第一篇：書中自有千鐘粟征文

人們獲取知識的途徑之一就是閱讀，再不愛學的人，在中國應試教育的大背景下，從小到大也積累了一定的閱讀量，語書或者寒假作業(yè)都可稱的上讀本，不同的是，有人在閱讀中升華自我并不斷擴展涉獵，有的人淺嘗輒止并停止主動汲取。在此，我要感謝父母，讓我早早沾染墨，戀上指尖游歷萬卷的感覺。

宋真宗執(zhí)筆揮毫，一篇《勸學》遂流傳千古，“讀讀讀，書中自有千鐘粟；讀讀讀，書中自有黃金屋；讀讀讀，書中自有顏如玉。”生而為人，這三種東西便無法拒絕，由此可見宋真宗眼里的閱讀之重。杜甫一句“讀書破萬卷，下筆如有神”，也讓老師家長督促我們讀書有了理論依據(jù)。時至今日，關于好讀書，讀好書的思想依舊火熱，無數(shù)人墨客竭力推動閱讀之風，又有無數(shù)的學泰斗，名流雅士印證了閱讀的力量。讀一本好書，就是一次自我提升。

童年時的少兒讀本，讓我對萬物有了最初的認識，上有白云蒼狗，日月星辰，下有花草樹木，川河流，世界的多姿多彩讓我滿心歡喜地快樂成長，心懷美好和善良。一本注有拼音的《假如給我三天光明》，給我柔軟的性格里注入一股堅強。童年時讀海倫·凱勒，我體會的是她的堅強勇敢，眼睛看不到陽光，卻心懷溫暖，耳朵聽不到音樂，卻奏出耀眼的生命華。

少年時讀海倫·凱勒，我看到的是沙利老師偉大的愛，身為教師，既履行了教書育人的職責，同時又像一位至親給了海倫·凱勒無盡的愛。面對身體殘疾的學生，她總是不辭辛苦，想盡辦法帶她去感受大自然，感受世間的美好，硬是將缺少兩種最重要感官的海倫·凱勒送進了大學校門，讓她成為一個熱愛生活、積極向上的人。可以毫不猶豫的說，是沙利老師給了海倫·凱勒一生光明。

青年時讀海倫·凱勒，我對她渴望的三天光明有了自己的理解。目前，我是研一的學生，正處在下室之前的準備期，每天看一些獻，問一些問題，對于未的方向毫無頭緒，巨大的迷?；\罩著我，就像剛失去感官的海倫無助，無奈。在這昏暗里，我也渴望著“三天光明”，沒有科研的壓力，悠閑自得。但是，三天過后呢，仍舊需要投身學業(yè)，在實驗室里耐心鉆研，嘗試失敗的滋味。那三天，真的能放下一切，享受輕松嗎？答案是否定的，那將是岌岌可危，憂心忡忡的三天。既然選擇一天艱辛的路，如果能以執(zhí)著之心堅定的走下去，不說一定，但絕對有擁有一生光明的可能性。假如給我“三天光明”，我會為下一階段的拼搏之路備好行囊，豐盈翅膀，等待下次的破釜沉舟。

雖然現(xiàn)在余時間減少，但我還是會尋一寂靜之地，隨手翻起一本書，享受閱讀的樂趣，在字里行間體會作者寫作的初衷和我的當下感受。

第二篇：書中自有樂趣

書中自有樂趣

房縣青峰鎮(zhèn)樓房小心楊文海

現(xiàn)下有一種很流行的說法，叫做“不打牌就不算男人”，對這種說法本人頗有微詞。然而，現(xiàn)在不打牌的人確實很少，有些“嚴重失調(diào)”的局面。而我一生別無嗜好，就是愛看書，那種走馬觀花地看，沒有精力去細細琢磨，專揀書中精彩部分去瀏覽一下，過過書癮既可，就是不打牌。

小時候家里很窮，六、七十年代，正是我國遭受自然災害后的恢復期和“文化大革命”的瘋狂時期。在經(jīng)濟極端落后的情況下母親卻堅持讓我讀書，而不讓我在家掙“工分”。生產(chǎn)隊每月只給學生十八斤毛糧食，我在學校一個月要吃三十斤凈糧，這不是小事。我的母親要為我填補這個缺口，要付出多么大的艱辛，我是最清楚不過了。為了給母親一點點安慰我發(fā)奮讀書，爭取有一點好成績，再加上我的一點小聰明，很快，在我們一群同齡小伙伴中我脫穎而出。

文化大革命高潮時期，學生手里除了一本《毛主席語錄》以外，別的什么書都沒有，天天去參加批斗“走資派”的群眾集會。我舅舅是舊社會過來的老秀才，他堅決反對我和“紅衛(wèi)兵”一起去瞎鬧騰。為了能讓我走向正道，我舅舅給我弄了一些成冊的連環(huán)畫，有時甚至是成套的連環(huán)畫，如《岳飛傳》、《三國演義》；現(xiàn)代的《鐵道游擊隊》……見了這些連環(huán)畫我如獲珍寶，天天哪兒也不去，哀求生產(chǎn)隊長安排我放牛，好借此機會欣賞我的“珍寶”。一段時間過后舅舅又給我弄了一些書，諸如《戰(zhàn)國策》、《國語》、《史記》之類。那些“硬骨頭”我怎么啃得下來？于是舅舅開始對我進行培訓，不知在哪兒弄了一本又舊又爛的書教我認識古文（后來我才知道那是“康熙字典”），而后教我怎樣學古文。那時候時間多的是，慢慢的我被舅舅引進了書的世界里，也對書產(chǎn)生了興趣。在“文革”時期，除了《毛主席語錄》和“兩報一刊”下轄的報刊以外，其他書籍是不能面世的，四大名著更是違禁品，一旦發(fā)現(xiàn)有誰在偷閱禁書，立即會被判成反革命分子，坐牢也就不在話下。為了避開風頭我白天和大家一起瞎起哄，夜里點起松亮子苦讀書。開始也只是做給老人們看，讓老人們知道我并沒有放棄讀書。但是時間一長我竟然有了書癮，不管在什么地方只要遇到書，我是不會放過的。還把哥哥過去讀過的書一本一本翻著看。

恢復高考以后我的第一夢想就是參加考試。我并不為跳“農(nóng)門”，主要是想印證一下我讀的書有沒有用，沒想到竟然考上了師范學校。這雖然是一個很多人都瞧不起的職業(yè)，但在同村的伙伴中我還是成功的?？荚嚨目颇恐?，數(shù)學不是很好，但以語文（古文尤為突出）為代表的文科考得很優(yōu)秀，這與老人們的良苦用心和幾年的夜讀是分不開的。上了師范后家里沒有錢供我讀書，我就利用星期天、節(jié)假日做苦工掙一點錢維持日常開支。在那少得可憐的錢里，有相當一部分是花在圖書館里了，有時還到書店買

一、兩本書了卻一下“饞”書的欲望。史書、經(jīng)書讀一些，諸子百家看一些，專業(yè)名著也領略一些。我讀書不為功名利祿，只為充實精神世界。工作之余我一不“砌方城”，二不學習“五十四號文件”，全由書來打發(fā)時間。

讀書的好處頗多。古今中外略知一二，喜怒哀樂全由著自己，偶爾領略一點真諦那就是意外的收獲。我一生別無長處，就是不怕考試。我從六歲進學校讀書到教了幾十年的書，各種考試經(jīng)歷無數(shù)，在考場上我還沒有吃過敗仗。記得第一次考“普通話等級證”時，有人斷言：你用三年能考及格就不錯啦。哪知道我第一次就輕松過關，那不是憑運氣，是靠功底。工作中也是如此，三十多年的教學生涯更是得益于愛讀書。課堂內(nèi)外我還沒有遇到過特別難的問題，因為我一直帶語文，這與我的嗜好完全吻合。教材中也不乏有深度的東西，也有許多寓意深刻理論含量，但我總能化險為夷，這也許與我愛讀書有關吧。讀書教書自成一體，久而久之形成了我自己的風格，現(xiàn)在雖年近六旬仍樂此不疲。

十幾年來基礎教育改革方興未艾，許多中、老年教師感到力不從心，可我反到有一種興奮不已的感覺，認為新的讀書機會又來了。于是我可著勁的讀新書，我讀《走進新課程》、讀《基礎教育發(fā)展綱要》；讀魏書生的書、讀邱學華的書……每讀一部書都會有新的萌動。近幾年“生本教育”又走近了我們，在研讀了大量的生本教育書籍之后，我開始嘗試新的教學手段來定義讀書的樂趣所在。荀子說過：不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。在從事生本實驗之前，我對其充滿的不只是好奇，更多的是恐懼。而現(xiàn)在我的切身體會是：生本教育讓老師教得輕松，學生學得愉悅。生本教育是近年來廣東教科所郭思樂教授全力倡導、推廣的一種“以生為本，激揚生命”的教學模式，即素質(zhì)教育的升華。其最大的特點是“突出學生、突出學習、突出探究、突出合作”。這些與以往的傳統(tǒng)教育是完全不同的。這四個“突出”也是我反復學習之后才慢慢弄明白的。

突出學生，就是要生本教育的課堂完全改變傳統(tǒng)教育中的老師講學生聽的局面，在老師的指導下，充分發(fā)揮學生的主體作用。規(guī)定每堂課老師講話時間不超過十分鐘，其余時間都交給學生進行小組討論、上臺發(fā)言、交流體會、自主學習。起步階段：課前5分鐘的“知識送送”活動中，讓每個小組輪流上臺展示，如：背古詩、兒歌、猜謎語、背名言、三字經(jīng)等。目的是讓每個同學都有上臺展示的機會，都能開口講話，并及時給予鼓勵與表揚，樹立孩子的自信心。消除恐懼感，特別是學困生。

突出學習，就是要突出教育本身的基本過程、基本規(guī)律。生本教育的基本過程是：課前的學習準備；上課時的小組討論；上臺發(fā)言或聆聽、質(zhì)疑、探究??課后的追根究底?? 處處突出學生的學習，傳授知識不如教給學生學習的方法，這充分體現(xiàn)了“授人以魚，不如授之以漁”哲理。比如教會他們上網(wǎng)查找相關資料、教會他們?nèi)绾瓮ㄟ^文字或圖片表達自己的意見；讓他們在課堂上學會聆聽老師、同學的講話、上講臺口頭表達自己的意見、學會對別人的觀點提出質(zhì)疑、學會對別人的質(zhì)疑發(fā)表自己的見解??

低年級是起點，要想達到以上要求，需要一個艱辛的訓練過程。就課前的學習準備這一點，探討如何關注學生完成前置性作業(yè)的問題。常有學生不完成前置性作業(yè)，或者忘帶卡片。在這個大環(huán)境中，學生沒有自主學習的習慣，沒有閱讀的習慣。這給我的課堂教學帶來了較大的難度。但是，我知道這只是開始，他們需要時間，我則需要的是耐心。到了中學段，學生已經(jīng)養(yǎng)成了良好的學習習慣，但老師還不能放松，還須在各個細節(jié)上下功夫，才能讓他們更好地自主、合作、探究。現(xiàn)在，和我一起走過來的學生到了三年級，我悄然發(fā)現(xiàn)，他們像變了個樣，學習輕松，做事有主見，對人有禮，團結互助??很多工作已不需要我出面，他們便辦得妥妥貼貼！每一次與同事交流管理學生心得，我都有說不盡的話，道不完的喜悅。真有點“春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花”的愜意。

突出合作，則是要求學生學會合作，這是21世紀人才的重要素質(zhì)之一。生本教育的第三個特點是強調(diào)學生小組學習。我根據(jù)學生的不同性格與能力特點，男女均衡分配為若干個小組，無論是課前準備還是上課時的學習每位學生都必須在小組內(nèi)充分發(fā)揮其應有的作用。這一點開始大約有三分之一的學生不聽組長的，上課只顧玩自己的東西。我絞盡腦汁，采取了如下辦法幫助他們逐漸改掉壞習慣：每周星期五放學后組織小組長開會，先培訓小組長。組長交流自己的管理辦法或者不能解決的問題，老師幫助他們解決。制定小組長的工作要求，如帶頭上好課；常常幫助組員；關心組員；迅速有效地開展學習活動；善于評價同學等。組員的作業(yè)完成情況和在校表現(xiàn)做好記載。在每次的會議上我都對每個小組長進行積極的評價，并提出希望。有了方向，有了老師的引領，小組長逐漸學會了管理自己或他人。

突出探究，生本教育強調(diào)讓學生自己主動的進行學習，低入口、大感受、深探究。讓每個學生都有話說、讓每個學生都有收獲；老師再認真傾聽學生討論、發(fā)言的基礎上進行“點火”，讓學生的思維進行碰撞、讓智慧之火熊熊燃燒、讓學生的潛能得到發(fā)揮與拓展。經(jīng)過一段時間的訓練學生已有自己的學習方法了，每教學一堂新課，孩子們都有新方法組織學習，都會帶來你意想不到的新知識。

托爾斯泰說：重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量！生本教育抓學生的行為習慣、養(yǎng)成習慣、自主和合作的習慣，培養(yǎng)學生學習的積極性，端正學習態(tài)度，其目的就是讓學生高效率、高質(zhì)量地學到知識。孔子說過：“工欲善其事,必先利其器?！迸囵B(yǎng)學生習的習慣是搞好生本實驗的前提條件，只有嚴格的加強訓練，孩子們才有良好的養(yǎng)成習慣?，F(xiàn)在，我每天都懷揣一顆熱情的心走進教室，與孩子們分享學知識的快樂與喜悅，然后開心的走出教室、輕松地面對下一堂課。

隨著國家對基礎教育的投入，教育資源越來越豐富?！翱罩姓n堂”覆蓋每一個角落，我們想要學習的東西唾手可得。讀書有了新的渠道，這對教學，對生活都是一種促進。而現(xiàn)代信息的介入又補充了許多書的不足，這也使得我在“教改”中沒有落伍，這才是在讀書中獲得的最大樂趣。我在讀書中教書，我的學生在學習中讀書，我們一起在讀書中共同成長，這種感受真叫其樂無窮啊。

第三篇：書中自有成功路

書中自有成功路

策劃許華三葉草

編劇三葉草

主持人陳莎

攝像詹浩田軍

編輯詹浩

編審楊云清

（0）

[工作臺。微笑的主持人。

主持人：觀眾朋友，大家好！《開卷有益》又與大家見面了，我是主持人陳莎。很高興與大家在節(jié)目中討論讀書。有許多成語，如：懸梁刺股，聞雞起舞，鑿壁偷光，挑燈夜讀，都說的是讀書。那么，人們?yōu)槭裁匆x書呢？讀書與一個人的事業(yè)有些什么樣的關聯(lián)呢？帶著這些問題，我們采訪了一些學業(yè)有成的專家學者，看看他們是如何回答這些問題的。

（1）

[舒緩的古典器樂。

[橫過316國道的建設東路，寬闊地伸向秀麗的夢圓小區(qū)。

[夢圓小區(qū)柵們。

[潔凈的道路。

畫外音：在金色的讀書季節(jié)，我們踏著薄薄的春暉，尋訪著夢澤讀書人。

（2）

[左德成的家。

[墻壁上雅致地張掛著許多張國畫，題名為《制心》的伏虎羅漢圖引人注目。

畫外音：這是我省著名的工藝美術大師左德成先生的家。

（3）

[書房內(nèi)，左德承先生正在作畫。

[國際國內(nèi)一系列證書。

畫外音：左德承先生是國際美術家聯(lián)合會會員、中國工藝美術學會高級會員。由于左先生在環(huán)太平洋國家和地區(qū)的影響，目前他受聘于新加坡新神州書畫院院士。

（4）

[擠滿書籍的書櫥。

[左德承在書櫥翻查著書籍。

畫外音：左德承自幼刻苦讀書，學習書畫、篆刻，書學“禮器”。

（5）

[現(xiàn)場采訪之一：左德承解釋《禮器》。

[插畫：子經(jīng)史集等中國傳統(tǒng)文化方面的書籍。

[插畫：篆書、隸書、楷書、草書字帖摹本。

（6）

[聚精會神的左德承先生正在刻制印章。

[精美的《七十二觀音》長卷篆刻作品。

[一些國畫作品。

畫外音：后來，他孜孜不倦地閱讀大量名家著作，研習秦隸，篆習秦璽，進而在師承書畫大師張振鐸、趙之謙、齊白石等先輩的基礎上，進行了長期的美術創(chuàng)作及考古美術研究。

（7）

[現(xiàn)場采訪之二：左德承講述讀書經(jīng)歷。

[插畫：左德承年輕時的照片。

[插畫：旋轉著的石膏雕像——這是本專題片的主人公左德承先生。

（8）

[影視資料：文物出土現(xiàn)場。

[編鐘拓片。

[《云夢睡虎地秦簡》巨型線裝本。

[《為吏之道》拓片。

畫外音：由于深厚的文化積淀和考古經(jīng)驗，左先生應邀參與了著名的隋州曾侯乙墓、云夢秦墓等百余座墓葬的考古發(fā)掘和考古研究，獨立主持清理了聞名中外的《云夢秦簡》，編寫了《秦簡隸書集字》。

（9）

[現(xiàn)場采訪之三：左德承講述古文字方面的知識。

[插畫：左德承發(fā)表的古文字論著。

[插畫：左德承編寫的《秦簡隸書集字》手稿。

[插畫：左德承制作的仿秦竹簡《為吏之道》。

[插畫：左德承書寫的仿秦簡字條幅或楹聯(lián)。

（10）

[左德承著作《云夢睡虎地出土秦漢漆器圖錄》。一張張精美的漆器圖。

畫外音：這一本《云夢睡虎地秦漢漆器圖錄》凝聚了左德承先生深厚的文化功底和嚴謹?shù)闹螌W精神。

（11）

[現(xiàn)場采訪之四：左德承講述漆器圖案的繪制所需要的知識結構，如：線條、色彩、幾何、古文化。

[插畫：伴隨左德承的講述，展示一本本相應的教材或?qū)Ｖ?/p>

（12）

[引人注目的《中國美術全集·漆器》。一些相關著作。

畫外音：受著名考古美術大師王世驤先生的邀請，左德承參與了《中國美術全集·漆器》一書的編輯工作，并與他人合作出版了其它方面的考古著作。

（13）

[一張張古樸的拓片。

[一幅幅絢麗的篆刻。

[一款款虬勁的題字。

畫外音：左德承先生擅長篆刻，許多著名的美術大師都為他的作品題字。張振鐸先生的題字是“藝苑珍品”“鐵筆之光”；歐初先生的題字是“篆刻功多，即造妙境”。齊派篆刻藝術傳人齊良遲先生題寫了“欽佩先生對齊派篆刻藝術的探求精神”。

（14）

[靚麗的長軸博古畫緩緩展開。

[寫意的紅藍白綠菊花、蘭草、水仙花栩栩如生，春意盎然地插長在鼎、鬲、簋、盤、觥、卣上。

[工筆的青銅器作品泛著遠古的紅銅色彩，大幅的銅綠色塊在一些輪廓部位映射著淺白的光。

畫外音：這是一幅風格獨特，技藝精湛，工筆與寫意交融，古典與現(xiàn)代相得益彰的作品，學術上稱其為“博古畫”。博古畫是雜畫的一種。北宋大觀中，徽宗皇帝命王黼等人

第四篇：書中自有黃金屋 書中自有顏如玉

書中自有黃金屋 書中自有顏如玉

——《勸學》讀后感 孫權是三國時期東吳的君王。赤壁之戰(zhàn)后因為大家都把周瑜和諸葛亮相提并論周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就與世長辭了。孫權手下武將就只剩下了呂蒙?？墒菂蚊赡艘唤槲浞蛴杏露鵁o謀。作為一個君王當然希望手下部將能有勇有謀?？裳郾牨牭乜粗チ艘粏T大將眼下又只有一位有勇無謀的呂蒙自然著急。但他并沒有將呂蒙撤職而是悉心地勸他要多讀些書。且不說這個故事的史學價值就在文學上來說其價值也是不可估量的。它突出了我國古文的特色。只有短短100來字卻清晰具體地記述了一件事而且中間跨越的時間非常之久。讀完這文章給我最大的啟發(fā)那就是書的價值。作為一個君王每天有忙不完的國家大事況且那是三國時期各個國家的局勢都還不太穩(wěn)定隨時可能發(fā)生戰(zhàn)爭。可是孫權卻常常讀書還勸自己的屬下要多讀書。由此可見書的價值的確很大。也許“書中自有黃金屋書中自有顏如玉”就是這個道理。其實凡是讀過書的人都應該會有一種感覺。書可以滿足一個人的精神需要。您是否孤獨過喪失信心過彷徨過。那么書也不失為你開的一劑良藥呀當你在百忙之中抽出空來看看書時那時你就會領略到書的真正含義。不知是誰說過這樣一段話“你們看到自己的不足可那不是鏡子的錯呀”其實每一本書都是一面鏡子照亮了你的不足因而反射出智慧的光芒?！伴_卷有益”你讀萬卷書那么萬卷書便會教您領略人生的真諦。高爾基曾說過“我讀書越多書籍就使我和世界越接近生活對我也變得越加幸福和有意義?！钡拇_一人讀的書越多就越能明白事理也就更能讀懂人生更加珍惜人生。我們

說人生是一條路而這條路確實有無數(shù)本書鋪成的呀如果沒有了書那么它就失去了本身的意義就會永遠只是一條普通得不能再普通的路甚至會變成一條被人們遺忘了的路一條被人們丟棄了的路。培根的一段話尤為精彩“讀書使人明智讀書使人聰慧數(shù)學使人思維精密哲理使人思想深刻倫理學使人有修養(yǎng)邏輯學使人善變……無非就是讓我們博覽群書。如果我們能做到這一點相信我們的生活就一定會充實幸福。至于我自己平常也酷愛讀書。但不像一些文人捧著書就不肯放手了。我從不刻意的花幾個小時來看書除非那時比較清閑。我喜歡擠小時間因為我覺得那樣利用會比較節(jié)省時間。這樣一天算下來我最起碼可以有兩個小時看書。但是我知道在文學方面我還要更將努力所以我會讀更多的書。最后以高爾基的一句話來結束這篇文章吧書籍是人類進步的階梯。君子說“學習不可以停止”?！对娊?jīng)》上說“不要總想貪圖安逸小心謹慎地做好你的工作愛好這種行為神明知道了就會賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)莫過于精通道理使得自身起變化最大的幸福膜過于用原無災無難?！蔽覀兠刻於荚谡J真、拼命的工作為的是以后也許是為了以后的以后的收獲卻不知正如《勸學》中所說的整天的冥思苦想?yún)s不知學習片刻有收獲只要你在生活中在工作中稍有用心稍有留心的話你會發(fā)現(xiàn)每時每刻你都會有或大或小或多或少的收獲的積少成多、積土成焉日久無常你就會發(fā)現(xiàn)你已成為一位知識的富有者盡管每個人的先天資質(zhì)有所差異但著差異是微乎的只要聰明能干多去憑借和利用客觀事物你也會成為君子的。積土成為高山風雨從山里興起積水成為深淵蛟龍就在淵中成長積累善行養(yǎng)成美德人就

能情操高尚、智慧日增也就具備了圣人的思想品質(zhì)所以每一步都要踏踏實實地走這樣才能到千里之外就象前面所說的留心生活中的每一點滴日久天長的堅持下去就會成為富有者但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁你才會成為真真正正的“富有者”只有這些都做到了你才是真正地會學習懂學習的人你才可能為人師?！秳駥W》 原文 君子曰學不可以已。青取之于藍而青于藍冰水為之而寒于水。木直中繩輮róu以為輪其曲中規(guī)。雖有yòu槁暴pù不復挺者輮使之然也。故木受繩則直金就礪則利君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣。故不登高山不知天之高也不臨深溪不知地之厚也不聞先王之遺言不知學問之大也。干越夷貉之子生而同聲長而異俗教使之然也。詩曰“嗟爾君子無恒安息。靖共爾位好是正直。神之聽之介爾景福?！鄙衲笥诨栏ＤL于無禍。吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣不如登高之博見也。登高而招臂非加長也而見者遠順風而呼聲非加疾也而聞者彰。假輿馬者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而絕江河。君子生xìng非異也善假于物也。南方有鳥焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干莖長四寸生于高山之上而臨百仞之淵木莖非能長也所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑。蘭槐之根是為芷其漸之滫xiǔ 君子不近庶人不服。其質(zhì)非不美也所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)游必就士所以防邪辟而近中正也。物類之起必有所始。榮辱之來必象其德。肉腐出蟲魚枯生蠹dù。怠慢忘身禍災乃作。強自取柱柔自取束。邪穢在身怨之所構。施薪若一火就燥

也平地若一水就濕也。草木疇生禽獸群焉物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉樹成蔭而眾鳥息焉。酰酸而蚋聚焉。故言有招禍也行有招辱也君子慎其所立乎 積土成山風雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成德而神明自得圣心備焉。故不積跬步無以至千里不積小流無以成江海。騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍。鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤。蚓無爪牙之利筋骨之強上食埃土下飲黃泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至事兩君者不容。目不能兩視而明耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛鼫鼠五技而窮?！对姟吩弧笆F在桑其子七兮。淑人君子其儀一兮。其儀一兮心如結兮”故君子結于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞行無隱而不形。玉在山而草潤淵生珠而崖不枯。為善不積邪安有不聞者乎 學惡乎始惡乎終曰其數(shù)則始乎誦經(jīng)終乎讀禮其義則始乎為士終乎為圣人 真積力久則入學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終若其義則不可須臾舍也。為之人也舍 之禽獸也。故書者政事之紀也詩者中聲之所止也禮者法之大分類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也樂之中和也詩書之博也春秋之微 也在天地之間者畢矣。君子之學也入乎耳著乎心布乎四體形乎動靜。端而言蝡而動一可以為法則。小人之學也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉古之學者為己今之學者為人。君子之學也以美其身小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲問一而告二謂之囋。傲、非也囋、非也君子如響矣。學莫便乎近其人。禮

樂法而不說詩書故而不切春秋約而不速。方其人之習君子之說則尊以遍矣周于世矣。故曰學莫便乎近其人。學之經(jīng)莫速乎好其人隆禮次之。上不能好其人下不能隆禮安特將學雜識志順詩書而已耳。則末世窮年不免為陋儒而已。將原先王本仁義則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領詘五指而頓之順者不可勝數(shù)也。不道禮憲以詩書為之譬之猶以指測河也以戈舂黍也以錐餐壺也不可以得之矣。故隆禮雖未明法士也不隆禮雖察辯散儒也。問楛者勿告也告楛者勿問也說楛者勿聽也。有爭氣者勿與辯也。故必由其道至然后接之非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方辭順而后可與言道之理色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲可與言而不言謂之隱不觀氣色而言謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽謹順其身。詩曰quot匪交匪舒天子所予。quot此之謂也。百發(fā)失一不足謂善射千里跬步不至不足謂善御倫類不通仁義不一不足謂善學。學也者固學一之也。一出焉一入焉涂巷之人也其善者少不善者多桀紂盜跖也全之盡之然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也故誦數(shù)以貫之思索以通之為其人以處之除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也使口非是無欲言也使心非是無欲慮也。及至其致好之也目好之五色耳好之五聲口好之五味心利之有天下。是故權利不能傾也群眾不能移也天下不能蕩也。生乎由是死乎由是夫是之謂德操。德操然后能定能定然后能應。能定能應夫是之謂成人。天見其明地見其光君子貴其全也。譯文 有道德修養(yǎng)的人說學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的可是比藍草的顏色更深冰是水凝結而成的卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線用火烤把它彎曲成車輪

那么木材的彎度就合乎圓規(guī)的標準了即使又被風吹日曬而干枯了木材也不會再挺直是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利君子廣泛地學習而且每天檢查反省自己那么他就會聰明機智而行為就不會有過錯了。因此不登上高山就不知天多么高不面臨深澗就不知道地多么厚不懂得先代帝王的遺教就不知道學問的博大。干越夷貉之人剛生下來啼哭的聲音是一樣的而長大后風俗習性卻不相同這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說“你這個君子啊不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職愛好正直的德行。神明聽到這一切就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了福分沒有比無災無禍更長遠了。我曾經(jīng)整天地思考卻不如片刻學習的收獲大我曾經(jīng)提起腳后跟眺望卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手手臂并沒有加長但人們在遠處也能看見順著風向呼喊聲音并沒有增強但聽的人聽得更清楚。借助車馬的人不是腳步快卻能到達千里之外借助船舶楫槳的人不一定善于游水卻能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有差別只是善于借助外物罷了。南方有一種叫“蒙鳩”的鳥用羽毛作窩還用毛發(fā)把窩編結起來把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷巷L一吹葦穗折斷鳥窩就墜落了鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草只有四寸高卻能俯瞰百里之遙不是草能長高而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里不用扶持也能挺立住白沙混進了黑土里就再不能變白了蘭槐的根叫香艾一但浸入臭水里君子下人都會避之不及不是艾本身不香而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇

好的環(huán)境交友要選擇有道德的人才能夠防微杜漸保其中庸正直。事情的發(fā)生都是有起因的榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆魚枯死了生蟲懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂太柔弱了又易被束縛與人不善會惹來怨恨干柴易燃低洼易濕草木叢生野獸成群萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭樹長成了森林就會引來斧頭砍伐樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿醋變酸了就會惹來蚊蟲所以言語可能招禍行為可能受辱君子為人處世不能不保持謹慎。堆積土石成了高山風雨就從這里興起了匯積水流成為深淵蛟龍就從這兒產(chǎn)生了積累善行養(yǎng)成高尚的品德精神就能達到很高的境界圣人的思想也就具備了。所以不積累一步半步的行程就沒有辦法達到千里之遠不積累細小的流水就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍也不足十步遠劣馬拉車走十天也能走得很遠它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了那么腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙強健的筋骨卻能向上吃到泥土向下可以喝到泉水這是由于它用心專一啊。寄居蟹有六條腿和兩個蟹鉗但是如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鉆研的心志學習上就不會有顯著成績沒有埋頭苦干的實踐事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地同時事奉兩個君主的人兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法?！对姟飞险f“布谷鳥筑巢在桑樹上它的幼鳥兒有七只。善良的君子們行為要專一不偏邪。行為專一不

偏邪意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧９庞叙蛷椛恤~兒也浮出水面傾聽伯牙彈琴拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山草木就會很潤澤珍珠掉進深淵崖岸就不會干枯。行善可以積累哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢 學習究竟應從何入手又從何結束呢答按其途徑而言應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束就其意義而言則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行這樣長期積累必能深入體會到其中的樂趣學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人反之又與禽獸何異《尚書》是政事的記錄《詩經(jīng)》是心聲之歸結《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱所以要學到《禮經(jīng)》才算結束才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀《樂經(jīng)》講述中和之聲《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊《春秋》微言大義它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。君子學習是聽在耳里記在心里表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動哪怕是極細微的言行都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出相距不過四寸而已怎么能夠完美他的七尺之軀呢古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以沒人求教你而去教導別人叫做浮躁問一答二的叫羅嗦浮躁羅嗦都是不對的君子答問應像空谷回音一般不多不少、恰到好處。學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切

近現(xiàn)實《春秋》隱微但不夠周詳仿效良師學習君子的學問既崇高又全面還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學習途徑其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師下不尚禮僅讀些雜書解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧尋求仁義的根本從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子向下一頓毛就完全順了。如果不究禮法僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事就如同用手指測量河水用戈舂黍米用錐子到飯壺里取東西吃一樣是辦不到的。所以尊崇禮儀即使對學問不能透徹明了不失為有道德有修養(yǎng)之士不尚禮儀即使明察善辯也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。如果有人前來向你請教不合禮法之事不要回答前來訴說不合禮法之事不要去追問在你面前談論不合禮法之事不要去參與態(tài)度野蠻好爭意氣的別與他爭辯。所以一定要是合乎禮義之道的才給予接待不合乎禮義之道的就回避他因此對于恭敬有禮的人才可與之談道的宗旨對于言辭和順的人才可與之談道的內(nèi)容態(tài)度誠懇的才可與之論及道的精深義蘊。所以跟不可與之交談的交談那叫做浮躁跟可與交談的不談那叫怠慢不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此君子不可浮躁也不可怠慢更不可盲目要謹慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個道理。射出的百支箭中有一支不中靶就不能算是善于射駕馭車馬行千里的路程只差半步而沒能走完這也不能算是善于駕對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的

事情學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識才算得上是個學者。君子知道學得不全不精就不算是完美所以誦讀群書以求融會貫通用思考和探索去理解效仿良師益友來實踐去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽嘴不是正確的就不想說心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地就如同眼好五色耳好五聲嘴好五味那樣心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步那么在權利私欲面前就不會有邪念人多勢眾也不會屈服的天下萬物都不能動搖信念。活著是如此到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守才能做到堅定不移有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明大地顯現(xiàn)出它的廣闊君子的可貴則在于他德行的完美無缺。作者簡介 荀子xúnzi前325年前235年名況字卿后避漢宣帝諱改稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國猗氏今山西安澤人著名思想家、文學家、政治家儒家學派代表人物世人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒后為楚蘭陵今山東蘭陵令。曾在齊國稷下講學后游歷秦國晚年任楚蘭陵令。今存《荀子》 荀子與《荀子》 荀子前313年前238年名況字卿后避漢宣帝諱改稱孫卿。戰(zhàn)國時期趙國猗氏今山西安澤人著名思想家、文學家、政治家儒家學派代表人物時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒后為楚蘭陵今山東蘭陵令。名況戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學家時人尊為荀卿.荀況是孔、孟之后的一位儒家大師也是戰(zhàn)國后期儒家學派最大的代表人

物。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下現(xiàn)在山東臨淄西門游學任過列大夫的祭酒學宮領袖還到過秦國拜見秦昭王后來到楚國任蘭陵現(xiàn)在山東棗莊東南令。公元前238年失官家居逝世葬在蘭陵。韓非子和李斯都是他的學生。荀子是先秦儒家的最后代表人物同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認為自然界的存在不以人的主觀意志為轉移但人類可以用主觀努力去認識它順應它運用它以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認識論方面他認為人對客觀事物的認識首先要通過感覺器官和外界事物接觸強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性。他的許多提法代表新興地主階級利益反映當時人民的要求有樸素的唯物思想。在政治上他針對孔子、孟子效法先王的思想提出“法后王”主張應該適應當時的社會情況去施政要選賢能明賞罰兼用“禮”“法”“術”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上他不同意孟子的性善論主張性惡論認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用強調(diào)教育功能的重要。荀子的思想主張 荀子是先秦儒家的最后代表人物他批判總結了先秦諸子的學術思想對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的quot性善quot說主張性惡論認為人、物皆可改變。能“知明而行無過矣”。他反對迷信天命鬼神肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉移的并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。強調(diào)教育和禮法的作用主張治天下既法制有兼用“禮”治。荀子散文的特色 《荀子》一書絕大部分是他自己的作品。荀況學問博通對過去學者多有批評長于論

辯故其文多長篇大論必發(fā)揮盡致暢所欲言而后已。荀子的散文說理透徹結構謹嚴氣勢渾厚語言質(zhì)樸句法簡練綿密多作排比又善用比喻如《勸學篇》比喻層出不窮前半篇幾乎全用譬喻重疊構成辭采繽紛對后世影響很深遠。他一生“序列著數(shù)萬言”?！盾髯印穬?nèi)容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面。荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇其中有些警句已成為勉勵學習常用的成語。這里節(jié)選三段在原文中本不相連但是意脈一貫可以獨.

第五篇：書中自有成功路（定稿）

書中自有成功路

策劃許華三葉草

編劇三葉草

主持人陳莎

攝像詹浩田軍

編輯詹浩

編審楊云清

（0）

[工作臺。微笑的主持人。

主持人：觀眾朋友，大家好！《開卷有益》又與大家見面了，我是主持人陳莎。很高興與大家在節(jié)目中討論讀書。有許多成語，如：懸梁刺股，聞雞起舞，鑿壁偷光，挑燈夜讀，都說的是讀書。那么，人們?yōu)槭裁匆x書呢？讀書與一個人的事業(yè)有些什么樣的關聯(lián)呢？帶著這些問題，我們采訪了一些學業(yè)有成的專家學者，看看他們是如何回答這些問題的。

（1）

[舒緩的古典器樂。

[橫過316國道的建設東路，寬闊地伸向秀麗的夢圓小區(qū)。

[夢圓小區(qū)柵們。

[潔凈的道路。

畫外音：在金色的讀書季節(jié)，我們踏著薄薄的春暉，尋訪著夢澤讀書人。

（2）

[左德成的家。

[墻壁上雅致地張掛著許多張國畫，題名為《制心》的伏虎羅漢圖引人注目。

畫外音：這是我省著名的工藝美術大師左德成先生的家。

（3）

[書房內(nèi)，左德承先生正在作畫。

[國際國內(nèi)一系列證書。

畫外音：左德承先生是國際美術家聯(lián)合會會員、中國工藝美術學會高級會員。由于左先生在環(huán)太平洋國家和地區(qū)的影響，目前他受聘于新加坡新神州書畫院院士。

（4）

[擠滿書籍的書櫥。

[左德承在書櫥翻查著書籍。

畫外音：左德承自幼刻苦讀書，學習書畫、篆刻，書學“禮器”。

（5）

[現(xiàn)場采訪之一：左德承解釋《禮器》。

[插畫：子經(jīng)史集等中國傳統(tǒng)文化方面的書籍。

[插畫：篆書、隸書、楷書、草書字帖摹本。

（6）

[聚精會神的左德承先生正在刻制印章。

[精美的《七十二觀音》長卷篆刻作品。

[一些國畫作品。

畫外音：后來，他孜孜不倦地閱讀大量名家著作，研習秦隸，篆習秦璽，進而在師承書畫大師張振鐸、趙之謙、齊白石等先輩的基礎上，進行了長期的美術創(chuàng)作及考古美術研究。

（7）

[現(xiàn)場采訪之二：左德承講述讀書經(jīng)歷。

[插畫：左德承年輕時的照片。

[插畫：旋轉著的石膏雕像——這是本專題片的主人公左德承先生。

（8）

[影視資料：文物出土現(xiàn)場。

[編鐘拓片。

[《云夢睡虎地秦簡》巨型線裝本。

[《為吏之道》拓片。

畫外音：由于深厚的文化積淀和考古經(jīng)驗，左先生應邀參與了著名的隋州曾侯乙墓、云夢秦墓等百余座墓葬的考古發(fā)掘和考古研究，獨立主持清理了聞名中外的《云夢秦簡》，編寫了《秦簡隸書集字》。

（9）

[現(xiàn)場采訪之三：左德承講述古文字方面的知識。

[插畫：左德承發(fā)表的古文字論著。

[插畫：左德承編寫的《秦簡隸書集字》手稿。

[插畫：左德承制作的仿秦竹簡《為吏之道》。

[插畫：左德承書寫的仿秦簡字條幅或楹聯(lián)。

（10）

[左德承著作《云夢睡虎地出土秦漢漆器圖錄》。一張張精美的漆器圖。

畫外音：這一本《云夢睡虎地秦漢漆器圖錄》凝聚了左德承先生深厚的文化功底和嚴謹?shù)闹螌W精神。

（11）

[現(xiàn)場采訪之四：左德承講述漆器圖案的繪制所需要的知識結構，如：線條、色彩、幾何、古文化。

[插畫：伴隨左德承的講述，展示一本本相應的教材或?qū)Ｖ?/P>

（12）

[引人注目的《中國美術全集·漆器》。一些相關著作。

畫外音：受著名考古美術大師王世驤先生的邀請，左德承參與了《中國美術全集·漆器》一書的編輯工作，并與他人合作出版了其它方面的考古著作。

（13）

[一張張古樸的拓片。

[一幅幅絢麗的篆刻。

[一款款虬勁的題字。

畫外音：左德承先生擅長篆刻，許多著名的美術大師都為他的作品題字。張振鐸先生的題字是“藝苑珍品”“鐵筆之光”；歐初先生的題字是“篆刻功多，即造妙境”。齊派篆刻藝術傳人齊良遲先生題寫了“欽佩先生對齊派篆刻藝術的探求精神”。

（14）

[靚麗的長軸博古畫緩緩展開。

[寫意的紅藍白綠菊花、蘭草、水仙花栩栩如生，春意盎然地插長在鼎、鬲、簋、盤、觥、卣上。

[工筆的青銅器作品泛著遠古的紅銅色彩，大幅的銅綠色塊在一些輪廓部位映射著淺白的光。

畫外音：這是一幅風格獨特，技藝精湛，工筆與寫意交融，古典與現(xiàn)代相得益彰的作品，學術上稱其為“博古畫”。博古畫是雜畫的一種。北宋大觀中，徽宗皇帝命王黼等人編

繪宣和殿所藏的古彝器，成《宣和博古圖》30卷。后人因?qū)D繪瓷、銅、玉、石等各種古器物的畫，包括以古器物圖形裝飾的工藝品，泛稱“博古”。在博古畫中，也有添加花卉果品作為點綴而完成畫幅的。左德承先生在繼承傳統(tǒng)工藝美術規(guī)律的基礎上，將浪漫的寫意與嚴謹?shù)墓すP融于一爐，融合西洋畫中的透視學說和色彩學說，創(chuàng)意出綿延千年而又鮮活裊娜的生命形態(tài)。

這幅長425厘米、寬43厘米的博古畫堪稱精品，是左先生用了近一個月的時間完成的。

（15）

[一本一本的海外美術類書刊。

[發(fā)表在海外的花鳥畫作品，萬紫千紅地令人目不暇接。

畫外音：左先生的國畫作品以其瑰麗的色彩和濃郁的東方文化內(nèi)蘊而深受日本、新加坡、馬來西亞和港澳臺收藏家的青睞。

（16）

[一款金色手表，引人注目地顯現(xiàn)出一朵梅花和“蔣緯國”三個刻字。

畫外音：這塊手表，是在臺灣政要蔣緯國先生輾轉收藏到左先生的國畫作品后贈送給左德承的紀念品。在中國美術院和國家工藝美術館內(nèi)，收藏有近百幅左先生的作品。

（17）

[一卷又一卷的名人詞典：《世界當代畫家大辭典》《世界華人書畫篆刻家大辭典》《中國當代美術名人錄》《中國書法年鑒（1940~1990）》《2000中國風·杰出人物特集》。

[左德承先生側影，他正揮舞著毛筆。

畫外音：左德承先生以他客觀、創(chuàng)新、嚴謹、寫意的藝術品格和輝煌、瑰麗、冷峻、深刻的工藝作品而名流四海。

（18）

[鋪著的宣紙上，一支墨筆正書寫著文字。

[矚目的條幅：書中自有成功路。

畫外音：在這金色的讀書季節(jié)，左德承先生給觀眾朋友贈送了一幅“書中自有成功路”的條幅，勉勵朋友們與讀書相伴終生。