第一篇：《行道樹》的教學反思

《行道樹》教學反思

新一輪課程改革的目標不僅是要改革學生的學習方式，更重要的是要對教師陳舊的教學思想與理念進行一次艱苦的蛻變，這個蛻變不僅是外表形式上的，更是思想深處上質(zhì)的飛躍。

古人說：“畫虎畫皮難畫骨”，自主、探索、合作的學習方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以課文《行道樹》為例談?wù)劇?/p>

【教學片段】

這堂課上，學生進入課文一讀完它，“馬上就有人舉手發(fā)言”，他的回答是“本文給我們介紹了行道樹的奉獻精神”，我就給予了肯定，于是整節(jié)課就圍繞此話題進行，而且在本課結(jié)束的時候，做出了這樣的歸納：“文章是通過行道樹內(nèi)心世界的獨白，抒寫了奉獻者的襟懷，贊美了奉獻者的崇高精神”。既然在課堂的一開頭學生就引入到這樣一個狹窄的圈套式的思維中去，還談什么自主探究的精神呢？

【教學反思】

這堂課為什么上成這樣，我找到了依據(jù)。在《〈義務(wù)教育課程標準實驗教科書〉語文（七年級上冊）單元說明——第二單元》一文的單元編寫意圖中有《行道樹》中說：“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦的深沉能給予我們?！边@就是說，行道樹這樣的奉獻者，獲得的是深沉、神圣，同時又是以承受痛苦為代價的。語文課本此文的導讀也有：“奉獻是一種犧牲，也是一種快樂”的句子。這樣看來，老師和學生是否都無所適從了呢？

通過解讀新課標，我感到首要改革的是教師的教學思想和教學理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點思索：

一 教師應(yīng)有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習慣。語文課本中的課文有導讀，有教參評點，有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框，第一個身份應(yīng)是一個普通的閱讀者。要獨立自主地閱讀文章，注意從三個維度尤其是情感態(tài)度和價值觀方面體味文章的獨特內(nèi)涵，把握作品的意義和價值。通過對作者人生經(jīng)歷與寫作經(jīng)歷，以及作者寫作的人文背景的研究，獨立思維，在自己的心目中得出獨特的閱讀體驗?！缎械罉洹芬晃淖髡邚垥燥L，臺灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態(tài)，永遠善意的呈現(xiàn)事與人之間的關(guān)系，甜美中不失條理。二則擅于將身旁切近實際的經(jīng)驗，由小見大，亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機與訓誡。行道樹是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者?！耙磺€讀者，有一千個哈姆雷特”，在語文教學中，同一篇課文，同一個人物形象，學生的理解往往是各式各樣的。而學生是閱讀的主體，課文的意義是學生在教師的指導下，以已有知識和生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)生成的。那么也就是說，只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的學習方式才會真正落到實處。

二 要正確對待教學參考資料的問題。不可否認，教學參考資料給我們的教學帶來了極大的方便，大大節(jié)省了我們查閱資料的時間，幫助我們對課文內(nèi)容的理解以及相關(guān)資料的補充。但我們應(yīng)當高度注意的是，既是參考就不能是標準，不能是唯一，不能是實際教學的指揮棒，更不能將之奉為神明，受到它已成定論的文字的擺弄，而疏于對文章本身的獨立思維。正確運用教學參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓，也可以對教學參考資料的使用內(nèi)容提出預設(shè)，再考慮教學，引導、組織學生自主、合作地進行探究也就水到渠成?！稄垥燥L散文論》中說她“涵天負地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對生命價值的沉思?！蹦敲础缎械罉洹芬晃牡闹髦既缒芨鼜V闊地定位于“生命價值”，不就比一個概念性的“奉獻者”讓學生自主探究思維的范圍更大些么？這就是說，如果我們把看教學參考資料當作是與教學參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會真正理解新的教學方式的深刻意義以及優(yōu)秀教材和學生人文體驗過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。

三 教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標重點強調(diào)了對學生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。深透一點看，也就是說教師如果少有人文意識．人文修養(yǎng)教養(yǎng)．人文理念，不能做到知識文化修養(yǎng)上的與時俱進，怎么來注重學生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)？因而新世紀的教師，特別是語文教師應(yīng)當更廣泛地吸取人文文化中的精髓，不是單學科的，而應(yīng)是多學科的網(wǎng)絡(luò)化的吸收，更深刻地認識中華文化的豐厚博大，多樣性文化的融會貫通，豐富自身的文化積淀和文化內(nèi)涵，使自己在新的時空觀中獲得更清晰的時空感和條理感，這樣就助于學生樹立正確的認識觀，價值觀。老師內(nèi)心知識與內(nèi)心精神的不斷豐盈，就會以寬容博大的胸懷尊重學生在學習過程中的獨特體驗，就會“潤物細無聲”地用豐富的人文內(nèi)涵感染學生的精神領(lǐng)域，自然增長他們的人文素養(yǎng)。就像張曉風，文風“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻者”這樣一個狹隘的標簽，而應(yīng)是從生命價值和生命本身熏陶感染學生的內(nèi)心，引發(fā)學生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。

新的語文教改的車輪才剛剛啟動，牽動我們思索的地方還有很多不可獲知，要想推動這時代的車輪，教師必須加強自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導學生在新的學習方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。

第二篇：《行道樹》教學反思

《行道樹》教學反思

《行道樹》教學反思1

在這篇課文文本解讀的時候，我把主題定在“奉獻精神”這個層面。但是僅僅挖到“奉獻精神”是不夠的，可以引導學生更深入地去領(lǐng)會主題，于是，預設(shè)了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻的？還預設(shè)了一個“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責任”“執(zhí)著”。

在研讀課文的時候，要求學生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時候，學生果然不假思索就說出了“奉獻”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學生再仔細去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達”、“堅忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻的。學生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻的。”

我最后板塊小結(jié)：奉獻不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學生最后所寫的一段話來看，學生對主題的理解確實比較深入了。

通過解讀新課標，我感到首要改革的.是教師的教學思想和教學理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點思索：

首先，教師應(yīng)有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習慣?！缎械罉洹芬晃氖窃谂c環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的學習方式才會真正落到實處。

第二，就是正確對待教學參考資料的問題。正確運用教學參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓，也可以對教學參考資料的使用內(nèi)容提出預設(shè)，再考慮教學，引導、組織學生自主、合作地進行探究也就水到渠成。如果我們把看教學參考資料當作是與教學參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會真正理解新的教學方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學生人文體驗過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。

第三，教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標重點強調(diào)了對學生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。就像張曉風，文風“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻者”這樣一個狹隘的標簽，而應(yīng)是從生命價值和生命本身熏陶感染學生的內(nèi)心，引發(fā)學生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。

所以，教師必須加強自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導學生在新的學習方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。

《行道樹》教學反思2

1、“好的導課能為全節(jié)課的順利進行奠定良好的基礎(chǔ)，并由此使教學內(nèi)容進一步展開、發(fā)展、開拓，把課的進展不斷推向高潮，產(chǎn)極的‘連鎖反應(yīng)’。”導課藝術(shù)講求的是“第一錘子敲在學生的心上”，像磁石一樣把學生吸引住，后邊的.課上起來就順利多了。本課設(shè)計的觀察圖片、談?wù)搱D片的導課方式，能讓學生多種感官參與活動，利于學生把注意力集中到新授內(nèi)容上來，并為更快理解課文內(nèi)容做鋪墊。

2、“從教學對象上看，教學藝術(shù)是存在于人與人之間的藝術(shù)?！苯虒W對象的特殊性在于學生具有人的思想、情感、意志等。因而教學藝術(shù)是人對人的藝術(shù)，是培養(yǎng)人、塑造人的藝術(shù)。從這個意義上說，本節(jié)課引導學生為行道樹畫像，并讓學生了解無私奉獻者的神圣，進而幫助學生確立了正確的人生觀。

3、“教學結(jié)束是教師依據(jù)課堂教學計劃將學生的注意力引導到一個特定的學習任務(wù)即完成課堂學習的步驟，教學結(jié)束藝術(shù)則是教師在一個教學內(nèi)容結(jié)束或課堂教學任務(wù)終了階段，為了使學生對所學的知識形成系統(tǒng)，并轉(zhuǎn)化、升華而采用的各種教學行為方式方法?！北窘虒W結(jié)束時，根據(jù)學生的已有知識，精心設(shè)計一個言有盡而意無窮的結(jié)語，讓學生的思維進入積極狀態(tài)，再告訴他們要樹立遠大的人生理想，充分利用了教學藝術(shù)的諧悅功能。

4、本教學設(shè)計為行道樹畫像時采用了填空的方法，教給學生概括文章大意的方法。

5、讓學生講述生活中行道樹一樣的人和事，自然而然地引導學生鍛煉了口才，引發(fā)了學生的聯(lián)想。

6、本設(shè)計突出學生活動，以疑問為線索展開教學。但對疑難問題的解答采用了逐層鋪墊、層層剖析的方式，使學生活動由簡到繁，由易到難，生良好的積讓學生在樂中被感化，在易中學到知識。

《行道樹》教學反思3

張曉風的《行道樹》一文是一篇滿含著哲理與情感的優(yōu)秀散文。我認為這篇文章的教學有兩大難點：

一是對文中所寫對生命價值的思考與感悟的理解與認識；

二是如何激發(fā)學生的興趣，引發(fā)學生對人生的思考。

這兩點在教學過程中我通過讓學生選一選，議一議、說一說，找一找，想一想，寫一寫等教學環(huán)節(jié)都較好地予以解決。做到既讓學生能走進文本，認清了行道樹這一奉獻者的形象，理解了作者對生命價值的感悟；又引發(fā)學生去思考自己的應(yīng)該選擇怎樣的人生。

特別是課上學生對行道樹所說的'話，是在學生充分認清了行道樹的形象，情感被充分調(diào)動以后的真情流露。它深深打動了我。還有就是學生最后齊唱《愛的奉獻》這首歌時，他們那專注的神情，眼中閃動的真情，讓我真正認識到他們的心靈是何等的純潔！也讓我真切感受到了成功的快樂與奉獻的幸福！

孩子們也給我上了一課。一堂同樣精彩的課。

《行道樹》教學反思4

勇敢地接受了命運的安排，并把它作為自己的選擇——“這種命運事實上是我們自己選擇的”。作出這種選擇是艱難的，惟其艱難，才更體現(xiàn)了生命的存在的價值——勇于接受命運挑戰(zhàn)，不屈服于它。人生何嘗不是這樣，當你處于不可選擇的境地時，勇敢地接受它吧，那樣你的生命將擺脫平庸。

選擇和接受了行道樹的生活，就意味著奉獻與犧牲，就注定在內(nèi)心和外在都要承受更多的痛苦。立在城市的飛塵里，沒有了往日青翠的外衣；白天，默默的迎接太陽，奉獻清新的空氣，阻擋風沙的侵襲，沒有人在意和了解。行道樹們付出卻得不到人們認可的痛苦和孤獨之感更加強烈，然而痛苦是一種磨練，更是一種考驗，只會使它們意志更加堅強，信念更加堅定，因為它們知道，自己選擇做行道樹，為城市奉獻一切這是神圣的事業(yè)。

“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能把深沉給予我們。”不是嗎？惟其經(jīng)歷太多的痛苦與磨難，才更加凸顯他們的奉獻精神。

行道樹們雖然飽受痛苦的煎熬，但他們始終沒有改變自己的初衷，默默地奉獻著，犧牲著；當別人為它們施以同情時，它們卻遺憾地在“春天勤生綠”，在“夏天獻出濃蔭，在冬天蓄積能量，等待來年春天的繁茂與蔥蘢，既然選擇了，就義無反顧地走下去，并把自己的全部奉獻出去，因為神圣的事業(yè)總是要付出代價”?！案冻隹傆谢貓?，能使一個早起的孩子貪婪地呼吸著新鮮的空氣，”這是它們最“自豪的時刻”，生命惟其歷經(jīng)太多的痛苦，才更有意義。

《行道樹》通過“行道樹”這一平凡事物的描寫，形象地闡述了生命的價值，要勇于接受命運的`挑戰(zhàn)，勇于承受痛苦和磨難，執(zhí)著追求和無私奉獻。在學習這一課時，不僅僅應(yīng)停留在讓學生理解無私奉獻這一層面的理解上，而應(yīng)聯(lián)系學生生活和學習，讓他們理解怎樣去對待生活和學習中的困難、痛苦，從而得到生活的啟迪，獲取更大的效益。作為老師，尤其是一名語文教師，在“教書”的同時，更應(yīng)擔負起“育人”的責任，而優(yōu)秀的作品就是我們“育人”的好材料。

《行道樹》教學反思5

《行道樹》這篇在中學課本里并不太起眼的文章，卻引發(fā)了我深深的思考。這篇文章就其表層意義而言，是寫行道樹們?yōu)榱顺鞘械目諝馇逍聭n愁而又快樂地活著，寂寞而又悲涼的活著，痛苦卻又神圣的活著。

但這就是文章的全部內(nèi)容嗎，很明顯不是。在到處都是“繁弦急管，紅燈綠酒”的城市生活里受到污染的又何止是空氣，這只不過是一個隱喻罷了，比空氣污染更為嚴重的是人們心靈的污染。

在我們的成人世界里，有幾人的心靈還有最初的純潔與天真，我們一來不停地追求著功名利祿，卻也在追求的過程中不停地拋棄真善美，當這些心靈的“行道樹”都被我們一一拋棄的時候，我們就失去了保護心靈的天然屏障，于是我們的心靈就慢慢地開始蒙塵，且在我們?nèi)松鷿u行漸遠的過程中，我們心靈的塵埃也漸厚漸重，然的我們就像廚房里的沾滿油煙的燈泡一樣，失去了它應(yīng)有的光芒。我們的靈魂在塵世的喧囂中變得噪動不安，被橫流的物欲壓榨得不堪重負，茍延殘喘。為了擺脫這種噪動不安和不堪重負，我們會不斷地把身體付于聲色之樂，希望于集體的狂歡與酒精的麻醉中來來消解心靈的孤獨與無奈，可悲的是凡此種種解脫之道皆無法重獲心靈的自由與灑脫，何哉？因為我們的.欲望大重，蒙塵太久，所以積重難返，然而這些還不是最可怕的?？膳碌氖恰八械娜嗽缫蚜晳T于污濁了”，置身其中而不愿自拔了，把種種病態(tài)的生活方式看作生命的一種必然遭遇了，這是何其可悲的！

人之初，性本善。每一位學生出生之際都是純凈純善之軀，只是由于受到成人世界的浸染，才有了現(xiàn)在我們面臨的形形色色的學生，從某種意義上來講，他們的今天的自己并非完全是自己想成為的那個自己，是家庭教育和社會環(huán)境共同鑄就的自己，我們可以想象，在如今這個物欲橫流、唯利是圖、唯我獨尊的年代還能鑄就多少心理健康的學生。在這個本該是如花是玉、求知若渴初年齡的七年級學生，已經(jīng)無法從他們的眼睛里讀出對生命的極其熱愛、對知識的渴望、對真善美的執(zhí)著，有的是溺愛留下來的軟弱與嬌氣，有的時被游戲迷離了的雙眼，有的是被暴力教育過的桀驁不馴或誠惶誠恐……面對這樣的學生，我們的教育該何去何從？可見，這個年代的教育的確是一一件令人非常痛苦的事情，然而，縱然如此我們也不以選擇隨波逐流，因為我們還掌握著改變他們心性的可能性，又因為《行道樹》告訴我們：“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。”我想當我們能夠契入孩子們的心靈，能夠如春風化雨般地改變他們的精神世界時，我們一定可以收獲一份深沉的幸福。

想要改變世界，首先要改變自己。為了能夠完成這個艱巨的使命，我們首先必須得從凈化自己的心靈開始，使自己擁有一個純凈純善之心開始，把教育的功利與自己的虛榮心拋之大海，否則我們將無法完成啟迪學生心智、凈化學生靈魂、喚醒學生良知的教育任務(wù)，且有可能在錯誤的教育道路上越走越遠，也把學生培養(yǎng)成像我們一樣充滿世俗氣息、渾身盡是貪戾之氣的人，會徒增心靈的寂寞者與荒蕪者，那樣我們就是罪上加罪了。既然我們就此生已經(jīng)深深走入教育的行列中來，我們退身而出的可能性就越來越小了，所以我們只有選擇高歌猛進，從真心與智慧出發(fā)，從愛與包容出發(fā)，把教育變成凈化自己也凈化學生的過程，幸福他人也幸福自己的過程，讓我們都能站成一棵樹，一棵學生心靈的“行道樹”。

《行道樹》教學反思6

本課屬于綜合探索領(lǐng)域，內(nèi)容關(guān)注學生的興趣又富有時代特點，反映了美術(shù)教材內(nèi)容體現(xiàn)傳統(tǒng)與時代的關(guān)系，開闊了學生的眼界和思路，更將實現(xiàn)科學教育在美術(shù)教學中的滲透。這課的主要教學目標是讓學生了解機器人的種類、功能、造型等相關(guān)知識，學習表現(xiàn)機器人的多種方法。啟發(fā)學生對科學技術(shù)發(fā)展的關(guān)注，激發(fā)學生熱愛科學的熱情，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神。

本課設(shè)為兩課時。第一課時為繪畫表現(xiàn)。通過本節(jié)課的'講授，我覺得能夠達到預想的教學目的，學生在教學過程中，能夠通過多媒體教學了解機器人，并且充分的調(diào)動了學生學習的積極性，學生能夠積極主動思考，展開想象并在較短的時間內(nèi)完成用繪畫形式表現(xiàn)的機器人造型與功能。

導入部分我設(shè)計了一個用不同幾何圖形拼貼機器人的游戲，這一環(huán)節(jié)的設(shè)計既能調(diào)動學生學習的積極性又能為解決學生在造型時作好鋪墊。在介紹什么是機器人的時候給學生們播放了一段錄象片，使學生更加了解機器人，為設(shè)計做好知識準備。

為了突出重點，，我分析并將收集得大量關(guān)于機器人的圖片和資料進行歸類，充分課本中貼近學生生活中的機器人重點欣賞將種類歸為：助人、娛樂、奇幻的并適時引導學生展開想象。接著從外形上啟發(fā)學生的造型表現(xiàn)。讓學生們了解機器人的造型不僅有人的形象，還有車型，動物型，幾何體型等等。在這一環(huán)節(jié)中，我始終注重學生的主體地位，讓學生主動發(fā)現(xiàn)。學生在思考、回答中學習得非常認真而且感興趣，達到了預想的教學效果。

解決學生創(chuàng)作的難點時，采用的幾何框架起稿，定好結(jié)構(gòu)，再與學生互動中進行個性的添加。重點是師范動作及服裝等的設(shè)計。這個環(huán)節(jié)中，學生大多有自己的想法了，教師要注意幫助學生如何來組織畫面，從動作，外形等方面實現(xiàn)設(shè)想。示范不必完成，卻可以展示課前準備的完整稿范畫，讓學生提升畫面整體的把握能力。

反思本節(jié)課也有幾點不足，第一，我在教授與欣賞圖片和了解相關(guān)知識的過程中占用的時間有時會過長，遇到學生過分的積極就不會把控好，在設(shè)計問題的時候應(yīng)該更好地規(guī)范和要求，做到靜問精答，爭取留足時間給學生創(chuàng)想的天地。第二要在示范前就講明黑板示范只有一邊，畫過就會擦去。并明確要求創(chuàng)作時不許臨摹。這樣學生才會積極動腦，展現(xiàn)自己的創(chuàng)意。最后在評價時充分考慮到學生的評價能力，可以多評幾個獎，如：最佳造型獎、最新創(chuàng)意獎。

《行道樹》教學反思7

在上課之前，我讓學生們搜集了課文的相關(guān)資料，從昆侖山的環(huán)境入手。昆侖山的環(huán)境就是邊防戰(zhàn)士生存的環(huán)境，也是葵花的生存環(huán)境。理清了葵花生長的三個階段后，我把重點放在了文章題目上《葵花之最》，“最”是極限的意思，“葵花之最”就是指葵花中的極致。作者為什么說這棵“葵花”是極致呢？它達到了什么極致呢？這正是貫穿全文的主線。因此，在教學這篇課文時，我設(shè)計了這樣一道填空題：“作者說邊防戰(zhàn)士們種的這棵葵花是葵花之最，那么，它是最（ ）的葵花？”帶著這道題，我和學生們隨著畢淑敏細致的描寫品讀了課文的字字句句。

最后，當我請學生們完成這道填空題時，孩子們的.答案精彩紛呈：美麗、可愛、獨特、勇敢、頑強、堅持不懈、有毅力、偉大等等等等。這時，我又繼續(xù)追問，作家只是為了贊美這棵葵花嗎？請你接著完成這樣一道填空題：“邊防戰(zhàn)士是最（ ）的人”。學生們的答案同樣是精彩的！葵花就是女兵的化身，女兵從葵花看到了自己。同學們想一想：女兵和葵花有怎樣的相似點？向日葵身上的冰花越結(jié)越厚，最后凝固成一方柱形的冰晶。我不知道它是不是世界上最小的葵花，但我知道，它是世界上最高的葵花。同學們這是畢淑敏心中的葵花，老師相信你們每個人心中也有了一棵與眾不同的葵花，現(xiàn)在，你對于“葵花之最”是怎樣理解的？由于預設(shè)的問題設(shè)計的到位，學生很快找到了花與人的相似之處，教學的效果也達到了預定的要求。

《行道樹》教學反思8

在這篇課文文本解讀的時候，受課文閱讀提示的影響，我也是把主題定在“奉獻精神”這個層面。但是，在教學設(shè)計的時候，卻覺得僅僅挖到“奉獻精神 ”是不夠的，可以引導學生更深入地去領(lǐng)會主題，于是，預設(shè)了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻的？還預設(shè)了一個“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責任”“執(zhí)著” 。

在研讀課文的時候，要求學生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時候，學生果然不假思索就說出了“奉獻”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學生再仔細去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達”、“堅忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻的。學生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻的?！?/p>

我最后板塊小結(jié)：奉獻不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學生最后所寫的一段話來看，學生對主題的理解確實比較深入了。由此，我感覺，教師在文本解讀的時候，自己首先不能“淺解”文本，要盡可能地挖掘出文本主題的深意，然后，要考慮采取合適的方法，以帶領(lǐng)學生一起走進文本深處，挖掘出深層的韻味。

淺嘗輒止是文本解讀的大忌，無論對教師，還是對學生。

課堂教學的不可預測性是它的重要特征之一。新課程倡導學生自主、探究的學習方式，學生們的手腳被放開了，思維被激活了，個性被釋放了，所以，在課堂上學生往往思維活躍，它們會從不同角度來理解課文。這些理解，有時會和教師的備課大相徑庭，出乎教師的預料。我在“措手不及”的.情況下作出的這一反應(yīng)是十分正確的，體現(xiàn)了新課程的教學理念。這一反應(yīng)的“美麗”在于：

1、保護了學生的質(zhì)疑精神。質(zhì)疑精神是創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。教師應(yīng)有意識的引導與培養(yǎng)學生的質(zhì)疑能力，鼓勵學生提出問題，保護學生最敏感的創(chuàng)新機能。

2、教師自覺的體現(xiàn)出新課程理念下的角色變換。教師不是單向的傳授者，而是平等的交流者；不是課堂的主宰者，而是課堂的管理者。

3、能確保學生的思維在學習過程中處于積極、活躍、主動的狀態(tài)，使課堂教學成為學生主體活動的展開與整合過程。

《行道樹》教學反思9

線性規(guī)劃是《運籌學》中的基本組成部分，是通過數(shù)形結(jié)合方法來解決日常生活實踐中的最優(yōu)化問題的一種數(shù)學模型，體現(xiàn)了數(shù)形結(jié)合的數(shù)學思想，具有很強的現(xiàn)實意義。也是高中數(shù)學教材的新增知識點，在近兩年高考中屬于必考知識。

線性規(guī)劃問題，高考主要以選擇填空題的形式出現(xiàn)，?？純煞N類型：一類是求目標函數(shù)的最值問題（或取值范圍），另一類是考查可行域的作法。下面我們結(jié)合教材和各地高考及模擬題舉例說明。

第一大類：求目標函數(shù)的最值問題，解答此類題型時，關(guān)鍵是要正確理解目標函數(shù)的幾何意義，再數(shù)形結(jié)合求出目標函數(shù)的最值，而目標函數(shù)的幾何意義是由其解析式確定的.，常見的目標函數(shù)有三類。

1、截距式（目標函數(shù)為二元一次型），即，這也是最常見的類型，目標函數(shù)值的幾何意義是與直線的縱截距有關(guān)。

2、距離式（目標函數(shù)為二元二次型），目標函數(shù)值的幾何意義與距離有關(guān)。

3、斜率式（目標函數(shù)為分式型），目標函數(shù)值的幾何意義與直線的斜率有關(guān)。

反思該節(jié)線性規(guī)劃的教學，認為應(yīng)注意如下幾個問題

1。線性規(guī)劃應(yīng)用題條件，數(shù)據(jù)較多，如何梳理已知數(shù)據(jù)至關(guān)重要（以線定界，以點定面）

2。學生作圖時太慢，沒有使用尺規(guī)作圖，找最優(yōu)解時不會通過斜率比較分析。（用尺作圖直觀）

3。借用線性規(guī)劃思想解題能力不強，某些目標函數(shù)的幾何意義理解不透。（三組形式）

4。高考中對線性規(guī)劃的考查常以選擇、填空題的形式出現(xiàn)，具有小巧、靈活的特點，因此，對常見題型要重點訓練。

總之，對于線性規(guī)劃問題，應(yīng)堅持應(yīng)用數(shù)形結(jié)合的思想方法解題，作出可行域和看出目標函數(shù)的幾何意義是解題關(guān)鍵。

《行道樹》教學反思10

新一輪課程改革的目標不僅是要改革學生的學習方式，更重要的是要對教師陳舊的教學思想與理念進行一次艱苦的蛻變，這個蛻變不僅是外表形式上的，更是思想深處上質(zhì)的飛躍。古人說：“畫虎畫皮難畫骨”，自主、探索、合作的學習方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以課文《行道樹》為例談?wù)??！对嚱掏ㄓ崱?0xx年第9期（中學語文專輯）中登載了《行道樹》的課堂實錄和評點，它是作為新教材實驗區(qū)的一堂研究課和課改試教較好的范例而出的。這堂課上，學生進入課文一讀完它，“馬上就有人舉手發(fā)言”，他的回答是“本文給我們介紹了行道樹的奉獻精神”，老師不僅給予了肯定，整節(jié)課圍繞它進行，而且在本課結(jié)束的時候，做出了這樣的歸納：“文章是通過行道樹內(nèi)心世界的獨白，抒寫了奉獻者的襟懷，贊美了奉獻者的崇高精神”。既然在課堂的一開頭學生就引入到這樣一個狹窄的圈套式的思維中去，還談什么自主探究的精神呢？其實這堂課為什么上成這樣，我也找到了依據(jù)。

在同一期中刊登的《〈義務(wù)教育課程標準實驗教科書〉語文（七年級上冊）單元說明——第二單元》一文的“單元編寫意圖”中有“《行道樹》中說：‘神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能的深沉給予我們?！@就是說，行道樹這樣的奉獻者，獲得的是深沉、神圣，同時又是以承受痛苦為代價的?！闭Z文課本此文的導讀也有：“奉獻是一種犧牲，也是一種快樂”的句子。這樣看來，老師和學生是否都無所適從了呢？通過解讀新課標，我感到首要改革的是教師的教學思想和教學理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點思索：教師應(yīng)有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習慣。語文課本中的課文有導讀，有教參評點，有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框，第一個身份應(yīng)是一個普通的閱讀者。要獨立自主地閱讀文章，注意從三個維度尤其是情感態(tài)度和價值觀方面體味文章的獨特內(nèi)涵，把握作品的意義和價值。通過對作者人生經(jīng)歷與寫作經(jīng)歷，以及作者寫作的人文背景的研究，獨立思維，在自己的心目中得出獨特的閱讀體驗?！缎械罉洹芬晃淖髡邚垥燥L，臺灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態(tài)，永遠善意的呈現(xiàn)事與人之間的關(guān)系，甜美中不失條理。

二則擅于將身旁切近實際的經(jīng)驗，由小見大，亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機與訓誡。行道樹是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”，在語文教學中，同一篇課文，同一個人物形象，學生的理解往往是各式各樣的。而學生是閱讀的主體，課文的意義是學生在教師的指導下，以已有知識和生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)生成的。那么也就是說，只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的學習方式才會真正落到實處。第二點就是正確對待教學參考資料的問題。無可否認，教學參考資料給我們的教學帶來了極大的方便，大大節(jié)省了我們查閱資料的時間，幫助我們對課文內(nèi)容的理解以及相關(guān)資料的補充。但我們應(yīng)當高度注意的是，既是參考就不能是標準，不能是唯一，不能是實際教學的指揮棒，更不能將之奉為神明，受到它已成定論的文字的擺弄，而疏于對文章本身的獨立思維。

正確運用教學參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓，也可以對教學參考資料的使用內(nèi)容提出預設(shè)，再考慮教學，引導、組織學生自主、合作地進行探究也就水到渠成?！稄垥燥L散文論》中說她“涵天負地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對生命價值的沉思?！蹦敲础缎械罉洹芬晃牡闹髦既缒芨鼜V闊地定位于“生命價值”，不就比一個概念性的“奉獻者”讓學生自主探究思維的范圍更大些么？這就是說，如果我們把看教學參考資料當作是與教學參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會真正理解新的教學方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學生人文體驗過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標重點強調(diào)了對學生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。深透一點看，也就是說教師如果少有人文意識．人文修養(yǎng)教養(yǎng)．人文理念，不能做到知識文化修養(yǎng)上的與時俱進，怎么來注重學生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)？因而新世紀的教師，特別是語文教師應(yīng)當更廣泛地吸取人文文化中的精髓，不是單學科的.，而應(yīng)是多學科的網(wǎng)絡(luò)化的吸收，更深刻地認識中華文化的豐厚博大，多樣性文化的融會貫通，豐富自身的文化積淀和文化內(nèi)涵，使自己在新的時空觀中獲得更清晰的時空感和條理感，這樣就助于學生樹立正確的認識觀，價值觀。老師內(nèi)心知識與內(nèi)心精神的不斷豐盈，就會以寬容博大的胸懷尊重學生在學習過程中的獨特體驗，就會“潤物細無聲”地用豐富的人文內(nèi)涵感染學生的精神領(lǐng)域，自然增長他們的人文素養(yǎng)。

就像張曉風，文風“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻者”這樣一個狹隘的標簽，而應(yīng)是從生命價值和生命本身熏陶感染學生的內(nèi)心，引發(fā)學生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。新的語文教改的車輪才剛剛啟動，牽動我們思索的地方還有很多不可獲知，要想推動這時代的車輪，教師必須加強自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導學生在新的學習方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。

第三篇：行道樹教學反思

行道樹教學反思

行道樹教學反思1

《詹天佑》是一篇寫人的記敘文，是思想品德教育和語言文字訓練的好教材。文章選材典型，詳略得當，修筑京張鐵路的經(jīng)過只選取了勘測線路、開鑿隧道、設(shè)計“人”字形線路三件最困難的事來寫，很能說明問題。而開鑿隧道，只選山勢高、巖層厚的居庸關(guān)和長度長的八達嶺兩處記敘，很有代表性。執(zhí)教了這篇課文之后有這樣的幾點反思：

一、創(chuàng)設(shè)情境在我的開場白介紹的感染下，將學生帶到詹天佑的“畫像”面前，使學生對這個人物產(chǎn)生興趣，做到激發(fā)動機時入情。而且在整堂課中教師都很有激情，在語言上努力打動學生，調(diào)動學生的情感因素。

二、體現(xiàn)多種形式的讀法。例如對于“詹天佑經(jīng)常勉勵工作人員說……不應(yīng)該出自工程人員之口。”這句話，我為學生創(chuàng)設(shè)了三種情境進行情景體驗。對于“遇到困難，他總是想……失掉信心。”這句話又讓學生體會：你想強調(diào)那個詞？教師引導學生體會理解的角度不一樣，朗讀的側(cè)重點也不一樣。

三、以一個開放性的問題貫徹課堂教學的始終來進行閱讀理解、感悟。通過對語言文字的感悟，使詹天佑這個人物形象在學生的心目中越來越豐滿，受到其人格的熏陶。

四、對于教學難點的處理采用了比較直觀的方法。這篇課文理解的難點就是“開鑿隧道”和“設(shè)計人字型線路”這兩部分內(nèi)容。這兩個技術(shù)性比較強的問題我主要采取了直觀教學的手段，讓學生觀看課件解說，從而也能感受到人物的杰出與偉大。

但從課堂效果來看學生的情感體驗還不是很深刻，學生的.回答也還是停留在比較淺的層面上，談得也比較泛泛。我想主要有以下幾個原因：

1、盡管采用了多種形式的讀，但是讀的時間和遍數(shù)還不是太充分。閱讀教學還是應(yīng)該以讀為本，讓學生在充分讀書的前提下，去感悟，去體驗，學生自然容易“見文生情”。

2、因為我在這堂課中處理的內(nèi)容是“直接寫詹天佑修筑京張鐵路的那部分內(nèi)容”沒有以理解“社會環(huán)境中的困難”作鋪墊，把任務(wù)放在了背景之外，那么學生的情感當然很難調(diào)動，所以導致學生談起來蒼白無力，語言多是貼標簽式的詞語。

3、在處理“開鑿隧道”和“設(shè)計人字型線路”的兩部分內(nèi)容時，我盡管采用了比較直觀的方法，學生也理解了設(shè)計的巧妙，但是對于詹天佑的設(shè)計并沒有產(chǎn)生真正意義上的贊嘆之情。我想如果結(jié)合“連外國的工程師也不敢輕易嘗試”這個內(nèi)容以及當時的施工條件來看詹天佑的設(shè)計，學生體會詹天佑的“杰出”水到渠成。同時這也是教給了學生一種讀書的方法，即聯(lián)系上下文。

4、中心問題“找出最使你感動的地方，為什么？”針對性不是很強，并不是任何一篇課文都適合。對這篇文章來說，既然是寫人的文章，就要從詹天佑這個人身上做文章，可以讓學生談?wù)勀阏J為他是個怎樣的人？你是從哪里看出來的？從而讓學生們在表達上做到言之有理，言之有據(jù)。同時又是抓住文章的靈魂，精髓之處，讓學生讀中悟情，品味語言和內(nèi)容及情感融為一體，也可以提高課堂效率。

通過這篇課文的教學，讓我明白了每一篇課文都有自己獨特之處，要針對文章特點選擇教學方法，實現(xiàn)語文課堂教學的高效率、高質(zhì)量。

行道樹教學反思2

在這篇課文文本解讀的時候，受課文閱讀提示的影響，我也是把主題定在“奉獻精神”這個層面。但是，在教學設(shè)計的時候，卻覺得僅僅挖到“奉獻精神 ”是不夠的，可以引導學生更深入地去領(lǐng)會主題，于是，預設(shè)了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻的？還預設(shè)了一個“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責任”“執(zhí)著” 。

在研讀課文的時候，要求學生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時候，學生果然不假思索就說出了“奉獻”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學生再仔細去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達”、“堅忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻的`。學生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻的。”

我最后板塊小結(jié)：奉獻不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學生最后所寫的一段話來看，學生對主題的理解確實比較深入了。由此，我感覺，教師在文本解讀的時候，自己首先不能“淺解”文本，要盡可能地挖掘出文本主題的深意，然后，要考慮采取合適的方法，以帶領(lǐng)學生一起走進文本深處，挖掘出深層的韻味。

淺嘗輒止是文本解讀的大忌，無論對教師，還是對學生。

行道樹教學反思3

在上課之前，我讓學生們搜集了課文的相關(guān)資料，從昆侖山的環(huán)境入手。昆侖山的環(huán)境就是邊防戰(zhàn)士生存的環(huán)境，也是葵花的生存環(huán)境。理清了葵花生長的三個階段后，我把重點放在了文章題目上《葵花之最》，“最”是極限的意思，“葵花之最”就是指葵花中的極致。作者為什么說這棵“葵花”是極致呢？它達到了什么極致呢？這正是貫穿全文的主線。因此，在教學這篇課文時，我設(shè)計了這樣一道填空題：“作者說邊防戰(zhàn)士們種的這棵葵花是葵花之最，那么，它是最（ ）的葵花？”帶著這道題，我和學生們隨著畢淑敏細致的描寫品讀了課文的字字句句。

最后，當我請學生們完成這道填空題時，孩子們的答案精彩紛呈：美麗、可愛、獨特、勇敢、頑強、堅持不懈、有毅力、偉大等等等等。這時，我又繼續(xù)追問，作家只是為了贊美這棵葵花嗎？請你接著完成這樣一道填空題：“邊防戰(zhàn)士是最（ ）的人”。學生們的答案同樣是精彩的！葵花就是女兵的'化身，女兵從葵花看到了自己。同學們想一想：女兵和葵花有怎樣的相似點？向日葵身上的冰花越結(jié)越厚，最后凝固成一方柱形的冰晶。我不知道它是不是世界上最小的葵花，但我知道，它是世界上最高的葵花。同學們這是畢淑敏心中的葵花，老師相信你們每個人心中也有了一棵與眾不同的葵花，現(xiàn)在，你對于“葵花之最”是怎樣理解的？由于預設(shè)的問題設(shè)計的到位，學生很快找到了花與人的相似之處，教學的效果也達到了預定的要求。

行道樹教學反思4

波斯納曾提出過一個教師成長的簡要公式：經(jīng)驗+反思=成長，并指出，沒有反思的經(jīng)驗是狹隘的經(jīng)驗，至多只能形成膚淺的知識，如果教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗，而不對經(jīng)驗進行深入的思考，那么他的發(fā)展將大受限制?？梢?，經(jīng)驗和反思對教師的成長有著非常大的意義。

記得有這么一句話“你要想跑得更快，要先學會停下來。”這句話是說在跑步中我們要學會停下來，這樣可以對自身做全面徹底地調(diào)整，也可以積累更多的體力、技巧和方法，以更高的速度沖刺。跑步是這樣，我們的教學工作又何嘗不是如此呢？試著在教學中多反思，使自身獲得的經(jīng)驗上升到一定的`理論高度，那么，我們的專業(yè)技能將得到更大的發(fā)展。在實際教學工作中，我們只有運用頭腦真正地反思，才會有我們教師自身的發(fā)展，才會有學生的發(fā)展。

通過我的教學實踐，結(jié)合教學反思，使我真正地體會到，反思，對一個教師的成長，真的很重要。記得一次交流會上，有個老師就講起了他對日常教育教學的反思，給我印象深刻的就是他專門準備了反思記錄本，只要有想到的內(nèi)容，及時寫在上面，很多時候只是一個大概內(nèi)容或是一點想法，然后他會利用空余的時間，把這些內(nèi)容中特別感興趣的話題寫一寫，也便就成了我們所謂的反思，我想這就是一種堅持吧。

我想，只有堅持不懈坐著反思教育的老師，才是真正能在教育教學中有所收獲的人。

一個擁有積極態(tài)度的人，總是能在各種逆境中尋找到堅持下去的理由。由此想到我們平時教學中的反思也是一樣，只有首先抱有積極反思的態(tài)度，才能真正做到反思，做好反思。

所以，想要真正反思成功，先有積極的態(tài)度吧。

自古以來，關(guān)于“堅持”的名言有許多許多，譬如比阿斯說：“要從容地著手去做一件事，但一旦開始，就要堅持到底?！庇制┤纭墩撜Z》中那句“欲速則不達?！比藗?yōu)槭裁匆恢敝貜椭鴪猿?，可見它是多么的金貴。

從事教育工作三年來，我就始終秉持這樣的信念，無論遇到多大的困難，我都會堅持到底?，F(xiàn)在的學生與我們存在著很大的觀念差異，而且個性都比較強，不能對他們采取壓制的手法，剛開始雖然取得一些成效但是效果卻會適得其反，我們并不是階級敵人，要真正從他們的角度出發(fā)，考慮問題更要兼顧大多數(shù)人的利益。面對本學科的特點，要認真思考怎樣讓他們更好的接受。

教師不僅僅是傳知解惑，重要的是培養(yǎng)學生，讓學生會學而不是學會知識；教知識的目的在于讓學生從知識的發(fā)生過程中學會分析問題、解決問題的方法。所以培養(yǎng)學生學習的方法、解決問題的能力是教學的關(guān)鍵。

教師首先要吃透學情，要知道學生需要什么、學生在什么情況下能發(fā)揮潛力！興趣、方法、習慣、性格、個性、心理品質(zhì)、目標、非智力因素等都值得重視。

教學要有效果，關(guān)鍵在課堂；課堂要有效果，關(guān)鍵在學生參與！常規(guī)教學的各個環(huán)節(jié)，課堂教學是關(guān)鍵。

要提高課堂教學效果就要有豐富的專業(yè)知識基礎(chǔ)，而且要涉獵一些課外書籍的知識，開拓視野，關(guān)注身邊事，國家事，只有這樣才能把教材枯燥的知識講活，才能激發(fā)學生的學習興趣。在今后的學習工作中要更加努力，引領(lǐng)自己不斷超越。只有這樣，才能對得起教師這個稱號，才是真正的名副其實。

行道樹教學反思5

這篇介紹科學知識的課文洋溢著時代的氣息，蘊涵著豐富的人文精神，貼近兒童的生活，語言平實，通俗易懂，學生愛讀，在學習語言的同時能夠使學生在思想上受到啟迪，在情感上受到感染和熏陶。學生對化石的知識了解得不多，但是對于銀杏樹和大熊貓?zhí)貏e熟悉。在教學中，從學生的`實際出發(fā)，讓學生了解一些古生物知識的同時，呼喚學生熱愛大自然、保護生物的意識。讓學生動口、動手，通過看課外書，上網(wǎng)查閱資料，擴展自己的視野，培養(yǎng)他們搜集處理信息的能力和習慣。

課堂上，我先板書“化石”，讓學生運用自己查找到的資料談?wù)勛约簩睦斫狻Ｈ缓笪以傺a充完整課題，學生很快就理解了課題的意思了。接著，我嘗試讓學生質(zhì)疑課題。有的學生提出：課文中介紹了幾種活化石。我肯定地表揚：“這是個有價值的問題。”我覺得這樣能慢慢培養(yǎng)學生懂得如何去質(zhì)疑，或者說帶著問題學習課文，會更有目的性。

行道樹教學反思6

《凡卡》一課篇幅較長，文章通過凡卡給爺爺寫信這件事，反映了沙皇統(tǒng)治下俄國社會在中窮苦兒童的悲慘命運，揭露了當時社會制度的黑暗。

由于本課的內(nèi)容和形式比較復雜，因此在教學中一定要提高教學效率，抓住重點和難點朗讀、體會、想象。

早讀時，學生提前讀了課文，上課伊始，在快速瀏覽課文后，使學生對文章內(nèi)容和寫法有個大致的了解，理清課文“準備寫信————寫信——————寄信”這一線索。然后對作者及寫作背景跟學生做了簡單的介紹，因為這是一篇外國文學作品，時間久遠，學生對當時的沙皇俄國黑暗的社會現(xiàn)實不清楚，了解后有利于對課文內(nèi)容窮苦人民的悲慘生活體會會更深刻。課外資料的補充，孩子在課堂上更感興趣。孩子們靜靜地聽完后，我直奔中心，讓他們把文中信的內(nèi)容的部分做上標記，然后重點去朗讀8、10、11、12、15自然段，先說說對凡卡的了解，從學生的回答中，我感受到孩子們能夠從語言文字中感悟凡卡生活的悲慘，他很可憐，他渴望美好、幸福、自由的生活。有了整體的認識以后，小組交流：凡卡在信中寫了什么內(nèi)容？細讀信的內(nèi)容，抓住重點詞句，了解到凡卡在老板家過著怎樣的生活，從挨打、挨餓、睡不好覺感受凡卡痛苦悲慘的生活。九歲的凡卡在鞋匠家里過著非人的生活，沒有自由、沒有尊嚴，所以他才寫信乞求爺爺趕快帶他離開。學生還從“第八自然段中給爺爺下跪、兩個感嘆號、兩處省略號、十一自然段中寫到莫斯科是個繁華熱鬧的城市、十五自然段中說自己的生活連狗都不如”等很多點滴的細節(jié)中體會到凡卡所受的.折磨和痛苦達到了極致。偌大的城市，卻沒有一個孩子的生存之地，由此折射出的是沙皇俄國黑暗的社會現(xiàn)實。

學生體會得比較到位，但是感情朗讀卻不敢夸獎。從第8和15自然段的朗讀，聽不出凡卡生活的悲慘，感受不到凡卡很痛苦地在向爺爺訴說。通過指導，把“揪、拖、揍、撈、直戳”這幾個詞讀重音，心里想象著自己就是小凡卡，你會是一種怎樣的心情向人傾訴自己心中的痛苦。讀書，就要走進文本，把自己融入故事中，身臨其境才會想人物之所想，說人物之所感。

接下來的環(huán)節(jié)比較簡單，讓學生了解：課文除了凡卡的信，向爺爺訴說他在鞋匠家的痛苦生活，還寫了什么？默讀信以外的其它段落，知道了凡卡還回憶了鄉(xiāng)下生活：和爺爺一起守夜、回憶了家鄉(xiāng)美麗的夜景、和爺爺一起砍圣誕樹的快樂時光。讓學生明白作者這樣穿插著寫，更突出了凡卡在城里當學徒的痛苦生活。這部分的穿插描寫，對突出凡卡痛苦的心情，也起著十分重要的作用。

在討論故事結(jié)局的時候，通過寫信封的幾個自然段，知道上面沒有寫明具體的地址，爺爺肯定收不到凡卡的信，肯定不會來接他的，與信里凡卡渴望，乞求爺爺接他的心情形成鮮明對比，體現(xiàn)出了凡卡命運的悲慘，就這一點小小的夙愿都實現(xiàn)不了。那么，凡卡后來的命運到底會是怎樣呢？文章最后的省略號給我們留下了想象的空間，以做著甜蜜的夢結(jié)束了，但夢總會醒的，凡卡醒來后又會發(fā)生什么事情呢？布置作業(yè)，讓學生展開想象寫一寫。

閱讀時，有學生提問，為了不打斷學生對課文內(nèi)容的體會，課堂上我沒有解釋。想專門利用一節(jié)課的時間，再讓學生讀一讀課文，說說后來發(fā)生的故事。然后把一些問題放在最后解決。也便于學生自己發(fā)現(xiàn)問題以后，今天回家通過查資料等方式先自己解決。

問題1、文中凡卡為什么有兩個不同的名字？

問題2、文中10、11自然段，只有前引號，怎么沒有后引號？

第一個問題，凡卡有兩個名字是因為：俄羅斯人的姓名書寫時，名在前，姓在后，中間用間隔符號隔開?！胺部ā笔敲?，“茹科夫”是姓。“凡卡”是“伊凡”的愛稱，相當于我國小孩名字前加個“阿”字或者“小”字，叫成“阿—”或“小—”。這種愛稱一般只限于在親人或者親戚之間使用，故凡卡在給爺爺寫信的末尾署名為“伊凡？茹科夫”。

第二個問題，是因為10、11、12這幾個自然段連續(xù)引用凡卡寫的信，所以第11、12自然段只有前引號，沒有后引號。要告訴學生，這是在連續(xù)使用引號的段落時，中間的段落只用前引號，后引號可以省略。

行道樹教學反思7

“亡，百姓苦”好理解。王朝滅亡之際戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。“興”，怎么也“百姓苦”呢？王朝之“興”必大興土木，搜刮民脂民膏，百姓不堪其苦。像秦王朝興起時，筑長城，開馳道，造官室，勞役繁重，百姓受盡了苦?！芭d，百姓苦”一句，發(fā)人所未發(fā)，深刻而警策。興則大興土木，亡則兵禍連結(jié)，不論“興”、“亡”受苦的都是百姓。這首小令語言精練，形象鮮明且富有人民性，是整個元散曲中的優(yōu)秀作品。

詩歌中所表現(xiàn)出來的作者深沉的憂國憂民的真摯感情，深深地打動了我和學生的心。

元的統(tǒng)治者對讀書人實行民族歧視政策，直到元仁宗延祐二年（公元13）才正式實行科舉取士制度，況且這種制度也是不公平的.，這就造成下層讀書人在很大程度上對元統(tǒng)治者失去信心，對社會缺少責任感，所以同時期其他作家懷古作品都深刻地打上時代地烙?。核麄兓蚋袀磐醭玻l(fā)一通思古之幽情；或感嘆古今之巨變，流露對世事人生把握不定之惶恐；或有感于歲月流逝，抒發(fā)個人沉淪不遇之憂情。惟有《潼關(guān)懷古》洋溢著沉重的滄桑感和時代感。

行道樹教學反思8

我認為初三年級的學生已具備一定的閱讀能力，應(yīng)該盡量讓他們在課堂上不受約束地去探究、去思考，學生自己找尋到的關(guān)鍵語句才真正能引起他們的共鳴，學生自己發(fā)現(xiàn)的問題才是真正值得探究的問題，為此我要求學生以“令我感觸最深的語句是……因為……”這樣的格式自主圈劃關(guān)鍵語句進行“賞析”，為了讓每個學生都有展示自己的機會，我也允許學生選擇“質(zhì)疑”方式，同時又為學生們搭建合作學習的平臺，在小范圍無拘無束的爭論中思維碰撞出智慧的火花，為全班交流打下基礎(chǔ)。在全班交流時，同學們暢所欲言。

班里的鄭蘭蘭同學找尋到了“人就成了地球的上帝了”這個重要的句子并且采用“比較閱讀”方式，在文中找到了與之形成對比關(guān)系的語句“一個人不能擅自創(chuàng)造連他自己也沒有見過的東西”，在同學們的相互補充中充分感受到愛情的'偉大力量迫使上帝放棄了對人類的控制，因為有了愛情人類才主宰自己的命運和生活；又如黃江榮同學質(zhì)疑：為什么既然童話故事說的是愛情為什么描寫上帝三次人間看到景象？同學們通過討論得知，上帝描繪的是人類的溫馨、美好、快樂的生活場面，而這一切都是愛情造就的，所以自以為萬能上帝那么惱怒，進一步展現(xiàn)了愛情的美好和強大；呂昌玲同學質(zhì)疑：為什么上帝第三次來到人間后沉思著離開？……學生的這些問題的提出證明了，以生為本的語文課堂才是真正充滿活力的。

本節(jié)課的不足是：我仍感覺“品讀賞析”環(huán)節(jié)中，雖然要求很清晰，但是由于導向不清，在一位學生質(zhì)疑之后致使原先準備“賞析”的同學沒能及時做好賞析，就又是下個同學的質(zhì)疑了。

行道樹教學反思9

我自己知道這節(jié)課遠沒有平時的課堂那么活躍激動，學生有點緊張，害怕說錯。第一次面對很多人聽課，不放松。由于學生的緊張，造成主持人的一些被動和需要啟發(fā)帶動和鼓勵，鼓勁?？赡芷綍r的`上得更理想。

不足：

1、教室布置環(huán)境未改善。（這是我無能為力的事情）

2、最后的課堂檢測方式應(yīng)該多樣法：如卡通法、小黑板法、手寫答案法。（能辦到，只是第一堂還沒有多想）

3、師說話內(nèi)容和時間還應(yīng)消減，讓學生更自在。（能?？捎械膶W生無法明確和模棱兩可的概念，師必須給其明晰的答案，要消減還真不容易，學生的思想基礎(chǔ)和文化素質(zhì)還沒有那么高）

4、比賽記分是否在黑板上公布記分（意見不統(tǒng)一，組員認為可以調(diào)動學生答題和學習積極性，而組長反對，認為上課是學知識的課，不能變成打分課，浪費精力和時間。我認為可以偶爾為之，不要常常這樣）

行道樹教學反思10

《行道樹》這篇在中學課本里并不太起眼的文章，卻引發(fā)了我深深的思考。這篇文章就其表層意義而言，是寫行道樹們?yōu)榱顺鞘械目諝馇逍聭n愁而又快樂地活著，寂寞而又悲涼的活著，痛苦卻又神圣的活著。

但這就是文章的全部內(nèi)容嗎，很明顯不是。在到處都是“繁弦急管，紅燈綠酒”的城市生活里受到污染的又何止是空氣，這只不過是一個隱喻罷了，比空氣污染更為嚴重的是人們心靈的污染。

在我們的成人世界里，有幾人的心靈還有最初的純潔與天真，我們一來不停地追求著功名利祿，卻也在追求的過程中不停地拋棄真善美，當這些心靈的“行道樹”都被我們一一拋棄的時候，我們就失去了保護心靈的天然屏障，于是我們的心靈就慢慢地開始蒙塵，且在我們?nèi)松鷿u行漸遠的過程中，我們心靈的塵埃也漸厚漸重，然的我們就像廚房里的沾滿油煙的燈泡一樣，失去了它應(yīng)有的光芒。我們的靈魂在塵世的喧囂中變得噪動不安，被橫流的物欲壓榨得不堪重負，茍延殘喘。為了擺脫這種噪動不安和不堪重負，我們會不斷地把身體付于聲色之樂，希望于集體的狂歡與酒精的麻醉中來來消解心靈的孤獨與無奈，可悲的是凡此種種解脫之道皆無法重獲心靈的自由與灑脫，何哉？因為我們的欲望大重，蒙塵太久，所以積重難返，然而這些還不是最可怕的'?？膳碌氖恰八械娜嗽缫蚜晳T于污濁了”，置身其中而不愿自拔了，把種種病態(tài)的生活方式看作生命的一種必然遭遇了，這是何其可悲的！

人之初，性本善。每一位學生出生之際都是純凈純善之軀，只是由于受到成人世界的浸染，才有了現(xiàn)在我們面臨的形形色色的學生，從某種意義上來講，他們的今天的自己并非完全是自己想成為的那個自己，是家庭教育和社會環(huán)境共同鑄就的自己，我們可以想象，在如今這個物欲橫流、唯利是圖、唯我獨尊的年代還能鑄就多少心理健康的學生。在這個本該是如花是玉、求知若渴初年齡的七年級學生，已經(jīng)無法從他們的眼睛里讀出對生命的極其熱愛、對知識的渴望、對真善美的執(zhí)著，有的是溺愛留下來的軟弱與嬌氣，有的時被游戲迷離了的雙眼，有的是被暴力教育過的桀驁不馴或誠惶誠恐……面對這樣的學生，我們的教育該何去何從？可見，這個年代的教育的確是一一件令人非常痛苦的事情，然而，縱然如此我們也不以選擇隨波逐流，因為我們還掌握著改變他們心性的可能性，又因為《行道樹》告訴我們：“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們?！蔽蚁氘斘覀兡軌蚱跞牒⒆觽兊男撵`，能夠如春風化雨般地改變他們的精神世界時，我們一定可以收獲一份深沉的幸福。

想要改變世界，首先要改變自己。為了能夠完成這個艱巨的使命，我們首先必須得從凈化自己的心靈開始，使自己擁有一個純凈純善之心開始，把教育的功利與自己的虛榮心拋之大海，否則我們將無法完成啟迪學生心智、凈化學生靈魂、喚醒學生良知的教育任務(wù)，且有可能在錯誤的教育道路上越走越遠，也把學生培養(yǎng)成像我們一樣充滿世俗氣息、渾身盡是貪戾之氣的人，會徒增心靈的寂寞者與荒蕪者，那樣我們就是罪上加罪了。既然我們就此生已經(jīng)深深走入教育的行列中來，我們退身而出的可能性就越來越小了，所以我們只有選擇高歌猛進，從真心與智慧出發(fā)，從愛與包容出發(fā)，把教育變成凈化自己也凈化學生的過程，幸福他人也幸福自己的過程，讓我們都能站成一棵樹，一棵學生心靈的“行道樹”。

行道樹教學反思11

通過自己鉆研教材獨立備課，形成了一節(jié)有自己鮮明風格的音樂課。我對自己的這節(jié)音樂課反思如下：

一、音樂課的教學要體現(xiàn)音樂性。音樂性的表現(xiàn)要以音樂為主，在我的教學中說的過多，要求學生的過多。教師要引領(lǐng)學生投入音樂，在音樂中體會歌曲的內(nèi)涵，情感，并且以學生多體驗音樂、參與音樂活動為好。

二、音樂課的導入要以學生原有的音樂經(jīng)驗為基礎(chǔ)。這節(jié)課的設(shè)計我是以一橫老師的九一八演講，讓學生在這個特殊的日子進行一次深刻的`愛國主義教育。然后出示一組數(shù)字讓學生說說對祖國的了解。激發(fā)學生已有的音樂經(jīng)驗，來進行教學。不能為了導入而導入，要為了音樂學習而導入音樂。

三、音樂課中要培養(yǎng)學生聽唱的能力。擺脫教師唱一句，學生唱一句，通過多聽范唱，反復聽，逐步培養(yǎng)學生聽旋律模唱的能力。因此，教師要在這一方面著力培養(yǎng)學生聽一樂句，學生模唱一樂句。

四、歌曲的教唱要有整體感。我在教唱過程中，每一樂句都單獨教學生演唱，過程太零碎了，而且破壞了歌曲的整體性?？勺寣W生在聽賞的同時，聽出歌曲的樂段。分成塊狀的來學習。不能以合唱隊的模式來教唱歌曲。

行道樹教學反思12

在這篇課文文本解讀的時候，我把主題定在“奉獻精神”這個層面。但是僅僅挖到“奉獻精神”是不夠的，可以引導學生更深入地去領(lǐng)會主題，于是，預設(shè)了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻的？還預設(shè)了一個“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責任”“執(zhí)著”。

在研讀課文的時候，要求學生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時候，學生果然不假思索就說出了“奉獻”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學生再仔細去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達”、“堅忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻的。學生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻的?！?/p>

我最后板塊小結(jié)：奉獻不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學生最后所寫的一段話來看，學生對主題的理解確實比較深入了。

通過解讀新課標，我感到首要改革的是教師的教學思想和教學理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點思索：

首先，教師應(yīng)有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習慣?！缎械罉洹芬晃氖窃谂c環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的學習方式才會真正落到實處。

第二，就是正確對待教學參考資料的問題。正確運用教學參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓，也可以對教學參考資料的使用內(nèi)容提出預設(shè)，再考慮教學，引導、組織學生自主、合作地進行探究也就水到渠成。如果我們把看教學參考資料當作是與教學參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會真正理解新的教學方式的'深刻意義，及優(yōu)秀教材和學生人文體驗過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。

第三，教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標重點強調(diào)了對學生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。就像張曉風，文風“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻者”這樣一個狹隘的標簽，而應(yīng)是從生命價值和生命本身熏陶感染學生的內(nèi)心，引發(fā)學生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。

所以，教師必須加強自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導學生在新的學習方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。

行道樹教學反思13

一、精讀感悟

學生自由的讀課文第三段。用幾個什么詞來形容你聽到的，讀到的，看到的九寨溝的水呢？可以用書上的詞。

學生很快說出了“清澈見地、五彩繽紛、高低錯落、謂為壯觀……”我們在看看這些詞語，總結(jié)出，湖泊是從色彩上吸引人的，而瀑布是氣勢上吸引人的。請學生自由讀出湖泊色彩的美，怎么美就怎么讀。請學生讀，其余學生聽，共同評議，比賽讀。瀑布的句子請男生讀，要求讀出瀑布的'氣勢。評議后全班讀。

接著整體讀第三段，讀前提醒：將你體會的美的不同讀出來。

二、弱化一二段，疑問帶過。

九寨溝這樣迷人，你們想去嗎？可是它在什么地方？我們怎樣才能去呢？請你們做個小導游，介紹給我聽聽吧。

三、觀看《神奇的九寨》音樂碟，整體感知全文。教師在一旁提點文中用的詞語。

思索：

本文很美，但是我們不應(yīng)該僅僅停留在內(nèi)容的理解和感受上，我們不要只是想交給學生課文寫的是什么？而是交給學生課文是怎么將這樣美的景觀寫出來的。這才是我們教學的目的。在本文的教學中，我緊緊把握這一點展開教學。

行道樹教學反思14

《長江之歌》是一首抒情風格的進行曲。它們氣勢宏大，舒展起伏的`旋律形象地描繪了長江的波瀾壯闊、曲折回轉(zhuǎn)的情景，樂曲用單三部曲式寫成A+B+A+尾聲的結(jié)構(gòu)。剛踏入中學校園的同學們，對音樂課充滿期待，因此，教師在課前應(yīng)做好充分準備，在教學過程里，首先，注意教學切入點導入，其二，注重教學環(huán)節(jié)的銜接，用簡練精悍的語言承上啟下，將教學細節(jié)環(huán)環(huán)相扣，使課堂既生動又活潑，從而激起同學們對音樂課的喜愛。講解音樂知識的時候和歌曲相結(jié)合，做到形象和生動，容易接受。

行道樹教學反思15

這篇童話形象生動地描繪了筍芽兒在春天破土而出，漸漸長成一株強壯的竹子，從而教育孩子要敢于經(jīng)風雨，見世面，不要做溫室里的花朵。朗讀本課，要表達奮發(fā)向上的思想感情。教學中，我充分發(fā)揮錄音教學重現(xiàn)力強的特點，學生的'朗讀能力。

上課伊始，通過聽課文錄音，使學生整體感知童話主要內(nèi)容，了解筍芽兒先后聽了誰的話，感情發(fā)生了哪些變化；講讀過程中，指導學生逐段一邊聽錄音，一邊抓住關(guān)鍵詞“撒嬌、央求、自豪”，體會筍芽兒感情的變化。抓住她跟竹媽媽的幾次對話，理解筍芽兒害怕到堅決的態(tài)度。如何引導學生把體會到的感情較準確地表達出來，這對于師生雙方都是一個難題。

課堂上，我以典范的錄音朗讀為示范，發(fā)揮錄音烘托氣氛、重現(xiàn)力強的優(yōu)勢，引導學生認真聽，模仿讀，仔細辨，再重讀，從而使學生懂得把體會到的感情通過朗讀表現(xiàn)出來，應(yīng)從語句的重音、停頓、速度的快慢、聲音的高低等方面入手。通過錄音教學介入課堂，避免了“這兒讀重音，那里要延長”類的生硬說教，簡化了朗讀教學的形式，使學生有更多的時間去聽、去讀、去比較、去體會，較快地提高了全體學生的的朗讀能力。

第四篇：行道樹教學反思

張曉風的《行道樹》一文是一篇滿含著哲理與情感的優(yōu)秀散文。我認為這篇文章的教學有兩大難點：

一是對文中所寫對生命價值的思考與感悟的理解與認識；

二是如何激發(fā)學生的興趣，引發(fā)學生對人生的思考。

這兩點在教學過程中我通過讓學生選一選，議一議、說一說，找一找，想一想，寫一寫等教學環(huán)節(jié)都較好地予以解決。做到既讓學生能走進文本，認清了行道樹這一奉獻者的形象，理解了作者對生命價值的感悟；又引發(fā)學生去思考自己的應(yīng)該選擇怎樣的人生。

特別是課上學生對行道樹所說的話，是在學生充分認清了行道樹的形象，情感被充分調(diào)動以后的真情流露。它深深打動了我。還有就是學生最后齊唱《愛的奉獻》這首歌時，他們那專注的神情，眼中閃動的真情，讓我真正認識到他們的心靈是何等的純潔！也讓我真切感受到了成功的快樂與奉獻的幸福！

孩子們也給我上了一課。一堂同樣精彩的課。

第五篇：《行道樹》教學設(shè)計

《行道樹》 教學設(shè)計

一、教材分析

《行道樹》是人教版七年級上冊的一篇課文，是臺灣女作家張曉風的一篇借物喻人的抒情散文。作者運用象征手法，借行道樹的自白，抒寫奉獻者的襟懷，贊美奉獻者的崇高精神，更警示我們：怎樣的奉獻才是真正無私的奉獻；怎樣的行為才是對奉獻者的真正支持；怎樣的人生才是實現(xiàn)了自我價值的真正的人生。其思想內(nèi)涵豐富，遣詞造句富有意蘊，傾注了作者對人生、對社會的思考，極具現(xiàn)實意義。

針對本課我設(shè)計的教學目標是：

1、知識與技能目標：學生能夠品味本文的語言特色，感悟語言中的哲理，真正理解奉獻的豐富內(nèi)涵，在探究中深化學生的思維。

2、過程與方法：以自主、合作、探究的學習方式為主導，以師生互動、生生互動構(gòu)建一個對話平臺，平等交流，思索人生。

3、情感態(tài)度價值觀：讓學生真正理解奉獻的內(nèi)涵，思索人生的真正價值、人生的定位，培養(yǎng)學生健康積極的人生觀。

教學重點：賞析語言，感悟哲理，把握行道樹的象征意義，理解文章內(nèi)涵。

教學難點：對哲理性語句的深刻的理解。

二、教學理念和設(shè)想

課改精神就要求課堂中活動充分，書聲瑯瑯，要有情的感染，要有美的熏陶；要能做到讀寫結(jié)合、學用語言；要有自我獨特的體驗感受、對話交流、拓展延伸，但又不能完全流于形式，追求表面上的熱鬧與時髦，要注重語文學科工具性與人文性的統(tǒng)一，要具有語文學科獨特的特色。

故此，在教學中，我沒有采用太多花哨的形式，盡量讓學生摒棄浮華，靜下心來，走進文本。

同時，七年級學生剛剛進入初中，對語文的學習方法掌握不夠好，對語文的課堂語言在表達上、形式上多有不足，因此，注重教給學生課堂表達的句式、方法。

1、盡量淡化提問，通過 大量的語文實踐活動實現(xiàn)平等對話與交流，以話題實現(xiàn)無提問式的詩意化的整體式的教學，設(shè)計“走進文本，走進生活，走進自我，課外拓展”四大活動板塊，依據(jù)板塊內(nèi)容設(shè)計不同活動形式，力圖構(gòu)建文本、學生、教師、生活之間平等對話交流的平臺。以多種形式挖掘文本，強化美讀，讓學生在美讀中積累語言，關(guān)注學生的個性化的體驗，引導他們審視社會，審視自我，也引領(lǐng)他們走進文學、文化的廣闊天地，積淀文化底蘊，最后以詩歌收束課堂，升華情感。

2、在每一個環(huán)節(jié)中都注重教給學生一個讀書的方法，有效提問的方法，讓學生學會傾聽，學會合作，學會表達，真正學會學習。

三、教學過程

一、調(diào)動學生已有體驗，激情導入。

以 多媒體展示：

畫面1：郁郁蔥蔥、陽光普照的森林，清新的空氣，鳥語花香，生意盎然的樹木。畫面2：車水馬龍、喧囂吵鬧的都市，污濁的空氣，行色匆匆的人們，街道兩旁的行道樹。

請學生觀察比較并選擇：如果你是一棵樹，你會選擇做哪一種樹？理由是什么？

隨機導入：行道樹。

二、走進文本，感悟意蘊。

第一環(huán)節(jié)是：師生共同讀課文，整體感知課文。

以教師配樂朗讀為主，學生應(yīng)和讀，讀出情感，初步評價朗讀后，由學生談讀課文的總的感受：以“這是一篇……的文章”為句式說一句話或一段話，從文章的內(nèi)容、人物形象、結(jié)構(gòu)、語言、寫作方法等方面總體評說課文。讓學生初步理解文章寫了什么，是怎么寫的，以達到對課文總體感知的目的。

第二環(huán)節(jié)是：賞析美讀，品味語言。

請學生賞析自己認為有價值或有美感的一句話：用“……寫得好，好在……，給我……感受）為句式說話，賞析文章語言，并飽含真情地朗讀。在美讀中品味，在品味中情讀，感悟文章情感及哲理，感受心靈的激蕩，靈魂的呼喚，學習并積累語言。

第三環(huán)節(jié)是：焦點關(guān)注，質(zhì)疑問難。

請學生針對課文有哲理的語句或主題、人物形象提出一個有價值的問題或觀點，深入探究課文。這一環(huán)節(jié)以小組合作、探究交流為活動方式，力爭通過生生互動、師生互動培養(yǎng)學生思維的深刻性與敏銳性，注重學生的個性化的體驗與表達，要讓學生真正理解文本，思考人生。

這一環(huán)節(jié)是對課文內(nèi)涵理解的過程，也是突破教學重難點的一個關(guān)鍵，學生在這一環(huán)節(jié)中會分析文章中富有哲理的難于理解的句子，如“我們的存在只是一種悲涼的點綴?！薄吧袷サ氖聵I(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦才能把深 沉給予我們。”“我們 是一列憂愁而快樂的樹?！币材軌虺醪嚼斫庑械罉涞姆瞰I者的形象，也會提出當今社會上某些應(yīng)該譴責的現(xiàn)象。但理解也有可能會失之膚淺，失之偏頗，在這一環(huán)節(jié)中教師要引導學生深入挖掘行道樹作為奉獻者其內(nèi)心情感的復雜性，對真正意義上的奉獻要有更深層次的理解，對真正的奉獻者要思考予以怎樣的支持，對人生價值、人生定位要有更深的認識。要讓學生認識到，人若真有一件事能令自己去珍愛，去拼搏，去奮斗，甚至可以為之獻出生命，那是一種幸福，是一種人生價值的自我實現(xiàn)，我們應(yīng)最大限度地去理解、去尊重、去支持。

三、走進生活，感悟奉獻精髓。

由教師提出話題：生活中有沒有行道樹式的人？請用優(yōu)美的語言概括奉獻者的事跡。（也可仿本文用第一人稱來寫）把學生的目光引向廣闊的生活，關(guān)注生活中真正的默默奉獻的英雄，關(guān)注社會，思索人生。

四、走進自我，反思自我。

由教師提出兩個話題：

1、如果你是一棵樹，你將選擇在哪里生活？這是對學生價值觀的再一次引導。讓學生感受到：每個人在社會中的定位不會一致，無論條件優(yōu)越與否，無論人生輝煌與否，都應(yīng)該最大限度地實現(xiàn)自己的人生價值，讓自己的人生綻放真正的光彩。

2、請對行道樹或人類說一段話。（也可用格言或小詩的形式來寫）這是引導學生對自我，對人類社會行為現(xiàn)象的反思。

五、課外拓展。

1、課后讀印發(fā)下來的資料《訪蘭》，體會文中蘭的人生價值觀，文中人的精神境界，感悟文章的象征意義。并寫下自己的閱讀感受，并與本文進行比較分析，寫出一篇賞析的文章。

2、讀張曉風的散文，感受其“亦秀亦豪”“腕挾風雷”的“淋漓勁筆”，感悟其對人生、對社會的思索。

培養(yǎng)學生審美情趣，積淀文化底蘊，這也是對語文課程資源的利用與開發(fā)。

六、在歌曲《愛的奉獻》中結(jié)束本課，再次感悟奉獻意蘊。