第一篇：迎春曲文詩(shī)歌

【迎春曲文】

碧草春色處處生，點(diǎn)點(diǎn)綠意寫(xiě)春情。

桃杏爭(zhēng)艷鬧春意，蜂飛蝶舞戀桃杏。

楊柳依依迎春至，春情綿綿處處行。

人面桃花相映紅，桃杏依舊笑春風(fēng)。

年年歲歲春來(lái)到，歲歲年年人不同。

春色不退青不老，人間那有不老情？

吟誦一首迎春曲，人間正道是滄桑。

【春思文】

春色滿園關(guān)不住，一支紅杏迎春至。

楊柳依依染春綠，吾心悠悠伊人邊。

只聞燕歸筑新巢，不見(jiàn)春桃碧流年。

一首相思點(diǎn)春意，萬(wàn)種心緒筆尖生。

一語(yǔ)難撥伊人笑，唯有真意寄春夢(mèng)。

今春寄情詩(shī)一首，愿得一人之一心。

夢(mèng)里不知身是客，倒叫春色戀春行。

【春行文】

碧桃樹(shù)下感流年，紅黃綠粉爭(zhēng)奇艷。

春風(fēng)惹得桃杏笑，蝶飛鳳舞把春戀。

一曲春歌寫(xiě)不盡，萬(wàn)種情懷落筆端。

今為流年吟一曲，不枉紅梅遇春晚。

博得紅顏一聲笑，獨(dú)教行人喜滿天。

第二篇：文刀詩(shī)歌欣賞

有人說(shuō)我的文字如刀，

抽出來(lái)發(fā)出森冷森冷的光芒，令人看后很暈眩

有人說(shuō)是我是天生對(duì)文字有著某種激情與愛(ài)好的人

其實(shí)，我很樸素

是人群中萬(wàn)千里的一個(gè)而已

在平實(shí)的背后，跳動(dòng)的是死亡之舞，文字為槍?zhuān)晕酃笧榘?，行進(jìn)在文思泉涌的江湖，筑夢(mèng)歷史與未來(lái)

在千瘡百孔的歷史里勾勒人生的真諦

在如夢(mèng)如幻的年華追尋文明的真知

用尖刀的眼神冷看風(fēng)月

用文字的匕首肢解時(shí)代

這就是源源不斷的動(dòng)力

望著殘碑?dāng)嘣?/p>

看著墓草久衰

最后留下那些石破字漏的墓志銘

心里不免感到唏噓

于文字蹊徑里踩著未來(lái)于過(guò)去的兩極

感悟傳說(shuō)寓言在歷史的**里浮沉，感悟那些被車(chē)裂后歷史的身體，也用文字吶喊

還原一個(gè)歷史的真實(shí)

而這些背后

令人心酸與惆悵令人圍著歷史的塵煙

駐足感想流連

久久不忍離去

于是便開(kāi)始拿著筆圖畫(huà)世界

和時(shí)代一起脈動(dòng)

才有文字冷艷的美麗！

好的文字是天馬行空的文筆

是紙和筆探戈舞蹈

是筆對(duì)紙的深情傾述

有渾圓的線條也有轉(zhuǎn)角的美麗

文字可以如刀但也有冷艷的美

好的文字原來(lái)

在北方的天空下

在南國(guó)的夜色里

第三篇：畢業(yè)論(白居易詩(shī)歌述評(píng))文

陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

白居易詩(shī)歌理論述評(píng)

［摘要］白居易的文學(xué)成就表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論方面。他以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的自我要求，主張文學(xué)創(chuàng)作要有明確的政治目的。形式上要通俗易懂，內(nèi)容上要“直書(shū)其事”達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的目的。為此白居易創(chuàng)作了大量的諷喻詩(shī)。他的詩(shī)歌理論針對(duì)中唐時(shí)期的社會(huì)矛盾而發(fā)起，在與朋友的書(shū)信中得以闡釋。本文先簡(jiǎn)單的介紹白居易的生平，進(jìn)而從詩(shī)歌的創(chuàng)作及功用的角度對(duì)白居易詩(shī)歌理論進(jìn)行評(píng)述。體現(xiàn)白居易詩(shī)歌理論在今天的意義。

［關(guān)鍵詞］白居易；詩(shī)歌理論；思想內(nèi)容；創(chuàng)作原則

白居易是中唐杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他所作的諷喻詩(shī)，在相當(dāng)?shù)膹V度上和深度上揭露了中唐社會(huì)的黑暗和下層人面的疾苦。在總結(jié)我國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建立了現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌理論。在《與元九書(shū)》、《新樂(lè)府序》、《讀張籍古樂(lè)府詩(shī)》、《采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》等文章中，表達(dá)了他的詩(shī)歌理論思想。這其中既討論了詩(shī)歌內(nèi)容與形式的關(guān)系又強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功用。詩(shī)歌必須為政治服務(wù)。

一、白居易的生平與思想

文學(xué)植根于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。作家的創(chuàng)作既表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)又表達(dá)個(gè)體思想。白居易作為一位現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，他的詩(shī)歌大量反映社會(huì)疾苦，這與其生活的時(shí)代特點(diǎn)以及白居易自身的經(jīng)歷是密不可分的。

中唐時(shí)期，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。特別是經(jīng)過(guò)安史之亂后，社會(huì)矛盾重重，戰(zhàn)亂不斷民生凋敝。政治上腐敗加深，對(duì)老百姓的盤(pán)剝也加重了，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩不安。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，文人們的創(chuàng)作題材和主題也隨之發(fā)生了變化。例如從邊塞田園詩(shī)的寫(xiě)作轉(zhuǎn)向關(guān)心人民疾苦的文學(xué)創(chuàng)作，這其中的重要詩(shī)人就有白居易。

1．“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想基礎(chǔ)

白居易祖籍山西太原，其父白季庚是明經(jīng)出身，做過(guò)彭城縣令等官職。白居易的母親善良賢惠。這樣的家庭環(huán)境讓白居易從小就有了一個(gè)學(xué)習(xí)的良好氛圍培養(yǎng)了白居易良好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。

白居易的少年時(shí)代，由于藩鎮(zhèn)**的影響、父親任所的變動(dòng)，輾轉(zhuǎn)各地。這樣的經(jīng)歷使白居易從小就感受了百姓的疾苦，為他現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。他從小聰明過(guò)人，想通過(guò)考進(jìn)士來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想，刻苦攻讀而通過(guò)宣州府的鄉(xiāng)試、后又一舉登進(jìn)士

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間，他們悲歌哀吟，抒憂泄憤，抒發(fā)各種各樣的感受，文學(xué)作品是生活和情感的產(chǎn)物。因此豐富

［］多彩的貶謫生涯，對(duì)他們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響”。1157 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，是白居易所堅(jiān)持的儒家思想。白居易的一生也因此分為前后兩期，而被貶為江州司馬對(duì)白居易的創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作方向都產(chǎn)生了重大影響。由“兼濟(jì)天下”轉(zhuǎn)為“獨(dú)善其身”。結(jié)交的朋友中有了僧人和道人，詩(shī)歌也開(kāi)始恬靜恬淡。關(guān)心人民疾苦，具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的諷喻詩(shī)少了。而側(cè)重于表達(dá)個(gè)體感情的閑適詩(shī)與感傷詩(shī)多了。

在這之后，白居易也改任過(guò)別的官職。甚至在唐文宗大和元年（827）改任秘書(shū)監(jiān)回到長(zhǎng)安。但他還是選擇了隱退，遠(yuǎn)離政治爭(zhēng)斗。

二、“根情、苗言、華聲、實(shí)義”詩(shī)歌本質(zhì)論

關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)，白居易之前已有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“詩(shī)言志”說(shuō)和“詩(shī)源情”說(shuō)。而白居易對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的看法為這種說(shuō)法提供了理論依據(jù)。在《與元九書(shū)》說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，［］莫深乎義。詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”。2423 《策林六十九》說(shuō)：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣”。白居易對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是建立在詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生原理的理論基礎(chǔ)之上以及人的感情具有相同共通性的心理規(guī)律上。

對(duì)于詩(shī)歌的內(nèi)容與形式白居易有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，既重內(nèi)容又看著形式，反對(duì)脫離內(nèi)容流于形式的文學(xué)作品，對(duì)后人的創(chuàng)作及詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向作用。他的詩(shī)歌理論主要體現(xiàn)在他的《策林?議文章》、《策林?采詩(shī)》、《新樂(lè)府序》、《與元九書(shū)》及詩(shī)作《采詩(shī)官》、《寄唐生》等作品中。這些理論集中表現(xiàn)了白居易四十四歲被貶為江州司馬之前積極進(jìn)取堅(jiān)持諷喻美刺的詩(shī)學(xué)思想。

白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”。把詩(shī)比作果樹(shù)，把作品的思想內(nèi)容和感情比作“根”和“實(shí)”，把藝術(shù)形式比作“苗”和“花”?！扒椤焙汀傲x”，屬于詩(shī)歌的內(nèi)容方面，“言”和“聲”屬于詩(shī)歌的形式方面。“系于意，不系于文”。這體現(xiàn)了白居易對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)內(nèi)容的見(jiàn)解，詩(shī)歌的根本是表現(xiàn)思想感情，反對(duì)脫離內(nèi)容的唯美主義的形式追求?！案?、苗言、華聲、實(shí)義”是白居易對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特征的揭示。其過(guò)程是感于事，動(dòng)于情，形于詩(shī)。整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程以“情”為核心，詩(shī)不是對(duì)客觀之事的簡(jiǎn)單描寫(xiě)而是對(duì)人的感情的抒發(fā)?！扒椤笔窃?shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵。對(duì)“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)做了繼承又有了新的發(fā)展。在作品的題材上，人批判梁陳時(shí)期“嘲風(fēng)雪，弄花草”的詩(shī)風(fēng)。

1．為“時(shí)”為“事”的創(chuàng)作原則

白居易堅(jiān)持“為時(shí)”“為事”的創(chuàng)作原則。這一原則也是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)。它要求詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)，為政治時(shí)事服務(wù)，反對(duì)詩(shī)歌空有形式而無(wú)內(nèi)容?！皶r(shí)”和“事”主要指國(guó)家的興衰，朝政的得失，人民的疾苦等。為時(shí)為事而做不為文而作的創(chuàng)作原則，突出了詩(shī)歌創(chuàng)作的思想性，加強(qiáng)了詩(shī)歌與政治的聯(lián)系。他在《讀張籍古樂(lè)府》中寫(xiě)道：“為詩(shī)意如何？六義互鋪陳。風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”。對(duì)張籍的樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了稱(chēng)贊。

聯(lián)系唐詩(shī)的發(fā)展來(lái)看，這是對(duì)以杜甫為代表的關(guān)心國(guó)計(jì)民生，表現(xiàn)社會(huì)政治內(nèi)容詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在白居易之前，一些理論家談到創(chuàng)作要反映現(xiàn)實(shí)之物。如陸機(jī)提出“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)

［］物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。3170 多指自然之物。對(duì)比之下，白居易要求詩(shī)歌描寫(xiě)的“事”是指帶有強(qiáng)權(quán)政治內(nèi)容的事，特別是指能反映民聲疾苦的事。超過(guò)了之前的詩(shī)歌理論水平。在我國(guó)封建社會(huì)前期代表著一種進(jìn)步的文學(xué)創(chuàng)作思想。

2．創(chuàng)作方法上體現(xiàn)“直書(shū)其事”的“實(shí)錄”精神

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，“情”是出發(fā)點(diǎn)，“義”是落腳點(diǎn)。白居易不僅理論上提倡，創(chuàng)作上也堅(jiān)持這樣做。內(nèi)容與形式較好的結(jié)合，反對(duì)使用過(guò)于華麗的文辭而忽略了詩(shī)歌的思想內(nèi)容。

表現(xiàn)在自己的創(chuàng)作中，體現(xiàn)的是一種“直書(shū)其事”的“實(shí)錄”精神。實(shí)錄是就方法，而直筆更側(cè)重作者的寫(xiě)作態(tài)度。白居易強(qiáng)調(diào)“直歌其事”，并不注重比興。用白描的手法記錄下客觀現(xiàn)

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實(shí)。這不僅是創(chuàng)作的要求，而且與白居易為官兼濟(jì)天下的要求是統(tǒng)一的。

首先要求詩(shī)歌要真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，不虛美不粉飾太平，客觀公正的“直歌其事”。儒家的民本思想在白居易的思想中占有重要地位。寫(xiě)民生的詩(shī)篇占有重要地位。其次是反映真實(shí)即“寫(xiě)什么”的問(wèn)題。為事不為文要求詩(shī)歌關(guān)注、反映、影響現(xiàn)實(shí)。

在白居易看來(lái)，詩(shī)歌是有著現(xiàn)實(shí)意義的創(chuàng)作活動(dòng)，詩(shī)歌要反映社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)和人生。因此對(duì)人民的疾苦必須要“直書(shū)”要“實(shí)錄”。白居易在《秦中吟序》中寫(xiě)道：“貞元、元和之際，予在長(zhǎng)安，聞見(jiàn)之間有足悲者，因直歌其事，命為《秦中吟》焉”?！扒刂幸鳌?，一吟悲一事。這些詩(shī)歌真實(shí)的揭露了社會(huì)的黑暗。

與“直筆”和“實(shí)錄”的創(chuàng)作原則相對(duì)應(yīng)，在方法上則有了相同的要求。首先要有嚴(yán)格的真實(shí)性，詩(shī)中所寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件，以及作者自己的親身經(jīng)歷。其次要有一定的政治性，詩(shī)歌反映生活體現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題。針對(duì)弊政進(jìn)行諷喻，“唯歌生民病，愿得天子知。再次要有一定的典型性，白居易要求詩(shī)歌所描寫(xiě)的具體生活內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有某種普遍的社會(huì)意義。

白居易提出“情者系于政”，詩(shī)歌要體現(xiàn)興利除弊的政治目的，這樣才有社會(huì)價(jià)值。而直筆、實(shí)錄便是白居易詩(shī)歌功能追求的體現(xiàn)、是想實(shí)性與人民性的表達(dá)。

3．尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的藝術(shù)主張

為時(shí)為事而做的創(chuàng)作原則，要求詩(shī)歌在藝術(shù)上要尚實(shí)、尚俗。即詩(shī)歌要真實(shí)而又通俗，這樣易于接受也才能真正發(fā)揮諷刺批判的作用。白居易在《新樂(lè)府序》中說(shuō)：“篇無(wú)定句，句無(wú)定字；系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩(shī)三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深戒也；其實(shí)核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也?！碧岢隽松袑?shí)尚俗的藝術(shù)主張。

新樂(lè)府的形式自由，要求詩(shī)歌在內(nèi)容上做到真實(shí)可信。在《策林六十八》中說(shuō):“褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣”，白居易的《秦中吟》十首，采用一詩(shī)議一事真實(shí)而又富有批評(píng)效果。在語(yǔ)言上提出“質(zhì)而徑”、“直而切”的主張要求淺顯易懂，而不注重委婉含蓄，突破了儒家詩(shī)學(xué)的一些詩(shī)歌主張。例如“微而婉”的要求。在形式格律方面，白居易要求做到音節(jié)和諧，文字流暢，容易吟誦，便于傳唱。使詩(shī)歌通俗百姓易懂，這是其詩(shī)歌具有人民性的表現(xiàn)之一是對(duì)古代文學(xué)和詩(shī)論的一個(gè)貢獻(xiàn)。

4．詩(shī)歌通俗化的意義

白居易的詩(shī)歌具有清新明了，通俗易懂的特點(diǎn)。這非常有利于百姓的接受與詩(shī)歌傳播。白居易曾指出寫(xiě)作詩(shī)文的通病是追求繁多的形式，與社會(huì)需求相去甚遠(yuǎn)，沒(méi)有達(dá)到寫(xiě)文做詩(shī)的目的。為了詩(shī)歌的通俗易懂，白居易不斷進(jìn)行修改和錘煉。這樣的創(chuàng)作態(tài)度使得白居易的詩(shī)日漸成為通俗易懂的典范。如我們熟知的《賣(mài)炭翁》等。

內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與人民性與形式的明了性與通俗性，一方面體現(xiàn)了白居易詩(shī)歌的特點(diǎn)，另一方也是白居易詩(shī)歌理論的核心。針砭時(shí)弊而又通俗易懂，詩(shī)歌作為一種社會(huì)意識(shí)引起了百姓的共鳴，在民間大量流傳。“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。便是最好的體現(xiàn)。

白居易在《新樂(lè)府序》中說(shuō)道：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者益諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也”。這樣的詩(shī)歌理論連同白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作深刻的影響了后來(lái)的詩(shī)人。

三、“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”——詩(shī)歌的歷史使命

在白居易看來(lái)，詩(shī)歌不但可以“感人心”，而且具有多種作用。如可與反映社會(huì)生活，反映民生疾苦，具有認(rèn)識(shí)作用；也可以抒寫(xiě)詩(shī)人內(nèi)心的歡娛之情、閑適之情，具有愉悅作用。在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“與足下小通則以詩(shī)相戒，小窮則以詩(shī)相勉”，索居則以詩(shī)相慰，同處則以詩(shī)相娛?！边@表明詩(shī)歌具有多種作用。

雖然詩(shī)歌具有多種作用，但是作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的白居易更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功利作用。其詩(shī)歌理論的進(jìn)步意義直接表現(xiàn)在關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的目的與任務(wù)的論述方面。他繼承了儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)，［］并給以發(fā)展。提出了“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情、救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕” 4110等口號(hào)。

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而做?？偠灾瑸榫?、為臣、為民、為物、為事而做、不

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為文而作也”。詩(shī)在內(nèi)容上既可贊美君王，以詩(shī)為政治道德說(shuō)教，也可以表現(xiàn)社會(huì)的黑暗，人民的不滿和苦難。白居易“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張和“不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏”的創(chuàng)作態(tài)度，即是對(duì)儒家民本思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教的重大突破。

“救濟(jì)人病”是要求詩(shī)歌能反映人民疾苦，使百姓的“病痛”讓最高統(tǒng)治者有所了解?！榜匝a(bǔ)時(shí)闕”是要求詩(shī)歌能揭露時(shí)政的弊端，引起統(tǒng)治者的注意，促使他們進(jìn)行必要改革。白居易的這種主張，表現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)充分反映社會(huì)生活，積極的干預(yù)現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮發(fā)揮作用。

1．美刺

“美刺”即美善刺惡，屬于作品的思想內(nèi)容范疇。白居論詩(shī)，接受了美刺的觀點(diǎn)但更加強(qiáng)調(diào)“刺”的作用。唐代詩(shī)壇自大歷以來(lái)，君主聽(tīng)見(jiàn)的都是廟堂之音，白居易踐行自己的詩(shī)歌理論主張，用詩(shī)歌來(lái)美刺現(xiàn)實(shí)，使詩(shī)歌能反映社會(huì)的面貌、體現(xiàn)百姓的心聲抨擊現(xiàn)實(shí)，以使下聞?dòng)谏?。同時(shí)，他還主張恢復(fù)采詩(shī)制度，通過(guò)古代詩(shī)歌的美刺內(nèi)容來(lái)考察當(dāng)時(shí)的政治理論情況。

2．諷喻詩(shī)

白居易的大量諷喻詩(shī)，按照生活的本來(lái)面目去體現(xiàn)人民的思想、情感和愿望。表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如《觀刈麥》、《賣(mài)炭翁》、《上陽(yáng)白發(fā)人》、《杜陵叟》等。寫(xiě)了百姓的辛苦、賦稅的沉重、婦女的悲慘命運(yùn)。漢儒論詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)教化功能，白居易則進(jìn)行了突破，用詩(shī)歌反映人民疾苦，表現(xiàn)出鮮明的感情傾向。雖觸怒權(quán)勢(shì)，但亦無(wú)所懼。白居易要求諷喻詩(shī)的寫(xiě)作要意見(jiàn)尖銳并且語(yǔ)言質(zhì)樸。讀者可明白領(lǐng)會(huì)，收到良好效果。

總的看來(lái)，白居易對(duì)詩(shī)歌作用的闡述與他自身的經(jīng)歷，對(duì)人民的疾苦的了解密切相關(guān)。詩(shī)歌有很多作用，不但可以“感人心”，而且具有認(rèn)識(shí)的作用，愉悅的作用。白居易作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的政治功利作用。

四、對(duì)歷代詩(shī)歌的批評(píng)

白居易根據(jù)自己對(duì)詩(shī)歌的見(jiàn)解和創(chuàng)作要求在分析評(píng)價(jià)文學(xué)作品的時(shí)候，把內(nèi)容放在首位。將那些于時(shí)于事沒(méi)有關(guān)系的詩(shī)文看的毫無(wú)價(jià)值。

為了發(fā)揮詩(shī)歌的政治作用，要求詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)。白居易秉持詩(shī)歌為政教服務(wù)的目的，堅(jiān)持“風(fēng)”、“雅”反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，對(duì)歷代的詩(shī)歌用六義的尺度進(jìn)行了衡量評(píng)述，充滿了批判的態(tài)度。對(duì)于歷史上的詩(shī)歌，白居易對(duì)《詩(shī)經(jīng)》給予了很高的評(píng)價(jià)。在《與元九書(shū)》中寫(xiě)道：“以康樂(lè)之奧博，多溺于山水；以淵明之高古，偏放于田園。江、鮑之流又狹于此。至于梁、陳間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪弄花草而已。唐興三百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)。所可舉者，陳子昂有《感遇詩(shī)》二十首，鮑方有《感興詩(shī)》十五首。又詩(shī)之豪者，世稱(chēng)李、杜。李之作，才矣奇發(fā)，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，［］十無(wú)一焉，杜詩(shī)最多，可傳者千余首。朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨之句，亦不過(guò)三四十首” 497。白居易認(rèn)為杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌太少。其余的則給予了很多的批評(píng)。認(rèn)為屈原“歸于怨思”，陶淵明“偏放于田園”。當(dāng)然，這與白居易人生前期積極進(jìn)取兼濟(jì)天下的人生態(tài)度有關(guān)。

白居易繼承了我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論，對(duì)儒家詩(shī)歌理論進(jìn)行了繼承與發(fā)展，對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)特征、創(chuàng)作原理、藝術(shù)形式、功能作用等方面提出了自己的觀點(diǎn)，建立了一個(gè)理論體系。對(duì)詩(shī)歌做出了自己的貢獻(xiàn)，這是需要肯定與學(xué)習(xí)的。

此外受時(shí)代的局限性，以及作者自身的一些因素影響。使得白居易的詩(shī)歌理論在一些觀點(diǎn)方面有所不足，這就需要辯證的認(rèn)識(shí)。白居易的詩(shī)歌觀點(diǎn)是作為他的政治觀點(diǎn)的一個(gè)部分提出來(lái)的。繼承了關(guān)風(fēng)知政的思想傳統(tǒng)，但有把詩(shī)歌當(dāng)做諫書(shū)的傾向。從而減弱了詩(shī)歌的感染力，造成詩(shī)意淡化。具體表現(xiàn)在以下方面。

在內(nèi)容上，詩(shī)歌題材的通俗化擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容，通俗易懂的形式和內(nèi)容讓詩(shī)歌的鑒賞范圍也擴(kuò)大了。白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容的真實(shí)性，卻沒(méi)有區(qū)分生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)，使一些詩(shī)歌流于平淡。詩(shī)歌作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，其中的文學(xué)形象可以在讀者的二次閱讀中進(jìn)行再創(chuàng)造并從中認(rèn)識(shí)所反映的社會(huì)生活。

在詩(shī)歌評(píng)論上，白居易根據(jù)自己的詩(shī)歌理論對(duì)詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)行了評(píng)論，但是他的這種評(píng)論有失

陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

偏頗走向了極端。在白居易看來(lái)，南北朝的詩(shī)幾乎沒(méi)有好詩(shī)，李白的佳作也不過(guò)十分之一，這樣的評(píng)論以實(shí)用功利的標(biāo)準(zhǔn)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，忽略了詩(shī)歌的審美特征。

在語(yǔ)言上，一味通俗，致使一些詩(shī)歌缺乏魅力。缺乏一唱三嘆的藝術(shù)韻味，難以引起讀者想象。甚至作者自己也認(rèn)為：“詩(shī)成淡無(wú)味，多被人所嗤”。

這些不足之處，是白居易對(duì)文學(xué)和政治關(guān)系的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化和片面化的表現(xiàn)。白居易將文學(xué)的社會(huì)功能局限在直接干預(yù)政治的狹小范圍，沒(méi)有看見(jiàn)文學(xué)社會(huì)功能的廣闊性和多面性。文學(xué)教育的審美方式的實(shí)現(xiàn)，白居易也沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，輕視了詩(shī)歌的藝術(shù)美，忽略了藝術(shù)形式的相對(duì)獨(dú)立性。

總的來(lái)看，白居易詩(shī)論及諷喻詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐，既有一定的進(jìn)步意義又有一定的片面性。不能盲目的加以肯定也不能全面給予否定。白居易從其濟(jì)世的個(gè)人信念出發(fā)，用詩(shī)歌來(lái)言得失、陳利弊、縱論天下事。從而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容的真實(shí)性、情感傾向的鮮明性、語(yǔ)義的通俗性。對(duì)詩(shī)歌的審美特征和藝術(shù)修煉被淡化。但不可否認(rèn)的是白居易繼承了我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論，從自己進(jìn)步的政治主張出發(fā)，在詩(shī)歌的本質(zhì)特征、創(chuàng)作發(fā)生原理、詩(shī)歌的功能作用、創(chuàng)作原則、藝術(shù)形式等方面提出了自己的觀點(diǎn)?！爸鲝?jiān)姼枧鞋F(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性；主張?jiān)姼璺从橙嗣窦部?，［］具有鮮明的人民性；主張?jiān)姼鑳?nèi)容與形式的統(tǒng)一，具有可貴的進(jìn)步性” 523建立了相對(duì)完整的理論體系，是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論的集大成者。其中的一些理論主張，在今天依然具有意義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］吳在莊．唐代文士與唐詩(shī)考論［M］．廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2006年 ［2］白居易集［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1992 ［3］郭紹虞．中國(guó)歷代文論選（

第四篇：黑夜如影的詩(shī)歌文

黑夜如影

黑夜是所有人的影子，包裹著世界，籠罩著自己，它雖神秘但卻寂寞，它的故事就像它的存在，用自己的孤獨(dú)換取所有人的靜眠。

靠近它除了寒意，便只剩下熟悉，那凄涼等待，那純粹的癡情，那無(wú)助的守候，還有千言萬(wàn)語(yǔ)訴不盡的衷腸。

其實(shí)在它的心里，有太多的往事，看見(jiàn)的是記憶，看不見(jiàn)的便是痛苦，只不過(guò)它把記憶放在了心口，把痛苦埋在了心底。

黑夜像極了一本書(shū)，隱藏了多少心事，便收錄了千言萬(wàn)語(yǔ)，它是精髓，但它更是心事，亦是人生。

黑夜還在繼續(xù)，它用自己的不離不棄，詮釋著存在的意義，日夜交替，一日便是一個(gè)輪回，看慣了悲歡離合，聽(tīng)懂了喜怒哀樂(lè)，也許只剩下默然從之。

黑夜的世界充滿未知，閉上眼睛的時(shí)候，能夠聽(tīng)見(jiàn)它的召喚，因而它是恐懼的，也許它不曾留意，但是它的出現(xiàn)，確實(shí)給了世界一種色彩，心的色彩，除了干凈的白晝，便只剩下渾濁的黑夜，但其實(shí)人生都選擇了渾濁，在黑夜里休整，卻在白晝里勞作，對(duì)黑夜是松懈，對(duì)白晝卻是緊張，夜的故事，如天涯之聲，靜默才會(huì)清晰，夜的倩影，如記憶流觴，經(jīng)過(guò)才是真實(shí)。

第五篇：該怎么卸妝的詩(shī)歌文

我總是不滿意自己的長(zhǎng)相

于是，我開(kāi)始妝飾自己

抹上厚厚的粉底，撒上淡淡的胭脂

涂上靚麗的彩妝

沒(méi)有人，沒(méi)有人能看見(jiàn)我真正的臉龐

自此，我難過(guò)的哭了

別人也以為只是睫毛掉在了眼睛里

自此，我疲憊了

別人也無(wú)法從精致的裝容里看出我的累

自此，我開(kāi)心的笑了

別人也無(wú)法感受到那份真摯的歡樂(lè)

可是，我愛(ài)上了臉上的妝飾

它讓我變得神秘誘人

它讓我成為別人眼里最堅(jiān)強(qiáng)的人

也讓我成為別人眼里最絕情的人

可我愛(ài)，愛(ài)這妝飾遮擋我的弱點(diǎn)

愛(ài)它庇護(hù)著我最柔弱的地方

有一天，我終于也累了

妝飾累了，心也累了

于是，我告訴你我愛(ài)你

可是，你卻看不見(jiàn)我的真誠(chéng)

你說(shuō)：別開(kāi)玩笑了，看你的臉就知道

我開(kāi)始瘋狂的卸妝

把厚厚的胭粉擦掉

也擦掉鏡子上的胭粉

哪里有那張可愛(ài)的臉龐

我無(wú)助的看著自己

她到底是誰(shuí)

我憤怒的砸著鏡子里的人

她開(kāi)始?xì)埲辈蝗?/p>

卻依舊一層不變

我對(duì)著鏡子，用利刀刮掉

刮掉那胭粉，紅了水槽

我看見(jiàn)鏡子砸碎的痕跡

鏡子里的她已經(jīng)卸完妝

我來(lái)到你的面前

你卻視而不見(jiàn)

我找出鏡子

滿臉的血跡染紅痕跡

于是，我又開(kāi)始妝飾自己

那丑陋的臉龐

已經(jīng)離不開(kāi)了妝飾

胭粉又一次堆滿

比上次還多

甚至，甚至是無(wú)法形容的多

我又來(lái)到你身邊

你笑著說(shuō)：這張臉還真是如昨天

我要怎么說(shuō)我愛(ài)你

你才能信

是我把自己妝飾的太嚴(yán)實(shí)

忘記了真正的自己

我轉(zhuǎn)身離開(kāi)的時(shí)候

請(qǐng)千萬(wàn)別看我的背影

因?yàn)槲业谋秤皼](méi)有妝飾

請(qǐng)看我的臉

它依舊笑靨如花

我，該怎么卸妝？