第一篇：辨亡論原文及譯文

原文

論凡犯禁絕理，天誅必至。一國(guó)而服（備）六危者滅。一國(guó)而服（備）三不辜者死。廢令者亡。一國(guó)之君而服（備）三壅者，亡地更君。一國(guó)而服（備）三兇者，禍反（自及）也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（簿）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦傳，達(dá)刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國(guó)而侍（恃）其他險(xiǎn)者削，用國(guó)而侍（恃）其強(qiáng)者弱，興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二央（殃），逆節(jié)不成，是胃（謂）得天。逆節(jié)果成，天將不盈其命而重其刑。贏極不靜，動(dòng)舉不正。贏極而不靜，動(dòng)舉而不正，（是）胃（謂）后命。大殺服民，戮降人，刑無罪，過（禍）皆反自及也。所伐當(dāng)罪，其禍五之。所伐不當(dāng)，其禍?zhǔn)仓?。?guó)受兵而不知固守，不邪恒以地界為私者□救人而弗能存，反為禍門，是胃（謂）危根。聲華實(shí)寡，危國(guó)亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰適（嫡）之父。二曰大臣主。三曰謀臣□其志。四曰聽諸侯之所廢置。五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄黨以。危不勝，禍及於身。

（三）不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無罪。此三不辜。三雍（壅）：內(nèi)立（位）勝胃（謂）之塞，外立（位）勝胃（謂）之，內(nèi)外皆勝則君孤直（特）。以此有國(guó)，守不固，單（戰(zhàn)）不克。此胃（謂）一雍（壅）。從中今外胃（謂）之惑，從外今中胃（謂）之□，外內(nèi)遂諍（爭(zhēng)），則危都國(guó)。此胃（謂）二雍（壅）。一人擅主，命曰蔽光。從中外周，此胃（謂）重雍（壅）。外內(nèi)為一。國(guó)乃更。此胃（謂）三雍（壅）。三兇：一曰好兇器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃（謂）（三兇）?！酰粒┨欤ㄏ轮├?，受天下之患。抹（昧）一國(guó)之利者，受一國(guó)之禍。約而倍之，胃（謂）之襦傳。伐當(dāng)罪，則利而反，胃（謂）之達(dá)利。上殺父兄，下走子弟，胃（謂）之亂首。外約不信，胃（謂）之怨媒。有國(guó)將亡，當(dāng)□□昌

譯文

凡是做了不該做的事情，違反了天理的人或國(guó)家，必然受到上天的懲罰。一個(gè)國(guó)家具備了因六種悖逆的現(xiàn)象而形成的六種危險(xiǎn)和危害，這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了肆意懲罰殺戮三種無罪的人的情形，這個(gè)國(guó)家就會(huì)瀕于死地，這是因?yàn)閺U弛法令的國(guó)家必然滅亡無疑。一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了三個(gè)方面者壅塞不通的情況，就會(huì)喪失國(guó)土，更換君主。一個(gè)國(guó)家的君主具有三種惡德的話，就會(huì)自己招來禍殃。君主驕溢，必被戮而死；臣下驕奢，必有就刑之殃。只重武功而輕視文德的國(guó)家會(huì)受到極大的損害，各種等級(jí)制度和法令條文不能正定的話會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。覬覦貪圖別國(guó)的土地資財(cái)，輕易地改變主意背棄盟約，不恭行天意對(duì)于有罪之國(guó)予以懲罰征討，扮演禍亂的肇始者，充當(dāng)引起怨恨的媒介，上述五種情況，都是自取禍患的作法。

防守一方如果僅僅憑藉地勢(shì)險(xiǎn)要，城郭牢固勢(shì)必有被侵削之危，進(jìn)攻一方倘若完全依仗軍事上的強(qiáng)大必定會(huì)由強(qiáng)變?nèi)?。出兵不講事理，征伐不合天道，上天就會(huì)降大禍。舉動(dòng)不違天道，就會(huì)得到天助。舉動(dòng)確實(shí)違反了天道，國(guó)家的命數(shù)也就不長(zhǎng)了，還會(huì)受到上天的重罰。當(dāng)事物運(yùn)行變化到極點(diǎn)時(shí)，人們就必須安靜下來，動(dòng)靜進(jìn)退必須符合適度。而事物已發(fā)展到極點(diǎn)人們卻還不能靜息下來，這就會(huì)失去天助。動(dòng)靜進(jìn)退不合適度，這是違背天命的。人已歸降還要?dú)⒙荆擞匈t德反被殺害，人無罪過卻施刑罰，上述作法，都是自己取禍。討伐征敵如果符合天道，就會(huì)得到五倍的福助；討伐出征如果不符合天道，就會(huì)受到十倍的懲罰。

國(guó)家受到侵犯，君主不專心如何堅(jiān)固防守，屬下也只是隨意劃分管界但求自保。援救他國(guó)卻不能使之免于危難，反而給自己招來禍患。上述三種情況是使國(guó)家招致危險(xiǎn)的根源。不具實(shí)力反而虛張聲勢(shì)地去進(jìn)攻別國(guó)，結(jié)果是國(guó)家危險(xiǎn)，土地喪失。農(nóng)忙季節(jié)卻大興土木，這是違背天理農(nóng)令的。做了不該作的事情，違反了天理必然會(huì)受到上天的懲罰。所謂“六?！保阂皇翘有惺咕傅臋?quán)力。二是大臣行使君主的權(quán)力。三是謀臣懷有外心。四是本國(guó)君主和官吏的任免聽任諸候的意愿。五是群臣勾結(jié)蒙蔽君主。六是君主的伯叔兄弟各自結(jié)黨，擴(kuò)展勢(shì)力，以違抗君命。上述國(guó)家存在的六種危險(xiǎn)因素不能克服，必然會(huì)自取其禍的。所謂“三不辜”：一是肆意殺害賢良，二是殺戮已經(jīng)歸降的人，三是對(duì)無罪之人濫施刑罰，這就是“三不辜”。

以后妃為代表的外戚勢(shì)力過大，這就叫閉塞不通。朝官的權(quán)威過大就稱為逆上；外戚和朝官權(quán)威都過于強(qiáng)大，君主就會(huì)勢(shì)單力薄。在這種情況下統(tǒng)治國(guó)家，防守不會(huì)牢固，攻戰(zhàn)不會(huì)取勝，這就是“一壅”。外戚權(quán)臣們假藉中央的名義來命令地方就會(huì)使地方迷惑，以地方勢(shì)力來挾制中央就稱為亂臣賊子。地方與中央分爭(zhēng)權(quán)力，國(guó)家就會(huì)受到損害。這就是“二壅”。后妃一人控制君主，就比喻為遮蔽日光。后妃為首的外戚勢(shì)力以及朝官勢(shì)力兩方面對(duì)君主實(shí)行封鎖，這就形成了嚴(yán)懲的壅蔽態(tài)勢(shì)。一旦權(quán)臣勢(shì)力與后妃為首的外戚勢(shì)力勾結(jié)在一起，那么國(guó)家也就要更換君主了，這就是“三壅”。所謂“三兇”，一是恃勇好戰(zhàn)，專嗜殺伐。二是倒行逆施，妄殺賢良。三是無視法紀(jì)隨心所欲，這便是“三兇”。

貪圖整個(gè)天下的財(cái)利，就會(huì)承受天下的災(zāi)患；貪圖一國(guó)的財(cái)利，就會(huì)承受一國(guó)的禍患。與別國(guó)簽訂了盟約中途背叛了人家，這就叫作反復(fù)善變。討伐有罪之國(guó)，見到利益便中途而返，退出盟國(guó)不再與其討伐，這就叫作不恭行天罰。殺戮迫害自己的親屬，這就叫做肇始禍亂的罪魁。與臣下有約定卻不守信義，這就叫充當(dāng)引起怨恨的媒介，會(huì)導(dǎo)致本國(guó)滅亡，本已衰敗了的敵國(guó)也會(huì)因此重新興盛。

第二篇：名實(shí)論原文及譯文

【原文】

天地與其所產(chǎn)焉，物也。物以物其所物而不過焉，實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí) 而不曠焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。

以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實(shí)也 ；正其所實(shí)者，正其名也。

【譯文】

世界及其所產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都是來源于物質(zhì)。

以概念來稱謂事物而不超過事物的實(shí)際范圍，只是概念的外延。以事物 的本質(zhì)屬性來規(guī)定概念所表示的事物，使該事物充足具備而不欠缺其本質(zhì)屬性，這時(shí)概念的內(nèi)涵。概念的內(nèi)涵不充足就是錯(cuò)誤的概念；概念具備充 足的內(nèi)涵就是正確的概念。

以正確的概念來校正不正確的概念，又以不正確的概念的失誤之處，反 過來探究正確的概念之所以正確的所在。要使概念正確，就必須正確反映事物的本質(zhì)；而要正確反映事物的本質(zhì)，就必須依靠正確的概念。

【原文】

其名正則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不 唯乎此，則此謂不行。其以當(dāng)不當(dāng)也。不當(dāng)而當(dāng)，亂也。

故彼彼當(dāng)乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當(dāng)乎此，則唯乎此，其謂行 此。其以當(dāng)而當(dāng)也。以當(dāng)而當(dāng)，正也。

【譯文】

正確的概念必須是彼或此的概念相應(yīng)于彼或此的事物。以彼名稱呼彼物 而無彼物與之相應(yīng)，則彼名不適用于彼物；以此名稱呼此物而無此物以之相應(yīng)，則此名不適用于此物。這是陰維充當(dāng)事物的概念不正確，以不正確 的概念來稱呼事物，會(huì)引起邏輯混亂。

所以，彼名稱呼彼物并且符合于彼物，就是于彼物相應(yīng)，則稱為適用于 彼物的概念；以此名稱呼此物并且符合于此物，就是與此物相應(yīng)，則稱為適用于此物的概念。這時(shí)因?yàn)槌洚?dāng)事物的概念符合于事物，以與事物相符 合的概念來稱呼事物，便稱為正確的概念。

【原文】

故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。

夫名，實(shí)謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非 彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。

【譯文】

所以，以彼名稱呼彼物并且僅當(dāng)稱呼彼物，以此名稱呼此物并且僅當(dāng)稱 呼此物，這時(shí)正確的，即遵守了同一律。彼此不同的事物只能名稱其彼此而不可稱彼亦且是此；此彼不同的事物只能各稱其此彼而不可稱此亦卿是 彼，這時(shí)違反排中律的。

概念是事物的稱號(hào)。知道此物而非此物，知道此物已經(jīng)變化而不是此物 了，就是不可以此名來稱呼此物；知道彼物而非彼物，知道彼物已經(jīng)變化而不是彼物了，就不可以彼名來稱呼必物。這就是要遵守不矛盾率。

【原文】

至矣哉，古之明王。審其名實(shí)，慎其所謂。至矣哉，古之明王。

【譯文】

古代英明的帝王無不關(guān)切名實(shí)治國(guó)的頭等大事！必須詳盡考察名實(shí)關(guān)系，慎重而準(zhǔn)確地給事物命名。古代英明的帝王無不關(guān)切名實(shí)治國(guó)的頭等大事！

第三篇：《范增論》文言文原文及譯文

【原文】

范增論

蘇軾

漢用陳平計(jì)，間楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍奪其權(quán)。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自為之，愿賜骸骨，歸卒伍?！蔽粗僚沓牵野l(fā)背死。

蘇子曰：“增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早爾?！比粍t當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當(dāng)以是去耶？曰：“否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：‘知幾其神乎！’《詩》曰：‘如彼雨雪，先集為霰?！鲋ィ?dāng)于羽殺卿子冠軍時(shí)也?！?/p>

陳涉之得民也，以項(xiàng)燕。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能閑無疑之主哉？

吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，而不遣項(xiàng)羽；識(shí)卿子冠軍于稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非增之意也。夫豈獨(dú)非其意，將必力爭(zhēng)而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。

方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計(jì)者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年七十，合則留，不合即去，不以此明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！雖然，增，高帝之所畏也；增不去，項(xiàng)羽不亡。亦人杰也哉！

【譯文】

劉邦采用了陳平的計(jì)策，離間疏遠(yuǎn)楚國(guó)君臣。項(xiàng)羽懷疑范增和漢國(guó)私下勾結(jié)，漸漸剝奪他的權(quán)力。范增大怒，說：“天下大事已經(jīng)大致確定了，君王自己處理吧。希望能讓我告老還鄉(xiāng)?！被剜l(xiāng)時(shí)，還沒到彭城，就因背上癰疽發(fā)作而死。

蘇子說，范增離去是好事，若不離去，項(xiàng)羽一定會(huì)殺他。只遺憾他沒有早早離開而已。既如此，那么范增應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候離開呢？當(dāng)初范增勸項(xiàng)羽殺沛公，項(xiàng)羽不聽；終因此而失去天下；應(yīng)當(dāng)在此時(shí)離去嗎？回答說，不。范增想要?dú)⑺琅婀?，是做臣子的職?zé)。項(xiàng)羽不殺劉邦，還顯得有君王的度量。范增怎能在此時(shí)離去呢？《易經(jīng)》說：“知道選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)，那不是很神明嗎？”《詩經(jīng)》說：“觀察那氣象，若要下雪，水氣必定先聚集成霰?！狈对鲭x去，應(yīng)當(dāng)在項(xiàng)羽殺卿子冠軍的時(shí)候。

陳涉能夠得民心，因?yàn)榇虺隽顺㈨?xiàng)燕和公子扶蘇的旗幟。項(xiàng)氏的興盛，因?yàn)閾砹⒘顺淹鯇O心；而諸侯背叛他，也是因?yàn)樗\殺了義帝。況且擁立義帝，范增實(shí)為主謀。絕沒有義帝被殺，而單單范增能夠長(zhǎng)久得生的道理。項(xiàng)羽殺卿子冠軍；就是謀殺義帝的先兆；他殺義帝，就是懷疑范增的根本。難道還要等到陳平出反間之計(jì)嗎？物品必定先腐爛了，然后才能生蛆蟲；人必定先有了懷疑之心，然后讒言才得以聽入。陳平雖說智慧過人，又怎么能夠離間沒有疑的君主呢？

我曾經(jīng)評(píng)論義帝；稱他是天下的賢君。僅僅是派遣沛公入關(guān)而不派遣項(xiàng)羽，在稠人廣眾之中識(shí)別卿子冠軍、并且提拔他做上將軍這兩件事，若不是賢明之君能做到這些嗎？項(xiàng)羽既然假托君王之命殺死了卿子冠軍，義帝必然不能容忍。因此，不是項(xiàng)羽謀殺義帝，就是義帝殺了項(xiàng)羽，這用不著智者指點(diǎn)就可知道了。范增當(dāng)初勸項(xiàng)梁擁立義帝，諸侯因此而服從；中途謀殺義帝，必不是范增的主意；其實(shí)豈但不是他的主意；他必然力爭(zhēng)而卻沒有被接受。不采用他的忠告而殺死他所擁立之人，項(xiàng)羽懷疑范增，一定是從這時(shí)就開始了。

在項(xiàng)羽殺卿子冠軍之時(shí)，項(xiàng)羽和范增并肩侍奉義帝，還沒有確定君臣之身份，如果替范增考慮，有能力誅殺項(xiàng)羽就殺了他，不能殺他就離開他，豈不是毅然決然的男子漢嗎？范增年齡已經(jīng)七十歲，意見相合就留下來，意見不合就離開他，不在這個(gè)時(shí)候弄清去、留的分寸，卻想依靠項(xiàng)羽而成就功名，淺陋??！雖然如此，范增還是被漢高祖所畏懼。范增不離去，項(xiàng)羽就不會(huì)滅亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！

第四篇：典論論文原文譯文

典論·論文

[魏] 曹丕

原文：

文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休?！狈蛉松旗蹲砸姡姆且惑w，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家?。

今之文人：魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)玚德璉、東平劉楨公干，斯七子者，於學(xué)無所遺，於辭無所假，咸自以騁驥於千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免於斯累而作論文。

王粲長(zhǎng)於辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚(yáng)、班儔也。

常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇於自見，謂己為賢。

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也;唯通才能備其體。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過已。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。

譯文 ：

文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因?yàn)槟軐懳恼庐?dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的輕視別人所不擅長(zhǎng)的，鄉(xiāng)里俗話說：”家中有一把破掃帚，也

會(huì)看它價(jià)值千金。“這是看不清自己的毛病啊。

當(dāng)今的文人，（也不過）只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長(zhǎng)、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這”七子“，于學(xué)問（可以說）是（兼收并蓄）沒有什么遺漏的，于文辭是（自鑄偉辭）沒有借用別人的，（在文壇上）都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實(shí)在是困難了。我審察自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫作這篇論文。王粲擅長(zhǎng)于辭賦，徐干（文章）不時(shí)有齊人的（舒緩）習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。然而其他的文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當(dāng)今特出的。應(yīng)旸（文章）平和但（氣勢(shì)）不夠雄壯，劉楨（文章氣勢(shì)）雄壯但（文理）不夠細(xì)密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說他所擅長(zhǎng)的（體裁），是（可以歸入）揚(yáng)雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。

大凡文章（用文辭表達(dá)內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長(zhǎng)各種體裁的文章。

文章是以”氣"為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不可勉強(qiáng)而得。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會(huì)一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子和弟弟。

文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢(shì)，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達(dá)而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達(dá)而更改志向。

所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時(shí)間已經(jīng)流逝過去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營(yíng)眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng)，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。

第五篇：野望原文及譯文

野望

王績(jī)·唐

體裁：五言律詩 題材：抒情詩 東皋(ɡāo)薄暮望，徙(xǐ)倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉(huī)。牧人驅(qū)犢(dú)返，獵馬帶禽歸。相顧無相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。

【譯文】：

傍晚時(shí)分站在東皋縱目遠(yuǎn)望，我徘徊不定，不知該歸依何方。層層樹林都染上秋天的色彩，重重山嶺披覆著落日的余光。牧人驅(qū)趕著那牛群返還家園，獵馬帶著鳥獸馳過我的身旁。大家相對(duì)無言，彼此互不相識(shí)，我長(zhǎng)嘯高歌，真想隱居在山岡！