第一篇：一個(gè)偏見(jiàn)的讀后感3篇

篇一：一個(gè)偏見(jiàn)讀后感

《一個(gè)偏見(jiàn)》收錄在《錢鐘書(shū)集》里，看過(guò)錢老著作的讀者都會(huì)有這樣一種感覺(jué)：幽默、睿智、博古通今、中西貫通。眾所周知，錢鐘書(shū)先生可能是中國(guó)讀書(shū)最多的人，一篇千字短文，它會(huì)提到N個(gè)典故，引用多部西方作品、名人名言，筆到這處早已把你甩在了某個(gè)角落里自卑。除此之外，他的作品還有一個(gè)亮點(diǎn)，那就是到處充斥著精妙的比喻。

比如在《一個(gè)偏見(jiàn)》里，他提到了“寂靜”，解釋、比喻得形象生動(dòng)，鞭辟入里。

“人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜，正如風(fēng)之于空氣，濤之于海水，是一是二。是日東方乍白，我們夢(mèng)已回而困未醒，會(huì)聽(tīng)到無(wú)數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著，來(lái)庇蔭未找清的睡夢(mèng)。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要琢破了這個(gè)寂靜：鳥(niǎo)鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥(niǎo)的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來(lái)試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥(niǎo)啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥(niǎo)囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥(niǎo)語(yǔ)吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時(shí)只要有住家小兒的啼哭，樓上和睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見(jiàn)了朝陽(yáng)，破裂分散得干凈?！?/p>

“寂靜并非是聲響全無(wú)。聲響全無(wú)是死，不是靜；所以但丁說(shuō)，在地獄里，連太陽(yáng)都是靜悄悄的(doveilsoletace)。寂靜可以說(shuō)是聽(tīng)覺(jué)方面的透明狀態(tài)，正好像空明可以說(shuō)是視覺(jué)方面的靜穆。寂靜能使人聽(tīng)見(jiàn)平常所聽(tīng)不到的聲息，使道德家聽(tīng)見(jiàn)了良心的微語(yǔ)(stillsmallvoice)，使詩(shī)人們聽(tīng)見(jiàn)了幕色移動(dòng)的潛息或青草萌芽的幽響。你愈聽(tīng)得見(jiàn)喧鬧，你愈聽(tīng)不清聲音?！?/p>

……

曾幾何時(shí)，我有著相同的感受但乏于表達(dá)，唉，看來(lái)正像孔老師說(shuō)的，語(yǔ)文沒(méi)學(xué)好啊!

每到過(guò)年，我大都會(huì)在鄉(xiāng)下，那里的過(guò)節(jié)氣氛更濃厚。最享受夜深人靜時(shí)，獨(dú)自蹲在小溪邊，舉目便是滿天星，周圍充滿了流水和蟲(chóng)鳴聲，空氣都是青草泥土做的，無(wú)論我再怎么小心地呼吸，那絲聲響也顯得丑陋噪雜。就在此時(shí)，一輛車開(kāi)著雙閃按著喇叭疾駛而過(guò)，我體會(huì)到了由天堂到地獄的絕望。人類對(duì)于大自然，除了破壞一無(wú)是處。我還是回到那鋼筋水泥里吧，只有心靈純凈的人才配享受大自然，否則只會(huì)凸顯多余與格格不入。

篇二：一個(gè)偏見(jiàn)讀后感

讀錢鐘書(shū)的散文《一個(gè)偏見(jiàn)》，真是暢快淋漓！偏見(jiàn)本不足褒，而作者睿智幽默的引經(jīng)據(jù)典，譏古諷今，卻把“一個(gè)偏見(jiàn)”描述得流光溢彩。有幾句話更是如雷貫耳。

“人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必?！边@句話心平氣和得目瞪口呆，放達(dá)得近乎頹唐：從字面上直接看過(guò)去，這世上言語(yǔ)行動(dòng)，豈不是我行我素、無(wú)是無(wú)非了嗎？那么人生的追求和歸宿在哪里呢？如若從自我解脫民的視角中看過(guò)去，這句話就簡(jiǎn)直勝似李白的水中攬?jiān)?，陶潛明的東籬采菊，頗有些超然物外的味道。有了這個(gè)發(fā)現(xiàn)，完全不必如僧徒面壁苦修，如道士不食人間煙火，就可悟到人間正果或羽化成仙了！跟下來(lái)一句擲地有聲的注解，更令人佩服得五體投地，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見(jiàn)?！蹦憔蜁?huì)豁然而悟：這正是一個(gè)傲骨錚錚的智者對(duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)勢(shì)、庸俗世情的鄙視和輕薄。

“只有人生邊上的隨筆，熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是實(shí)實(shí)在在、痛痛快快的一種偏見(jiàn)?！边@句話，幽默得親切，然而這也是種“偏見(jiàn)”，但這種偏見(jiàn)，卻充溢著坦誠(chéng)、真摯。可見(jiàn)，作者的所愛(ài)不在于“邊上的”，或偏或正，而是“真實(shí)”！實(shí)實(shí)在在、痛痛快快的袒露自己的哪怕是種偏見(jiàn)，也是何等的美好！那么，社會(huì)呢？習(xí)俗、倫理、政治流氓，惡棍學(xué)閥，明明都是偏執(zhí)一隅，唯已唯利，卻偏偏地要宣稱自己“客觀公正”和“正襟危坐”。真是狗“視著肉骨頭的時(shí)候，何嘗顧著旁邊還有狗呢?！边@話就是何等的辛辣！

錢鐘書(shū)寫這篇文章的時(shí)候是1935年，離今年已剛好七十周年，這文也是“古來(lái)稀了”。社會(huì)的確已發(fā)生翻天覆地的變化，可今天讀起來(lái)，仿佛還是一把利箭，直指時(shí)弊！又仿佛如一付良藥入口，去痛消炎！

相信和追求公正、公平吧，這是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必然。但千萬(wàn)不要聽(tīng)信那些正襟危坐的人所說(shuō)的客觀公正，這是千萬(wàn)不能較得了真的。我們已有了太多的教訓(xùn)。原人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，廣西區(qū)政府主席、原河北省委書(shū)記、人大主任、原貴州省委書(shū)記……在臺(tái)上掌管一方天下時(shí)，有誰(shuí)聽(tīng)到過(guò)他們不是說(shuō)清廉公道、體恤民意的？不用調(diào)查，他們做這樣的報(bào)告和指示，不知印刷成了多少小山樣的書(shū)籍和公文，在多少眾生中震耳發(fā)聵！一些貌似為公正的中間機(jī)構(gòu)，更是把社會(huì)的公信力糟蹋得面目全非，那些大名鼎鼎的會(huì)計(jì)師事務(wù)所，有幾個(gè)不是在股市中欺詐中小股民的幫兇？一些自詡為以天下為已任的學(xué)者專家，就真的是以天下為已任了？舉例來(lái)說(shuō)吧，前些年國(guó)人有了共識(shí)，振興中華，教育先行，怎么行？有學(xué)者、有專家出主意了，實(shí)施義務(wù)教育、教育產(chǎn)業(yè)化等等，可在這實(shí)施的過(guò)程中，普通老百姓的教育支出，是越來(lái)越大，簡(jiǎn)直成了壓在頭上的一座大山?？赡切┏鲋饕獾娜四兀吭缇唾嵉帽轶w冒油，把子女送到美國(guó)和西歐受接受“資本主義”的教育去了。如此這般所謂的正道公理，實(shí)在還不能說(shuō)是偏見(jiàn)了，只能說(shuō)是偏執(zhí)一隅，啃著自己搶來(lái)的肉骨頭，唯已唯利了。

前些天我在寫“片言博客”，本人片言只語(yǔ)，既非專家，又非學(xué)者，當(dāng)然只能是偏見(jiàn)。但在思索的過(guò)程中，我確實(shí)感到了這種偏見(jiàn)的快樂(lè)。今讀錢鐘書(shū)的這一篇文章，使我對(duì)博客的熱愛(ài)更深?？v觀社會(huì)的百態(tài)和喧囂，我不得不感慨，作者說(shuō)的，“只有人生邊上的隨筆，熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是實(shí)實(shí)在在、痛痛快快的一種偏見(jiàn)?！倍嘞袷菍?duì)博客的一種先知先覺(jué)??！熱愛(ài)博客的主體網(wǎng)民，莫不是在“人生的邊上”隨興所至地做著自己的筆記，閱讀著別人在博客上的筆記，在博客上沒(méi)有多少人是正襟危坐宣稱自己是如何公正公道的，說(shuō)是“偏見(jiàn)”，應(yīng)是實(shí)情，可這種“偏見(jiàn)”是那樣真實(shí)、坦誠(chéng)和令人痛快，怪不得人們是那樣的喜歡博客了。網(wǎng)絡(luò)上的“流氓燕”名氣不大好，閑來(lái)無(wú)事，我曾找來(lái)了以上提到的幾位大官的文章著作，和她的博客文章放在一起閱讀，那真的覺(jué)得“流氓燕”的文字遠(yuǎn)沒(méi)有那些官的做作和偽善，當(dāng)然這是另類對(duì)比了，也算是一種偏見(jiàn)吧。

人一旦悟出了生活的真諦，他就能駕馭生活，就達(dá)到了一自由的境域，生活本來(lái)就是愉快的，正如作者在文中開(kāi)篇所說(shuō)的，“是有思想的人的星期日娛樂(lè)”。喜歡博客也大抑如此!

篇三：一個(gè)偏見(jiàn)讀后感

《一個(gè)偏見(jiàn)》有6個(gè)自然段。在第一個(gè)自然段里，他開(kāi)篇明義，對(duì)準(zhǔn)標(biāo)題，先講“偏見(jiàn)是什么？”接下來(lái)的兩層文意就從一正一反兩個(gè)角度來(lái)展開(kāi)他對(duì)“偏見(jiàn)”的認(rèn)識(shí)：反面——有些正道公理就是偏見(jiàn)；正面——有些偏見(jiàn)倒是道出了自然界的真正規(guī)律。第二自然段也是從兩個(gè)方面來(lái)談對(duì)“人聲”的厭惡感受：先用對(duì)稱、排比和細(xì)節(jié)式敘述語(yǔ)言講什么是“天籟”，然后對(duì)比著講什么是“人籟”，以及人籟的壞處。“天籟與人籟”因?qū)Ρ戎v，散文的內(nèi)容主體豐滿地長(zhǎng)成了。

在第3、4、5自然段里仍是這種行文的思路：天籟是對(duì)寂靜的陪襯，并不招人反感；而人籟則是對(duì)寂靜的破壞，是招人討厭的。第6自然段則是從又一角度來(lái)辯證地看人籟，在內(nèi)容上同時(shí)也是對(duì)全文的歸納和升華：人籟雖遭人討厭，但它也許是哲學(xué)家偏見(jiàn)產(chǎn)生的根源。

錢鐘書(shū)《一個(gè)偏見(jiàn)》的行文思路就是這樣顯得非常辯證，他或者從正，或者從反，或者又從別的角度講透他對(duì)“人籟”的厭惡偏見(jiàn)的獨(dú)特理解，作者不是從一條直線來(lái)運(yùn)思，而是從多元角度來(lái)運(yùn)思，這樣使人生的理解講得辯證、圓熟，讓人欣然接受；同時(shí)也使文章的結(jié)構(gòu)顯得豐滿、精致。

錢鐘書(shū)豐滿的文筆還體現(xiàn)在材料的豐富運(yùn)用上。一個(gè)主題詞形成后，他立刻自然嫻熟地帶出一個(gè)、二個(gè)，或者三個(gè)以上的古今中外的文史資料。例如：在用具體的描述語(yǔ)言講了天籟是對(duì)寂靜的陪襯后，他順帶列舉了《詩(shī)經(jīng)》的材料、《顏氏家訓(xùn)》的材料、雪萊的詩(shī)的材料、柯律立治詩(shī)的材料，以及人們?nèi)粘Ｉ畋扔鞑牧?。古今中外?個(gè)材料的連貫敘述，使散文在鋪排作者對(duì)“天籟與人籟”的獨(dú)特感受上顯得文意充沛。作者的淵博的文史知識(shí)非常自如、非常藝術(shù)地化為了散文的血肉。

初學(xué)寫文章，常常思路單

一、文筆枯瘦，就應(yīng)該學(xué)習(xí)錢鐘書(shū)這種文章思路，辯證自如、左右開(kāi)弓地展開(kāi)，文章材料隨手拈來(lái)，連貫鋪排的作法。思路打開(kāi)了，材料豐富了，文章就顯得有藝術(shù)的整體感，就顯得有靈氣了。

這是一篇議論文。雖說(shuō)是“人生偏見(jiàn)”，卻道破了生活的真諦：“人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必”。這句話心平氣和得令人目瞪口呆，放達(dá)得近乎頹唐：從字面上直說(shuō)過(guò)去，豈不是此亦一是非，彼亦一是非，我行我素，無(wú)是無(wú)非了么？那么，人生的歸宿在哪里呢？如若從自我解脫的視解看去，這句話又簡(jiǎn)直勝似李白的水中攬?jiān)?，頗有超然物外的味道：有了這個(gè)發(fā)現(xiàn)，真不必如僧徒的面壁九年的苦修，或道士的至死不食人間煙火，就可以悟得正果或羽化成仙了！然而，如若我們從當(dāng)時(shí)社會(huì)主的全方位上去無(wú)味的話，那真正的注解又正在下一句，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見(jiàn)”。你就會(huì)豁然而悟：這正是一個(gè)傲骨鋒鋒的學(xué)者對(duì)強(qiáng)杈財(cái)勢(shì)，庸俗世情的鄙視和輕……

第二篇：一個(gè)偏見(jiàn)

一個(gè)偏見(jiàn)

對(duì)于思想者來(lái)說(shuō),最奢侈的假日,竟然是偏見(jiàn),許多人也許難以理解,難以接受.但細(xì)想,思想家如果每天都仗義執(zhí)言,劍拔弩張,神經(jīng)還不得崩潰.有一點(diǎn)偏見(jiàn),是否也算對(duì)正經(jīng)嚴(yán)肅的調(diào)理呢?再說(shuō),即使被公認(rèn)為偏見(jiàn)之理,誰(shuí)又敢說(shuō)日后不會(huì)成為正理呢?做人要正,那么你做人的心就要擺正.然而,生理上心的位置,恰恰是偏的.看來(lái),偏一點(diǎn)的”心”的位置,并不影響做人的心“正”.打槍瞄準(zhǔn),必然是睜一只眼閉一只眼,才能精確到三點(diǎn)一線的準(zhǔn)星上面.這閉著一只眼之見(jiàn),必是實(shí)實(shí)在在的偏見(jiàn).然而正是這樣的“偏見(jiàn)”,才能達(dá)到“中正”的效果.由此看,偏見(jiàn)也不是什么可怕的東西,有時(shí)甚至是好東西.在世俗的飛沫中,許多人人云亦云,大家都說(shuō)偏見(jiàn)很可怕,比無(wú)知還可怕,我們就跟著鼓噪討伐.偏見(jiàn)和無(wú)知究竟誰(shuí)離真理更遠(yuǎn)呢?很明顯,偏見(jiàn)也是”見(jiàn)”,而無(wú)知者無(wú)”見(jiàn)”.即使真的是偏見(jiàn),人們通過(guò)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)以后,修正了偏見(jiàn),也是向真理邁進(jìn)了一步.況且,在人類同自然界的斗爭(zhēng)中,認(rèn)識(shí)是不斷進(jìn)化的,曾經(jīng)的偏見(jiàn),甚至是邪說(shuō),后來(lái)都被實(shí)踐證明了它是”中正”的.更嚴(yán)格地說(shuō),在絕對(duì)真理面前,所有的見(jiàn)解都可以說(shuō)是偏見(jiàn),只是誰(shuí)相對(duì)更接近真理一步而已.偏是絕對(duì)的,正,就是相對(duì)的,如我們的心,它雖然偏在我們胸脯的左側(cè),但又有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)它正統(tǒng)的作用.《一個(gè)偏見(jiàn)》有6個(gè)自然段。在第一個(gè)自然段里，他開(kāi)篇明義，對(duì)準(zhǔn)標(biāo)題，先講“偏見(jiàn)是什么？”接下來(lái)的兩層文意就從一正一反兩個(gè)角度來(lái)展開(kāi)他對(duì)“偏見(jiàn)”的認(rèn)識(shí)：反面——有些正道公理就是偏見(jiàn)；正面——有些偏見(jiàn)倒是道出了自然界的真正規(guī)律。第二自然段也是從兩個(gè)方面來(lái)談對(duì)“人聲”的厭惡感受：先用對(duì)稱、排比和細(xì)節(jié)式敘述語(yǔ)言講什么是“天籟”，然后對(duì)比著講什么是“人籟”，以及人籟的壞處?！疤旎[與人籟”因?qū)Ρ戎v，散文的內(nèi)容主體豐滿地長(zhǎng)成了。

在第3、4、5自然段里仍是這種行文的思路：天籟是對(duì)寂靜的陪襯，并不招人反感；而人籟則是對(duì)寂靜的破壞，是招人討厭的。第6自然段則是從又一角度來(lái)辯證地看人籟，在內(nèi)容上同時(shí)也是對(duì)全文的歸納和升華：人籟雖遭人討厭，但它也許是哲學(xué)家偏見(jiàn)產(chǎn)生的根源。

錢鐘書(shū)《一個(gè)偏見(jiàn)》的行文思路就是這樣顯得非常辯證，他或者從正，或者從反，或者又從別的角度講透他對(duì)“人籟”的厭惡偏見(jiàn)的獨(dú)特理解，作者不是從一條直線來(lái)運(yùn)思，而是從多元角度來(lái)運(yùn)思，這樣使人生的理解講得辯證、圓熟，讓人欣然接受；同時(shí)也使文章的結(jié)構(gòu)顯得豐滿、精致。

錢鐘書(shū)豐滿的文筆還體現(xiàn)在材料的豐富運(yùn)用上。一個(gè)主題詞形成后，他立刻自然嫻熟地帶出一個(gè)、二個(gè)，或者三個(gè)以上的古今中外的文史資料。例如：在用具體的描述語(yǔ)言講了天籟是對(duì)寂靜的陪襯后，他順帶列舉了《詩(shī)經(jīng)》的材料、《顏氏家訓(xùn)》的材料、雪萊的詩(shī)的材料、柯律立治詩(shī)的材料，以及人們?nèi)粘Ｉ畋扔鞑牧?。古今中外?個(gè)材料的連貫敘述，使散文在鋪排作者對(duì)“天籟與人籟”的獨(dú)特感受上顯得文意充沛。作者的淵博的文史知識(shí)非常自如、非常藝術(shù)地化為了散文的血肉。初學(xué)寫文章，常常思路單

一、文筆枯瘦，就應(yīng)該學(xué)習(xí)錢鐘書(shū)這種文章思路，辯證自如、左右開(kāi)弓地展開(kāi)，文章材料隨手拈來(lái)，連貫鋪排的作法。思路打開(kāi)了，材料豐富了，文章就顯得有藝術(shù)的整體感，就顯得有靈氣了。

這是一篇議論文。雖說(shuō)是“人生偏見(jiàn)”，卻道破了生活的真諦：“人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必”。這句話心平氣和得令人目瞪口呆，放達(dá)得近乎頹唐：從字面上直說(shuō)過(guò)去，豈不是此亦一是非，彼亦一是非，我行我素，無(wú)是無(wú)非了么？那么，人生的歸宿在哪里呢？如若從自我解脫的視解看去，這句話又簡(jiǎn)直勝似李白的水中攬?jiān)?，頗有超然物外的味道：有了這個(gè)發(fā)現(xiàn)，真不必如僧徒的面壁九年的苦修，或道士的至死不食人間煙火，就可以悟得正果或羽化成仙了！然而，如若我們從當(dāng)時(shí)社會(huì)主的全方位上去無(wú)味的話，那真正的注解又正在下一句，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見(jiàn)”。你就會(huì)豁然而悟：正是一個(gè)傲骨鋒鋒的學(xué)者對(duì)強(qiáng)杈財(cái)勢(shì)，庸俗世情的鄙視??

第三篇：文學(xué)評(píng)論之《一個(gè)偏見(jiàn)》

文學(xué)評(píng)論之《一個(gè)偏見(jiàn)》

《一個(gè)偏見(jiàn)》寫的是錢鐘書(shū)先生自己的一個(gè)偏見(jiàn)，即對(duì)喧鬧的人籟的厭惡感受。第一段寫他對(duì)偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)：偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。作者對(duì)偏見(jiàn)持贊成態(tài)度并分別從正反兩個(gè)方面進(jìn)行論證。反面：所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)；正面：只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。他認(rèn)為有一些說(shuō)得冠冕堂皇的真理不比直言不諱、坦誠(chéng)的偏見(jiàn)來(lái)的令人信服。在消除讀者對(duì)偏見(jiàn)的“偏見(jiàn)”（誤解）后，隨即提出自己的觀點(diǎn)：“人類是不拘日夜，不問(wèn)寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物。”

第二、三、四、五段則圍繞作者的這個(gè)“偏見(jiàn)”，運(yùn)用正反對(duì)比天籟與人籟的表現(xiàn)、特點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行論證。

第二段采用排比鋪陳的手法將天籟與人籟的特點(diǎn)羅列出來(lái)，語(yǔ)言褒貶分明并在最后提出自己的觀點(diǎn)“這就是所謂人籟！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱”直言不諱地表達(dá)對(duì)喧鬧的人籟的厭惡之情。

第三段從人籟的缺點(diǎn)和天籟的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，如“否則山上住和尚，山下來(lái)游客，半山開(kāi)飯店茶館，決不容許那座山清靜”與“我們忘了鳥(niǎo)轉(zhuǎn)是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥(niǎo)語(yǔ)吸收消化，變化一種有聲音的寂靜”；以及“忽聞人籟嘈雜，最博愛(ài)的人道主義者也許有時(shí)殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清凈”與“蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴噪，反添靜境”，直接明快、淋漓盡致地表達(dá)作者對(duì)人籟的惡、對(duì)天籟的喜。

第四、五段更是分別以一整段寫寂靜充滿了未發(fā)出聲音的隱動(dòng)；人籟則令人像《紅樓夢(mèng)》里的趙姨娘一樣“忍無(wú)可忍”，進(jìn)一步論證了作者對(duì)人籟的厭惡。

最后一段是全文的歸納和升華，作者提出“聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì)公平，只能把偏見(jiàn)來(lái)代替”，直接點(diǎn)明主旨，同時(shí)又認(rèn)為這也許是哲學(xué)家產(chǎn)生思想的根源，利用反語(yǔ)從另一個(gè)角度表達(dá)了對(duì)人聲嘈雜的厭惡。

全文的語(yǔ)言幽默、睿智、灑脫、富含哲理、發(fā)人深省，秉承了錢鐘書(shū)先生一貫學(xué)者式的幽默諷刺風(fēng)格，這得益于他綜合、靈活、新穎地運(yùn)用大量修辭手法，如比喻、用典、排比、雙關(guān)等使文章形式生動(dòng)活潑，內(nèi)容豐富飽滿、富含哲理，發(fā)人深省。

文章采用新穎大膽的比喻，有的形象生動(dòng)地描寫出了事物的特點(diǎn)，使人身臨其境，如“數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得象要啄破了這個(gè)寂靜：烏鵲的聲音清利象剪刀，老鸛鳥(niǎo)的聲音滯澀而有刺象把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來(lái)試鋒口”以及“但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥(niǎo)啼破的浮面，立刻就填滿”；有的在風(fēng)馬牛不相及的兩類事物中尋找別人難以發(fā)現(xiàn)的共同點(diǎn)，用新奇的喻體表現(xiàn)本體，出奇制勝，如“假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就象造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)”將不能有偏見(jiàn)比喻為只有客廳沒(méi)有臥室的屋子，以及在浴室里的鏡子前擺照相的姿勢(shì)，諷刺了一味否定偏見(jiàn)的人的無(wú)知可笑和造作。

錢鐘書(shū)先生學(xué)貫中西，知識(shí)淵博，文章中引經(jīng)據(jù)典，有旦丁的《地獄曲》，有阿鐵斯的《哲人言行錄》，叔本華的《哲學(xué)小品》，有《紅樓夢(mèng)》、《山海經(jīng)》；在論證“蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴噪，反添靜境”時(shí)，一口氣連舉《詩(shī)經(jīng)》《顏氏家訓(xùn)》《風(fēng)瑟》的詩(shī)句。并且熟悉、靈活、技巧性地處理典故，使之發(fā)揮出出人意料而又合情合理的效果，如“教你感到象《紅樓夢(mèng)》里的趙姨娘，有人在踹你的頭”一句，以趙姨娘受府里上下的“壓迫”，左右不是人的尷尬的處境，恰如其分地形容了人在人籟吵雜中的無(wú)可奈何和憤懣。

機(jī)智、犀利的雙關(guān)手法使文章的主題得到深化，如“依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左”利用生理學(xué)常識(shí)，既說(shuō)明了偏見(jiàn)的普遍性和不可避免性，又諷刺了當(dāng)時(shí)政界流行、追捧的“左傾”思想也如偏見(jiàn)一般帶有盲目性。又如，“只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)”，既說(shuō)出了情書(shū)等作為感情偏激的產(chǎn)物所具有的坦誠(chéng)真切，又暗諷所謂“偏中正”等學(xué)術(shù)理論的造作。

錢先生的一些語(yǔ)句深刻、富含哲理，令人讀過(guò)心生快慰而后又能引人深省。如“人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必”說(shuō)，人的言行舉止沒(méi)必要時(shí)時(shí)受“合理”的束縛，要大膽去想去做，符合當(dāng)下提出的“人才貴在創(chuàng)新”；如“語(yǔ)言當(dāng)然不就是聲音，但是在不中聽(tīng)，不愿聽(tīng)，或著隔著墻壁和距離聽(tīng)不真的語(yǔ)言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義”一句，強(qiáng)調(diào)了治學(xué)應(yīng)用心，戒三心二意；又如“聚合了大自然的萬(wàn)千喉舌，抵不上兩個(gè)人同時(shí)說(shuō)話的喧嘩，至少?gòu)牡谌叩亩渎?tīng)來(lái)”道出了人的注意力更集中于人本身而忽略了許多外在客觀······

總而言之，本文無(wú)論是思想內(nèi)容，還是寫作技巧都令人深深折服，是一篇難得一見(jiàn)的優(yōu)秀的議論性散文。

第四篇：偏見(jiàn)作文

小談偏見(jiàn)之益（在偏見(jiàn)中成長(zhǎng)）

曾說(shuō)過(guò)：“給他一個(gè)支點(diǎn)，他可以把地球蹺起”的物理、數(shù)學(xué)家伽利略為后人做了許多貢獻(xiàn)，卻死于偏見(jiàn)。有許多人才華橫溢，卻敵不過(guò)偏見(jiàn)。但我認(rèn)為，偏見(jiàn)雖折磨人，更可鍛煉人。（提出論點(diǎn)：偏見(jiàn)雖折磨人，更可鍛煉人）

從古代中國(guó)開(kāi)始，封建思想便對(duì)女性有偏見(jiàn)。女人在家中只有添丁才有地位，男人可以三妻四妾，女人卻不可不忠。林林總總的事例成了鐵一般的事實(shí)。但在偏見(jiàn)之下，有一位巾幗英雄用“替父從軍”為“女子無(wú)才便是德”重重地打上了一個(gè)叉，她就是花木蘭。偏見(jiàn)雖壓迫了她，卻成就了她。（寫例子要具體簡(jiǎn)潔，掃墓的時(shí)候女子不能參加）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這些慘絕人寰的事件總是從老一輩的口中流傳下來(lái)。老一代在我們思想的深處扎下對(duì)日本的偏見(jiàn)，不忘國(guó)恥的同時(shí)，深深地記住了對(duì)日本的偏見(jiàn)。然而，二戰(zhàn)后的日本在偏見(jiàn)中，在短短半世紀(jì)內(nèi)，默默地崛起。日本人不甘在偏見(jiàn)中活著，不能用嘴巴改變偏見(jiàn)，他們選擇了用行動(dòng)才能感偏見(jiàn)中破土而出，偏見(jiàn)詛咒了日本，但更令日本謙卑的崛起。（此例子不好，沒(méi)有說(shuō)清這里的偏見(jiàn)指什么？）

說(shuō)到國(guó)際上，不得不提的是外國(guó)人對(duì)中國(guó)的留學(xué)生的偏見(jiàn)。偏見(jiàn)有時(shí)是因嫉妒而起，但更多的是因?qū)κ聦?shí)的不滿而生。從外國(guó)人對(duì)中國(guó)留學(xué)生的偏見(jiàn)中，我們?cè)诒Т虿黄降耐瑫r(shí)，是否有也應(yīng)該反思一下？這種國(guó)際級(jí)別的偏見(jiàn)讓我們意識(shí)到素質(zhì)方面的問(wèn)題。偏見(jiàn)雖然為難了部分留學(xué)生，卻更令中國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己的弊端，亡羊補(bǔ)牢。（這種偏見(jiàn)是否應(yīng)該令我們敲起警鐘？提高我們的素質(zhì)，注重中國(guó)人在外國(guó)的形象，才能使中國(guó)留學(xué)生自信的走出國(guó)門。）中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)“80”后頗為反感，認(rèn)為“80”后是頗有爭(zhēng)議性的一代，這種偏見(jiàn)不但引起了反響，更多的是一群“80”后用自己的雙手，自己的行動(dòng)證明自己的真材實(shí)料。偏見(jiàn)打擊了“80”后，卻更讓“80”后發(fā)奮崛起。

（改寫：在汶川地震中，一群特殊的人群，他們一直沖在搶救、服務(wù)一線的年輕身影，也一次次地感動(dòng)著人們——他們沒(méi)有單個(gè)的名字，但他們有個(gè)共同的、響亮的名字——“80后”志愿者。無(wú)論是他們?cè)跒?zāi)區(qū)幫助醫(yī)護(hù)人員無(wú)私工作，還是在全國(guó)各地踴躍獻(xiàn)血、捐款、捐物，都讓我們看到了“80后”不是缺少責(zé)任心，心理承受能力差的一代，一群“80”后用自己的雙手，自己的行動(dòng)證明自己的真材實(shí)料。）

偏見(jiàn)的確就是人與生俱來(lái)的成見(jiàn)，但只有偏見(jiàn)的存在，才可讓更多沉睡的心靈蘇醒?。。偨Y(jié)論點(diǎn)）散文范文：

第五篇：偏見(jiàn)與傲慢讀后感

偏見(jiàn)與傲慢讀后感

以這樣一段話作為本書(shū)的開(kāi)頭，讓人不由想到這會(huì)是一部清喜劇，來(lái)講一個(gè)皆大歡喜的愛(ài)情故事?？墒侨绻潜е@樣的想法而去讀它，那么這部《傲慢與偏見(jiàn)》就不會(huì)有如此長(zhǎng)久的生命力。以下是小編收集的《偏見(jiàn)與傲慢讀后感》，僅供大家閱讀參考！

偏見(jiàn)與傲慢讀后感

這是個(gè)曲折但卻也美麗的愛(ài)情故事，主人公伊麗莎白是個(gè)勇于追求愛(ài)情、漂亮聰明、堅(jiān)強(qiáng)可愛(ài)的中產(chǎn)階級(jí)女子。

故事主要以她對(duì)達(dá)西先生從一開(kāi)始的厭惡到尊敬，再到愛(ài)慕為線索，也穿插了在幾個(gè)發(fā)生在她身邊的幸?；虿恍业幕橐?，揭示了作者對(duì)那個(gè)時(shí)代女人生活與愛(ài)情的理想和期望。故事中女主角伊麗莎白第一眼看到男主角達(dá)西就是不順眼的，加上男主角個(gè)性的傲慢，繼而對(duì)他有了偏見(jiàn)。而男主角達(dá)西，是個(gè)不受人歡迎的傲慢男子，也不屑于周遭冷淡的人際關(guān)系，對(duì)他來(lái)說(shuō)，傲慢也許是有理的，偏見(jiàn)卻很無(wú)情，這兩者產(chǎn)生的沖擊是免不了的。兩個(gè)人之間也因此而常有針?shù)h相對(duì)的言辭，彼此之間的傲慢和偏見(jiàn)就造成了一開(kāi)始的不愉快與誤解，但是經(jīng)過(guò)種種事件的澄清，彼此又漸漸產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)的感情。達(dá)西代表著“傲慢”，伊麗莎白代表著“偏見(jiàn)”，他們一開(kāi)始都被自己的情緒所牽引。接著一連串對(duì)達(dá)西不利的流言，更讓伊麗莎白對(duì)達(dá)西反感。當(dāng)達(dá)西向伊麗莎白求婚而遭到拒絕時(shí)，他說(shuō)了一句話:“要是我耍一點(diǎn)手段，把我內(nèi)心的矛盾掩飾起來(lái)，一味地恭維你，使你相信我無(wú)論在理智方面、思想方面以及其他各方面，都是對(duì)你懷著無(wú)條件的純潔的愛(ài)，那么也許你就不會(huì)有這些苛刻的責(zé)罵了?？上o(wú)論是什么樣的偽裝，我都痛恨?！边_(dá)西沒(méi)有為了討好伊麗莎白，而改變他的傲慢性情。伊麗莎白也表現(xiàn)了很真實(shí)的自己，彼此都不刻意去營(yíng)造給人的印象，表現(xiàn)出了最真實(shí)的一面。而開(kāi)始的時(shí)候，伊麗莎白一直活在自己的偏見(jiàn)之下，而忽略思考事實(shí)的真相，經(jīng)過(guò)達(dá)西的解釋和自己的判斷，才最終找到幸福的歸宿。傲慢與偏見(jiàn)，是我們很常見(jiàn)的弱點(diǎn)和毛病。每一個(gè)人其實(shí)都很容易被自己的主觀印象所驅(qū)使，因而容易對(duì)別的人下不正確的注解，進(jìn)而造成了彼此之間的誤會(huì)。一個(gè)人所給予的第一印象固然可以影響到很多事，但并非一定不會(huì)改變，要有更加深入的了解，才能有更客觀一點(diǎn)的論點(diǎn)，就好像故事中女主角對(duì)達(dá)西的看法，就是因?yàn)榱私獠庞兴淖儭Ｉ钚枰私夂蜏贤?，只有在彼此了解的基礎(chǔ)上才能給一個(gè)人下定論。

偏見(jiàn)與傲慢讀后感

“凡是有財(cái)產(chǎn)的單身漢，必定需要娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認(rèn)的真理?！币赃@樣一句話作為本書(shū)的開(kāi)頭，讓人不由想到這會(huì)是一部清喜劇，來(lái)講一個(gè)皆大歡喜的愛(ài)情故事。可是如若只為了消遣而讀，那么這部《傲慢與偏見(jiàn)》就不會(huì)有如此長(zhǎng)久的生命力。往往，偉大出自于平凡，奧斯丁就是將她的哲理通過(guò)愛(ài)情這一人人司空見(jiàn)慣的事物來(lái)表達(dá)的。乍一看，她講的是伊麗莎白。班納特與達(dá)西的愛(ài)情，但尋遍全書(shū)，確絲毫不見(jiàn)熱情澎湃的只言詞組。難怪《簡(jiǎn)愛(ài)》的作者夏綠蒂。勃朗特說(shuō)奧斯丁不知激情為何物，的確，奧斯丁的作品給人的感覺(jué)最多的是理智二字。她以理智詮釋愛(ài)情，雖然沒(méi)有《呼嘯山莊》的生離死別，沒(méi)有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒(méi)有《紅與黑》的浪漫熱烈，但其所反應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)確是如此一針見(jiàn)血，她講的是婚姻，卻與愛(ài)情無(wú)關(guān)。

在奧斯丁生活的十八世紀(jì)末期大英帝國(guó)正處于顛峰時(shí)期，而奧斯丁卻把視線關(guān)注在英國(guó)鄉(xiāng)間。當(dāng)時(shí)英國(guó)鄉(xiāng)間的生活在作者看來(lái)是愜意悠閑的，純樸中包含平凡自然，但是整個(gè)英國(guó)社會(huì)的影響力始終波及著鄉(xiāng)村，如勢(shì)利、炫耀、虛榮和對(duì)婚姻的看法。當(dāng)時(shí)的婚姻締結(jié)的充要條件是男方有可觀的家產(chǎn)，女方有豐厚的嫁妝。于是他們的結(jié)合便是幸福，便會(huì)為世人所承認(rèn)接收。誠(chéng)然，這樣的婚姻類似于一種資產(chǎn)合并，以錢作為婚姻的基礎(chǔ)，這明智嗎?在當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人看來(lái)這無(wú)可非議。于是一切的婚姻要門當(dāng)戶對(duì)，此處的門當(dāng)戶對(duì)確切地說(shuō)應(yīng)是資產(chǎn)相當(dāng)。于是，一個(gè)已婚紳士有一兩個(gè)情婦，或是貴婦人們有幾個(gè)消遣的情人也被當(dāng)時(shí)社會(huì)所默認(rèn)。可婚姻仍被冠以“神圣”這一詞來(lái)修飾。注重實(shí)際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的圣經(jīng)，為之不惜賭上一生的幸福。這樣的做法才算理智、清醒。可悲的是錢成了地位的標(biāo)志、有錢=有教養(yǎng)=有地位=有高尚品格=具備做丈夫的一切條件。當(dāng)貴婦人或是待嫁的小姐標(biāo)榜自己的地位、修養(yǎng)、才華、嫻靜、優(yōu)雅等等的諸多美德時(shí)，她們決不會(huì)想到這一切的美德得以形成的資本是錢，她們談及金錢時(shí)，顯現(xiàn)出蔑視和鄙夷，卻不知自己的婚姻得以締結(jié)不是因?yàn)槊赖?，美德只是一件附屬品，作為她們豐厚嫁妝的最讓人信服的掩飾物。人們以敷衍、奉承、阿諛來(lái)祝賀新人，祝他們有錢人終成眷屬。

在本書(shū)中有兩個(gè)人物是此種婚姻的忠實(shí)奴隸。一個(gè)是夏綠蒂，一個(gè)是韋翰。

夏綠蒂?gòu)男∈艿降募彝ソ逃亲⒅亻T第、講究地位。她的父親威廉。盧卡斯爵士自稱與詹姆士宮有莫大聯(lián)系，這樣的吹噓在鄉(xiāng)間鄰居間引起的轟動(dòng)與崇敬已使他的虛榮心十分滿足。在這樣的熏陶下她與班納特家的財(cái)產(chǎn)繼承人柯林斯結(jié)了婚?？铝炙共粌H為人做作、舉止粗俗，唯一可取的便是溜須拍馬之功。但他可以繼承班納特家的財(cái)產(chǎn)，且自己有一份田地和一份牧師的俸祿。僅僅為了這些，當(dāng)柯林斯向伊麗莎白求婚失敗后的三天中，夏綠蒂一直借看望好友伊麗莎白為由，與柯林斯朝夕相對(duì)，終于在第三天使柯林斯向她求婚。她成了柯太太，卻不惜失掉伊麗莎白多年的友情。其實(shí)她也有不得已的地方，沒(méi)有豐厚的嫁妝意味著沒(méi)有幸福的婚姻，年齡頗大的夏綠蒂只有把握住這次對(duì)她而言難得的機(jī)會(huì)。起碼，她將來(lái)的生活有了著落，可以成為班家大宅未來(lái)的女主人。于是，她與認(rèn)識(shí)不到三天的柯林斯結(jié)了婚?；楹螅粩嗳淌苤煞蛄钊松鷧挼墓之愋袨?，她唯一的安慰是使她的新家有條不紊，并在世人面前構(gòu)建一個(gè)美滿的家庭。生活是殘酷的，擁有金錢的代價(jià)是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、愛(ài)情、幸福、快樂(lè)……

韋翰是個(gè)十足的流氓，他自恃外表軼麗，一心想通過(guò)婚姻來(lái)發(fā)家致富，可是，他忘了婚姻是相互的，金錢的交易也是相互的。他是個(gè)一窮二白的人，自是富家小姐不會(huì)光顧。但最終他還是通過(guò)不與麗迪亞結(jié)婚為要挾，向達(dá)西敲詐到了一筆可觀的收益。于是又一個(gè)婚姻，又一個(gè)為了金錢的婚姻鑄就了，這次不單出賣了幸福，還有靈魂，韋翰的靈魂被他自己徹底出賣了!婚姻既已變成手段，那幸福也是奢望了。

在本書(shū)中伊麗莎白一直是以一個(gè)正面人物來(lái)寫的，她理智、活潑、愛(ài)打趣，善于對(duì)人冷眼旁觀并直看穿其心思。書(shū)中常有她發(fā)表的見(jiàn)解和看法，作者通過(guò)她來(lái)表達(dá)自己的意圖和觀點(diǎn)，但表面上看來(lái)她是愛(ài)情的忠實(shí)追隨者，直到最終獲得真愛(ài)。但仔細(xì)想想也不難發(fā)現(xiàn)伊麗莎白或許說(shuō)作者本身都難以逃出金錢性婚姻的怪圈。首先，作者在安排角色上讓達(dá)西擁有俊朗的外表、高尚的品格，最重要的是，無(wú)論他與伊麗莎白的情節(jié)發(fā)展多么跌宕起伏，有一點(diǎn)是事實(shí)，他是一位年薪一萬(wàn)英鎊的紳士，與皇家有密切聯(lián)系，有自己的莊園、家產(chǎn)、田地，總而言之，達(dá)西非常非常富有。所以，伊麗莎白當(dāng)初拒絕柯林斯求婚的原因很簡(jiǎn)單--有更好更富有的在后面。同時(shí)，伊麗莎白之所以對(duì)達(dá)西改變態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在她看見(jiàn)了達(dá)西碩大的莊園之后，彭伯里女主人的稱號(hào)無(wú)可避免的是一種誘惑。正如伊麗莎白所說(shuō)，她是紳士的女兒，達(dá)西是紳士，他們是處在同一階層的。地位相差并非非常懸殊，更何況，她出自鄉(xiāng)紳之家，也算是半個(gè)富家小姐，小型的資產(chǎn)合并在所難免。她和達(dá)西的婚姻不被達(dá)西親友所接受，只因?yàn)檫_(dá)西原可以找一個(gè)比她富有得多的妻子罷了。

這樣的婚姻是一種悲劇，婚后所要面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)是免不了的。夏綠蒂在盡力扮演好一位主婦的同時(shí)卻一直懷念著深愛(ài)的昔日情人，她后悔當(dāng)初因?yàn)槟侨说呢毟F而未與之步入教堂，正如她所說(shuō):“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，不管因?yàn)槭艿阶鹬鼗蛘邠碛幸髮?shí)的家產(chǎn)而顯得多么榮耀，都比不幸強(qiáng)不了多少。”韋翰與麗迪亞的夫妻關(guān)系名存實(shí)亡，伊麗莎白與達(dá)西相處和睦，但不斷來(lái)自鄰居、親友和珈苔琳。德。包爾夫人的冷言冷語(yǔ)，讓她心煩意亂。

如此的婚姻悲劇在那一時(shí)代是很普遍的。究其根本原因，很簡(jiǎn)單--婦女地位低下。婦女沒(méi)有工作、沒(méi)有得以維持生計(jì)的能力，只有依靠婚姻這條路來(lái)為將來(lái)的生活來(lái)源做打算。這是解決將來(lái)生計(jì)的最普遍，也是最行之有效的方法。

在本書(shū)中，女性的社會(huì)角色是很明顯的，即便是有錢的太太、小姐們，充當(dāng)?shù)慕巧仓皇羌彝ブ鲖D而已。社會(huì)中男尊女卑的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。如班納特家中有6個(gè)小姐，可是沒(méi)有男嗣，因而，班納特家的財(cái)產(chǎn)不得不由班納特先生的侄子繼承。這樣致使6位班家小姐的嫁妝只有從其母親當(dāng)年的嫁妝中分得，嫁妝的卑微常常使的年輕的小姐們不得不選擇一條像夏綠蒂那樣的路，通過(guò)婚姻來(lái)為自己將來(lái)的溫飽作打算，自然會(huì)將婚姻視為金錢至上的買賣。如書(shū)中所描寫的，每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來(lái)在丈夫的資產(chǎn)庇護(hù)下得以生存。因而難怪郡里一旦來(lái)了一位有錢的紳士，母親們便認(rèn)定他為自己的準(zhǔn)女婿。所以當(dāng)班納特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責(zé)怪女兒不明智。以柯林斯在金錢方面的條件而言，可以保證伊麗莎白將來(lái)有安定、溫飽的生活，在其母親看來(lái)，放棄這樣一棵“搖錢樹(shù)”是一種無(wú)理取鬧。在她年輕的時(shí)候，也是通過(guò)婚姻來(lái)衣食無(wú)憂，現(xiàn)在她更有義務(wù)要求女兒們以此獲得“幸?！?，沒(méi)有原因，這只是一種規(guī)律，是英國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的婚姻法則。

沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力的女性在當(dāng)時(shí)的金錢社會(huì)中得以舒適生存的唯一辦法是，出生前就挑個(gè)名門旺族，但這僅憑機(jī)緣，更多不幸出生于普通家庭的，便只能向生活屈服?？杀氖牵齻儚牟话l(fā)現(xiàn)這是社會(huì)的弊端，而一直認(rèn)為是自己出身貧寒。他們沒(méi)有選擇的權(quán)利，就像是花瓶，等著有一天被一位出手闊綽的人買走，僅憑運(yùn)氣，與愛(ài)情無(wú)關(guān)。

這便是那一時(shí)代的資本主義社會(huì)，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個(gè)體現(xiàn)。社會(huì)的不平等性在成了那一時(shí)代的婚姻典型，享受愛(ài)情是一種奢侈，“現(xiàn)實(shí)、生存、理智……”這些詞匯在每個(gè)人的頭腦中如電影般不斷地重復(fù)放映，每時(shí)每刻提醒你:錢、錢、錢……

《傲慢與偏見(jiàn)》通篇是伊麗莎白幽默的俏皮話，可是這種強(qiáng)顏歡笑下，隱藏的卻是那一時(shí)代人們無(wú)盡的苦惱、不滿、遺恨。或許不幸太多了，變成了麻木。可是令人羨慕、認(rèn)可的“幸?！北澈?，堆砌著的又是什么呢?是金錢、麻木、淚水、悔恨、遺憾，或許更多更多，但唯一沒(méi)有的便是真愛(ài)，彌足的真愛(ài)……

偏見(jiàn)與傲慢讀后感

不知為何，“純情小說(shuō)”之類的東西已經(jīng)不能勾起我絲毫的興趣，也許我會(huì)在某個(gè)花好月圓之夜，觸景生情而沖動(dòng)地去翻開(kāi)一本“純情小說(shuō)”的第一頁(yè)，然而，我很難保證我會(huì)讀到第三頁(yè)。何為“純情小說(shuō)”?在個(gè)人看來(lái)，就是那些為寫愛(ài)情而寫愛(ài)情的矯情之作，通篇下來(lái)，只是看到男女主人公盡做些無(wú)聊至極之事，而這些情節(jié)又常常讓人發(fā)笑，笑過(guò)后只是會(huì)讓人斷定作者和主人公們一樣低智商、低趣味。所以，懷著對(duì)愛(ài)情的美好憧憬，我會(huì)在一大堆小說(shuō)中留意著描寫愛(ài)情故事的小說(shuō)，但有懷著它不要讓我失望的強(qiáng)烈希冀。畢竟，我一向相信愛(ài)情，超過(guò)婚姻的相信。

《傲慢與偏見(jiàn)》是奧斯汀的作品，當(dāng)我還是17歲時(shí)我就大概了解了它，而僅僅限于了解，這就是說(shuō)我只知道它是描寫愛(ài)情的。想想看，現(xiàn)在我20歲了，直到昨天我才把這部作品看完，不過(guò)我也難以斷定我從此就讀懂了它，和它交上了朋友。這樣說(shuō)來(lái)，我仰慕它確實(shí)有這么長(zhǎng)的時(shí)間了。

好比一個(gè)景點(diǎn)，入口處能引人入勝的話，那確實(shí)能給游客帶來(lái)無(wú)限的遐想和憧憬?！胺彩怯绣X的單身漢，總想娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認(rèn)的真理。這樣的單身漢，每逢新搬到一個(gè)地方，四鄰八舍雖然完全不了解他的性情如何，見(jiàn)解如何，可是，既然這樣的一條真理早已在人們心目中根深蒂固，因此人們總是把他看作自己某一個(gè)女兒理所應(yīng)得的一筆財(cái)產(chǎn)。”就這樣開(kāi)了個(gè)頭，一個(gè)有著五個(gè)單身女兒的家族是如何將女兒們嫁出去的故事就接連著展開(kāi)了。諷刺而幽默的筆觸，營(yíng)造了整篇的輕松氛圍，我想挺適合在這個(gè)鳥(niǎo)叫蟬鳴的暑假里來(lái)消遣時(shí)光，更何況再過(guò)幾天就是七夕了呢!

就愛(ài)情主題來(lái)說(shuō)，女主人公伊麗莎白小姐和男主人公達(dá)西先生的結(jié)合是比較富有故事性的，“首因效應(yīng)”(人們交往時(shí)往往第一印象會(huì)給人帶來(lái)先入為主的效果)使伊麗莎白小姐認(rèn)為達(dá)西先生是個(gè)自高自大、傲慢無(wú)禮的家伙，而這個(gè)評(píng)價(jià)就當(dāng)時(shí)舞會(huì)上達(dá)西先生的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，也并沒(méi)有冤枉他?！八€可以，但還沒(méi)有漂亮到打動(dòng)我的心，眼前我可沒(méi)有興趣去抬舉那些受到別人冷眼看待的小姐?！睋Q做是任何一個(gè)單身小姐，聽(tīng)到一個(gè)陌生男人這樣含沙射影般地評(píng)價(jià)，都會(huì)生厭，何況伊麗莎白小姐是個(gè)有著明亮眼睛的聰明善良而聰明的女人。自此，“傲慢”便成為達(dá)西先生的代名詞，當(dāng)然，至少在伊麗莎白小姐前期的心中是這樣認(rèn)為的。而這個(gè)標(biāo)簽是否就是合情合理的呢?當(dāng)然，隨著故事的發(fā)展，“偏見(jiàn)”也越發(fā)冒頭了，當(dāng)伊麗莎白小姐拜訪了達(dá)西先生的莊園起，她就意識(shí)到自己對(duì)達(dá)西先生確實(shí)缺乏公正了?？梢哉f(shuō)，是“偏見(jiàn)”的消解促成了他們的幸福。伊麗莎白小姐存在偏見(jiàn)，而達(dá)西先生又何嘗沒(méi)有偏見(jiàn)呢?他看不慣她父母親的行為舉止，也看不上她家的地位和財(cái)勢(shì)，尤其是她家還有幾個(gè)窮親戚，而除了她和她姐姐吉英外，她的三個(gè)妹妹他都有或多或少的不滿意。于是，他就越發(fā)傲慢了，更做出了妨礙她姐姐吉英和彬格萊先生的愛(ài)情的事情。

就社會(huì)性來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的諷刺之劍透過(guò)幾對(duì)眷侶的終成擊中了社會(huì)的某些風(fēng)尚和流弊，而這也正增加了小說(shuō)的社會(huì)意義，不至于與我先前所說(shuō)的“純情小說(shuō)”同流。雖說(shuō)伊麗莎白小姐和達(dá)西先生的愛(ài)情婚姻是以美滿幸福結(jié)束，但他們?cè)诮煌^(guò)程中的傲慢和偏見(jiàn)的形成正反應(yīng)出社會(huì)的一些問(wèn)題。當(dāng)班納特太太一心一意只為財(cái)產(chǎn)地位著想而不顧女兒們的真正幸福時(shí)的丑態(tài)，在讓人捧腹之余，又生發(fā)出許多心酸。當(dāng)婚姻成為攀附權(quán)貴的階梯時(shí)，愛(ài)情的影子在哪里?柯斯牧師和盧卡斯小姐的婚姻，想想就不可思議，他們兩個(gè)都是“聰明人”,在婚姻的路上考慮得“面面俱到”,結(jié)果就干成了如此蠢事。如果說(shuō)他們倆是有思想有見(jiàn)地的成年人，那韋翰先生和莉迪雅小姐的婚姻簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)騙局、一場(chǎng)尋歡作樂(lè)的游戲。

小說(shuō)在人物塑造方面采取的是單性描寫，并不是多重矛盾性格的復(fù)雜描寫，“一就永遠(yuǎn)是一”.吉英小姐單純善良，一個(gè)賢良淑德形象，永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)為想到某人某事的陰暗面;伊麗莎白聰明活潑又獨(dú)立，一個(gè)智慧女人形象，永遠(yuǎn)有自己的想法和原則;曼麗雖說(shuō)描寫不多，但其學(xué)術(shù)才女的形象躍然紙上，一切都是從書(shū)上得來(lái)的東西來(lái)解釋生活;吉蒂和莉迪雅小姐是未成年，自有一種幼稚的瘋狂女生特質(zhì)。這五個(gè)女兒的形象如此，而其他人也是描寫得極為成功的，雖然免不了有種單調(diào)的感覺(jué)，甚至于就整個(gè)故事情節(jié)來(lái)說(shuō)，也比較直接，沒(méi)有九曲回腸的曲折美，但這也或許就是奧斯汀本小說(shuō)的特色吧。