以水“不盈科不行”為喻以說明“君子之志于道也，不成章不達”；后一段實以水之本源為喻，以說明必須有根本，名聲始能與實際相符。）

(2)答案參考：孟子認為流水遇到坑洞，必先填滿，再繼續(xù)向前流。（解釋文句1分）為學正如水的這種特性，都必須由淺入深，按部就班，循序漸進，絕不能躐等而進，期圖一步登

天。（結合文本闡述意義1分）這就像一個學生連算術都學不好，又怎能把代數(shù)、微積分學好呢？（聯(lián)系現(xiàn)實1分）

【譯文】

徐子說：“孔子曾多次贊嘆水，說：?水??！水??！?他到底覺 得水有什么可取之處呢？”孟子說：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處－－填滿，然后又繼續(xù)向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息?？鬃铀〉?，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月問的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就于酒枯竭。所以，聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥?！?/p>

第三篇：《孟子·離婁章句下·第九節(jié)》原文解析

原文

孟子曰：“言人之不善，當如后患何？”

翻譯

孟子說：“議論別人的不善之處，由此引起的后患該怎么辦呢？”

讀解

議論別人的不善之處，就不是最佳行為方式，既然不是最佳行為方式，按照對等原則，也就不會有好的回報，因而也就會產生不好的后果，也就是說，會有后患。有了后患，就會使人與人之間的關系破裂，產生仇恨，就會使人們遠離相互親愛的關系，從而使人們之間不能團結一致，不能共同對抗大自然和外來的侵犯。

解析

“誰人背后無人說，哪個人前不說人？”人的劣根性的確如此。不過，如果有人專以背后說人家的壞話為樂趣，嗜痂成癬，那么個個專用名詞賞給他（她）了，叫做－－長舌婦！孔子曾經說過：“道聽而途說，德之棄也?！保ā墩撜Z陽貨》）我們也曾給這種道聽途說者送了一個稱號，叫做“小廣播”。與小廣播相比，長舌婦如何？小廣播不一定是長舌婦，但長舌婦八九不離十是小廣播一個。小廣播免費直銷消息，義務廣告，以先聽為快，以消息靈通為榮。無聊！長舌婦東家長、西家短，以窺人隱私為快，以暗箭傷人為樂?？蓯海⌒V播愚，長舌婦惡。如果說，對小廣播，我們要告之以“且住，且往！”那么，對長舌婦，就應該“老鼠過街，人人喊打”了。

第四篇：《孟子·離婁章句上·第二十二節(jié)》原文及翻譯

離婁章句上·第二十二節(jié)

作者：佚名

孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣?！?/p>

文言文翻譯：

孟子說：“人要是動不動就改變自己的言行，就是沒有責任心的人。”

注釋

易：《易·恒·象》：“雷風恒，君子以立不易方。”《詩“小雅”何人斯》：“爾還而入，我心易也。”《論語·學而》：“賢賢，易色。”《管子》：“王者乘時，圣人乘易?！薄抖Y記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！薄队衿と詹俊罚骸耙祝D也，變也?！薄稄V韻·昔韻》：“易，變易也，改也?！边@里用為改變、變動之意。

第五篇：《孟子》優(yōu)秀教案設計

教學目的

理解古代哲人的思想。2.順暢朗讀、背誦文育課文。

3.積累文言詞匯。

4.學習古人說理論證的方法。

重點難點

1.重點：

(1)順暢朗讀、背誦文言課文。(2)積累文言詞匯。

2.難點、學習古人說理論證的方法。

教學時間：四課時

教學過程

第一課時

一、預習

1.朗讀課文，盡量能瑯瑯上口。

2.、看課文注釋，試翻譯〈得道多助，失道寡助〉

二、導入

1.作家作品簡介。

〈孟子二章〉選自〈孟子·公孫丑〉，題目是編者加的。孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保存在〈孟子〉一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈柳宗元、蘇軾等影響很大。

2.解題。

本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭中民心背向的問題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭勝負的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。

三、正課

1.朗讀課文(老師范讀，學生齊讀，要注意正音，讀得順暢)

2、請學生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。

天時不如地利：天時，有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。地利，有利于作戰(zhàn) 的地理形勢。不如，比不上。

地利不如人和：人和，指作戰(zhàn)中的人心所向，內部團結。

孟子用“天時”“地利”“人和”來概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和主觀條件。

3.請學生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。

三里之城：周圍三里(那樣的小)城。

七里之郭：郭，外城。

環(huán)而攻之而不勝：環(huán)，圍。而，表轉折，卻。

夫壞而攻之：夫，句首發(fā)語詞。

4.請學生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。

池非不深也：池，護城河。

兵革非不堅利也：兵革，泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。堅

利，堅固鋒利。

米粟非不多也：米粟，指糧食。

委而去之：委，放棄。去，離開。意思是棄城而逃。

四、當堂背誦1---3節(jié)

第二課時

一、檢查背誦

二、教學新課

1.請學生翻譯第4段，注意以下詞語的解釋。

域民不以封疆之界：域，界限，這里意思是限制。以，憑，靠。意思是使人民定居下來(不遷移到別的地方去)，不能靠劃定的邊疆的界限。

固國不以山溪之險：固國，鞏固國防。

威天下之以兵革之利：威，震攝。兵革之利，武器的強大。

寡助之至：之，動詞，到。至，極點。

親戚畔之：畔，通“叛”，背叛。

天下順之：順，歸順，服從。

故君子有不戰(zhàn)：故，所以。有不戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已。

2.請給課文分段并歸納段意。

第一部分(l—3段)論述天時、地利、人和三要素在決定戰(zhàn)爭勝負中作用大小不同。

第一層(1段)：總論。擺出觀點，提摯全文。

第二層(2段)：從進攻一方的失利論證“天時不如地利”。

第三層(3段)：從防御一方的失利論證“地利不如人和”。

第二部分(4段)深入論證“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。

7.提問：“人和’與下文所說的“道”是什么關系?

討論并歸納：“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┬腥收Ｊ┬腥收t“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護。

8.提問：本文闡述的主要觀點是什么?

討論并歸納：主要觀點是“得道者多助，失道者寡助”。

9.提問：文章第3段運用什么句式?有什么效果?

討論并歸納：運用雙重否定的排比句，起肯定、加強語言氣勢的作用，極言防御一方地利條件的優(yōu)越。

10.提問：文章第4段運用什么句式?有什么效果?

討論并歸納：

(l)運用排比句，再次強調“地利”不足恃。

(2)運用對比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進行對比，點明文章主旨。

11.提問：本文的論證方式有什么特點?

討論并歸納：本文先擺出觀點，用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明了“人和”的實質。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結，突出地說明“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負最主要的條件。

三、小結

1.古今異義。

郭

古義：外城 七里之郭

今義：姓氏

池

古義：護城河 池非不深也

今義：池塘

去

古義：離開 委而去之

今義：到……去

親戚

古義：內親外戚 親戚畔之

今義：跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。

委

古義：放棄 委而去之

今義：委任

域

古義：界限，限制 域民不以封疆之界

今義：地域

是

古義：這 是天時不如地利也

今義：判斷動詞

2.通假字。

畔通“叛”，背叛。親戚畔之。

3.虛詞。

之

代詞 他 親戚畔之。

助詞 的 三里之城。

動詞 到 寡助之至

而

表并列 并且 泉香而酒例

表修飾 著、地 夫環(huán)而攻之。

表轉折 卻、但是 環(huán)而攻之而不勝。

四、作業(yè)

1.完成課后練習一、二題。

第三課時

一、預習

1.朗讀課文<生于憂患，死于安樂>。盡最熟讀成誦。

2.，看課文注釋，試翻譯課文。

二、導入

孟子認為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅韌、頑強，才能擔負重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎 樣論述這個問題的。

三、正課

1.朗讀課文(老師范讀，學生齊讀，要注意正音，要讀得順暢)

2.請學生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。

舜發(fā)于畎畝之中：發(fā)，起，指被任用。歐(quan3)畝，田間、田地。

傅說舉于版筑之間：舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵(chu3)搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。

膠鬲舉于魚鹽之中：魚鹽，販賣魚和鹽。

管夷吾舉于土：士，獄官。舉于上，從獄官手中被釋放并被錄用。

孫叔敖舉于海：海，在海邊(隱居)。

百里奚舉于市：市，市井之間。

3.請學生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。

故天將降大任于是人也：大任，重大的責任，擔子。也，用在前半句的末了，表示停頓一下，后半句將要加以解說。

必先苦其心志：苦，使動用法，使……痛苦?？嗥湫闹?，使他內心痛苦。

勞其筋骨：勞，使動用法，使……勞累。勞其筋骨，使他筋骨勞累。

餓其體膚：餓，使動用法，使……饑餓。餓其體膚，使他身體餓瘦。

空乏其身：空乏，使動用法，使……貧困?？辗ζ渖?，使他受貧困之苦。

行拂亂其所為：行拂，所行不順。亂，使動用法，使……額倒錯亂。亂其所為，使他所做的事顛倒錯亂。

所以動心忍性：所以，用來(通過那樣的途徑來……)動心忍性，動和忍都是使動用法，使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。

曾益其所不能：曾益，增加。曾，同“增”。

四、當堂背誦1~2節(jié)

第四課時

一、檢查背誦

二、教學新課

1.請學生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。

人恒過：恒，常。過，犯錯誤，犯過失。

然后能改：然后，這樣以后。

困于心：內心優(yōu)困。

衡于慮：思緒堵塞。衡同“橫”，梗塞，指不順。

而后作：而后，這樣以后。作，奮起，指有所作為。

征于色：征驗于顏色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在顏色上。

發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。

而后喻：喻，被人了解。

入則無法家拂士：入，在里面，指國內。法家，有法度的世臣。拂土，足以輔佐君主的賢士。拂同“弼”，輔佐。

出則無敵國外患者：出，在外面，指國外。敵國，敵對的國家。外患，外來侵略的憂患。

2.請學生翻譯第4 段，注意以下詞語的解釋。

然后知生于憂患：生于憂患，憂患(能激勵人勤奮)使人生存發(fā)展。

而死于安樂也：死于安樂，享受安樂使人委靡死亡。

3、請給文章分段歸納段意。

討論并歸納：全文分三個部分。

第一部分(l、2段)：說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生 活、思想和行為等方面都經受一番艱難甚至痛苦的磨煉。

第一層(1段)：舉歷史上有名的人物事跡加以概括。其共同點是，在經歷艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。

第二層(2段)：從上述事實歸納出作者的觀點。

第二部分(3段)：從正反兩面論證經受磨煉的益處。

第三部分(4段)：歸納全文中心論點。

4.提問：本文的論證方式有什么特點?

討論并歸納：本文將中心論點放在簡末進行歸納。全文先論證“生于憂患”，方法是先舉同類事例，從個別到一般，歸納出作者的觀點，然后從理論上加以說明。再論證“死于安樂”，高度概括歷史上大量安樂亡國的事實加以說明。論證“生于憂患”是全文的重點。

5.提問：本文在句式上有什么特點?

討論并歸納：本文列舉了六個歷史人物的事跡，用排比句式，每一個歷史人物的事跡只用一句話概括，這樣增強了語言的氣勢。

三、總結

1.詞性活用：

苦、勞、餓、空乏、亂、動、忍都是形容詞或動詞的使動用法，翻譯時，要譯成“使……”

2、一詞多義：

用

國防 固國不以山溪之險。

國家 國恒亡。

拂

不順 行拂亂其所為。

同“弼”，輔弼 入則無法家拂士

3.通假字。

曾同“增”，增加 曾益其所不能。

衡同“橫”，梗塞，指不順 衡于慮

拂同“弼”，輔弼 入則無法家佛士

4.虛詞。

于

從 舜發(fā)于畎畝之中

給 故天將降大任于是人也

在 而死于安樂也

以

憑 以天下之所順

用來 所以動心忍性

四、作業(yè)

完成課后練習三、四題。

課后記：

1、識記重點字詞，必須全部記住。

2、采用當堂背誦，有助于學生理解文章內容。