第一篇：梅圣俞詩(shī)集序原文及譯文

予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮①，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有③，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外④，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺⑤，以道羈臣寡婦之所嘆⑥，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也⑦。

予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏⑧，累舉進(jìn)士⑨，輒抑于有司⑩，困于州縣⑾，凡十余年。年今五十，猶從辟書(shū)，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見(jiàn)于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩(shī)，自為童子，出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世。世之人徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之，故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！

圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。

廬陵歐陽(yáng)修序。

【注釋】

①少達(dá)而多窮：做詩(shī)的人在功名富貴或事業(yè)上得意的少，窮困不得志的多。達(dá)：顯達(dá)。窮：窮困不得志。

②夫豈然哉：難道真是這樣嗎？

③蘊(yùn)其所有：胸中懷藏他所有的才學(xué)、抱負(fù)。蘊(yùn)：藏蓄，積聚。

④本句句意：大多喜歡在山水之間放浪。指過(guò)隱居生活。

⑤興于怨刺：興起怨恨、諷刺的念頭。

⑥道：表達(dá)出。羈臣：羈旅之臣，即在外地宦游的官吏，也可泛指貶謫在外的官員。

⑦殆：大概、幾乎。

⑧蔭補(bǔ)：因長(zhǎng)輩功績(jī)、爵位而受庇蔭，賜予官職。梅圣俞由于他叔父的官勛做了河南主簿。

⑨累舉進(jìn)士：屢次參加進(jìn)士考試。

⑩輒抑于有司：每次都受到主考官的壓抑。有司：負(fù)有專職的官吏，這里指主考官。

⑾困于州縣：只在州縣做小官。

【譯文】

我聽(tīng)到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩(shī)歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸，看見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫詩(shī)使人困厄，應(yīng)該是困厄后才能寫出好詩(shī)來(lái)。

我的朋友梅圣俞，年輕時(shí)由于蔭襲補(bǔ)為下級(jí)官吏，屢次被推薦去考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書(shū)，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩(shī)歌，從他還是個(gè)孩童時(shí)起，寫出詩(shī)句來(lái)就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問(wèn)，他寫出的文章簡(jiǎn)古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會(huì)寫詩(shī)罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢愚，談?wù)撛?shī)歌必然會(huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫的東西，其中詩(shī)歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他了，卻沒(méi)有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩(shī)作，慨嘆地說(shuō)：“二百年沒(méi)有這樣的作品了！”雖然對(duì)他了解很深，可還是沒(méi)有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌罚瑏?lái)歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩(shī)歌，白白地在蟲(chóng)魚(yú)之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？

圣俞的詩(shī)很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽(yáng)到吳興這段時(shí)間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛(ài)圣俞的詩(shī)作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來(lái)。

從那以后過(guò)了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對(duì)圣俞的詩(shī)歌已經(jīng)評(píng)論得很多了，所以不再重復(fù)。

廬陵歐陽(yáng)修序。

簡(jiǎn)評(píng)

《梅圣俞詩(shī)集序》這篇序文之所以歷來(lái)受人推重，主要原因在于作者提出了“窮而后工”的創(chuàng)作思想。吳楚材等在《古文觀止》中說(shuō)：“‘窮而后工’四字，是歐公獨(dú)創(chuàng)之言，實(shí)為千古不易之論。”歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)，與司馬遷的“發(fā)憤而作”說(shuō)和韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，一脈相承，共同發(fā)揮著一種具有普遍意義的文學(xué)創(chuàng)作本原論。

第二篇：梅圣俞詩(shī)集序

梅圣俞詩(shī)集序

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1了解梅圣俞，歐陽(yáng)修生平及寫作特點(diǎn)。2 初讀課文，理清課文脈絡(luò)。3 學(xué)習(xí)的一段。

教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合梅堯臣境遇之“窮”與詩(shī)作之“工”，理解“窮而后工”中所包含的創(chuàng)作理論和人生哲理。

教學(xué)難點(diǎn)：品味文章敘議結(jié)合，在平易、簡(jiǎn)潔中見(jiàn)真情的語(yǔ)言特色。教學(xué)進(jìn)程：

一、題解 1 作者簡(jiǎn)介

歐陽(yáng)修歐陽(yáng)修（1007年－1072年），字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋文學(xué)家、史學(xué)家，且在政治上負(fù)有盛名。因吉州原屬?gòu)]陵郡，以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍（三蘇）王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”,歐陽(yáng)修幼年喪父，在寡母撫育下讀書(shū)。宋仁宗天圣八年（1030年）中進(jìn)士。為諫官，正直敢言，要求改革政治，站在范仲淹一邊。受到政敵打擊，屢遭貶謫。后累官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。晚年反對(duì)王安石新法，趨向保守。歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論，主張文以明道，反對(duì)“棄百事不關(guān)于心”（《答吳充秀才書(shū)》），主張文以致用，反對(duì)“舍近取遠(yuǎn)”（《與張秀才第二書(shū)》），強(qiáng)調(diào)文道結(jié)合，二者并重，提介平易自然之文，反對(duì)浮艷華靡的文風(fēng)。其散文《朋黨論》、《與高司諫書(shū)》、《新五代史?伶官傳序》等政論、史論，或針砭時(shí)弊，或以古鑒今，其《醉翁亭記》、《秋聲賦》等抒情散文，或寄情山水，或借景抒情，平易流暢、委婉曲折。2 解題

北宋詩(shī)人梅圣俞，一生頗不得意，詩(shī)作多反映社會(huì)矛盾和民生疾苦，詩(shī)風(fēng)平淡樸實(shí)，蓋有意于矯正宋初靡麗傾向。在理論上，梅圣俞注重詩(shī)的政治內(nèi)容，并主張寫詩(shī)應(yīng)“能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外，然后為至”。他的詩(shī)，對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變影響很大，甚受陸游等人的推重。歐陽(yáng)修他為梅圣俞的詩(shī)集作序，一方面是肯定梅圣俞在矯正宋初浮艷詩(shī)風(fēng)方面的功績(jī)，另一方面也是借以宣揚(yáng)自己的文學(xué)主張.歐陽(yáng)修小梅堯臣五歲，兩人的結(jié)識(shí)始于洛陽(yáng)，也即歐陽(yáng)修二十五歲任西京留守推官之時(shí)。歐陽(yáng)修自稱“嗜圣俞詩(shī)”，“嘗問(wèn)詩(shī)于圣俞”（見(jiàn)歐陽(yáng)修《書(shū)梅圣俞稿后》，寫于明道元年，即公元1032年，歐陽(yáng)修時(shí)年二十六歲），在詩(shī)歌創(chuàng)作與理論上都受到梅堯臣的影響?！睹肥ビ嵩?shī)集序》作于慶歷六年（1046年），歐陽(yáng)修在目睹梅堯臣十余年沉淪下僚、坎坷不遇之后，借本文提出了“詩(shī)窮而后工”的論斷。這一論斷得到了梅堯臣的贊同：“余嘗論其詩(shī)曰：‘世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，蓋非詩(shī)能窮人，殆窮者而后工也。’圣俞以為知言。” 3 梅堯臣詩(shī)歌欣賞

二、學(xué)習(xí)指導(dǎo)

1、梳理文句，理清思路。全篇以“詩(shī)窮而后工”為主線

1）、提出“詩(shī)窮而后工”這一千古獨(dú)創(chuàng)的命題。2）、分析梅圣俞其人其詩(shī)，寫其“詩(shī)窮而后工”。3）、敘述收藏梅圣俞詩(shī)作并寫此序的經(jīng)過(guò)。

2、講解第一段

第一段是從理論上闡發(fā)“窮而后工”的道理。先從辨析“世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮”的世俗觀點(diǎn)人手；接著闡明：凡“傳世”之詩(shī)，皆仕途窮困者長(zhǎng)期積憂郁憤，然后興于怨刺的產(chǎn)物；最后順勢(shì)得出結(jié)論：窮而后工。

1）譯文：我聽(tīng)到世上的人常說(shuō):詩(shī)人顯達(dá)得意的少，困厄潦倒的多。難道果真是這樣的嗎?大概是因?yàn)槭篱g所流傳下來(lái)的詩(shī)，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱負(fù)，卻又不能在當(dāng)世施展的士人，大都喜愛(ài)放任恣縱于山頭水邊?？匆?jiàn)蟲(chóng)魚(yú)、草木、風(fēng)云、鳥(niǎo)獸等外部事物，常常探索研究它

們的奇特怪異之處；而他們內(nèi)心郁結(jié)著的憂愁感慨憤激等情緒，感發(fā)寄托在怨恨諷刺的作品之中，傾訴著逐臣寡婦的的哀嘆，寫出了人們所難于言傳的感受。大概詩(shī)人越是困厄，寫出來(lái)的詩(shī)就越高妙。如此說(shuō)來(lái)，那么就不是寫詩(shī)能使人困厄，而應(yīng)該是詩(shī)人遭遇困厄以后才能寫出好詩(shī)來(lái)。2）“窮而后工”說(shuō),承前啟后

歐陽(yáng)修提出的“窮而后工”說(shuō),上溯可聯(lián)系屈原《九章》、《抽思》中的“發(fā)憤以抒情”，司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”，李白的“哀怨起騷人”，杜甫的“文章憎命達(dá)”，白居易的“文士多數(shù)奇，詩(shī)人尤命薄”，韓愈的“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”，歐陽(yáng)修以后，還有陸游的“悲憤積于中而無(wú)言始發(fā)為詩(shī)”，龔自珍“泄天下之拗怒”等等。）

? 韓愈《荊潭唱和集序》

? 在文中，韓愈提出了文學(xué)創(chuàng)作中的“窮言易好”的這一現(xiàn)象。他說(shuō)：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！?三 朗讀第一段并嘗試翻譯。

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)習(xí)二，三，四部分。

2.理解作者把說(shuō)理、寫人、談詩(shī)結(jié)合在一起的寫法； 3.理解“窮而后工”所包含的文藝創(chuàng)作理論和人生哲理。

教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合梅堯臣境遇之“窮”與詩(shī)作之“工”，理解“窮而后工”中所包含的創(chuàng)作理論和人生哲理。

教學(xué)難點(diǎn)：品味文章敘議結(jié)合，在平易、簡(jiǎn)潔中見(jiàn)真情的語(yǔ)言特色。教學(xué)過(guò)程 一 復(fù)習(xí)1 練習(xí)：

? 歐陽(yáng)修，字__永叔_______,自號(hào)____醉翁____,晚年又號(hào)_________六一居士_____,_____宋___代文學(xué)家，___史學(xué)____家。歐陽(yáng)修（1007-1072），字永叔，自號(hào)醉翁、六一居士（據(jù)說(shuō)他有金石拓本一千卷，藏書(shū)一萬(wàn)卷，酒一壺，棋一局，琴一張，及自身一老翁，湊在一起為六一）,廬陵人。翻譯第一段 二 新授 1 講解： 1)第二段譯文: 我的朋友梅圣俞，年輕時(shí)由于蔭襲補(bǔ)為下級(jí)官吏，屢次考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書(shū)，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩(shī)歌，從他還是個(gè)孩童時(shí)起，寫出詩(shī)句來(lái)就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問(wèn)，他寫出的文章簡(jiǎn)古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會(huì)寫詩(shī)罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢愚，談?wù)撛?shī)歌必然會(huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫的東西，其中詩(shī)歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他了，卻沒(méi)有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩(shī)作，慨嘆地說(shuō)：“二百年沒(méi)有這樣的作品了！”雖然對(duì)他了解很深，可還是沒(méi)有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌?，?lái)歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類似于

商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩(shī)歌，白白地在蟲(chóng)魚(yú)之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？

2）第二段寫梅圣俞其人、其詩(shī)。分三層：首層述其生平，突出一個(gè)“窮”字；第二層評(píng)其詩(shī)文，突出一個(gè)“工”字；第三層感嘆其懷才不得用于世，人已將老，可悲?？梢哉f(shuō)，這第二段是以梅圣俞為例，用事實(shí)證明了“窮而后工”的道理。作者對(duì)詩(shī)人的困頓的境遇及其懷才不遇表示了深切的同情，同時(shí)對(duì)世人不知愛(ài)惜人才的狀況發(fā)出了由衷的感慨。3）第三段

譯文:圣俞的詩(shī)很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽(yáng)到吳興這段時(shí)間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛(ài)圣俞的詩(shī)作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來(lái)。從那以后過(guò)了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對(duì)圣俞的詩(shī)歌已經(jīng)評(píng)論得很多了，所以不再重復(fù)。

文章的第三部分(第三段和第四段)主要交代了《梅圣俞詩(shī)集》的編撰經(jīng)過(guò)。這是一般序言均應(yīng)有的內(nèi)容。從中也可看出歐陽(yáng)修對(duì)梅圣俞其人、其詩(shī)的愛(ài)重，從側(cè)面烘托梅詩(shī)之工。梅圣俞的詩(shī)寫得很多，可是他自己并不愛(ài)惜，也不注意收集，倒是他的妻子的侄子擔(dān)心詩(shī)作散佚，把他由洛陽(yáng)遷到吳興以來(lái)所寫的詩(shī)作收集起來(lái)，編成十卷，作者自己一直十分喜愛(ài)圣俞的詩(shī)，因此收藏了這個(gè)詩(shī)集，并為它寫了序。十五年后，圣俞病死在京城，作者前去憑吊，向家人索取他的詩(shī)篇，得到一千多篇遺稿，又將自己以前收藏的詩(shī)加在一起，從中選出六百多篇好的詩(shī)，編成十五卷。這就是《梅圣俞詩(shī)集》的成書(shū)過(guò)程。這是一篇詩(shī)序不可缺少的部分。關(guān)于梅詩(shī)的成就及特點(diǎn)，歐陽(yáng)修在其《書(shū)梅圣俞稿后》、《六一詩(shī)話》等文中多次論及，所以僅在此處點(diǎn)一句：“吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)出”。表示梅詩(shī)特點(diǎn)很多，毋庸贅述，讓讀者自己去想象、品味。

三 藝術(shù)特色

1、“窮而后工”的主旨統(tǒng)貫全文

文章首段從理論上闡發(fā)“窮而后工”的創(chuàng)作思想，從而形成一個(gè)高屋建瓴的主旨，并將其灌注到全文始終。第二段寫梅圣俞的生平和創(chuàng)作，寫生平緊扣“窮”，寫創(chuàng)作緊扣“工”，因窮而后工，可謂首段說(shuō)理的典型例證。第三、四段雖然是寫詩(shī)集的成書(shū)經(jīng)過(guò)，但其間處處流露著作者對(duì)梅圣俞其人其詩(shī)的愛(ài)重，可以看作是對(duì)梅詩(shī)之工的側(cè)面烘托，因而是窮而后工的余緒。序言是一種內(nèi)容涉及較廣、行文容易松散的文體，但歐陽(yáng)修的這篇序言，卻能形散而神聚，以“窮而后工”一脈貫之，這確是精于整體構(gòu)思的體現(xiàn)。

2、行文起伏跌宕，長(zhǎng)于變化 這主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

一是說(shuō)理先設(shè)對(duì)立面。作者本可正面展開(kāi)“窮而后工”的論說(shuō),但那樣就可能過(guò)于平板。于是作者一起筆就提出“詩(shī)人少達(dá)而多窮”的世俗觀點(diǎn)，然后通過(guò)辨析這一觀點(diǎn)的不確切，順勢(shì)展開(kāi)論說(shuō)，從而很自然地得出了“窮而后工”的結(jié)論。這種先設(shè)對(duì)立面的論說(shuō)方法，不僅有聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、把論說(shuō)一下子引向深入之用，而且有辯駁、有證論，正反相成，抑揚(yáng)頓挫，使行文有了起伏跌宕、變化跳蕩之美。二是多角度多手法地證明論點(diǎn)。為了突出梅詩(shī)之“工”，作者先說(shuō)他自幼出語(yǔ)驚人，這是鋪墊手法；次說(shuō)他的文章“簡(jiǎn)古純粹”，但人們卻只知其詩(shī)，這是以文之美來(lái)襯托詩(shī)之工；再說(shuō)“時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞”，這是借公眾的推崇來(lái)贊揚(yáng)梅詩(shī)之工，接著又寫到王文康公對(duì)梅詩(shī)的贊嘆，這是借名人名言來(lái)旁證；最后還通過(guò)作者自己對(duì)梅詩(shī)的熱愛(ài)來(lái)側(cè)面烘托梅詩(shī)之工。如此多樣的論證和表現(xiàn)手法，集中在一篇短文的一個(gè)論點(diǎn)之上，其思路之靈動(dòng)，變化之能事，確不愧為大家手筆.3 是虛實(shí)并舉、大起大落寫感慨。文章在寫完梅詩(shī)之工以后，有感而發(fā)，順勢(shì)而成感慨，這感慨，先通過(guò)虛設(shè)，寫其若“幸得用于朝廷”，則將功德宏偉，是謂大起大揚(yáng)；后通過(guò)實(shí)寫，嘆其終不得志，久而將老，是謂大抑大落。一虛一實(shí)，一起一落，不僅正反對(duì)舉，事理昭彰，而且情致跌宕，令人不勝悲愴。全篇言簡(jiǎn)意賅、多而能

一、起伏跌宕、神完氣足。“窮而后工”的含義：

吳楚材等在《古文觀止》中說(shuō)：“‘窮而后工’四字，是歐公獨(dú)創(chuàng)之言，實(shí)為千古不易之論?！睔W陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)，與司馬遷的“發(fā)憤而作”說(shuō)和韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，一脈相承，共同發(fā)揮著一種具有普遍意義的文學(xué)創(chuàng)作本原論?！鞍l(fā)憤而作”之語(yǔ)，源于司馬遷的《史記?太史公自序》，他認(rèn)為《周易》《春秋》《離騷》《國(guó)語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等，“大抵賢圣發(fā)憤而所為作也”，這是對(duì)《屈原?抽思》中“發(fā)憤以抒情”的繼承和發(fā)展。李贄在《忠義水滸傳序》中，對(duì)這一思想闡發(fā)得較簡(jiǎn)明：“古之圣賢，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎！《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也?！逼阉升g也稱自己的作品《聊齋志異》為“孤憤之書(shū)”。

“不平則鳴”之說(shuō)，語(yǔ)出韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴，??人之言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！表n愈的這一“不得其平則鳴”，是對(duì)司馬遷“發(fā)憤之所為作”的進(jìn)一步發(fā)揮，對(duì)后世影響頗大。王國(guó)維《人間詞話》亦云：“古詩(shī)云：‘誰(shuí)能思不歌，誰(shuí)能饑不食？’詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。故‘歡愉之辭難工，愁苦之言易巧’?！?/p>

歐陽(yáng)修的《梅圣俞詩(shī)集序》第一段，主要從三個(gè)層面闡發(fā)了“窮而后工”的創(chuàng)作思想：一是認(rèn)為“世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭”。這里的“窮”，指的是仕途坎坷、人生困厄。二是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)有憂思感憤之郁積”方能發(fā)而為詩(shī)。因?yàn)椤案F”，才能感受真切、思悟深沉、感情激烈，這是文學(xué)創(chuàng)作必備的動(dòng)力和源泉。三是肯定“愈窮則愈工”。工者，好也，美也。這讓人想起了孟子的話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，“困于心，衡于慮，而后作”。將以上三個(gè)層面聯(lián)系起來(lái)看，那就是“窮”則“郁積”深厚、“優(yōu)憤”強(qiáng)烈，故發(fā)而多能成為“愈工”的好詩(shī)，“發(fā)憤而作”說(shuō)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作需有一種強(qiáng)烈的激情，“不平則鳴”說(shuō)強(qiáng)調(diào)這激情來(lái)之于心中的不平之氣，而“窮而后工”說(shuō)則強(qiáng)調(diào)這激情、這不平是源之于人生的窮困郁積。這三說(shuō)都是聚焦于創(chuàng)作主體的內(nèi)在積累和情感。胸中有，筆下才能有，這是必然。但這三者也沒(méi)有排斥客觀現(xiàn)實(shí)的本源意義：“憤”何以生？“不平”從何而來(lái)？特別是歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)“窮”，就把“憤”、“不平”與社會(huì)人生現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起了。

四 思考與練習(xí)

一、文章從哪幾方面來(lái)闡述梅詩(shī)之工？

為了突出梅詩(shī)之“工”，作者先說(shuō)他自幼出語(yǔ)驚人，這是鋪墊手法；次說(shuō)他的文章“簡(jiǎn)古純粹”，但人們卻只知其詩(shī)，這是以文之美來(lái)襯托詩(shī)之工；再說(shuō)“時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞”，這是借公眾的推崇來(lái)贊揚(yáng)梅詩(shī)之工，接著又寫到王文康公對(duì)梅詩(shī)的贊嘆，這是借名人名言來(lái)旁證；最后還通過(guò)作者自己對(duì)梅詩(shī)的熱愛(ài)來(lái)側(cè)面烘托梅詩(shī)之工

二、試說(shuō)明本文是如何將說(shuō)理、寫人、談詩(shī)結(jié)合在一起的？

文章首先從理論上闡發(fā)“窮而后工”的創(chuàng)作思想，從而形成一個(gè)高屋建瓴的主旨。然后寫梅圣俞的生平和創(chuàng)作，寫生平緊扣“窮”，寫創(chuàng)作緊扣“工”，因窮而后工，可謂的典型例證。再寫詩(shī)集的成書(shū)經(jīng)過(guò)，其間處處流露著作者對(duì)梅圣俞其人其詩(shī)的愛(ài)重，可以看作是對(duì)梅詩(shī)之工的側(cè)面烘托，因而是論證“窮而后工”的余緒。

三、結(jié)合所了解的詩(shī)人談?wù)剬?duì)“窮而后工”的看法。

將詩(shī)人的坎坷經(jīng)歷與其詩(shī)作相結(jié)合來(lái)理解，如屈原、杜甫等，著重了解其經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作的影響。

第三篇：傷寒論序(原文+譯文)

《傷寒論》序

【原文】余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，【譯文】我每次讀到《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國(guó)去給虢太子診病在齊國(guó)望齊侯之色的記載，沒(méi)有一次不激動(dòng)地贊嘆他的才華突出。就奇怪當(dāng)今生活在社會(huì)上的那些讀書(shū)人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)以便對(duì)上治療國(guó)君和父母的疾病，對(duì)下用來(lái)解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對(duì)自己用來(lái)保持身體長(zhǎng)久健康，以保養(yǎng)自己的生命；只是爭(zhēng)著去追求榮華權(quán)勢(shì)，踮起腳跟仰望著權(quán)勢(shì)豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。

【原文】皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。

【譯文】皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來(lái)致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無(wú)策地等待死亡。拿可以活到很長(zhǎng)久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無(wú)能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心??！整個(gè)世上的讀書(shū)人都昏迷糊涂，沒(méi)有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢？而且，他們即使做了官也不能愛(ài)護(hù)別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛(ài)護(hù)自己，顧及自己的隱患，遇到災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒(méi)有頭腦的廢物。悲哀??！那些在社會(huì)上奔波的讀書(shū)人，追逐著去爭(zhēng)奪表面的榮華，不保重身體這個(gè)根本，忘記了身體去為權(quán)勢(shì)名利而死，危險(xiǎn)得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達(dá)到了這種地步！

【原文】余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十年，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣。

【譯文】我的同宗同族的人口本來(lái)很多，從前有二百多人。從建安元年以來(lái)，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分之七。我為過(guò)去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓(xùn)，廣泛地搜集很多醫(yī)方，選用《素問(wèn)》《九泉》《八十一難》《陰陽(yáng)大論》《胎臚藥錄》等書(shū)，并結(jié)合辨別脈象和辨別證候的體會(huì)，寫成了《傷寒雜病論》共十六卷。即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據(jù)書(shū)中的原理，在看到病證時(shí)就能知道發(fā)病的根源。如果能運(yùn)用我編寫的這本書(shū)的有關(guān)內(nèi)容，那么，對(duì)于傷寒病的問(wèn)題，大多數(shù)能弄通解決了。

【原文】夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。

【譯文】自然界分布著五行之氣，而運(yùn)轉(zhuǎn)化生萬(wàn)物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽(yáng)交會(huì)貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見(jiàn)識(shí)精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長(zhǎng)桑君、秦越人，漢代有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，自此往后到現(xiàn)在，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有比得上他們的人呢。

原文】觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛，明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣。孔子云：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。

【譯文】看看當(dāng)今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來(lái)擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問(wèn)病情時(shí)，總是致力于花言巧語(yǔ)，只圖應(yīng)付病人；對(duì)著病人診視了一會(huì)兒，就處方開(kāi)藥；診脈時(shí)只按寸脈，沒(méi)有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽(yáng)、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈膊跳動(dòng)的次數(shù)不到五十下就結(jié)束；病人垂危還不能確診，九處診脈部位的脈候竟然沒(méi)有一點(diǎn)模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說(shuō)的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識(shí)不治之證或判別出可治之證，實(shí)在是很難呀！孔子說(shuō)：生下來(lái)就懂得事理的人是上等的，通過(guò)學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽(tīng)求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來(lái)愛(ài)好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請(qǐng)?jiān)试S我奉行“學(xué)而知之”和“多聞博識(shí)”這樣的話吧！

第四篇：《奇零草序》原文及譯文賞析

［明］張煌言①

余自舞象②，輒好為詩(shī)歌。先大夫慮廢經(jīng)史，屢以為戒，遂輟筆不談，然猶時(shí)時(shí)竊為之。及登第后，與四方賢豪交益廣，往來(lái)贈(zèng)答，歲久盈篋。會(huì)國(guó)難頻仍，余倡大義于江東，凡從前雕蟲(chóng)之技，散亡幾盡矣。于時(shí)出籌軍旅，入典制誥，尚得于余閑吟詠性情。及胡馬渡江，而長(zhǎng)篇短什，與疏草代言，一切皆付之兵燹中，是誠(chéng)筆墨之不幸也。

余于丙戌始浮海，經(jīng)今十有七年矣。其間憂國(guó)思家，悲窮憫亂，無(wú)時(shí)無(wú)事不足以響動(dòng)心脾。或提師北伐，慷慨長(zhǎng)歌，或避虜南征，寂寥短唱。即當(dāng)風(fēng)雨飄搖，波濤震蕩，愈能令孤臣戀主，游子懷親，豈曰亡國(guó)之音，庶幾哀世之意。

丁亥春，余舟覆于江，而丙戌所作亡矣。戊子秋，節(jié)③移于山，而丁亥所作亡矣。庚寅夏，余率旅復(fù)入于海，而戊子、己丑所作又亡矣。然殘編斷簡(jiǎn)，什存三四。迨辛卯昌國(guó)④陷，而笥中草竟靡有孑遺。何筆墨之不幸，一至于此哉！

嗣是綴輯新舊篇章，稍稍成帙。丙申，昌國(guó)再陷，而亡什之三。戊戌，覆舟于羊山，而亡什之七。己亥，長(zhǎng)江之役，同仇兵熸⑤，予以間行得歸，凡留供覆瓿者，盡同石頭書(shū)郵⑥，始知文字亦有陽(yáng)九之厄也。

年來(lái)嘆天步之未夷，慮河清之難俟，思借聲詩(shī)，以代年譜。遂索友朋所錄，賓從所抄次第之。而余性頗強(qiáng)記，又憶其可憶者，載諸楮端，共得若干首。不過(guò)如全鼎一臠耳。獨(dú)從前樂(lè)府歌行，不可復(fù)考，故所訂幾若《廣陵散》。

嗟乎！國(guó)破家亡，余謬膺節(jié)鉞，既不能討賊復(fù)仇，豈欲以有韻之詞，求知于后世哉！但少陵當(dāng)天寶之亂，流離蜀道，不廢風(fēng)騷，后世至今，名為詩(shī)史。陶靖節(jié)躬丁晉亂，解組歸來(lái)，著書(shū)必題義煕。夫亦其志可哀，其情誠(chéng)可念也已。然則何以名《奇零草》？是帙零落凋亡，已非全豹，譬猶兵家握奇之余，亦云余行間之作也。

【注】①?gòu)埢脱裕?620～1664），浙江鄞縣人?？骨鍖㈩I(lǐng)，后被清兵捕獲，拒降而死。②舞象：古代一種武舞，后世以舞象代指成童。③節(jié)：符節(jié)。代指主將。④昌國(guó)：今浙江舟山。⑤熸（jiān）：火熄滅。這里指鄭成功戰(zhàn)敗。⑥石頭書(shū)郵，這里指作者的詩(shī)稿沉入江中。

5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．入典制誥 典：掌管

B．迨辛卯昌國(guó)陷 迨：等到

C．余謬膺節(jié)鉞 膺：心胸

D．陶靖節(jié)躬丁晉亂 ?。涸夥?/p>

6．下列各組句子中，全都表現(xiàn)作品散失原因的一組是（3分）

①國(guó)難頻仍②出籌軍旅，入典制誥

③提師北伐④率旅復(fù)入于海

⑤覆舟于羊山⑥長(zhǎng)江之役，同仇兵熸

A．①③⑥B．①④⑤C．②③⑤ D．②④⑥

7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章敘述了作者在明朝覆亡前后詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)稿存失的情況，以及《奇零草》艱難成集的過(guò)程。全文一唱三嘆，富于情感。

B．文章第三段以時(shí)間為順序，敘述了從丁亥到辛卯年間詩(shī)稿屢遭劫難的情形，字里行間流露出作者嘆惋、傷痛之情。

C．文章結(jié)尾作者列舉杜甫、陶淵明的例子意在襯托自己寫作的艱辛，以及編訂詩(shī)集的艱難，增強(qiáng)了文章的感染力。

D．因詩(shī)稿在戰(zhàn)亂中遺失殆盡，只收集了軍旅生涯中所寫的部分作品，所以，作者將詩(shī)集命名為《奇零草》。

8．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

⑴先大夫慮廢經(jīng)史，屢以為戒，遂輟筆不談。（3分）

⑵獨(dú)從前樂(lè)府歌行，不可復(fù)考，故所訂幾若《廣陵散》。（3分）

⑶流離蜀道，不廢風(fēng)騷，后世至今，名為詩(shī)史。（4分）

參考答案

5．（3分）C（膺：接受、擔(dān)任）

6．（3分）B（②指有余閑寫作 ③指寫作的背景 ⑥與作品散失無(wú)關(guān)）

7．（3分）C（錯(cuò)在“以及編訂詩(shī)集的艱難，增強(qiáng)了文章的感染力”，這里列舉的目的在于表明編訂詩(shī)集主要是為了以詩(shī)記史，以詩(shī)明志。）

8．⑴（3分）先父擔(dān)心我荒廢經(jīng)史（的學(xué)習(xí)），多次拿這件事來(lái)告誡（我），（我）于是停止寫詩(shī)（或：放下筆不再寫詩(shī)）。

評(píng)分建議：語(yǔ)意通順，1分；以為：以（之）為，拿這件事，1分；輟：停止，1分。

⑵（3分）只是過(guò)去的詩(shī)作不能再查考（或：再也找不到了），所以編訂的難度幾乎像（恢復(fù)）《廣陵散》一樣。

評(píng)分建議：語(yǔ)意通順，1分；獨(dú)：只是，1分；考：查考，查找，1分。

⑶（4分）（杜甫）在蜀地漂泊奔波，（始終）沒(méi)有荒廢詩(shī)歌創(chuàng)作，從那時(shí)到現(xiàn)在，他的詩(shī)都被稱為詩(shī)史。

評(píng)分建議：語(yǔ)意通順，1分；流離蜀道：句式（省略+倒裝），1分；風(fēng)騷：詩(shī)歌創(chuàng)作，1分；名：稱，稱之為，1分。

參考譯文

我自十五歲以來(lái)，就喜歡寫作詩(shī)歌。先父擔(dān)心我荒廢了經(jīng)史的學(xué)習(xí)，多次拿這件事來(lái)勸誡我，我于是就放下筆不再寫歌了，然而還是偷偷地寫詩(shī)。等到科舉考中之后，我和四面八方的賢士豪杰交友也就更廣泛了，來(lái)來(lái)往往的饋贈(zèng)答謝，時(shí)間長(zhǎng)了，寫的詩(shī)竟然填滿了箱子。適逢國(guó)家災(zāi)難接二連三，我在江東倡導(dǎo)抗清大義，凡是以前一展雕蟲(chóng)小技的詩(shī)歌幾乎丟失殆盡。從此，不管是外出籌劃軍隊(duì)，還是入朝掌管起草詔令，還能夠在閑暇之時(shí)吟詩(shī)作對(duì)。到清軍渡江南下，長(zhǎng)短不一的詩(shī)歌和奏章的草稿以及起草的詔令，一切都付與戰(zhàn)火之中，這確實(shí)是文字的不幸??！

我從丙戌年就開(kāi)始在海上飄蕩，至今已經(jīng)十七年了。這期間憂慮國(guó)家思念家鄉(xiāng)，為處境困窘悲傷，為動(dòng)蕩不安的局勢(shì)憂愁，無(wú)時(shí)無(wú)事不足以扣動(dòng)心弦的。有時(shí)領(lǐng)兵北伐，意氣風(fēng)發(fā)放聲高歌，有時(shí)避讓清軍向南征討，在寂靜之時(shí)空曠之地，低聲吟唱。每當(dāng)風(fēng)雨飄搖和波濤震蕩之時(shí)，這些更加令孤獨(dú)的臣子懷想舊主，令出行在外的游子想念親人，難道這些詩(shī)篇是什么亡國(guó)之音嗎？或許寄托了忠貞臣子的哀世之音吧！[3]

丁亥年的春天，我的船在長(zhǎng)江中翻了，丙戌年創(chuàng)作的詩(shī)歌也隨之丟失了。然而搜集殘缺不全的詩(shī)稿，十篇僅存三四篇。等到辛卯年位于浙江舟山的昌國(guó)被攻陷，書(shū)箱中的草稿竟然一篇也沒(méi)有留下。文字多么的不幸，竟然達(dá)到這種地步！

接著這以后，我才編輯新舊篇章，漸漸地編成卷冊(cè)。丙申年，昌國(guó)第二次陷落，詩(shī)稿丟失了十分之三。戊戌年，我在羊山一帶翻船，詩(shī)稿丟失了十分之七。己亥年，在長(zhǎng)江之戰(zhàn)中，一同抗清的鄭成功也戰(zhàn)敗了，我因隱秘行走才得以回來(lái)，大凡留下只能用來(lái)蓋盛醬的瓦罐的詩(shī)文，全部和石頭一起沉入江底，這才知道文字也有遭天災(zāi)的厄運(yùn)啊。

近些年來(lái)，我悲嘆國(guó)難未平，期待亂世平定如同盼望黃河變清一樣的困難，想著借助樂(lè)歌來(lái)代替年譜。于是向親朋好友索要他們收錄的，賓客隨從依次抄錄的詩(shī)歌。我的記性很好，又把能夠回憶起的舊作，記載在紙上，共得到若干首。這些也只不過(guò)像整鍋肉中的一塊而已。只是過(guò)去的詩(shī)作不能再查考，所以編訂的難度幾乎像恢復(fù)《廣陵散》一樣。

唉！國(guó)破家亡之際，我又不合情理地?fù)?dān)任將帥，既然不能討賊復(fù)仇，難道卻想憑借詩(shī)作聞名后世嗎？只是杜甫面臨天寶之亂，在蜀地漂泊奔波，始終沒(méi)有荒廢詩(shī)歌創(chuàng)作，從那時(shí)到現(xiàn)在，他的詩(shī)都被稱為詩(shī)史。陶淵明親身遭逢晉亂，辭官回家，寫實(shí)作文必定寫上晉安帝義煕的年號(hào)。他的志向令人悲痛，他的真情的確令人懷念啊。既然這樣，那么我的詩(shī)集為什么要取名為《奇零草》呢？這是因?yàn)榫韮?cè)稀稀落落大量散失，已經(jīng)不是全貌，譬如兵家握奇陣中的余陣，又可以用來(lái)說(shuō)明這些都是我在軍旅之間所創(chuàng)作的。

賞析：

該文選自《張蒼水集》第二編，是張煌言為自己的詩(shī)集《奇零草》所寫的序。文章敘述了作者在國(guó)難頻仍之際，寫于軍旅的詩(shī)歌內(nèi)容及其存失情況，從中可以了解作者奔走軍中、領(lǐng)兵報(bào)國(guó)的經(jīng)歷和慷慨長(zhǎng)歌、以詩(shī)哀世的情懷，以及《奇零草》艱難成集的過(guò)程。全文一唱三嘆，富于情感。

第五篇：《釋秘演詩(shī)集序》原文及翻譯

《釋秘演詩(shī)集序》是歐陽(yáng)修為自己的友人、北宋詩(shī)人秘演和尚的詩(shī)集所作的一篇序文。文章在寫作、構(gòu)思上別具匠心，由“天下無(wú)事”日久，“智謀雄偉非常之士”，“往往伏而不出”，“山林屠販，必有老死而世莫見(jiàn)者”引出“廓然有大志”的亡友石曼卿，又由曼卿而及秘演。下面是小編為大家?guī)?lái)的《釋秘演詩(shī)集序》原文及翻譯，歡迎閱讀。

《釋秘演詩(shī)集序》

作者： 歐陽(yáng)修

予少以進(jìn)士游京師，因得盡交當(dāng)世之賢豪。然猶以謂國(guó)家臣一四海，休兵革，養(yǎng)息天下以無(wú)事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無(wú)所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見(jiàn)者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。

曼卿為人，廓然有大志，時(shí)人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無(wú)所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見(jiàn)者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。

浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)相高。二人歡然無(wú)所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩(shī)以自?shī)剩?dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂(lè)，何其壯也!一時(shí)賢士，皆愿從其游，予亦時(shí)至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無(wú)所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫!二人者，予乃見(jiàn)其盛衰，則予亦將老矣!

夫曼卿詩(shī)辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩(shī)人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習(xí)于佛，無(wú)所用，獨(dú)其詩(shī)可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐①，尚得三、四百篇，皆可喜者。

曼卿死，秘演漠然無(wú)所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍②，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩(shī)，因道其盛時(shí)以悲其衰。

慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽(yáng)修序。

——選自《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公文集》

【注釋】

①釋：佛教。這里指佛教徒，即僧人，俗稱和尚。秘演，人名。

②京師：北宋都城汴京，今河南開(kāi)封。

③國(guó)家：指當(dāng)時(shí)的朝廷。臣一：臣服，統(tǒng)一。四海：古代以為中國(guó)在四海之中，故四海指全國(guó)。

④兵革：兵，武器。革，將士作戰(zhàn)用的甲盾，這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。養(yǎng)息：休養(yǎng)生息。

⑤山林屠販：指隱居山林做屠夫、商販的隱士。

⑥曼卿：名延年，河南商丘人，北宋詩(shī)人，他一生遭遇冷落，很不得志。

⑦廓然：開(kāi)朗豪放的樣子。

⑧布衣：百姓。野老：鄉(xiāng)村老人。酣嬉：盡情喝酒，盡情嬉游。

⑨庶幾：或許。狎：打近而且態(tài)度隨便。

⑩陰求：暗中尋求。

⑾浮屠：佛教，也稱和尚。也作“浮圖”。

⑿遺外：超脫。即拋棄世俗的功名富貴。

⒀河：黃河。

⒁濟(jì)、鄆：濟(jì)州、鄆州。都在今山東省。

⒂清絕：清新絕頂。即特別清新。

⒃浩然：剛直正大之氣。

⒄胠(qū)：打開(kāi)。橐(tuó：袋子)

⒅崛峍(lù)：高峻陡峭。

【譯文】

我年輕時(shí)因考進(jìn)士寄居京城，因而有機(jī)會(huì)遍交當(dāng)時(shí)的賢者豪杰。不過(guò)我還認(rèn)為：國(guó)家臣服統(tǒng)一了四方，停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，休養(yǎng)生息以至天下太平了四十年，那些無(wú)處發(fā)揮才能的智謀雄偉不尋常之人，就往往蟄伏不出，隱居山林，從事屠宰販運(yùn)的人，必定有老死其間而不被世人發(fā)現(xiàn)的，想要跟從訪求他們，與之結(jié)交而不可得。后來(lái)卻認(rèn)識(shí)了我那亡友石曼卿。

曼卿的為人，胸懷開(kāi)闊而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己遷就別人。沒(méi)有施展志向的地方，就往往跟布衣村民飲酒嬉戲，鬧得痛快顛狂也不滿足。因此我懷疑所謂蟄伏而不被發(fā)現(xiàn)的人，或許會(huì)在親的玩樂(lè)中得到。所以常常喜歡跟從曼卿游玩，想借此暗中訪求天下奇士。

和尚秘演和曼卿交往最久，也能夠?qū)⒆约哼z棄在世俗之外，以崇尚氣節(jié)為高。兩個(gè)人相處融合毫無(wú)嫌隙。曼卿在酒中隱身，秘演則在佛教中隱身，所以都是奇男子。然而又都喜歡做詩(shī)自我?jiàn)蕵?lè)。當(dāng)他們狂飲大醉之時(shí)，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的樂(lè)趣，這是多么豪邁啊!當(dāng)時(shí)的賢士，都愿意跟從他們交游，我也常常上他們家。十年間，秘演北渡黃河，東到濟(jì)州、鄆州，沒(méi)有遇上知己朋友，困頓而歸。這時(shí)曼卿已經(jīng)死了，秘演也是又老又病。唉!這兩個(gè)人，我竟看到了他們從壯年而至衰老，那么我自己也將衰老了吧!

曼卿的詩(shī)清妙絕倫，可他更稱道秘演的作品，以為典雅勁健，真有詩(shī)人的意趣。秘演相貌雄偉杰出，他的胸中又存有浩然正氣。然而已經(jīng)學(xué)了佛，也就沒(méi)有可用之處了，只有他的詩(shī)歌能夠流傳于世。可是他自己又懶散而不愛(ài)惜，已經(jīng)老了，打開(kāi)他的箱子，還能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。

曼卿死后，秘演寂寞無(wú)處可去。聽(tīng)說(shuō)東南地區(qū)多山水美景，那兒高峰懸崖峭拔險(xiǎn)峻，長(zhǎng)江波濤洶涌，很是壯觀。便想到那兒去游玩。這就足以了解他人雖老了可是志氣尚在。在他臨行之時(shí)，我為他的詩(shī)集寫了序言，借此稱道他的壯年并為他的衰老而悲哀。

【賞析】

提及九四年，居然已經(jīng)是上個(gè)世紀(jì)的事了。那年的春天，東商到福建出差，在泉州的廣化寺中，我看到禪房外一個(gè)小黑版上有這樣的話：“人有兩個(gè)眼睛，一只是理智，一只是慈悲，用理智看世界，就會(huì)沒(méi)有愛(ài)，而只用感性看世界，就失去理智，所以，人要用兩只眼睛看世界?！?/p>

現(xiàn)在對(duì)專門搞文學(xué)的人，社會(huì)是有點(diǎn)“偏見(jiàn)”的。而究其原因，卻和我上面講的小故事有關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，我們中一些朋友太執(zhí)著于感性來(lái)看問(wèn)題了。

其實(shí)傳統(tǒng)的“文學(xué)型”文人不是這樣的，這點(diǎn)我們有幸可以在歐陽(yáng)文忠公的這篇《釋秘演詩(shī)集序》中看到。

高僧大多姓釋，不光現(xiàn)在如此，何時(shí)開(kāi)始我們無(wú)從所知，但據(jù)此文可知起碼是在宋朝就是這樣了。歐陽(yáng)文忠公的朋友，一個(gè)叫做秘演的文化僧人，讓人感到一股強(qiáng)烈的“氣場(chǎng)”。

北宋建國(guó)幾十年了，由于修兵革，國(guó)家不尚武備，許多“智謀雄偉之士，無(wú)所用其能，往往伏而不出?！弊鳛楦痹紫嗟臍W陽(yáng)公，一是出于自己的好奇心，更重要的是也是出于體察這些異能之士，用于施政安邦的考慮而與他們優(yōu)游浸漬而深交之。

然而，朋友是有感情的。歐陽(yáng)公是以文會(huì)友，久而久之，這樣文學(xué)朋友的高風(fēng)也深深地感染了他。

秘演詩(shī)文雅健，深受朋友們贊賞，雖然才品極高，“亦能遺外世俗，以氣節(jié)自高”。歐陽(yáng)公的好朋友石曼卿“隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩(shī)以自?shī)剩?dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂(lè)，何其壯也!一時(shí)賢士皆愿從其游?！?/p>

后來(lái)十年之間，秘演北渡黃河，向東到過(guò)山東濟(jì)鄆兩州，此時(shí)，他的好友曼卿去世了，秘演既老且病，然而，此時(shí)的秘演胸中依然有著浩然之氣。好朋友去世后，他聽(tīng)說(shuō)“東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也?！边€堅(jiān)持要去壯游。到了生命的垂暮之年，仍然是一種“老而志在”的狀態(tài)。讀起這篇?dú)W陽(yáng)公紀(jì)念好友的文章，最讓人感動(dòng)的就是這位宋代才子的高古之風(fēng)。

過(guò)去的讀書(shū)人，大多受孟子所說(shuō)的“吾善養(yǎng)我浩然之氣”的影響很深。小蘇又云“文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”。作為不為世用的文人，秘演大師自始至終，無(wú)時(shí)不煥發(fā)出一種超凡脫俗的浩然之氣。每讀斯文，小子無(wú)不為之感仰欽佩!

受朋友們的鼓勵(lì)，自去年始，我也開(kāi)始了在全國(guó)各地的小小游歷，受祖國(guó)壯美山川，人文遺風(fēng)的感召，小子也神往著今后能有所長(zhǎng)進(jìn)，能修煉出一股浩然之氣來(lái)。這樣，到了我老得走不動(dòng)的時(shí)候，回顧的一生，也許可以給自己游學(xué)歷程的前面加上一個(gè)小小的“壯”字。