第一篇：隋文帝執(zhí)法歷史故事

隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一中國后，想到的第一件事就是鞏固政權(quán)。他改革了官制，首創(chuàng)了科舉制度，修訂了刑律，對貪婪的官污吏采取了許多嚴(yán)厲措施，使國家出現(xiàn)了一派興旺景象。

隋文帝有個(gè)毛病，就是火氣太大，動不動就愛發(fā)脾氣，一發(fā)脾氣就要下圣旨，亂殺人。

對于這些，執(zhí)管法律的大理寺官員們誰也不敢吭氣。有時(shí)明知皇上殺的是好人，也沒有人敢站出來講一句真話。這天，御林軍在街頭巡邏時(shí)抓住兩個(gè)用破損紙幣兌換合格錢幣的商人。這之前，朝廷曾三令五申，不準(zhǔn)使用次市，兩個(gè)商人膽敢違抗圣命，這還了得。

案子傳到了皇宮，喝得半醉的隋文帝聽說此事，火氣不打一處來。二話沒說，把桌子一拍：“斬!”

執(zhí)行問斬的命令到了大理寺少卿趙綽的手里。他是專門辦理這類案子的，越想越不對頭，馬上去見隋文帝，為兩個(gè)商人求情。隋文帝問他為什么，趙綽回稟道：“兩個(gè)商人犯了罪，理應(yīng)受罰，但法律上只規(guī)定用木板打屁股，說什么也犯不上殺頭之罪呀!”

隋文帝聽了火冒冒的。心想，一個(gè)堂堂的天子，還受你小小的趙綽管束，笑話。他白了趙綽一眼，喃喃地說：“朕已下達(dá)了命令，你只管執(zhí)行就是了，羅嗦什么!”

趙綽把脖子一梗：“陛下，可你忘了，刑律也是按你的旨意制定的，怎么能違背呢!”

隋文帝冷冷地說：“刑律是對的，朕現(xiàn)在下的命令也是對的，與你無干!” “怎么能說與我無關(guān)?！壁w綽忘記了自己的身份，據(jù)理力爭，“陛下，你讓我執(zhí)掌大理寺，現(xiàn)在碰上這件不依刑律亂殺人的事，我能不管嗎?”

“住口?！彼逦牡蹥獾眯馗黄鹨环?，指著趙綽怒斥，“怎么，你真想撼大樹嗎?太自不量力了。”

趙綽毫無懼色：“我沒敢撼大樹，也沒想撼大樹，只想規(guī)勸陛下改變主意?！闭f到這里，他已是滿眼淚水了，“其實(shí)，臣何嘗不是為陛下好，怎么談到撼大樹不撼大樹呢?”

隋文帝看都不看他一眼，在心里嘀咕：“要不是看你立過功，今天定饒不了你!”他打鼻子里哼了一下，袖子一拂，揚(yáng)長而去。

文武官員紛紛散去，唯有趙綽孤單地立在殿上，一直到夜幕降臨的時(shí)分。

趙綽回到家，心中依然不得平靜。他連夜在燈下寫了封奏章，又將刑律的部分條款認(rèn)真抄寫一遍。第二天一早上朝時(shí)，呈給了皇上。

隔了一夜，隋文帝的酒興已過，加上皇后的勸說，心里的火氣已消了許多，頭腦也清醒了。他仔細(xì)看完了趙綽的奏章。一條條重溫了自己制定的刑律，把腦門直拍：“哎呀，我怎么這樣胡涂呢?“他立即下了一道圣旨，取消了殺人的命令。

兩個(gè)商人絕路逢生，一起跑到趙綽府上，跪在地上感謝趙大人的救命之恩。趙綽伸手把他們扶起，連聲道：“我哪有本事救你們，救你們的是刑律，是回心轉(zhuǎn)意的皇上!”

這件事很快在朝廷內(nèi)外傳揚(yáng)開來。于是，趙綽的威望更高過了沒幾天，隋文帝接到一封告密信，說一個(gè)叫辛亶的官員在家中大搞不法的迷信活動。

隋文帝火了，不問青紅皂白，大筆一勾，命大理寺把他處死。

當(dāng)時(shí)趙綽正巧到外地巡察去了。

離行刑的時(shí)刻僅有半天了。趙綽風(fēng)塵仆仆地回到京都。聽說此事，連家也沒回，捺起袍服直奔大殿，往皇上面前一跪，大聲道：“辛亶有錯(cuò)，但不犯死罪，大理寺不能執(zhí)行皇上的命令。”

滿朝文武個(gè)個(gè)伸頸側(cè)目，面面相覷。他們知道，當(dāng)這么多人的面抗拒圣上是有殺身之禍的，這個(gè)趙綽上回差點(diǎn)丟了烏紗帽，這回又來自討苦吃，真是活得不耐煩了。幾個(gè)對趙綽怨恨的官員在一旁冷冷地窈笑，等著皇上下旨。

一股火氣又在隋文帝心中升騰，撫著龍桌的手指在不停地抖動，正想發(fā)作，想想又忍住了。堂堂的一國之君，當(dāng)這么多人的面大動肝火像什么樣子。

他怒力克制著自己，一字一頓地說：“趙綽，如果你真想救辛亶，你也就別想活了?！闭f著陡然大叫一聲：“來人，把他給我拖下去，斬!斬!斬!” 文武百官被嚇得一跳。

趙綽也被嚇得一愣，但很快鎮(zhèn)靜下來，他大笑兩聲：“好啊，我終于有了這個(gè)結(jié)果?！?/p>

當(dāng)?shù)陡职阉系綕h白玉臺階上時(shí)，他還掙扎著扭過頭聲嘶力竭地喊：“陛下可以殺我，但不該殺辛亶，不能違反你自己制定的刑律?！?/p>

他的臉憋得烏紫，脖子上的青筋活像幾條蠕動的蚯蚓。隋文帝看他嘴硬，當(dāng)場叫人剝?nèi)ニ墓俜恢卑阉频轿玳T外。

開斬的時(shí)間到了。執(zhí)刑官問他還有什么話說，趙綽跪在地上，挺著胸脯道：“只有一句話告訴陛下，為了執(zhí)法，我死而無憾?！?/p>

就在這時(shí)，大殿上的文武官員齊刷刷地跪在皇上面前，有的淚流滿面，有的低聲嚼泣，有的大聲疾呼：“求皇上免趙綽一死。”

隋文帝看看這個(gè)，瞅瞅那個(gè)，再瞟瞟午門外趙綽那憨直的背影，頭腦里亂成了一鍋粥。他沉吟了一會，忽然笑了一下，揮手說：“別殺了趙綽，先把他關(guān)進(jìn)大牢，等等再說?！?/p>

半夜里，隋文帝從夢中驚醒，眼前仿佛出現(xiàn)趙綽那扭頭呼喊的神態(tài)，他驚恐不安，問自己，我怎能在一怒之下處置一個(gè)忠臣呢?他再也睡不著了，天亮?xí)r親自趕到牢門口，要見趙綽。趙綽被放了出來，見到皇上，趙綽還沒開口，皇上搶先道：“朕向你賠禮來了，讓你受委屈了。”他在早朝時(shí)向文武百官說明自己的心情，表揚(yáng)了趙綽的忠貞。

第二篇：《蒙曼說隋：隋文帝楊堅(jiān)》講座暨讀者見面簽售會主持稿

主持稿

各位朋友：

大家早上好！為了進(jìn)一步唱響“崇文佛山，全民閱讀”的主旋律，展現(xiàn)城市文化形象與文化品位，進(jìn)一步開拓群眾的視野，培養(yǎng)讀書興趣，營造讀書節(jié)活動的濃郁書香氛圍，讓廣大群眾在讀書中感受快樂，在講座中感受知識的魅力。今天在此舉辦高明區(qū)第六屆讀書節(jié)之“名家講壇”第二場名家講座。

首先我讓介紹出席今天活動的嘉賓他們分別是：

本次講座特邀的主講嘉賓是：

央視“百家講壇”電視欄目的王牌主講人、中央民族大學(xué)歷史系副教授蒙曼做客今天的講座。

首先我代表主辦單位感謝各位的到來。

下面講座即將開始，為保持一個(gè)良好的聽課環(huán)境，請大家在講座期間唔好隨意走動，并把你的手機(jī)調(diào)到振動或關(guān)閉狀態(tài)，多謝合作！

首先，讓我為大家詳細(xì)介紹今天講座的主講嘉賓，蒙曼教授教授。相信我還沒有介紹之前大家對今天的主講嘉賓已經(jīng)很熟悉了，很多現(xiàn)場的聽眾相信也是沖著主講人的魅力而來的。沒錯(cuò)，蒙教授的確有著她個(gè)人的演講魅力，在中央電視臺的“百家講壇”欄目中蒙曼教授給我們留下了深刻的印象，今天有幸能現(xiàn)場聽蒙教授講述隋文帝的故事真的很幸運(yùn)。易中天先生曾說過蒙曼教授她是為講壇而生的，波瀾壯闊的歷史過程，錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，被她舉重若輕地娓娓道來，讓人恍然大悟，豁然開朗。我們今天講座的主題是：《蒙曼談隋文帝》。

蒙教授，現(xiàn)任中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史系副教授，碩士生導(dǎo)師，央視“百家講壇”2011年最高人氣的主講人。研究方向?yàn)樗逄莆宕诬娛率泛椭袊糯鷭D女史。2007年開始，蒙曼主講的32集系列講座《武則天》開始在百家講壇播出。2008年重登百家講壇，18集《太平公主》講述后武則天時(shí)期政局。2009年，41集《長恨歌》系列在百家講壇開始播放。2010年至今，蒙曼在百家講壇錄制《大隋風(fēng)云》，該系列于2011年5月14日在百家講壇開始播出。節(jié)目播出后，受到大量好評。蒙教授演講風(fēng)格不會簡單地按照時(shí)間線索去講述，也不會平鋪直敘地介紹，而是帶著問題講，用懸疑去吸引觀眾。

下面我們以最熱烈的掌聲，歡迎蒙教授為我們作講座。

將近1個(gè)小時(shí)過去了，剛才蒙教授，讓我們以最熱烈的掌聲感謝蒙教授，多謝！

剛才蒙教授

下面是交流互動的時(shí)間，難得有機(jī)會和蒙曼教授面對面交流，請大家抓緊機(jī)會向蒙教授提問。同時(shí)我們提問的朋友將能獲得由高明書城提供的蒙曼教授的新書《蒙曼說隋：隋文帝楊堅(jiān)》一本。好的現(xiàn)在有請大家抓緊機(jī)會提問。

還有邊位朋友需要提問的，機(jī)會難得。

因時(shí)間有限，今天講座在此結(jié)束了。接下來是簽售環(huán)節(jié)，蒙曼老師帶來了她的最新作品《蒙曼說隋：隋文帝楊堅(jiān)》，如沒有購書的朋友可到報(bào)告廳門口選購，簽名請按秩序排隊(duì)！請按秩序排隊(duì)?。ㄖ貜?fù)）

高明區(qū)第六屆讀書節(jié)還有更多更精彩的活動即將舉辦，請各位留意圖書館廣場以及各大媒體的公告。我們再次以熱烈的掌聲感謝蒙曼教授！謝謝！最后，我代表主辦方謝謝大家的積極參與。

講座到此結(jié)束，謝謝大家！

第三篇：3分鐘讀懂隋前全部歷史

3分鐘讀懂隋前全部歷史！

秦始皇統(tǒng)一中國：秦王先后滅韓、趙、燕、魏、楚、齊山東六國，實(shí)現(xiàn)了中國的統(tǒng)一，并決定采用皇帝的稱號，自稱“始皇帝”，秦始皇建立了一套封建專制制度，實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，地方實(shí)行郡縣制，同時(shí)采用丞相李斯的建議，“書同文、車同軌”，統(tǒng)一貨幣、度量衡；

為抵御匈奴的侵犯，修筑了西起臨洮（tao）東至遼東的萬里長城，另一方面又焚書坑儒，實(shí)行愚民政策；大興土木，橫征暴斂，導(dǎo)致民不聊生，在他死后不久便被農(nóng)民義軍推翻。陳勝吳廣起義：秦始皇死后，其十八子胡亥（hai）篡位稱帝，即秦二世，在郎中令趙高（有“指鹿為馬”典故）的唆使下，變本加厲，繼續(xù)興建阿房宮，民不聊生，怨聲載道。兵夫屯長陳勝、吳廣揭竿而起，全國各地紛紛響應(yīng)，展開了轟轟烈烈的反秦農(nóng)民大起義。

西楚霸王項(xiàng)羽：陳勝、吳廣被害后，反秦聲勢以南方會稽郡最大，其首領(lǐng)是楚國大將項(xiàng)燕的兒子項(xiàng)梁和侄子項(xiàng)羽，北上進(jìn)軍沿途收編了劉邦、英布、呂臣的反秦武裝，并在巨鹿一戰(zhàn)，破釜沉舟，一舉擊潰了秦軍主力，扭轉(zhuǎn)了反秦戰(zhàn)局。鴻門宴：反秦義軍劉邦攻下秦都咸陽，秦王朝滅亡，西楚霸王項(xiàng)羽從范增之計(jì)預(yù)設(shè)鴻門宴鏟除劉邦，劉邦攜張良、樊（fan）噲（kuai）赴宴，席間項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，劉邦在項(xiàng)伯、樊噲的養(yǎng)護(hù)下得以逃脫。

蕭何月下追韓信：漢王劉邦謀士蕭何月下追回了韓信，并舉薦給劉邦為將軍，韓信采用“明修棧道、暗度陳倉”之計(jì)，攻下三秦，占據(jù)關(guān)中，后協(xié)助劉邦擊敗項(xiàng)羽建立漢朝。

劉邦做了皇帝后，以韓信匿藏項(xiàng)羽部下將其治罪降職，后蕭何與呂后（劉邦妻）設(shè)計(jì)將韓信處死，所謂：“成也蕭何，敗也蕭何！”

霸王別姬：劉邦趁項(xiàng)羽出兵之際，自漢中出擊攻占了項(xiàng)羽都城彭城，項(xiàng)羽回攻，大敗漢軍，擒獲了劉太公和呂雉（zhi），劉邦求和，范增未允，劉邦用反間計(jì)離間了范增，又以劃分楚河漢界為誘救回老小。

后采用韓信的十面埋伏之計(jì)將項(xiàng)羽困在垓（gai）下，項(xiàng)羽愛妻虞姬，唱罷“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生”拔劍自刎，一代名姬香消玉損。

項(xiàng)羽退至烏江，烏江亭長勸其退回江東稱王，項(xiàng)羽無顏見江東父老，在烏江邊拔劍自刎，“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，西楚霸王結(jié)束了自己的生命。

呂氏之亂：呂雉，劉邦結(jié)發(fā)之妻，其子劉盈即位，呂氏便執(zhí)掌大權(quán)，進(jìn)入了呂后時(shí)代，呂后為人陰險(xiǎn)毒辣、殘酷無情，殘害劉氏家族，欲將劉氏天下改為呂氏天下。

其中，將劉邦愛妾戚夫人，砍手足、挖出雙目、熏聾耳朵、弄啞喉嚨，扔進(jìn)豬圈，做成“人彘（zhi）”。呂氏執(zhí)政16年，死后，劉氏勢力消滅呂氏家族勢力，迎立劉邦之子劉恒為帝，恢復(fù)了劉氏家族的統(tǒng)治。但呂氏繼承了漢高祖開創(chuàng)的“與民休息、無為而治和對外和親”政策，是歷史上值得肯定的一面。

飛將軍李廣：漢朝猛將，一生抗擊匈奴，贏得飛將軍美名，后被衛(wèi)青陷害引劍自刎。有唐詩人王昌齡詩云：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！饼埑秋w將說的就是李廣。

衛(wèi)青和霍去病：均為西漢時(shí)期抵抗匈奴的將軍，“匈奴不滅，無以家為也”是霍去病一生的寫照，霍去病病逝年僅23歲。

張騫通西域：西漢張騫是歷史上第一位有影響的對外友好使者，二次出使西域，對開辟絲綢之路卓有貢獻(xiàn)。司馬遷寫《史記》：西漢司馬遷秉承父志編寫《太史公記》（《史記》），因替大將李陵求情被漢武帝處以“腐刑”，忍辱含垢（gou）地生存，深知：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。6年出獄后奮發(fā)著述，終于完成了《史記》，歷時(shí)10余年，共130卷，是我國第一部紀(jì)傳體通史?！妒酚洝繁霍斞缸u(yù)為：史家之絕唱，無韻之離騷。

昭君出塞：王昭君，漢元帝時(shí)宮女，名王嬙（qiang），字昭君，因未行賄畫師毛延壽而被丑化，不得寵幸。

后漢室與匈奴和親嫁給匈奴單于，出塞途中因曲哀人艷，南飛大雁為之駐足，故有“落雁”之稱。從此，匈奴和漢朝和睦相處60余年，王昭君成為民族團(tuán)結(jié)的象征。王莽改制：漢成帝時(shí)大司馬，公元8年，王莽篡漢位稱帝，該國號“新”，進(jìn)行了一系列的改制，均未成功，公元25年，漢皇族子弟劉秀推翻了王莽新朝，建立了東漢王朝。馬援老當(dāng)益壯：東漢大將馬援，曾言：“大丈夫立志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！薄澳袃阂?dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳?！逼湟浴岸衙诪樯健狈治鰬?zhàn)局也是戰(zhàn)爭史上的創(chuàng)舉。

班超棄筆從戎：班超是中國歷史上第二個(gè)大探險(xiǎn)家，通軍事，有膽氣。40歲出使西域，71歲回洛陽，歷經(jīng)31年，招撫了西域鄯（shan）善、于闐（tian）、龜茲等50余國再度隸屬于東漢統(tǒng)治。

黨錮（gu）事件：指東漢漢桓帝時(shí)期，以李膺（ying）、陳蕃為首的官僚集團(tuán)與以郭泰為首的太學(xué)生結(jié)成朋黨，抨擊宦官的黑暗統(tǒng)治。

官宦依靠皇權(quán)，兩次向黨人發(fā)動迫害，史稱：“黨錮之禍”，時(shí)光荏（ren）苒（ran），黨人“殺身以成仁”的氣節(jié)為歷代文人所推崇。

黃巾軍起義：東漢晚期，官宦和外戚兩大集團(tuán)交替專政，社會動蕩不安，民眾流離失所。冀（ji）州巨鹿人張角提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號，舉行了大規(guī)模的農(nóng)民起義。

規(guī)定義軍以黃巾纏頭，故稱“黃巾起義”，后被官軍鎮(zhèn)壓，余部作亂了20余年，使得東漢王朝奄奄一息。

董卓專權(quán)：黃巾起義后，各地豪強(qiáng)以鎮(zhèn)壓黃巾為名，招兵買馬，擴(kuò)充實(shí)力，割據(jù)一方。涼州軍閥董卓以鏟除宦官為名進(jìn)京駐守，廢少帝，立陳留王劉協(xié)為帝（漢獻(xiàn)帝），董卓自封相國，獨(dú)攬大權(quán)。

驍（xiao）騎校尉曹操，聯(lián)絡(luò)冀州袁紹，聚集各州郡人馬，選袁紹為盟主，進(jìn)軍洛陽。董卓得知，遷都長安，燒毀洛陽城。

袁紹盡滅宦官：東漢末年，宦官當(dāng)政，大將軍何進(jìn)召前將軍董卓進(jìn)京協(xié)助誅滅宦官，反被宦官謀殺，袁紹、袁術(shù)引兵入宮，大殺宦官兩千多人，宦官張讓、段珪（gui）挾帝出逃，后被逼投水自盡。

王允巧誅董卓：董卓挾天子專橫當(dāng)?shù)?，發(fā)展到“董卓不除，國無寧日”的地步，司馬王允將義女貂蟬同時(shí)許給呂布和董卓（義父子關(guān)系），使之反目，并挑唆呂布將董卓誅殺。挾天子以令諸侯：王允定計(jì)誅董卓，執(zhí)掌朝政，董卓部將郭汜（si）帥大軍攻陷長安，呂布出逃，王允被殺，郭汜當(dāng)政，國舅董承及部將楊奉護(hù)漢獻(xiàn)帝出逃，被曹操接至許昌為都，曹操自封大將軍，開始了“挾天子以令諸侯”。

官渡之戰(zhàn)：曹操“挾天子以令諸侯”與北方的袁紹產(chǎn)生了沖突，公元200年，袁紹派軍10萬進(jìn)軍，先是大將顏良、文丑被暫降曹操的關(guān)羽所殺，形成了官渡對峙。

袁紹謀士許攸（you）獻(xiàn)計(jì)不被采用，且家人被拘捕，棄袁投曹，并向曹操獻(xiàn)計(jì)火燒袁紹糧營烏巢，一戰(zhàn)將袁紹擊敗，兩年后袁紹憂憤而亡。官渡之戰(zhàn)是歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)例。而后曹操各個(gè)消滅袁紹殘余，統(tǒng)一了北方。華佗：漢末注明醫(yī)學(xué)家，外科技術(shù)尤為精湛，首次將全身麻醉（酒服麻沸散）應(yīng)用于外科手術(shù)。并模仿“虎、鹿、熊、猿、鳥”5種禽獸創(chuàng)編了“五禽戲”。三顧茅廬：袁紹敗北，劉備投靠劉表，屯駐新野小縣，訪襄陽水鏡先生司馬徽（hui）知：臥龍、鳳雛兩人，得一可安天下?！芭P龍”諸葛亮，字孔明，劉備三訪襄陽隆中，求得諸葛亮出山輔佐，并按照《隆中對》“東聯(lián)孫吳，西據(jù)荊益，南和夷越，北抗曹操”的策略，成就了三分天下的大業(yè)。

赤壁之戰(zhàn)：曹操消滅袁紹統(tǒng)一北方，預(yù)南下掃平劉表和江東孫權(quán)，劉表病故，次子劉琮（cong）繼位，向曹操遞了降表，劉備腹背受敵，撤往江陵，被曹軍在長坂坡追上，幸有趙云、張飛奮力拼殺得以脫險(xiǎn)，退至江夏與劉琦匯合；

同時(shí)，孫權(quán)接到曹操檄文，勸其投降，魯肅獻(xiàn)計(jì)聯(lián)合劉備抗曹，任周瑜為大都督，程普為副都督，魯肅為贊軍校尉，領(lǐng)兵五萬赤壁下寨抗曹。

因北方士兵不習(xí)水戰(zhàn)，曹操采用龐統(tǒng)之計(jì)將戰(zhàn)船連在一起，孫劉聯(lián)盟設(shè)反間計(jì)（蔣干中計(jì)）、苦肉計(jì)（周瑜打黃蓋），并巧借東風(fēng)，火燒連營，曹操敗走華容道，被關(guān)羽所放（曹操對關(guān)羽有救命之恩），逃回江陵。赤壁一戰(zhàn)，奠定了三國鼎立的基礎(chǔ)?？酌髑扇∏G襄：周瑜在赤壁大敗曹操后，諸葛亮乘周瑜和曹仁周旋之計(jì)，略施小計(jì)，兵不血刃，巧奪南郡、荊州和襄陽。劉備喪偶，周瑜生計(jì)，用孫權(quán)的妹妹向劉備招親為由，欲將劉備騙到南徐，以換回荊州。

劉備協(xié)同趙云如約而至，在諸葛亮三個(gè)錦囊的幫助下，帶著妻子安全回到荊州，所謂“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”。建安七子：在曹操統(tǒng)治集團(tuán)里，建安七子：孔融、陳琳、王粲（can）、徐幹（gan）、阮瑀（yu）、應(yīng)玚（yang）、劉楨（zhen）主導(dǎo)文壇發(fā)展。

公元220年，一月政治家、軍事家、詩人曹操在洛陽病逝，十月，曹丕稱帝，建魏，東漢滅亡。

公元221年，劉備在成都稱帝，國號漢，史稱蜀漢。關(guān)羽因大意失荊州，公元222年，劉備為奪回荊州，替關(guān)羽報(bào)仇，出兵三峽，進(jìn)攻東吳，在彝（yi）陵猇（xiao）亭被陸遜打敗，于次年病逝。

自蜀漢建興5年起，諸葛亮上書《出師表》給后主劉禪（shan），六次出兵北伐，史稱“六出祁山”。在最后一次北伐，至五丈原，終因心力交瘁（cui），病逝，年僅54歲。雖然沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中原的愿望，但他的智慧和品格萬古流芳，他為蜀漢的鞏固和發(fā)展真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已?！?/p>

公元229年，孫權(quán)在武昌稱帝，國號吳，遷都建業(yè)，至此“三國鼎立”的局面正式形成。公元249年，司馬懿發(fā)動“高平陵事件”，殺曹爽、何晏（yan）等，司馬氏至此專權(quán)魏國。

司馬昭之心，路人皆知：曹髦（mao），曹丕之孫，公元260年，因司馬昭權(quán)勢日重，危及帝位，聲稱司馬昭代魏之心，路人皆知，率殿中衛(wèi)士、僮仆討伐司馬昭未果被害；曹髦死后，司馬昭立曹奐（huan）為帝，即魏元帝，自己獨(dú)攬大權(quán)。三國歸晉：司馬昭立了魏元帝后舉兵進(jìn)攻蜀漢，蜀漢后主劉禪昏庸透頂，是扶不起來的天子，在奸佞（ning）宦官黃皓（hao）的唆使下負(fù)荊而降，劉備、諸葛亮千辛萬苦開創(chuàng)的蜀漢政權(quán)從此滅亡。

蜀漢滅亡不久，司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝，自立為晉武帝，建立了晉朝，公元279年，起兵滅吳，三國歸晉，全國統(tǒng)一。

公元290年，晉武帝病重，弱智太子司馬衷即位，為晉惠帝，晉惠帝皇后賈南風(fēng)（賈后）陰險(xiǎn)毒辣，先后除掉汝南王司馬亮、楚王司馬瑋（wei），廢太子（后毒殺），趙王司馬倫聯(lián)合齊王司馬囧（jiong）廢除賈后，司馬倫稱帝，之后各諸侯為爭奪皇位展開了廝殺。

有：趙王司馬倫、齊王司馬囧、成都王司馬穎、河間王司馬颙（yong）、長沙王司馬乂（yi）、東海王司馬越，加上被賈后所殺的汝南王司馬亮、楚王司馬瑋，史上稱“八王之亂”，持續(xù)16年，獨(dú)剩東海王司馬越，司馬越毒死晉惠帝，立司馬熾（chi）為帝，即晉懷帝，西晉王朝從此衰落。公元308年，匈奴人劉淵稱帝，國號漢，十六國開始，公元316年漢軍大舉進(jìn)攻西晉都城長安，晉愍帝赤上身，乘羊車出城請降，西晉滅亡。

次年東海王司馬越侄司馬睿（rui）在南方建業(yè)正式稱帝，為晉元帝，建立東晉王朝，任王導(dǎo)為宰相，共同執(zhí)掌朝政，實(shí)為“王與馬，共天下”，司馬睿亦因不滿“王馬共天下”的局面，最終抑郁病死。

十六國：從劉淵的后漢開始，北方的一些民族先后建立了許多國家，史上稱為“十六國”，南方由東晉統(tǒng)治。十六國與東晉并立百余年。

南北朝：公元420年，東晉將領(lǐng)劉裕登基，國號“宋”，統(tǒng)治南方，晉恭帝退位，東晉滅亡；次年劉裕毒殺晉恭帝，開了殺“禪讓退位者”的先例。北方的北魏滅掉北方的幾個(gè)小國，結(jié)束了十六國分裂的局面，公元439年統(tǒng)一了北方。南方的宋和北方的魏分統(tǒng)天下，并立百余年，歷史上把這段時(shí)期叫“南北朝”。

⊙版權(quán)聲明：文章源于網(wǎng)絡(luò)，作者不詳，如侵權(quán)請聯(lián)系我們

第四篇：梁武帝、隋文帝、武則天和明成祖極力崇佛的政治原因

梁武帝、隋文帝、武則天和明成祖極力崇佛的政治原因

（蘭州大學(xué) 杜斗城 杜赟清）

內(nèi)容摘要：作為中國歷史上最為崇佛的四位皇帝——梁武帝、隋文帝、武則天和明成祖都在其統(tǒng)治期間將抬高佛教地位、廣建佛塔寺院、翻譯佛經(jīng)等佛事活動推向了高峰。他們之所以如此崇佛，其背后都有一個(gè)共同的原因，即他們獲得皇位的方式都是不符合中國儒家傳統(tǒng)倫理思想的。

關(guān) 鍵 詞：梁武帝；隋文帝；武則天；明成祖；阿育王；轉(zhuǎn)輪王；佛教信仰

在佛教傳入中國后，經(jīng)過與本土的儒家思想和道家思想長期的斗爭與融合，很長時(shí)期內(nèi)形成了中國儒、釋、道三家并立互存的格局。但對于這種外來的宗教思想，中國歷代統(tǒng)治者們對其態(tài)度是不同的。在中國佛教的發(fā)展歷史中，有過北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及后周世宗的“三武一宗滅佛”事件；也有過諸如被稱為“皇帝菩薩”的梁武帝，數(shù)次分送舍利、廣建佛塔寺院的隋文帝，自稱“金輪圣神皇帝”的武則天及編纂《神僧傳》的明成祖朱棣等這樣極力崇佛的皇帝。然這幾位對佛教表現(xiàn)出異乎尋常態(tài)度的皇帝，其背后的原因是什么？是虔誠的信仰，還是有某種目的？本文將試探討之。

一、梁武帝

梁武帝蕭衍，于梁天監(jiān)元年登皇帝位，太清三年（公元549年）崩，在位四十八年。蕭衍本為齊武帝蕭賾的族弟，史載其人才藝兼?zhèn)洹⑽奈潆p全，在數(shù)次征戰(zhàn)中都有功，遂在朝野中有了相當(dāng)?shù)臋?quán)威。公元499年，齊東昏侯蕭寶卷即位后，出于鞏固中央皇權(quán)和自身統(tǒng)治的需要，開始大肆殘殺各方權(quán)勢王侯，并派兵襲殺時(shí)為雍州刺史的蕭衍。蕭衍此時(shí)便應(yīng)齊和帝蕭寶融之命，出兵聲討東昏侯蕭寶卷。在擊敗并斬殺蕭寶卷后，于公元502年逼迫和帝“禪位”，改國號為梁，即皇帝位。

梁武帝在位期間，是南朝佛教最為興盛的時(shí)期。在即位之前，梁武帝信仰的并不是后來影響了他整個(gè)統(tǒng)治時(shí)期的佛教，而是中國土生土長的道教。天監(jiān)三年

（公元504年），也即是他做上皇帝的第三年，梁武帝即下《舍事道法詔》一詔，正式宣布他不再奉事道教，而改奉佛教?！稄V弘明集》（卷四）中錄有此詔書，摘錄如下：

維天監(jiān)三年四月八日，梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南十方諸佛法僧，伏見經(jīng)云發(fā)菩提心者，即是佛心………若不逢值大圣法王，誰能救接……弟子癡迷，耽事老子，歷葉相承，染此邪法。今愿發(fā)菩提心，棄迷歸正；原未來世中，童男出家，廣弘圣教，化度含識，同成正覺。寧在正法之中長淪惡道；不愿依老子教暫得生天、涉大乘心、離二乘念，祈愿諸佛證明，菩薩攝受。弟子蕭衍和南。

在此詔頒布之后，梁朝君臣一時(shí)上行下效，紛紛改奉佛教、或者開始信奉佛教。①之后，梁武帝又在天監(jiān)十八年（公元519年）“于無礙殿受佛戒”②，《續(xù)高僧傳·慧約傳》中又更進(jìn)一步指出“天子發(fā)宏誓心，受菩薩戒”。由此我們可知，梁武帝當(dāng)時(shí)不僅受了戒，而且還是“菩薩戒”。梁武帝也由此而被稱為“皇帝菩薩”了。與此同時(shí)，梁武帝還“令其王侯子弟，皆受佛戒”。③這里要說明的是，梁武帝本人對佛的信仰并不只是形式而已，據(jù)《魏書·蕭衍傳》中的記載來看，其對佛教的尊崇甚至深入到日常的衣食住行中。最集中的表現(xiàn)就是梁武帝四次“舍身”同泰寺讓大臣回贖這類在中國歷史上空前絕后的“事跡”④。除此之外，梁武帝在位期間，令臣下以億萬錢奉贖；施舍財(cái)物，動輒以千萬計(jì)，他所建的諸大寺院，立丈八佛像，其富麗宏大在南朝都是罕見的。⑤在譯經(jīng)方面，梁初便敕扶南（今柬埔寨）僧伽婆羅于壽光殿等處譯經(jīng)。另有扶南沙門曼陀羅帶來梵本經(jīng)典，收敕與僧伽婆羅共譯。初譯經(jīng)日，梁武帝親臨譯場筆受其文，又敕寶唱、慧超、僧智、法云等僧協(xié)助。共譯出《阿育王經(jīng)》、《解脫道論》等經(jīng)十一部三十八卷。⑥而梁武帝本人也有很高的佛教理論造詣，他所著的《立神明成佛義記》等 ①釋道宣：《廣弘明集》（卷4）。《南史·梁紀(jì)上·武帝紀(jì)》 《魏書·蕭衍傳》

關(guān)于梁武帝“舍身事佛“一事，《梁書·武帝紀(jì)》記載的次數(shù)是三次，而《南史?梁紀(jì)上?武帝紀(jì)》中②③④記載的則是四次。這里以《南史》中載的四次為準(zhǔn)，這四次“舍身事佛”的時(shí)間分別是：大通元年三月辛未，大通元年秋九月癸巳，大同元年三月庚戌（《梁書》未有記載）及太清元年三月庚子。

⑤參見杜繼文：《佛教史》，第162頁。任繼愈：《中國佛教史》，第3卷，第21頁。⑥

關(guān)于佛教理論的書籍當(dāng)時(shí)都很有影響。在佛教戒規(guī)方面，他下詔禁止出家人飲酒食肉，否則將以國法、僧法處治；同時(shí)，又宣揚(yáng)“行慈戒殺”。①梁武帝的這一戒律，對后世佛教戒律產(chǎn)生了極大的影響。特別是其支持翻譯《阿育王經(jīng)》是有明顯的政治意圖的。

由此可見，梁武帝對佛教并非一般的尊崇。為什么會這樣呢？很明顯，是他的身份發(fā)生了根本變化，即由人臣變成了天子，而這種轉(zhuǎn)變的方式卻又是儒家傳統(tǒng)思想所不能容忍的。所謂“禪讓”，實(shí)則是大權(quán)在握后的逼宮。通過這種方式登上帝位的梁武帝，無疑有悖于儒家的君臣思想的。既然得不到儒家思想的支持，那么這位新皇帝就必須尋找新的理論武器了。而正在中國迅速傳播的佛教中正好有這種思想武器。

值得注意的是，在梁武帝在組織國內(nèi)外僧人們編譯佛經(jīng)時(shí)，即有《阿育王經(jīng)》這樣一部經(jīng)。眾所周知，這是一部主要以記述印度阿育王崇護(hù)佛法的事跡為主的佛經(jīng)。阿育王是古印度孔雀王朝得第三代國王，他繼承了父王（賓頭沙羅王）的王位，成就了印度歷史上的第一個(gè)大一統(tǒng)帝國。但阿育王的這種繼承是在殺戮了自己的眾多兄弟及脅迫父王的基礎(chǔ)上取得的，而這種殺戮在其即位后更甚，各種濫殺無辜使得他有了“暴惡的阿育王”之名。但后來在高僧優(yōu)波毯多的感化下，阿育王“放下屠刀”皈依了佛教，修持佛法，并以“轉(zhuǎn)輪王”的政治理想自許，宣布以“正法”來統(tǒng)治天下。當(dāng)時(shí)的佛教僧徒們都把他當(dāng)作理想的國王而追崇，并尊稱他為“護(hù)法國王”。

在梁武帝登基做皇帝之前，佛教思想已經(jīng)在中國廣為傳播，梁武帝對佛教中的這些內(nèi)容肯定是熟悉的。依靠“禪讓”取得皇位的梁武帝要得到民眾的支持，傳統(tǒng)的儒家思想顯然是不行的，而佛教中的阿育王及《阿育王經(jīng)》卻能夠給予他這種理論上的支持。這樣，梁武帝支持翻譯《阿育王經(jīng)》的目的就是非常明顯的了。

二、隋文帝

隋文帝楊堅(jiān)，在位二十三年。隋文帝之父楊忠，早年跟隨北周太祖皇帝宇文泰于關(guān)西起義，后官至柱國、大司空，并受封為“隋國公”。其父楊忠死后，楊堅(jiān)便承襲父爵，進(jìn)為“隋國公”。在楊堅(jiān)在北周朝為仕期間，北周武帝宇文邕和 ①方立天：《魏晉南北朝佛教論叢》，第193頁。

之后的宣帝宇文赟都對其心存疑心。而猶以宇文赟為甚。在宇文赟傳位于其子靜帝宇文衍之后，楊堅(jiān)以外戚的身份迅速控制了北周朝政，開始了其篡奪北周大權(quán)的計(jì)劃。公元581年，北周靜帝“以眾望所歸”，下詔“禪位”。隨后，楊堅(jiān)稱帝，改國號為隋。隋文帝用這種“非法”手段奪取北周政權(quán)之后，北周舊臣紛紛反對，甚至起兵反抗，但被隋文帝一一鎮(zhèn)壓下去。

隋文帝與佛教的因緣自其出生起就有了，《隋書·帝紀(jì)·高祖上》在寫隋文帝降生時(shí)有這樣的描述：

皇妣呂氏……生高祖于馮詡①般若寺……有尼來自河?xùn)|，謂皇妣曰：“此兒所從來甚異，不可于俗間處之。”尼將高祖舍于別館，躬自撫養(yǎng)。至于這位僧尼，雖然《隋書》中沒有明確提及，但在《續(xù)高僧傳》等佛經(jīng)與史籍中我們可以知道，她叫智仙。也就是這個(gè)神尼智仙，將隋文帝在寺廟中撫養(yǎng)了十三年，并一直與楊氏一家維持著非同一般的關(guān)系。從小就受佛教思想熏陶的隋文帝，在其即位后，即大力弘揚(yáng)和推廣佛教。

高祖文皇帝即位之年（開皇元年）即普詔天下，任聽出家，仍令計(jì)口出錢，營造經(jīng)像。而京師及并州、相州、洛州諸大都邑，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)，又別寫藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍。又因沙門智周等自西域赍經(jīng)論至，敕付有司翻譯。又下詔度千余人，從僧人曇延之請也。開皇元年閏三月，詔于五岳之下各立一寺。七岳又詔在其父建功之處襄陽、隨郡、江陵、晉陽各立寺一所，建碑頌德。又當(dāng)文帝為相，輔周攻破鄴城，故七月敕與相州戰(zhàn)地，建伽藍(lán)一所，立碑記事。三年又詔每年正月、五月、九月，自八日至十五日，凡京州諸寺均令行道，行道之日，悉不得殺。四年敕天下凡北周已入官而未毀之像再行安置。五年受戒大赦，召僧入宮講經(jīng)。十一年令天下之寺應(yīng)無分公私，混同施造。同年令天下州縣各立僧尼二寺。十三年發(fā)露懺悔，參與者日十萬人。十九年十二月下詔禁毀佛、道等像。又因少時(shí)得尼智仙之養(yǎng)育，及即帝位，每謂群臣曰：我興由佛法。命史臣王劭為尼作傳。仁壽元年以后，立舍利塔，普及天下。②

①馮詡，今陜西大荔縣。

②湯用彤：《隋唐佛教史稿》，武漢大學(xué)出版社，2008；第1-3頁。

與此同時(shí)，隋文帝又敕立五眾主（開皇十七年），以當(dāng)朝各地高僧為各眾眾主，作為國家管理全國僧尼和領(lǐng)導(dǎo)佛教方向的中心。唐代僧人道世總計(jì)隋文帝興佛之功行時(shí)做了如下統(tǒng)計(jì)：

隋文帝開皇三年周朝廢寺，咸乃興立之。名山之下，各為立寺。一百余州，立舍利塔。度僧尼二十三萬人，立寺三千七百九十二所，寫經(jīng)四十六藏，十三萬二千另八十六卷，修故經(jīng)三千八百五十三部，造像十萬六千五百八十軀。自余別造不可具知之矣。①

這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的真實(shí)性雖值得懷疑，卻也已無法去考證。但這也從一個(gè)側(cè)面反映出了隋文帝在位期間對佛教興盛所做的貢獻(xiàn)。湯用彤先生在《隋唐佛教史稿》中說到隋文帝對當(dāng)時(shí)佛教的貢獻(xiàn)時(shí)，認(rèn)為其主要貢獻(xiàn)有二：一是中興佛法，二是廣建舍利塔。這其中，又以廣建舍利塔一事對后世的影響最為深遠(yuǎn)，也是隋文帝和其他奉佛皇帝最為不同的一點(diǎn)。“隋文帝直接選擇了印度的護(hù)法之王——佛教極力歌頌的轉(zhuǎn)輪王——阿育王為其榜樣，是以阿育王的氣魄來“宏法護(hù)教”的?！雹谥劣谒逦牡鄯稚崂ㄋ木唧w內(nèi)容及過程，本人在《隋文帝分舍利建塔的意義及其有關(guān)問題》及《隋文帝分舍利建塔有關(guān)問題的再探討》兩文中已有詳盡的論述，此文便不再贅述。

隋文帝不僅以阿育王為榜樣，更是自稱自己為轉(zhuǎn)輪王?！稄V弘明集》卷二十八中收錄有一篇《隋文帝為太祖武元皇帝行幸四處立寺建碑詔》，其中有這樣的記載：

朕……事冥真寂，降生下土，權(quán)變不常，用輪王之兵，伸至人之意，百戰(zhàn)百勝，為行十善，故以干戈之器，已類香花：玄黃之野，久同凈國。思欲崇樹寶剎，經(jīng)始伽藍(lán)，增長福因，微副幽旨。

在這里，隋文帝已經(jīng)把自己當(dāng)作佛教中的護(hù)法之王——轉(zhuǎn)輪王了。作為一個(gè)封建王朝最高的統(tǒng)治者，隋文帝推崇阿育王及轉(zhuǎn)輪王是有他自己的政治意圖的。同梁武帝一樣，隋文帝亦違背了儒教“君臣父子”的古訓(xùn)，以極其奸詐的手法奪取了北周政權(quán)，又濫殺了起來反對他竊位的北周臣民，所以繼續(xù)借用儒教中的那一套東西來蒙蔽天下已很不合適了，這樣，外來的佛教便被他充分利用了。在佛教中，連佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼都可以舍棄父母出家，至于佛教所擁戴的“護(hù)法之王”阿育王、阿阇世王等等，雖皆有殺害父母兄弟，篡奪王位之 ①《法苑珠林》卷100；并參見《歷代三寶記》卷12。

杜斗城：《隋文帝分舍利建塔的意義及其有關(guān)問題》，《人文雜志》(增刊)，1993。②

嫌疑，但后來皆“放下屠刀”，皈依佛教，改惡從善，甚至登上了現(xiàn)實(shí)世界的“最高果位”，成為統(tǒng)治天下的轉(zhuǎn)輪王。在此種情況下，隋文帝當(dāng)然愿意選擇后者。這樣，我們對隋文帝時(shí)“民間佛經(jīng)多于六經(jīng)十百倍”等情況就不難理解了。

三、武則天

武則天，載初元年（公元690年）正式稱帝，神龍?jiān)辏ü?05年）退位，同年底崩，在位16年。作為中國封建王朝唯一稱帝的女皇帝，武則天先是以才人的名號被唐太宗召入宮中，“及太宗崩，遂為尼，居感業(yè)寺”。唐高宗立治即位登基后，武則天又復(fù)被召入宮，進(jìn)為“昭儀”。永徽六年，高宗立武則天為皇后，“高宗稱天皇，武后亦稱天后”。由于高宗的信任，及高宗本人身患風(fēng)疾，“百司表奏，皆委天后詳決”①。自此，武則天開始正式涉入朝政。高宗崩后，其開始獨(dú)攬朝權(quán)，臨朝聽政，中宗李顯、睿宗李旦相繼被廢。載初元年（公元690年），武則天改元建制，正式稱帝。

武則天，這位在中國歷史上有很多爭議的女性皇帝，從其開始掌權(quán)、稱帝到最后讓位于唐中宗李顯期間，一直給予佛教以特殊的地位與尊榮，極大的促進(jìn)了唐代佛教的發(fā)展。

天授二年，親自請禪宗大師神秀入京行道。神秀肩輿上殿，則天親加跪禮，豐其供施，時(shí)時(shí)問道。②除過以身作則來提高佛教地位外，她還允許僧侶參與政 治、軍事活動，并賜予官號爵位。懷義監(jiān)修明堂，以功拜左威衛(wèi)大將軍，封梁國公；嵩山僧韋什方，自稱凈光如來，被則天信重，賜姓武，拜正諫議大夫、同平章事。區(qū)區(qū)僧侶，竟獲如此之高的官職，可知佛教地位之高，權(quán)勢之大，已達(dá)佛教史上登峰造極的地步，而這也充分說明了武則天對佛教的極力支持和維護(hù)。載初二年（公元691年）四月，武則天下詔正式規(guī)定佛教位列道教之上，從而扭轉(zhuǎn)了前面三位唐朝皇帝的政策，并規(guī)定自今之后僧尼位列道士女冠之前。③至此，佛教在武則天統(tǒng)治時(shí)期的地位達(dá)到最盛。

①《舊唐書·則天皇后》 《宋高僧傳》卷8，神秀傳 《舊唐書》卷6，第121頁。②③

在提升佛教地位的同時(shí)，武則天又開始大力建設(shè)寺廟塔院、造佛像石窟。載初元年（公元690年）十月，下詔在每一個(gè)州各建一座大云寺。①而龍門石窟中保留下來的唐代石窟造像中，有相當(dāng)一部分便是這個(gè)時(shí)期開鑿的，而這其中又以龍門盧舍那佛像最為有名。此外，據(jù)梁思成先生統(tǒng)計(jì)，武則天“于佛像雕刻，尤極熱心，出內(nèi)努以建寺塔，且造像供養(yǎng)焉。就唐初遺物觀之，唐代造像多在武周”。長安城中，“武后時(shí)期造像尤多”。②

武則天統(tǒng)治時(shí)期，對佛教的譯經(jīng)也是大力支持。她曾親自主持了八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯，而對于翻譯佛經(jīng)的僧人們，她往往都是重賞其人。這其中，就包含有對于武則天來說最重要的兩部譯經(jīng)：《大云經(jīng)》和《寶雨經(jīng)》，這是兩部從佛教理論上支持作為女性的武則天稱帝合法性的著作。《大云經(jīng)》翻譯于載初元年，亦即武則天正式稱帝之年，是武則天向全國宣講她以“女身當(dāng)國王”的合法性所采取的重要措施。而《寶雨經(jīng)》雖比《大云經(jīng)》晚譯四年，但武則天的地位與權(quán)力“仍需進(jìn)一步鞏固，同樣需要這類有利于自己的輿論?！雹?/p>

武則天對佛教給予如此大的推崇和支持，是有其深層次的政治原因在里面的，那就是尋找一種能夠給予她這個(gè)女皇帝合法性的理論支持。而佛教經(jīng)典中就有關(guān)于女人當(dāng)皇帝的經(jīng)文（《大云經(jīng)》、《寶雨經(jīng)》就是此類佛經(jīng)），這無疑是她最看重的地方了。在稱帝后，武則天又通過佛教中的“轉(zhuǎn)輪王”思想繼續(xù)來鞏固自己的皇權(quán)與地位。她前后多次為自己加“轉(zhuǎn)輪皇帝”的尊號④，又將轉(zhuǎn)輪王的七寶做成模型，陳列于宮廷之中。這一切，都表明了武則天想要成為佛教中的“轉(zhuǎn)輪王”。眾所周知，武則天奪權(quán)稱帝的過程中是充滿著殺戮和迫害的，且女性在封建社會里的地位是很低下的。這兩者是傳統(tǒng)儒家思想所斷不能容忍的，君臣、父子、夫妻“三綱”對于武則天來說，她都違背了。在這種情況下，武則天將佛教的地位推到一個(gè)前所未有的高度，并以此來為自己稱帝的合法性營造輿論和理論支持是必然的，也是很容易理解的。

四、明成祖朱棣

①《新唐書》卷4，第91頁?！读核汲晌募返?54頁。

杜斗城：《關(guān)于武則天與佛教的幾個(gè)問題》，《宗教學(xué)研究》，1994年增刊。

分別是“金輪圣神皇帝”，“越古金輪圣神皇帝”，“慈氏越古金輪圣神皇帝”，“天冊金輪圣神皇帝”和②③④“停金輪王”等。

明成祖朱棣，公元1402年改元稱帝，永樂二十二年（公元1424年）崩。這也是一位靠“靖難”起家的皇帝，他用武力奪取了侄子建文帝（朱允炆）的帝位，也屬用“非法”的手段奪取帝位的。

朱棣上臺后，廢除了建文帝時(shí)“限僧、道，人無過十畝，余以均給貧民”的政策①。永樂年間，“京師聚集僧、道萬余人，耗米百余石”。在“南京敕建報(bào)恩寺，設(shè)囚萬人”②。永樂十八年（公元1420年）四月十七日，他還為《法華經(jīng)》寫了一篇序文，題為《御制大乘妙法蓮花經(jīng)序》。序文中敘述《法華經(jīng)》的三次翻譯和他的“校讎”、重刻《法華經(jīng)》的緣起等，對《法華經(jīng)》大家贊揚(yáng)。眾所周知，《法華經(jīng)》是“護(hù)國”三部經(jīng)之一，朱棣如此重視此經(jīng)，應(yīng)正是看中了《法華經(jīng)》這一獨(dú)特功能?！睹魇贰肪?8《藝文志》還著錄了朱棣“御制”的《御制諸佛名稱歌》一卷，《普法界之曲》四卷等?？梢娖洳坏珡淖g經(jīng)、理論上支持佛教，還制作歌曲，對佛教極力歌頌。這在歷代帝王中也是少有的。

永樂年間，明成祖還下旨“行腳僧道，持齋受戒，恁他結(jié)壇說法。有人阻擋，發(fā)口外為民”④。這就是說，明成祖時(shí)期采取了極為寬松的宗教政策，甚至鼓勵(lì)僧、道游方天下，到處結(jié)壇說法。

更有甚者，明成祖還撰《神僧傳》九卷，其書中共收錄“神僧”208人。其實(shí)這208人多數(shù)已見《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》及《宋高僧傳》等佛籍。明成祖按自己的標(biāo)準(zhǔn)把某些人物錄入《神僧傳》，其無疑是看中了這些僧人與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的關(guān)系及在政治中所起的重要作用。講到這里，我們就不能不涉及姚廣孝這個(gè)人物了。姚廣孝，法名道衍，《明史》本傳謂其“本醫(yī)家子，年十四度為僧，名道衍，字斯道。（先）事道士席應(yīng)真，得其陰陽術(shù)數(shù)之術(shù)。嘗游嵩山寺??洪武中??太祖選高僧侍諸王，宗泐時(shí)為左善世，舉道衍。獲王（朱棣）與語甚合，請從之。至北平，住持慶善寺。出入府中，跡亦密，時(shí)時(shí)屏人語?！本褪沁@個(gè)道衍和尚，力勸朱棣起兵靖難，為朱棣練兵后苑中，在朱棣起兵不利時(shí)，勸朱棣“毋下城邑，疾趨京師”，即避免在途中攻占其他城鎮(zhèn)，直驅(qū)南京。故《明史》謂朱棣“用兵由天下，道衍力為多，論功以為第一”。姚廣孝還著《佛法不可滅論》一卷，《道 ①

③ 參見《明史》卷150《虞謙傳》?！睹魇贰肪?64《鄒緝傳》。

《明史》卷98《藝文志》三著錄；又見《大正藏》卷5。

參見《釋氏稽古略續(xù)集》卷3；又見《大正藏》。②③④

余錄》一卷。前者引經(jīng)據(jù)典，論證佛法不滅之道理，后者駁斥程朱之學(xué)，謂二程書與朱熹《語錄》“不探佛書，不知佛之底蘊(yùn)，探佛書,不知佛之底蘊(yùn), 一以私意,出邪诐之辭,枉抑太過??極為繆誕?！雹谟纱丝芍?，朱棣所奉的這位“神僧”，在朱棣“靖難”的過程中起了極為重要的作用，其還站在佛家的立場上對宋代“理學(xué)”的代表人物二程與朱熹的著作進(jìn)行了批駁。換言之，其在理論和實(shí)踐方面都是一位敢于同中國傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行挑戰(zhàn)的人物，而朱棣看中的正是這一點(diǎn)。

朱棣崇佛，還表現(xiàn)在對藏地佛教的支持方面。其封藏僧為王“自闡化（贊善、護(hù)教、闡教、輔教）等五王及二法王（大寶、大乘）外，授西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，其他禪師、僧官不可悉數(shù)。③”僧人封王，史無前例。明代后期，藏僧偽濫，充滿京師，成為國之大弊，究其禍源，實(shí)始于朱棣。

總之，明成祖朱棣在中國封建社會后期的崇佛皇帝中是很有代表性的。從以上的分析中我們可知，梁武帝、隋文帝、武則天和明成祖朱棣這四位皇帝在其在位期間都深受佛教思想的影響；同時(shí)，在他們的影響和推動下，佛教在他們所處的朝代也都獲得了相當(dāng)高的地位，得到了迅速發(fā)展，對后世佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而這四位皇帝對于佛教的崇奉，在很大程度上是出于為維護(hù)自身皇權(quán)這一目的的。我們都知道，梁武帝、隋文帝、武則天和朱棣，并不是通過中國傳統(tǒng)的封建皇位繼承制而登上皇位的。他們?nèi)〉没饰坏姆绞?，要么是在大?quán)在握后逼迫前朝皇帝下詔“禪位”以登上皇位；要么則是以皇后身份參政并掌權(quán)，最后稱帝改朝；而朱棣更是以武力的方式從自己的侄子手中奪取皇位的。他們通過如此方式取得皇位后，首先要面對和解決的問題便是傳統(tǒng)儒家思想給他們帶來的強(qiáng)大社會壓力——皇位的合法性問題。如果他們繼續(xù)以儒家思想作為統(tǒng)治思想，等于自打嘴巴，故他們必須尋找另外一種思想武器。于是，這四位皇帝無一例外的都選擇了外來的佛教作為維護(hù)和鞏固其皇位的理論依據(jù)和輿論手段，佛教中的阿育王及“轉(zhuǎn)輪王”就成了他們最直接的榜樣。由此可看出，梁武帝、隋文帝、武則天和明成祖朱棣對佛教的崇奉，歸根到底，都是為了獲得社會對其“非法”取 ①① 見《明史》卷98《藝文志》三?！夺屖匣怕岳m(xù)集》卷3?！睹魇贰肪?31《西域傳》三。②③

得皇位的支持?？v觀中國歷史，似乎有這么一個(gè)大規(guī)律，大凡“非法”奪取帝位的皇帝，其都是極力崇佛的。

（上文為未定稿）

參考文獻(xiàn)

[1] 任繼愈.中國佛教史[M],北京:中國社會科學(xué)出版社(第1版),1985.[2] 杜繼文.佛教史[M],江蘇:江蘇人民出版社，2008.[3] 方立天.魏晉南北朝佛教論叢[M],北京:中華書局，2002.[4] 湯用彤.隋唐佛教史稿[M],湖北：武漢大學(xué)出版社，2008.[5] 杜斗城.隋文帝分舍利建塔的意義及其有關(guān)問題[J],人文雜志（增刊）,1993.[6] 杜斗城.隋文帝分舍利建塔有關(guān)問題的再探討[J],蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,2011(3).[7] 杜斗城.關(guān)于武則天與佛教的幾個(gè)問題[J],宗教學(xué)研究（增刊），1994.[8] 梁書[M],北京:中華書局,1973.[9] 隋書[M],北京:中華書局,1973.[10] 舊唐書[M],北京:中華書局，1975.[11] 明史[M],北京：中華書局，1974.

第五篇：歷史故事

1金字塔是（古埃及法老）的墳?zāi)?，最大的是胡夫金字塔?/p>

2瑪雅文明的終止是（未解之謎）3冒犯上帝的城市（巴比倫），有世界七大奇跡之一的（空中花園）4 流浪的（猶太民族）。5（智慧女神）雅典娜。

6希臘奧林匹克亞賽（4）年一次。7 尚武城邦（斯巴達(dá)）

8希臘人用（木馬計(jì)）打敗了特洛伊人。

9（波斯）大流士改革。

10馬拉松是為了紀(jì)念（）的功績。11羅馬斗角起義的領(lǐng)袖是（斯巴達(dá)克）12哲學(xué)家（蘇格拉底）

13阿基米德發(fā)現(xiàn)（浮力定律）和（杠桿原理）。

14佛祖（）創(chuàng)立了佛教。15耶穌被門徒猶大出賣，釘死在十字架上。耶穌誕生在12月25日，就是現(xiàn)在的（圣誕節(jié)）。

16《圣經(jīng)》是（基督教）的經(jīng)典。17圣女（貞德）被大火燒死，寧死不降。哥白尼提出了（日心說）認(rèn)為太陽是宇宙的中心。（哥倫布）發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，開辟了新航路。

20（麥哲倫）環(huán)球航行,證明了地球是圓的。

21（達(dá)芬奇）《蒙娜麗莎的微笑》《最后的晚餐》

22海上馬車夫（荷蘭）

23羊吃人的圈地運(yùn)動發(fā)生在（英國）24斷頭的國王（查理一世）。25拿破侖發(fā)動了（霧月政變）26馬克思寫了《資本論》。27 彼得大帝創(chuàng)立了《俄羅斯帝國》 28（日本）明治維新

29“薩拉熱窩”槍聲引發(fā)了第一次大戰(zhàn)。

30萊特兄弟發(fā)明了（飛機(jī)）。31列寧帶領(lǐng)俄國工人政占冬營，蘇維埃政府成立了，這是第一個(gè)（由人民 當(dāng)家的政權(quán)）。

32日軍偷襲美國（珍珠港）。33日軍戰(zhàn)犯（東條英機(jī)）雙手沾滿中國人的鮮血。

34聯(lián)合國總部在（美國紐約）35美（阿波羅）登月。36美“挑戰(zhàn)者號”（爆炸）。37（不屈）的曼德拉成了南非第一個(gè)黑人總統(tǒng)。38現(xiàn)代奧運(yùn)會

39世界杯足球賽（4）年一次。40瓦特發(fā)明（蒸汽機(jī)）41（英特網(wǎng)）把全球一網(wǎng)打進(jìn)。42 數(shù)學(xué)王子（高斯）

43（達(dá)爾文）是進(jìn)化論的奠基人。44“昆蟲大師”法布爾寫了《昆蟲記》。