第一篇：書中自有黃金屋閱讀答案

書中自有黃金屋閱讀答案

20．（5分）論點(diǎn)：我們應(yīng)該廣泛深入、持之以恒地讀書。（論點(diǎn)2分）

論證思路：一是讀書的目的或作用（獲取更多知識(shí)，開闊自己的視野，幫助自己創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。）二是讀書的態(tài)度（始終如一）；三是讀書的方法（講求質(zhì)量、學(xué)思結(jié)合）。（歸納出三個(gè)要點(diǎn)即可，只答具體內(nèi)容也可。每點(diǎn)1分共3分。）

21.（4分）引用論證（道理論證），（2分）論證了學(xué)習(xí)要始終如一的觀點(diǎn)。（或論證了“活到老，學(xué)到老?！保?分）

22.（3分）讀書者在讀書求知過(guò)程中，動(dòng)腦思考，取其精華，把書本上的知識(shí)與自己原有的知識(shí)融合在一起，變成自己的學(xué)問(wèn)。

23.（4分）示例：我在學(xué)數(shù)學(xué)、物理時(shí)，幾乎背熟了所有相關(guān)的公式，但很少去思考某一公式應(yīng)如何運(yùn)用，以至在解題時(shí)我無(wú)從下手?，F(xiàn)在我知道了學(xué)和思必須結(jié)合，才能解決問(wèn)題。

第二篇：書中自有黃金屋 書中自有顏如玉

書中自有黃金屋 書中自有顏如玉

——《勸學(xué)》讀后感 孫權(quán)是三國(guó)時(shí)期東吳的君王。赤壁之戰(zhàn)后因?yàn)榇蠹叶及阎荑ず椭T葛亮相提并論周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就與世長(zhǎng)辭了。孫權(quán)手下武將就只剩下了呂蒙。可是呂蒙乃一介武夫有勇而無(wú)謀。作為一個(gè)君王當(dāng)然希望手下部將能有勇有謀。可眼睜睜地看著失去了一員大將眼下又只有一位有勇無(wú)謀的呂蒙自然著急。但他并沒(méi)有將呂蒙撤職而是悉心地勸他要多讀些書。且不說(shuō)這個(gè)故事的史學(xué)價(jià)值就在文學(xué)上來(lái)說(shuō)其價(jià)值也是不可估量的。它突出了我國(guó)古文的特色。只有短短100來(lái)字卻清晰具體地記述了一件事而且中間跨越的時(shí)間非常之久。讀完這文章給我最大的啟發(fā)那就是書的價(jià)值。作為一個(gè)君王每天有忙不完的國(guó)家大事況且那是三國(guó)時(shí)期各個(gè)國(guó)家的局勢(shì)都還不太穩(wěn)定隨時(shí)可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。可是孫權(quán)卻常常讀書還勸自己的屬下要多讀書。由此可見(jiàn)書的價(jià)值的確很大。也許“書中自有黃金屋書中自有顏如玉”就是這個(gè)道理。其實(shí)凡是讀過(guò)書的人都應(yīng)該會(huì)有一種感覺(jué)。書可以滿足一個(gè)人的精神需要。您是否孤獨(dú)過(guò)喪失信心過(guò)彷徨過(guò)。那么書也不失為你開的一劑良藥呀當(dāng)你在百忙之中抽出空來(lái)看看書時(shí)那時(shí)你就會(huì)領(lǐng)略到書的真正含義。不知是誰(shuí)說(shuō)過(guò)這樣一段話“你們看到自己的不足可那不是鏡子的錯(cuò)呀”其實(shí)每一本書都是一面鏡子照亮了你的不足因而反射出智慧的光芒?！伴_卷有益”你讀萬(wàn)卷書那么萬(wàn)卷書便會(huì)教您領(lǐng)略人生的真諦。高爾基曾說(shuō)過(guò)“我讀書越多書籍就使我和世界越接近生活對(duì)我也變得越加幸福和有意義?！钡拇_一人讀的書越多就越能明白事理也就更能讀懂人生更加珍惜人生。我們

說(shuō)人生是一條路而這條路確實(shí)有無(wú)數(shù)本書鋪成的呀如果沒(méi)有了書那么它就失去了本身的意義就會(huì)永遠(yuǎn)只是一條普通得不能再普通的路甚至?xí)兂梢粭l被人們遺忘了的路一條被人們丟棄了的路。培根的一段話尤為精彩“讀書使人明智讀書使人聰慧數(shù)學(xué)使人思維精密哲理使人思想深刻倫理學(xué)使人有修養(yǎng)邏輯學(xué)使人善變……無(wú)非就是讓我們博覽群書。如果我們能做到這一點(diǎn)相信我們的生活就一定會(huì)充實(shí)幸福。至于我自己平常也酷愛(ài)讀書。但不像一些文人捧著書就不肯放手了。我從不刻意的花幾個(gè)小時(shí)來(lái)看書除非那時(shí)比較清閑。我喜歡擠小時(shí)間因?yàn)槲矣X(jué)得那樣利用會(huì)比較節(jié)省時(shí)間。這樣一天算下來(lái)我最起碼可以有兩個(gè)小時(shí)看書。但是我知道在文學(xué)方面我還要更將努力所以我會(huì)讀更多的書。最后以高爾基的一句話來(lái)結(jié)束這篇文章吧書籍是人類進(jìn)步的階梯。君子說(shuō)“學(xué)習(xí)不可以停止”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)“不要總想貪圖安逸小心謹(jǐn)慎地做好你的工作愛(ài)好這種行為神明知道了就會(huì)賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)莫過(guò)于精通道理使得自身起變化最大的幸福膜過(guò)于用原無(wú)災(zāi)無(wú)難?！蔽覀兠刻於荚谡J(rèn)真、拼命的工作為的是以后也許是為了以后的以后的收獲卻不知正如《勸學(xué)》中所說(shuō)的整天的冥思苦想?yún)s不知學(xué)習(xí)片刻有收獲只要你在生活中在工作中稍有用心稍有留心的話你會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻你都會(huì)有或大或小或多或少的收獲的積少成多、積土成焉日久無(wú)常你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你已成為一位知識(shí)的富有者盡管每個(gè)人的先天資質(zhì)有所差異但著差異是微乎的只要聰明能干多去憑借和利用客觀事物你也會(huì)成為君子的。積土成為高山風(fēng)雨從山里興起積水成為深淵蛟龍就在淵中成長(zhǎng)積累善行養(yǎng)成美德人就

能情操高尚、智慧日增也就具備了圣人的思想品質(zhì)所以每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走這樣才能到千里之外就象前面所說(shuō)的留心生活中的每一點(diǎn)滴日久天長(zhǎng)的堅(jiān)持下去就會(huì)成為富有者但是具備了“財(cái)富”還應(yīng)專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁你才會(huì)成為真真正正的“富有者”只有這些都做到了你才是真正地會(huì)學(xué)習(xí)懂學(xué)習(xí)的人你才可能為人師?！秳駥W(xué)》 原文 君子曰學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)而青于藍(lán)冰水為之而寒于水。木直中繩輮róu以為輪其曲中規(guī)。雖有yòu槁暴pù不復(fù)挺者輮使之然也。故木受繩則直金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山不知天之高也不臨深溪不知地之厚也不聞先王之遺言不知學(xué)問(wèn)之大也。干越夷貉之子生而同聲長(zhǎng)而異俗教使之然也。詩(shī)曰“嗟爾君子無(wú)恒安息。靖共爾位好是正直。神之聽(tīng)之介爾景福?！鄙衲笥诨栏ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣不如登高之博見(jiàn)也。登高而招臂非加長(zhǎng)也而見(jiàn)者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼聲非加疾也而聞?wù)哒?。假輿馬者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而絕江河。君子生xìng非異也善假于物也。南方有鳥焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風(fēng)至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干莖長(zhǎng)四寸生于高山之上而臨百仞之淵木莖非能長(zhǎng)也所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑。蘭槐之根是為芷其漸之滫xiǔ 君子不近庶人不服。其質(zhì)非不美也所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪辟而近中正也。物類之起必有所始。榮辱之來(lái)必象其德。肉腐出蟲魚枯生蠹dù。怠慢忘身禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱柔自取束。邪穢在身怨之所構(gòu)。施薪若一火就燥

也平地若一水就濕也。草木疇生禽獸群焉物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉樹成蔭而眾鳥息焉。酰酸而蚋聚焉。故言有招禍也行有招辱也君子慎其所立乎 積土成山風(fēng)雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成德而神明自得圣心備焉。故不積跬步無(wú)以至千里不積小流無(wú)以成江海。騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍。鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利筋骨之強(qiáng)上食埃土下飲黃泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至事兩君者不容。目不能兩視而明耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰“尸鳩在桑其子七兮。淑人君子其儀一兮。其儀一兮心如結(jié)兮”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽(tīng)伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞行無(wú)隱而不形。玉在山而草潤(rùn)淵生珠而崖不枯。為善不積邪安有不聞?wù)吆?學(xué)惡乎始惡乎終曰其數(shù)則始乎誦經(jīng)終乎讀禮其義則始乎為士終乎為圣人 真積力久則入學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終若其義則不可須臾舍也。為之人也舍 之禽獸也。故書者政事之紀(jì)也詩(shī)者中聲之所止也禮者法之大分類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也樂(lè)之中和也詩(shī)書之博也春秋之微 也在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動(dòng)靜。端而言蝡而動(dòng)一可以為法則。小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也以美其身小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也囋、非也君子如響矣。學(xué)莫便乎近其人。禮

樂(lè)法而不說(shuō)詩(shī)書故而不切春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)則尊以遍矣周于世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人隆禮次之。上不能好其人下不能隆禮安特將學(xué)雜識(shí)志順詩(shī)書而已耳。則末世窮年不免為陋儒而已。將原先王本仁義則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)詘五指而頓之順者不可勝數(shù)也。不道禮憲以詩(shī)書為之譬之猶以指測(cè)河也以戈舂黍也以錐餐壺也不可以得之矣。故隆禮雖未明法士也不隆禮雖察辯散儒也。問(wèn)楛者勿告也告楛者勿問(wèn)也說(shuō)楛者勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至然后接之非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方辭順而后可與言道之理色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲可與言而不言謂之隱不觀氣色而言謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰quot匪交匪舒天子所予。quot此之謂也。百發(fā)失一不足謂善射千里跬步不至不足謂善御倫類不通仁義不一不足謂善學(xué)。學(xué)也者固學(xué)一之也。一出焉一入焉涂巷之人也其善者少不善者多桀紂盜跖也全之盡之然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也故誦數(shù)以貫之思索以通之為其人以處之除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也使口非是無(wú)欲言也使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也目好之五色耳好之五聲口好之五味心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也群眾不能移也天下不能蕩也。生乎由是死乎由是夫是之謂德操。德操然后能定能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)夫是之謂成人。天見(jiàn)其明地見(jiàn)其光君子貴其全也。譯文 有道德修養(yǎng)的人說(shuō)學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的可是比藍(lán)草的顏色更深冰是水凝結(jié)而成的卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線用火烤把它彎曲成車輪

那么木材的彎度就合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了木材也不會(huì)再挺直是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查反省自己那么他就會(huì)聰明機(jī)智而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。因此不登上高山就不知天多么高不面臨深澗就不知道地多么厚不懂得先代帝王的遺教就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同這是教育使之如此。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)“你這個(gè)君子啊不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切就會(huì)賜給你洪福 祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。我曾經(jīng)整天地思考卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大我曾經(jīng)提起腳后跟眺望卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)順著風(fēng)向呼喊聲音并沒(méi)有增強(qiáng)但聽(tīng)的人聽(tīng)得更清楚。借助車馬的人不是腳步快卻能到達(dá)千里之外借助船舶楫槳的人不一定善于游水卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別只是善于借助外物罷了。南方有一種叫“蒙鳩”的鳥用羽毛作窩還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷巷L(fēng)一吹葦穗折斷鳥窩就墜落了鳥蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草只有四寸高卻能俯瞰百里之遙不是草能長(zhǎng)高而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里不用扶持也能挺立住白沙混進(jìn)了黑土里就再不能變白了蘭槐的根叫香艾一但浸入臭水里君子下人都會(huì)避之不及不是艾本身不香而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇

好的環(huán)境交友要選擇有道德的人才能夠防微杜漸保其中庸正直。事情的發(fā)生都是有起因的榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆魚枯死了生蟲懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂太柔弱了又易被束縛與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨干柴易燃低洼易濕草木叢生野獸成群萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲所以言語(yǔ)可能招禍行為可能受辱君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。堆積土石成了高山風(fēng)雨就從這里興起了匯積水流成為深淵蛟龍就從這兒產(chǎn)生了積累善行養(yǎng)成高尚的品德精神就能達(dá)到很高的境界圣人的思想也就具備了。所以不積累一步半步的行程就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)不積累細(xì)小的流水就沒(méi)有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍也不足十步遠(yuǎn)劣馬拉車走十天也能走得很遠(yuǎn)它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了那么腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙強(qiáng)健的筋骨卻能向上吃到泥土向下可以喝到泉水這是由于它用心專一啊。寄居蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗但是如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身這是因?yàn)樗眯母≡臧?。因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?！对?shī)》上說(shuō)“布谷鳥筑巢在桑樹上它的幼鳥兒有七只。善良的君子們行為要專一不偏邪。行為專一不

偏邪意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。古有瓠巴彈瑟水中魚兒也浮出水面傾聽(tīng)伯牙彈琴拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山草木就會(huì)很潤(rùn)澤珍珠掉進(jìn)深淵崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢 學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢答按其途徑而言應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束就其意義而言則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行這樣長(zhǎng)期積累必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人反之又與禽獸何異《尚書》是政事的記錄《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊《春秋》微言大義它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。君子學(xué)習(xí)是聽(tīng)在耳里記在心里表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)哪怕是極細(xì)微的言行都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出相距不過(guò)四寸而已怎么能夠完美他的七尺之軀呢古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁問(wèn)一答二的叫羅嗦浮躁羅嗦都是不對(duì)的君子答問(wèn)應(yīng)像空谷回音一般不多不少、恰到好處。學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》古樸但不切

近現(xiàn)實(shí)《春秋》隱微但不夠周詳仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)既崇高又全面還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師下不尚禮僅讀些雜書解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧尋求仁義的根本從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子向下一頓毛就完全順了。如果不究禮法僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事就如同用手指測(cè)量河水用戈舂黍米用錐子到飯壺里取東西吃一樣是辦不到的。所以尊崇禮儀即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了不失為有道德有修養(yǎng)之士不尚禮儀即使明察善辯也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事不要回答前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事不要去追問(wèn)在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事不要去參與態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的別與他爭(zhēng)辯。所以一定要是合乎禮義之道的才給予接待不合乎禮義之道的就回避他因此對(duì)于恭敬有禮的人才可與之談道的宗旨對(duì)于言辭和順的人才可與之談道的內(nèi)容態(tài)度誠(chéng)懇的才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以跟不可與之交談的交談那叫做浮躁跟可與交談的不談那叫怠慢不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此君子不可浮躁也不可怠慢更不可盲目要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。射出的百支箭中有一支不中靶就不能算是善于射駕馭車馬行千里的路程只差半步而沒(méi)能走完這也不能算是善于駕對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的

事情學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)才算得上是個(gè)學(xué)者。君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美所以誦讀群書以求融會(huì)貫通用思考和探索去理解效仿良師益友來(lái)實(shí)踐去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)嘴不是正確的就不想說(shuō)心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地就如同眼好五色耳好五聲嘴好五味那樣心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步那么在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱说剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守才能做到堅(jiān)定不移有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明大地顯現(xiàn)出它的廣闊君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。作者簡(jiǎn)介 荀子xúnzi前325年前235年名況字卿后避漢宣帝諱改稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏今山西安澤人著名思想家、文學(xué)家、政治家儒家學(xué)派代表人物世人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒后為楚蘭陵今山東蘭陵令。曾在齊國(guó)稷下講學(xué)后游歷秦國(guó)晚年任楚蘭陵令。今存《荀子》 荀子與《荀子》 荀子前313年前238年名況字卿后避漢宣帝諱改稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏今山西安澤人著名思想家、文學(xué)家、政治家儒家學(xué)派代表人物時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒后為楚蘭陵今山東蘭陵令。名況戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家時(shí)人尊為荀卿.荀況是孔、孟之后的一位儒家大師也是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的代表人

物。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱寫作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下現(xiàn)在山東臨淄西門游學(xué)任過(guò)列大夫的祭酒學(xué)宮領(lǐng)袖還到過(guò)秦國(guó)拜見(jiàn)秦昭王后來(lái)到楚國(guó)任蘭陵現(xiàn)在山東棗莊東南令。公元前238年失官家居逝世葬在蘭陵。韓非子和李斯都是他的學(xué)生。荀子是先秦儒家的最后代表人物同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。荀子認(rèn)為自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它順應(yīng)它運(yùn)用它以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。他的許多提法代表新興地主階級(jí)利益反映當(dāng)時(shí)人民的要求有樸素的唯物思想。在政治上他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想提出“法后王”主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政要選賢能明賞罰兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問(wèn)題上他不同意孟子的性善論主張性惡論認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。荀子的思想主張 荀子是先秦儒家的最后代表人物他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的quot性善quot說(shuō)主張性惡論認(rèn)為人、物皆可改變。能“知明而行無(wú)過(guò)矣”。他反對(duì)迷信天命鬼神肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用主張治天下既法制有兼用“禮”治。荀子散文的特色 《荀子》一書絕大部分是他自己的作品。荀況學(xué)問(wèn)博通對(duì)過(guò)去學(xué)者多有批評(píng)長(zhǎng)于論

辯故其文多長(zhǎng)篇大論必發(fā)揮盡致暢所欲言而后已。荀子的散文說(shuō)理透徹結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)氣勢(shì)渾厚語(yǔ)言質(zhì)樸句法簡(jiǎn)練綿密多作排比又善用比喻如《勸學(xué)篇》比喻層出不窮前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成辭采繽紛對(duì)后世影響很深遠(yuǎn)。他一生“序列著數(shù)萬(wàn)言”?！盾髯印穬?nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問(wèn)題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面。荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇其中有些警句已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段在原文中本不相連但是意脈一貫可以獨(dú).

第三篇：書中自有黃金屋

班組長(zhǎng)是兵頭將尾，直接與一線員工打交道，官雖不大，責(zé)任重大。企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度的落 實(shí)在班組；各項(xiàng)生產(chǎn)任務(wù)的完成看班組；企業(yè)文化建設(shè)也是班組先行。一句話，加強(qiáng)企業(yè)執(zhí) 行力主要靠班組。班組長(zhǎng)是上級(jí)與下級(jí)溝通的橋梁，是班員與班員、領(lǐng)導(dǎo)與員工之間聯(lián)系的 紐帶，其作用不可低估。當(dāng)好班組長(zhǎng)必須具備四個(gè)“一定”。

一、有一定的業(yè)務(wù)技術(shù)水平

二、班組長(zhǎng)的任務(wù)就是帶領(lǐng)一班人保證完成企業(yè)的各項(xiàng)生產(chǎn)指標(biāo)。因此，班組長(zhǎng)一定要善于 學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，掌握一套過(guò)硬的業(yè)務(wù)技術(shù)本領(lǐng)。俗話說(shuō)，打鐵還要自身硬。

二、有一定的組織能力 除專業(yè)技術(shù)外，班組長(zhǎng)還要不斷培養(yǎng)、提升自己的組織能力?！氨娙耸安窕鹧娓摺笔侵晾?名言，只有激發(fā)每位班組成員的積極性，班組才會(huì)生龍活虎，戰(zhàn)無(wú)不勝。因此，班組長(zhǎng)平時(shí) 要多與員工溝通，了解民情，取得大家的信任，樹立威信。

三、有一定的工作責(zé)任感 一流員工就是要有責(zé)任感的員工，有責(zé)任感的人就重工作細(xì)節(jié)，不找任何理由搪塞應(yīng) 付工作；有責(zé)任感的員工會(huì)想事，會(huì)做事，能做好事。企業(yè)認(rèn)可實(shí)在、實(shí)干的員工，我們喜 歡身邊實(shí)在、實(shí)干的人?？v觀移動(dòng)通信公司十年成長(zhǎng)史，提拔到中層管理崗位上的人，大多 是實(shí)在的人、實(shí)干的人，是實(shí)實(shí)在在干出事業(yè)的有責(zé)任感的人。四是要有一定的創(chuàng)新精神。班組長(zhǎng)的工作沒(méi)有捷徑可走，工作一定要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新是改革、是動(dòng)腦筋、是想辦法。孟子說(shuō)： 山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣。創(chuàng)新能開闊視野，使班組工作成效顯著。如何更好地發(fā)揮好班組長(zhǎng)的作用呢？ 一要放手管理 班組長(zhǎng)是家長(zhǎng)，是一家之主，在不違規(guī)違紀(jì)的原則下，企業(yè)應(yīng)該放手讓班組長(zhǎng)去奮斗。放手不等于不管，企業(yè)規(guī)章制度就是約束班組長(zhǎng)的籌碼。只要班組長(zhǎng)遵章守紀(jì)，在企業(yè)制度 下行使職權(quán)，給班組長(zhǎng)一定的管理空間。這樣，班組長(zhǎng)可以丟下許多包袱，輕裝上陣，甩開 膀子大干。二要關(guān)愛(ài)管理 管理者要隨時(shí)掌握班組長(zhǎng)的家庭、工作、生活情況，適時(shí)提醒班組長(zhǎng)做好家庭工作。企 業(yè)一旦發(fā)現(xiàn)特殊情況，及時(shí)給予關(guān)照，為班組長(zhǎng)排憂解難。讓班組長(zhǎng)知道，企業(yè)是他的堅(jiān)強(qiáng) 后盾。三要激勵(lì)管理 班組這個(gè)崗位上有想頭、有奔頭、有前途。同時(shí)要給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，如評(píng)優(yōu)創(chuàng)先、崗位提拔 等激勵(lì)措施。此外，還可以利用企業(yè)快報(bào)或請(qǐng)相關(guān)媒體特約班組長(zhǎng)談感受、談經(jīng)驗(yàn)，讓他們 講述自己的故事，給大家一個(gè)展示發(fā)展的空間。

第四篇：書中自有黃金屋

書中自有黃金屋

現(xiàn)代的社會(huì)，媒體紛繁。電視，可以輕輕松松地欣賞；廣播，可以悠閑地收聽(tīng)；報(bào)刊，可以隨心所欲地瀏覽??相比之下，讀書顯得有些“沉重”。字要一個(gè)個(gè)去認(rèn)，句要一句句去理解，意思要一段段去思索，沒(méi)有形象畫面，沒(méi)有伴奏音樂(lè)，沒(méi)有旁白點(diǎn)撥，真有點(diǎn)“難”。

但是，大家可要記?。撼晒康氖恰扒Х桨儆?jì)”。每一種媒體都要接觸，但每種媒體都不能替代書籍，不僅因?yàn)樗沁@一“大家族”的“老祖宗”，更因?yàn)樗阱憻捤季S、培養(yǎng)能力、豐富文化內(nèi)涵、提高語(yǔ)言文字運(yùn)用能力方面有著特殊的功能。

我這一生就把書籍當(dāng)作不可缺少的營(yíng)養(yǎng)品，看見(jiàn)有價(jià)值的書就像饑餓的人撲在面包上一樣，愛(ài)不釋手。

書，可以教育我們做人。很小的時(shí)候，因家里窮買不起書，一看到同學(xué)有小人書，我就會(huì)千方百計(jì)的借來(lái)翻看，有時(shí)一本書看幾遍也不覺(jué)得煩。從那時(shí)起書中那些勤勞、善良、堅(jiān)強(qiáng)的典范就已在我心里生了根，開始為我成長(zhǎng)的道路鋪墊路基。

書，可以豐富我們的精神世界。記得上初三的時(shí)候有次語(yǔ)文課上，老師教我們學(xué)習(xí)諸葛亮寫的《出師表》，盡管是文言文，但我讀得淚流滿面，我被諸葛亮的忠誠(chéng)打動(dòng)，從那時(shí)起我就下決心:將來(lái)我無(wú)論干什么工作都要做到精誠(chéng)所至。老師還借此教育同學(xué)們：讀書就應(yīng)該這樣用心讀，才能有所收獲。

書，還可以教育我們?cè)鯓訛槿颂幨?。我的一個(gè)同事曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)：以前他經(jīng)常發(fā)脾氣，和老婆三天一吵，兩天一鬧，孩子對(duì)他很反感。后來(lái)他讀了不少《婦女生活》，明白了怎樣經(jīng)營(yíng)家庭。從此以后，他家里笑聲不斷，其樂(lè)融融。他由衷地說(shuō)：“真得感謝《婦女生活》”。

書，還可以幫助我們提高寫作能力。最近兩年，我就是因?yàn)閻?ài)看書，才有了寫作興趣。每當(dāng)我看了書中的優(yōu)秀人物或者感人故事，我就會(huì)想在我們周圍有沒(méi)有類似的人和事？就是這種念頭督促著我留心觀察周圍的一切，從中發(fā)現(xiàn)寫作素材。

書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔，書籍是開啟智慧的金鑰匙，書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，書籍是一盞神燈??古往今來(lái)，許多名人都抒發(fā)了自己對(duì)書籍的看法。在我看來(lái)書籍是我的精神食糧。莎士比亞說(shuō)的不錯(cuò)：“生活中沒(méi)有書籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥兒沒(méi)有翅膀?！弊x書給人以樂(lè)趣，給人以啟迪，給人以才干。員工朋友們，書默不作聲，卻帶著神秘的笑容等著我們。當(dāng)你打開一本書的時(shí)候，馬上就會(huì)聽(tīng)到許多聲音：有智者娓娓的談心，有成功者頻頻地招手，有善良者循序地引導(dǎo)，讓我們一起走進(jìn)書---這座黃金屋里去吧！

第五篇：理財(cái)經(jīng)典 書中自有黃金屋

理財(cái)經(jīng)典 書中自有黃金屋

就像廣告所說(shuō)的：“你不理財(cái)，財(cái)不理你！”一樣，也許到了該理財(cái)?shù)臅r(shí)候了。在出版界，這幾年有關(guān)理財(cái)?shù)男聲浅Ｖ?，可以說(shuō)是汗牛充棟。一本好書就像是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我財(cái)富增長(zhǎng)的好幫手，一本濫書簡(jiǎn)直就是一個(gè)圖財(cái)害命的大盜，于無(wú)形中既盜走了讀者一刻千金的時(shí)間，也盜走了寶貴的印刷紙張，還可能貽害無(wú)窮。所以，每當(dāng)我看完書評(píng)，拿到新書閱讀，每本只需看一兩分鐘就可斷言，這本書是不是又制造出一位大盜了。

我不禁想到，那些經(jīng)久不衰的理財(cái)經(jīng)典情況又如何呢？可讀性會(huì)不會(huì)強(qiáng)一點(diǎn)？最近，我涉獵了四本，其中三本深得我心。

有史以來(lái)最有趣投資著作――客戶的游艇在哪里

作者：(美)施維德著吳全昊譯

出版社：海南出版社

出版日期：1999-12-01

著名投資家沃倫?巴菲特在給伯克希爾?哈撒韋公司股東的最新信件中盛贊《客戶的游艇在哪？》為有史以來(lái)最有趣投資著作。這樣的評(píng)價(jià)真高，但這本書確實(shí)名副其實(shí)。

這本書出版于1940年，為佛雷得?施維德所著。他曾是《紐約時(shí)報(bào)》(NewYorkTimes)和《華爾街日?qǐng)?bào)》(WallStreetJournal)的記者，在狂熱的1927年轉(zhuǎn)行到一家券商任職。在1929年的大崩潰中損失慘重，但是他又憑借自己的經(jīng)營(yíng)頭腦擺脫了困境。本書對(duì)華爾街及其市民的生動(dòng)刻畫在今天和在1940年首次出版時(shí)一樣正確。施維德把馬克?吐溫和H?L?曼肯的諷刺和友善天才地結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)言風(fēng)格輕松活潑，談?wù)撁考虑槎颊{(diào)侃有加,栩栩如生地介紹了包括他本人在內(nèi)的銀行家、經(jīng)紀(jì)人、交易商、投資者、分析家和可憐的客戶們。

聽(tīng)一聽(tīng)他對(duì)保守的銀行家的評(píng)價(jià)吧：保守的銀行家是一個(gè)令人難忘的怪人。在困難時(shí)期，每個(gè)人都需要錢，他卻極力避免貸款，通常又把美國(guó)政府視為例外。與此類似，在繁榮時(shí)期他又成了一個(gè)極其自由的貸款者，以致于多年以后當(dāng)滿懷敵意的調(diào)查委員會(huì)問(wèn)起他當(dāng)時(shí)的想法時(shí)，他都記不起來(lái)了?；蛘呗?tīng)一聽(tīng)他對(duì)技術(shù)分析員的調(diào)侃：在華爾街普遍有一種感覺(jué)，即報(bào)表分析者是一些很神秘的專業(yè)人士，卻不知道為什么他們多數(shù)人都一無(wú)所有?！叭绻惝?dāng)面問(wèn)他為什么會(huì)如此，他將非常老實(shí)地告訴你，他只不過(guò)犯了一個(gè)人們常犯的錯(cuò)誤――沒(méi)有相信自己的報(bào)表。”

令人贊嘆不已的是，施維德的這本著作并不僅僅是華爾街鬧劇集，其中還蘊(yùn)涵著很多的投資智慧。有些內(nèi)容至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。我們來(lái)看一個(gè)例子。

當(dāng)人們聽(tīng)說(shuō)某人是華爾街最成功的投資家時(shí)，他們通常認(rèn)為這個(gè)大師所憑借的是技巧而非運(yùn)氣。施維德可不這么認(rèn)為。為了證明自己的觀點(diǎn)，他舉出了一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)例子。假設(shè)有40萬(wàn)個(gè)人捉對(duì)參加比賽，每輪比賽都用投擲硬幣的方法決出勝者，所以第一輪下來(lái)會(huì)有20萬(wàn)個(gè)勝者和20萬(wàn)個(gè)負(fù)者。有些投硬幣的人會(huì)贏得很多次比賽，就像在市場(chǎng)上連年取勝的投資者一樣。施維德強(qiáng)調(diào)指出，最后會(huì)有約12個(gè)人會(huì)在15場(chǎng)比賽中場(chǎng)場(chǎng)勝出。他們就會(huì)被推崇為專家，成為有史以來(lái)最偉大的投硬幣者，他們屢戰(zhàn)屢勝，有人還為他們立傳。如此看來(lái)，由專業(yè)人士管理的共同基金總能跑贏大盤嗎？

這部著作是華爾街的經(jīng)典，前后出過(guò)了5個(gè)版本，售出百萬(wàn)冊(cè)，歷經(jīng)60余年，多次修訂，直至今日依然被奉為投資者的《圣經(jīng)》。格雷厄姆的忠實(shí)的追隨者沃倫?巴菲特、馬里奧?回百利、約翰?乃夫、麥克?普瑞斯和約翰?波格已經(jīng)成了新時(shí)代的金融大師，他們?nèi)栽谑褂脮嘘U述過(guò)的方法進(jìn)行投資，不斷地創(chuàng)造新的巨額財(cái)富。和《巴比倫富翁》一樣，它是一本三到四個(gè)小時(shí)就可讀完的佳作。

有史以來(lái)最經(jīng)典的理財(cái)致富圣經(jīng)――巴比倫富翁

作者：[美]喬治?克拉森著

出版社：地震出版社

出版日期：2004-10-1

書中的第一課就專門講到如何勇敢面對(duì)自己的債務(wù)，在強(qiáng)調(diào)償債比躲債更加容易的同時(shí)，給出了一套實(shí)用且極具參考價(jià)值的償債計(jì)劃。如果按照計(jì)劃行事，任何人都可能在不過(guò)分降低目前生活質(zhì)量的情況下，有條不紊地徹底償還自己的債務(wù)。這一課講述的是一名叫做達(dá)巴希爾的人如何為債務(wù)所迫，不得不與妻子分手，自己背井離鄉(xiāng)并不幸淪為奴隸，而他在女主人的激勵(lì)和錢莊老板的忠告之下，決心清償自己的債務(wù)，重新做回自由人，并最終從一名“負(fù)翁”變成了真正“富翁”的故事，不禁令人感動(dòng)而震撼。

將十堂絕妙的理財(cái)課細(xì)細(xì)閱讀下來(lái)，發(fā)現(xiàn)該書的確堪稱一本個(gè)人理財(cái)?shù)耐昝雷x本。它在西方久負(fù)盛名，被譽(yù)為有史以來(lái)最經(jīng)典的理財(cái)致富圣經(jīng)，諸多成功勵(lì)志的大師們―――拿破侖?希爾、戴爾?卡耐基、博思?崔西、羅伯特?清崎等更是對(duì)它推崇備至。

該書在西方連續(xù)暢銷了近80年，再版了20余次，近年來(lái)一直在亞馬遜網(wǎng)站銷售排行榜上名列前茅。該書的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是澄清了我們?cè)诶碡?cái)致富方面長(zhǎng)期模糊的觀念和容易犯下的常識(shí)性錯(cuò)誤，并通過(guò)寓言故事的形式給出了一套可以遵循和實(shí)踐的至理原則以及具體方法。

在金融工具不斷發(fā)達(dá)和消費(fèi)信貸規(guī)模擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，我們?cè)S多人都會(huì)寅吃卯糧，花未來(lái)的錢，這也許并沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)和不妥，但關(guān)鍵在于我們?nèi)绾文軌蛲ㄟ^(guò)一套切實(shí)完善的理財(cái)方案來(lái)降低所有的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，《巴比倫富翁》可以說(shuō)正是為這一目標(biāo)而量身定制的最佳讀物。它不是在某一要點(diǎn)或單一層面上來(lái)講述理財(cái)致富，而是涉及到了一整套的觀念原則和方法。

首先，它強(qiáng)調(diào)了我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)和清償我們的債務(wù)問(wèn)題。如何通過(guò)激發(fā)心靈和精神的巨大潛能來(lái)?yè)碛凶杂扇说撵`魂并獲得自尊自重。當(dāng)然，書中強(qiáng)調(diào)所有的理財(cái)和致富的關(guān)鍵都在于我們能否更加辛勤地工作，這也是運(yùn)氣和財(cái)富惟一可靠的來(lái)源。

其次，它強(qiáng)調(diào)了無(wú)論是借錢給別人還是向別人借錢，一條至上的原則就是慎重，因?yàn)槲覀兲嗟娜硕疾荒車?yán)守自己的財(cái)富。一個(gè)人能否擁有不斷增值的財(cái)富，往往不在于掙回來(lái)多少，而關(guān)鍵在于能夠保存多少。所以每個(gè)人都應(yīng)該為自己的財(cái)富建立一道堅(jiān)固的保障，嚴(yán)防財(cái)富遭受損失，同時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該花足夠的時(shí)間和精力去學(xué)會(huì)理財(cái)。

最后，本書給出了一系列理財(cái)致富的具體方法，這些睿智的思想都涵蓋在“治愈貧窮的七大妙方”和“關(guān)于黃金的五大守則”之中，在樸實(shí)無(wú)華的觀念和原則背后，是關(guān)于理財(cái)致富的金玉良言和不朽真理，細(xì)細(xì)品來(lái)，讓人大徹大悟。

在結(jié)尾，該書討論了如何吸引并獲得幸運(yùn)女神的青睞，思路更是簡(jiǎn)潔明了，一語(yǔ)中的。任何幸運(yùn)都是伴隨機(jī)會(huì)而至的，而任何機(jī)會(huì)的最大敵人都是拖延和缺乏準(zhǔn)備。因此，只有充分而快速行動(dòng)的人，才能夠與幸運(yùn)結(jié)伴而行。

總而言之，本書無(wú)疑為我們展示了一幅宏大而真實(shí)的理財(cái)致富圖景，凡是閱讀過(guò)此書的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，要想在一篇短短的文字中彰顯本書奇妙而豐富的價(jià)值，幾乎是不可能的事情，惟一的辦法就是反復(fù)地閱讀和體會(huì)。可以毫不夸張地說(shuō)，這本永恒不朽的經(jīng)典名著握有打開讀者全部欲望和希望實(shí)現(xiàn)之事的鑰匙，揭示了如何獲得金錢，保存金錢以及用金錢賺取金錢的全部秘密。它像茫茫黑夜中的一盞指路明燈，引領(lǐng)著無(wú)數(shù)的“窮人”和“負(fù)翁”快速奔向真正的“富翁”之路，無(wú)疑是送給所有遭遇財(cái)富困撓之士的偉大的禮物。

一本教女性掌握理財(cái)路線的經(jīng)典――精明女人理財(cái)之道

作者：[美]巴赫著，朱莉等譯

出版社：中信出版社

出版日期：2004-1-1

本書簡(jiǎn)直就是一張理財(cái)路線圖，你可以按圖索驥，找到自己的財(cái)富：確立自己的價(jià)值取向，做出明智的理財(cái)決定。集腋成裘，聚少成多，收入菲薄的人一樣可以成為精明的投資者。分散投資風(fēng)險(xiǎn)，確保長(zhǎng)期財(cái)務(wù)安全，實(shí)現(xiàn)一個(gè)全新的“你”――一位學(xué)會(huì)了如何掌握理財(cái)前景、把握自己命運(yùn)的女性！

誠(chéng)然，富有是每個(gè)人、包括每個(gè)女人的夢(mèng)想，但要讓每個(gè)女人、普通如你我都能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，變得富有，是不是很像天方夜譚？可是大衛(wèi)?巴赫在他的《精明女人理財(cái)之道》中清清楚楚地寫道：“不管你的年齡、地位和處境如何，不管你是20多歲，還是80多歲，不管你是單身、已婚、離異還是寡居，不管你是職業(yè)女性，還是家庭主婦，作為一名女性，你絕對(duì)能夠管好自己的錢，把握理財(cái)前景?！?/p>

在中國(guó)，不少女性掌握著家庭的“財(cái)務(wù)大權(quán)”，另外由于工作繁忙，男人也越來(lái)越希望另一半當(dāng)好家，理好財(cái)。理財(cái)，并不是簡(jiǎn)單地每月讓老公把工資如數(shù)上交，而是應(yīng)該通過(guò)有效的方法，讓每一分錢發(fā)揮最大作用，從而讓全家過(guò)上富足無(wú)憂的生活?！毒髋死碡?cái)之道》就是專為女人而寫的，它是一本操作性極強(qiáng)的理財(cái)寶典，它將教女性看穿生活中隱藏的金錢陷阱，學(xué)會(huì)為享受生活奠定基礎(chǔ)。在這本書的指導(dǎo)下，你不光會(huì)擁有一份理財(cái)計(jì)劃書，而且還將建立起整個(gè)人生的規(guī)劃。

作者巴赫到底是何許人？他是美國(guó)一家大型上市公司的副總裁兼經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)，也是巴赫集團(tuán)的合伙人。作為全世界著名理財(cái)顧問(wèn)、作家和教育家，他是“致富”系列書籍和講習(xí)班的創(chuàng)始人。他的“精明女人致富之道”講習(xí)班火爆全美，成千上萬(wàn)的女性從中獲益。那么，這位男士何以能摸透女性心理，讓每一位參與其中的女性都獲得理財(cái)?shù)挠職狻⒁懔?、智慧？他和他的理?cái)理論的魅力究竟在哪里？

其一，他是感性的。在巴赫看來(lái)，理財(cái)既是理性的，也是感性的，因此他認(rèn)為在解決理財(cái)思路的同時(shí)，也要解決理財(cái)?shù)男睦韱?wèn)題。而這個(gè)觀點(diǎn)恰恰迎合了女性的特點(diǎn)。在女性看來(lái)，理財(cái)可能意味著大量復(fù)雜的報(bào)表和數(shù)據(jù)，而這些正好是大多數(shù)女性所最不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。所以，雖然有相當(dāng)部分的女性已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了理財(cái)?shù)闹匾?，但仍然缺乏緊迫意識(shí)，也不知道該如何邁出第一步，或者因考慮不周而顧此失彼。大衛(wèi)?巴赫非常了解普通女性的困惑、遲疑，也很清楚該如何撫慰、鼓勵(lì)女性，引領(lǐng)她們走上理財(cái)之路。在《精明女人理財(cái)之道》中，他沒(méi)有進(jìn)行高高在上的說(shuō)教，也沒(méi)有列出任何高深的公式，而是以一種親切、平等、尊重的溫暖方式，力圖幫助女性通過(guò)理財(cái)獲得安全、獨(dú)立、價(jià)值和夢(mèng)想。

其二，他用事實(shí)說(shuō)話。沒(méi)有什么說(shuō)辭能比事實(shí)更具說(shuō)服力了，所以當(dāng)我們?cè)诳戳恕毒髋死碡?cái)之道》的“第二步：了解有關(guān)金錢的事實(shí)和誤區(qū)”中的故事時(shí)，我們會(huì)心驚膽顫、如坐針氈；當(dāng)我們?cè)诳戳恕暗诰挪剑洪喿x成功案例，獲取理財(cái)靈感”中的故事時(shí)，我們會(huì)深受啟發(fā)、感慨萬(wàn)千。故事中的主人公們都是平凡的女性，分別代表了女性的不同階段，即我們的祖輩、我們的母親、我們的姐妹，她們所經(jīng)歷的困境、挫折、無(wú)奈、追求和成功，可能就是我們正在面對(duì)或者即將面對(duì)的一切。得益于作者豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這些故事將貫穿其整個(gè)“理財(cái)九步法”，為其理論體系的搭建起到了良好的輔助作用。

其三，他構(gòu)筑了一個(gè)簡(jiǎn)單有效的理財(cái)體系。從“第一步”到“第九步”，他沒(méi)有單純地停留在解決心理問(wèn)題上，而是教給你付諸行動(dòng)的方法，使你在行動(dòng)中感受成功。他將告訴你如何建立自己的財(cái)務(wù)狀況文件夾、如何從自己的日常開支中節(jié)流、如何遵循“三籃子法”，甚至如何培養(yǎng)孩子的理財(cái)能力；他不厭其煩、耐心細(xì)致地為你列舉了“目標(biāo)法則”、“控制花銷練習(xí)”、“財(cái)務(wù)安全防護(hù)措施”、“雇用理財(cái)專家黃金法則”，等等；他說(shuō)明了價(jià)值觀在理財(cái)體系中的重要性，教你建立起自己的“價(jià)值梯”，讓你把握理財(cái)方向、明確理財(cái)目標(biāo)。

無(wú)論你是理財(cái)白丁，還是已有一定理財(cái)基礎(chǔ)，在讀完本書、完成所有圖表后，你已經(jīng)擁有了一份完整的，甚至更為完善的理財(cái)計(jì)劃。緊緊跟隨本書的每一步，你會(huì)發(fā)現(xiàn)理財(cái)其實(shí)很簡(jiǎn)單，每一位平凡女性都可以在本書的指點(diǎn)下變得精明起來(lái)，富有起來(lái)。

(中國(guó)移動(dòng)周刊)