第一篇：談國反正統(tǒng)文化運(yùn)動中的音樂語言論文

美國，一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位高度發(fā)達(dá)的資本主義超級大國，卻在20 世紀(jì)60 年代經(jīng)歷了歷史上最為動蕩、活躍且混亂的十年。在這十年中，一支青春卻叛逆的隊(duì)伍——嬉皮士，對當(dāng)時美國主流文化價(jià)值觀深感失望，怒斥和拒絕主流文化價(jià)值觀，并以“創(chuàng)造一個新世界”為目的，從日常生活的各方面改變自己, 身體力行地開展了一系列反叛正統(tǒng)主流文化的文化運(yùn)動，期待心中“理想社會”的到來。這一時期的音樂作品，尤以鮑勃·迪倫為代表的民謠及民謠演化而成的搖滾樂作品，成為嬉皮士們發(fā)表“文化聲明”的媒介。作為一種特殊的語言，通過一定的聲音(人聲或演奏)輔之一定的載體(語言)，來源于生活、傳遞著人們情感的音樂與語言相結(jié)合，在反正統(tǒng)文化的浪潮中展現(xiàn)出其簡單強(qiáng)烈卻又多元張揚(yáng)的特質(zhì)，跨越時空的隔閡，搭建起不同地域嬉皮士們“文化革命”的橋梁。筆者將在肯定音樂語言在一定歷史條件下能夠影響人類情感及思考，引領(lǐng)革命的基礎(chǔ)上，從文化語言的角度對美國反正統(tǒng)文化運(yùn)動中的特殊音樂語言展開分析與討論，從而為讀者更好地理解這一特殊文化運(yùn)動中的特殊語言加以輔助。

一、文化語言與音樂語言

語言是人與人之間為了生存需要，相互傳遞信息的工具，具有明確、嚴(yán)格的意義，代表、意指著具體的事物。而文化語言作為一個新的概念，是凝結(jié)著語言、歷史、人文因素的融合體，更是一種有聲音、有形態(tài)的文化，Jenkins 與唐玉柱曾將文化與語言的關(guān)系闡釋為相互依存、影響，同步發(fā)生、發(fā)展，在交際中更高效地全方位立體傳達(dá)著說“話”者的思想情感。音樂作為一種特殊的文化語言，經(jīng)歲月與實(shí)踐的沉淀而鐫刻著相異的時代、區(qū)域特性，具有溝通、傳遞、對話的作用，甚至在一定程度上引起人們心靈的悸動與共鳴，從而影響、改變?nèi)^。任愛華更是將音樂比擬為外部客觀世界與人類內(nèi)心世界的擁抱、撞擊后產(chǎn)生的至真至美的境界。而音樂語言作為塑造音樂形象的一種必須手段，離不開音樂的基本要素，如：旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式織體等，正類似于語言藝術(shù)需借助詞匯、句節(jié)、章節(jié)等來抒發(fā)一定的激情和內(nèi)在沖動。音樂在透過聲音這一物質(zhì)外殼的同時，運(yùn)用經(jīng)過高度提煉的歌詞豐富著音樂語言的表現(xiàn)力，傳遞著更為真切直接的情感。

在反正統(tǒng)文化運(yùn)動肆虐美國的20 世紀(jì)60 年代，一種由黑人音樂“節(jié)奏布魯斯”演變、融入白人鄉(xiāng)村音樂元素的新興音樂形式——搖滾樂，憑借其旋律刺激、節(jié)奏強(qiáng)烈、歌詞寫實(shí)的特征在潛移默化中影響著反正統(tǒng)文化者們的生活方式，宣泄著他們對美國主流文化的絕望與憤怒，震撼著美國資本主義以及帝國主義戰(zhàn)爭政策。作為一種音樂與文化相融合的載體，搖滾樂成為“美國文化的一股解放動力”，也因此成為了“表達(dá)反正統(tǒng)文化運(yùn)動的價(jià)值觀”的有聲工具。其音樂影響力，及引起感官與心靈變革的“搖滾革命”，更是在歷史長河中留下了濃墨重彩之筆。

二、特殊音樂語言——搖滾樂的源起

受20 世紀(jì)50 年代“垮掉的一代”借助文學(xué)創(chuàng)作表情達(dá)意的影響，嬉皮士們將他們的理想與感受通過“搖滾樂”這一特殊的“傳聲筒”進(jìn)行發(fā)聲。無論是狹義上節(jié)奏、曲調(diào)昂揚(yáng)的音樂形式，抑或廣義上與現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及生活方式的變革緊密相連的文化現(xiàn)象，Sinclair 指出，搖滾樂就是對主流文化的全面進(jìn)攻。而這一重要的政治、文化反叛武器又緣何會為20 世紀(jì)60 年代的美國青年人所追捧，并在社會與音樂文化交融震蕩下的美國社會中擁有顛覆性的意義呢?從歷史背景來看，20 世紀(jì)50 年代美國社會漸漸擺脫其三十年代經(jīng)濟(jì)頹廢的陰霾，生產(chǎn)力大幅提高，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)開始趨于穩(wěn)定。新興產(chǎn)業(yè)層出不窮、就業(yè)率攀升，美國人民，尤其以白人為主體的中、高產(chǎn)階層消費(fèi)意愿強(qiáng)烈，需求多元，家庭消費(fèi)支出比例也由生活必需品向高檔耐用品轉(zhuǎn)變，上述經(jīng)濟(jì)學(xué)教授John Galbraith 描述下的“豐裕社會”從一定程度上見證并影響了美國人民的生活價(jià)值觀念，民眾對物質(zhì)的追求開始向?qū)χR的渴求擴(kuò)展。而美國科學(xué)家們在物理、航空等科研領(lǐng)域引領(lǐng)的“知識革命”在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時，也為美國社會帶來一定的不平衡性，如：接受高等教育的白人與失學(xué)的黑人、亞裔之間的矛盾;從事職業(yè)技術(shù)與理論工作的群體與失業(yè)者之間的矛盾;及“大機(jī)器時代”下人們無法發(fā)揮自我價(jià)值的失落感等均為20 世紀(jì)60 年代的社會動蕩埋下隱患的伏筆，也成為搖滾樂產(chǎn)生與創(chuàng)造的源泉。

在這一特殊的“消費(fèi)者社會”中成長的美國青少年們，無法理解父輩傳統(tǒng)的生活價(jià)值觀念，追求刺激、渴望逆反，在簡單而瘋狂的搖滾樂中自我追逐，成為搖滾樂的發(fā)聲者與傳播者。從搖滾樂的音樂特征來看，搖滾樂的創(chuàng)作者來自社會各個階層且多未經(jīng)專業(yè)的音樂訓(xùn)練，更強(qiáng)調(diào)無拘無束的表演形式與貼近生活直抒胸臆的歌唱題材，如：叛逆的青少年們感興趣的情愛話題，對美國社會的失望情愫等。其次，從大眾傳媒的助力來說，隨著美國社會經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，大眾傳媒形式日趨多元。盡管歌詞粗俗的搖滾樂遭遇政府、學(xué)校及教會的批判，但旨在盈利的唱片公司，廣播電臺等機(jī)構(gòu)通過媒介大力傳播搖滾樂，擴(kuò)展與鞏固了青少年市場，鼓勵美國青年對自我世界的構(gòu)建。再者，從美國社會矛盾的催化作用來看，60 年代年美國國內(nèi)外兩大矛盾的日益激化。對外，打壓越南民族主義革命運(yùn)動;對內(nèi)，種族矛盾、沖突日益加劇。大量的美國青少年對社會失去信心與希望，而作為嬉皮士反戰(zhàn)“利器”的搖滾樂，憑借其激昂的樂調(diào)與隱喻意義豐富的歌詞而成為了美國反正統(tǒng)文化中喚醒民眾意識的“文化語言”。

三、鮑勃·迪倫代表作品賞析

在反正統(tǒng)文化運(yùn)動過程中，嬉皮士們推崇的搖滾樂并不是單一地為表達(dá)人物內(nèi)心情感而存在的大眾音樂形式，王恩銘教授指出解讀搖滾樂歌詞不僅是詮釋“搖滾革命”的重要一步，也是理解反正統(tǒng)文化運(yùn)動的一把關(guān)鍵鑰匙。筆者選取美國前總統(tǒng)克林頓盛譽(yù)為“激發(fā)國家良心作貢獻(xiàn)”的美國文化符號鮑勃·迪倫這一搖滾先鋒為例，關(guān)注其表達(dá)自我，“充分利用民歌中常用的諷喻、隱喻和意向，通過自己獨(dú)特的視角來表現(xiàn)這個雜亂無章充滿虛假的世界” 的歌唱方式，助力于大眾美國特殊時期社會“文化語言”的更好理解。“我出現(xiàn)在合適的時間，而且我也非常理解自己所處的時代?！痹?0 世紀(jì)60 年代動蕩混亂的美國社會，迪倫的歌曲無疑傳遞著部分美國青年激進(jìn)的政治立場與價(jià)值觀念。盡管其創(chuàng)作的部分作品歌詞晦澀，而該吟誦風(fēng)格卻更重視歌詞文學(xué)意義的體現(xiàn)，因此，迪倫不僅是20 世紀(jì)最偉大的搖滾音樂家，更是一位杰出的語言大師，也是唯一一位獲諾貝爾文學(xué)獎提名的音樂家，他筆下的搖滾歌曲以音樂與歌詞并重，傳遞著20 世紀(jì)60 年代美國社會的苦悶與墮落。筆者在其代表作中選取部分以探究搖滾樂這一“文化聲明”媒介的重要作用。

(一)《答案在風(fēng)中飄揚(yáng)》

“一個男人要走過多少路才能被稱為真正的男人一只白鴿要飛過多少片大海才能在沙丘安眠炮彈要多少次掠過天空才能被永遠(yuǎn)禁止……”1961 年2 月，迪倫來到美國民間音樂之都，紐約格尼威治村開啟音樂之旅，憑借敏銳的洞察力以及社會責(zé)任感，他將20 世紀(jì)60 年代青年人對種族矛盾及戰(zhàn)爭的困惑與不滿通過歌曲進(jìn)行揭示，預(yù)示一個嶄新時代的開始。這首歌創(chuàng)作于越戰(zhàn)時期的美國社會，歌詞中連續(xù)發(fā)問句式激蕩了不同地域人民追求自由與民主的共識。歌曲選取人、白鴿、炮彈、山丘與風(fēng)五個意象，運(yùn)用層遞、對比、反復(fù)等手法，逐層深入，卻不直接指涉美國反戰(zhàn)、反正統(tǒng)文化運(yùn)動與民權(quán)運(yùn)動，引得舒適成長于特殊時代的美國青年不安地凝視世界。

首先，從意象選擇的角度，西方文化中“白鴿”與“炮彈”分別為“和平”與“戰(zhàn)爭”的象征，歌曲的第一小節(jié)，迪倫選取象征意義相悖的兩個意象進(jìn)行提問，關(guān)注“白鴿安睡沙灘”與“炮彈被永遠(yuǎn)禁止”的時間，實(shí)則表達(dá)出對現(xiàn)實(shí)的憤懣無奈與對和平的向往。其次，迪倫將對“人”這一意象的發(fā)問貫穿歌曲各小節(jié)，從人“走過的路”，“聽見的聲音”及“看見的事物” 三方面表達(dá)出他對蔑視現(xiàn)實(shí)社會的美國青年能夠拒絕冷漠與逃避，充分運(yùn)用其耳、眼、雙腳親自尋找答案的希望，以及通過他們喚醒更多人民對社會關(guān)心的希冀。同時，迪倫將“山融入大?！迸c“人獲得自由”置于前后句進(jìn)行發(fā)問，不僅巧用常理下“山”難撼動、更不易融于水的象征意義隱射美國青年政治抗議任務(wù)的艱巨，也類比在20 世紀(jì)60年代混亂的美國社會實(shí)現(xiàn)種族平等，獲得政治自由的艱難。

對于歌詞中的連續(xù)發(fā)問，迪倫給出三次重復(fù)回應(yīng)，即，拒斥任何主義給出的具體解答，答案在風(fēng)中飄，需要困惑的年輕人們自己找尋。承載著答案的“風(fēng)”，作為全曲中出現(xiàn)頻次最高的意象，僅從語義角度出發(fā)，它便是一個充盈著活力與變化的“文化語言”，隱喻之下，“風(fēng)”不再是“自然之風(fēng)”，而為承載著對良心與正義追問的答案的棲身之所。同時，迪倫以“我的朋友”為稱謂，無形中與積極投身反正統(tǒng)文化運(yùn)動的美國青年并肩而行，指引了風(fēng)該吹向的方向。作為早期傳唱度最高的作品之一，以口琴與木吉他譜曲緩緩道來，給予參與美國民權(quán)與反戰(zhàn)運(yùn)動的青年斗士源源不斷的希望與__力量。從此，迪倫借助現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作手法，真實(shí)地反映美國社會的活躍與混亂，將民謠引領(lǐng)至搖滾時代。

(二)《像一塊滾石》

“有那么個時候, 你曾經(jīng)衣著光鮮你那么優(yōu)越, 給那些要飯的扔鋼嘣兒玩兒, 有那么回事兒吧?人家跟你說, “嘿, 小妞兒, 你早晚會栽跟頭的”你以為他們都是跟你開玩笑……現(xiàn)在呢, 現(xiàn)在你說話不那么大聲了吧?現(xiàn)在你不再那么傲慢地笑話那些沿街行乞, 為了下一頓飯掙扎的人們了吧?沒家的滋味你覺得怎么樣? ……”作為鮑勃·迪倫搖滾樂事業(yè)的里程碑與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不僅為戰(zhàn)后流行音樂中最具影響力的作品，也是迪倫本人成為美國搖滾音樂“代言人”的奠基之作。在這首批判性較強(qiáng)的樂曲中，迪倫對一位女士從養(yǎng)尊處優(yōu)到窮途末路的生活、心理狀態(tài)進(jìn)行對比，采用詳盡地?cái)⑹滦悦鑼?，使用對比與象征的手法，激起成長于美國“豐裕社會”青年的共鳴。歌曲的對比運(yùn)用體現(xiàn)在兩方面：其一，享受著上流社會優(yōu)越感的女士與衣衫襤褸的陌生流浪漢、馬戲團(tuán)小丑的對比，以及脫離了上流社會交際圈的女士與高傲的王子、衣冠楚楚的臣民的對比，與潦倒的拿破侖的類比等。其二，歌曲中上流社會女士生活變化的前后對比。曾經(jīng)她在最好的學(xué)校接受教育，白馬王子伴其左右，對乞丐嗤之以鼻，以小丑取樂。而當(dāng)傲慢貪圖享受的女士失去一切，她唯唯諾諾，孤身一人，因一無所有而不再害怕失去。與其說是對這位女士的諷刺，不妨認(rèn)為是迪倫對時代背景下美國青年未來的預(yù)見與擔(dān)憂。

在每段描寫結(jié)尾，迪倫向大眾發(fā)出四次直指人心的問題“你覺得怎樣? ”，作為全曲核心句，這個設(shè)問卻由迪倫親自回答，“你默默無聞，你無家可歸，像一塊滾石”。而出現(xiàn)在歌名中的“滾石”一詞則是全曲出現(xiàn)頻次最高的意象。在西方文化中，“滾石”與一句英國諺語(“a rolling stones gathersno moss”(滾石不生苔))緊密相連。筆者將釋義總結(jié)為三類：1.只有永不停歇地變化才能永葆生機(jī)與活力;2.一個不能安定下來的人無法取得成功;3.一個常流浪飄蕩的人缺乏責(zé)任感。結(jié)合曲目創(chuàng)作時間——1965 年來說，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸被美國青年人拋棄，不同年齡層代溝加劇，民權(quán)、反越戰(zhàn)斗爭進(jìn)入白熱化的階段，每一位在反正統(tǒng)文化運(yùn)動中躍躍欲試的年輕人都不禁在矛盾中思考。成長于白人文化的精神優(yōu)越感與豐腴的物質(zhì)滿足感中的青年開始對自我內(nèi)心拷問，他們是否如歌曲中出現(xiàn)的女士般感知遲鈍，一事無成?；诖?，“滾石”一詞在該曲中更偏向其貶義意義，在美國動蕩多事的60 年代，數(shù)以百萬計(jì)的年輕人自愿隨著反正統(tǒng)文化運(yùn)動潮流飄蕩，“拋家”的流浪情懷成為時代的潮流。同時，除批判性歌詞的運(yùn)用，這首里程碑式的革命性歌曲結(jié)合了吉他、貝斯、風(fēng)琴、鼓點(diǎn)等音樂元素，輔之迪倫憤世嫉俗的嘶吼，為起“文化語言”作用的搖滾樂注入了靈魂。

四、結(jié)語

鮑勃·迪倫的音樂作品作為一種與正統(tǒng)文化相異的音樂形式，也是美國反正統(tǒng)文化運(yùn)動中的“文化語言”，盡管它并未帶來政治與社會性質(zhì)的革命性變革，卻對美國人民的思想與認(rèn)知方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。綜觀這一最有影響力的“媒體詩人”的眾多作品，筆者發(fā)現(xiàn)，從歌曲的音樂元素角度來看，他略帶滄桑且粗糙的聲音伴著歌曲中常常出現(xiàn)的吉他、口琴、貝斯等合奏聲，更顯孤獨(dú)與抗?fàn)?。從歌詞角度，鮑勃·迪倫繼承了美國“垮掉的一代”和19 世紀(jì)英國浪漫主義的詩詞風(fēng)格, 且最先利用新興傳播媒介將通俗的大眾藝術(shù)與高品位詩歌創(chuàng)作融合，反映美國現(xiàn)實(shí)社會的心聲，唱出時代的聲音，使聽者猶如聆聽時代的脈搏。這位將文學(xué)與音樂融為一體，影響美國社會的藝術(shù)大師用音樂發(fā)出的“文化語言”感召且喚醒了迷惘中的美國青年，表達(dá)出他們對和平、民主與平等的渴望，向20 世紀(jì)60年代美國反正統(tǒng)文化運(yùn)動發(fā)出有力的吶喊。

第二篇：談跨文化交際中的非語言交際論文

一、非語言交際指的是語言行為以外的所有交際行為

它具有以下一些特點(diǎn):

1.鮮明性

某些環(huán)境不適合使用語言交際，反而非語言交際發(fā)揮著不可替代的作用，比如結(jié)婚時新娘穿婚紗穿秀和，新郎穿西服，馬路上的交通指示牌等等，特點(diǎn)十分鮮明。

2.隱含性

非語言行為的隱含性在許多場合得以體現(xiàn)。特別是軍事行動或警察辦案為了隱蔽用手勢表達(dá)信息，有利于戰(zhàn)場行動效果。以上這些都是非語言符號的隱含性所在。

3.普遍性

非語言交際行為普遍性的特點(diǎn)是超越文化、民族和國家的范圍，已成為國際社會公認(rèn)的交際手段:比如足球比賽和籃球比賽裁判的手勢各國球員都能明白，交通訊號，紅燈停綠燈行各國也都公認(rèn)。

4.輔助性

非語言行為在交際中起著重要的作用，但是非語言交際處在輔助的從屬地位。

5.原始性 非語言交際的產(chǎn)生早于有聲語言交際。喜怒哀樂都會表現(xiàn)在每個人的面部表情上，我們通過面部表情可知道這個人的心情。

二、非語言交際的作用

“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為，在面對面交際中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語言行為，其它都是通過非語言行為傳遞的。”因此，非語言交際不只限于某一種行動或者某一種信息，而是涵蓋了多層面的行為和信息。具體來說，非語言交際在交際中有五個方面的輔助作用:

1.重復(fù)(Repeating)在告訴別人某一地點(diǎn)的時候，我們往往會用手指向地點(diǎn)所處的方位，用手勢加以重復(fù)。2.補(bǔ)充(Complementing)補(bǔ)充通常能夠?qū)φZ言行為起到修飾和描述的作用，提供更多的信息。3.代替(Substituting)有時我們用非語言行為代替講話，可以傳達(dá)同樣的信息。有時在比較嘈雜的環(huán)境中見面說話聽不見大家需要打招呼問候，大家會用招手等肢體語言來代替。4.調(diào)節(jié)(Regulating)在交談中，人們可以利用點(diǎn)頭、搖頭、保持沉默等非語言行為向?qū)Ψ絺鬟_(dá)信息并且以此來控制交際的進(jìn)一步發(fā)展。

5.強(qiáng)調(diào)(Accenting)這個功能主要用來強(qiáng)調(diào)語言信息或其他非語言信息的特別或重要之處。比如，看足球比賽時你支持的球隊(duì)進(jìn)球了，你吶喊的同時可能伴隨著跳躍、握緊雙拳等姿勢慶祝進(jìn)球這些體態(tài)間的差別，顯示了語義程度輕重差別，其作用是強(qiáng)調(diào)。非語言溝通可以大致分為:身體的行為，空間距離，時間。

1.身體的行為 身體行為的人的身體動作傳遞信息，包括以下方面:

(1)外觀及衣著。我們常說不要以封面判斷一本書，但是事實(shí)上，自古以來，人們注意他們的外表或服裝來判斷一個人的經(jīng)濟(jì)狀況和社會地位。特別是對于一個陌生人，我們傾向于外表和服裝來確定是否與其交談。

(2)身勢。身勢指的是全身的短暫動作，就是人的一舉一動，說白了，就是肢體語言，這些動作是可觀察到的。中國、日本屬于動作較少的國家，而中東、拉美地區(qū)屬于動作比較多的國家，有人戲稱意大利人若是沒有上肢就不會說話了，可見臂膀?qū)τ谒麄兪种匾?/p>

(3)手勢。手臂姿勢，通常稱為手勢。各個名族國家都用手勢表達(dá)一定的意義，但是同一種手勢在不同文化中卻可以表示不相同的意義。比如:將手放在脖子下面，在我國是警告、咸脅、恐嚇的意思，而在意大利、法國表示否定，我這兒沒有(你要的東西)的意思。

(4)面部表情。面部表情往往能最真實(shí)地反映出一個人的情感和態(tài)度。西方人面部表情多，亞洲人喜怒哀樂不行于色，在面部表情上確實(shí)存在民族種族區(qū)別。

2.空間距離 不同的文化群體對空間使用具有不同的看法。這包括個人的領(lǐng)域、體距、對擁擠的態(tài)度、位置的定義等。歐洲國家的人在人多擁擠的時候會盡力回避，中國人可以接受，不會特別在意。

3.時間觀念 人們早已注意到不同民族對于事件有不同的概念和態(tài)度。德國人特別準(zhǔn)時，遲到在德國被認(rèn)為是一件很沒素質(zhì)的事，人人都要準(zhǔn)時。人們說“節(jié)省時間或是消磨時間”，似乎把時間看成是可觸摸的實(shí)物。這種模式要求人們做事情要嚴(yán)格按照日程安排，即使沒有完成某一項(xiàng)工作，也不能影響下一步的進(jìn)行，因此，事先的約定和日程安排對這種模式下的人們至關(guān)重要。多樣性時間的日程安排和事先的約定對人們來說沒有那么重要，因?yàn)樗麄兛梢噪S時因?yàn)槲赐瓿傻氖虑槎闹暗挠?jì)劃。

非語言交際在跨文化交際中是很重要的一部分，但是非語言交際不是獨(dú)立存在的，脫離非語言行為配合的孤立的語言行為往往難以達(dá)到有效的交際目的，而脫離語言行為，片面地理解或研究某一非語言行為的含義及功能也往往是不科學(xué)的。非語言行為作為一種交際的重要手段，作為信息交際的輔助方式，其功能是語言無法替代的。

第三篇：正文論文談初中音樂教學(xué)中如何提升學(xué)生文化素養(yǎng)

談初中音樂教學(xué)中如何提升學(xué)生文化素養(yǎng)

【論文摘要】《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：音樂“作為人類文化的一種重要形態(tài)和載體，蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨人類歷史的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求。對音樂的感悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造，是人類基本素質(zhì)和能力的一種反映”。同時，把音樂教育定位于基本素養(yǎng)方面的教育，不僅符合素質(zhì)教育的精神，使中小學(xué)生音樂教育真正面向全體學(xué)生，而且有利于澄清中小學(xué)生音樂教育是“技術(shù)教育”、“專業(yè)教育”等模糊認(rèn)識，有利于改變受專業(yè)院校訓(xùn)練體系影響，以傳授知識、技能為主要目的的傳統(tǒng)教學(xué)觀念。因此，如何認(rèn)識、發(fā)掘音樂教材以及現(xiàn)實(shí)音樂生活的文化底蘊(yùn)，指導(dǎo)學(xué)生在對中外優(yōu)秀歌曲的感悟、積累、演唱、演奏、欣賞中擴(kuò)大文化視野，豐富文化底蘊(yùn)，提高文化素養(yǎng)是當(dāng)前音樂教學(xué)新的重要課題。

【關(guān)鍵詞】音樂

教學(xué)

提升

素養(yǎng)

本文就如何在音樂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹立文化意識，擴(kuò)大文化視野，豐富文化底蘊(yùn)，提高文化素養(yǎng)，真正成為一個有文化品位的“文化人”作如下探索。

一、創(chuàng)設(shè)音樂文化氛圍，在熏陶中提高文化修養(yǎng)

1、滲透式。這是一種讓學(xué)生潛移默化地接受音樂文化熏陶的方式，可以通過兩種途徑來進(jìn)行：（1）課余播放音樂，即選擇一些合適的音樂作品在課間播放，讓學(xué)生在不知不覺中接受音樂文化的熏陶；（2）編寫音樂墻報(bào)、板報(bào)、專欄，即組織學(xué)生收集、編寫有關(guān)音樂作品的創(chuàng)作小故事、音樂家的軼事、樂理知識、中外樂器簡介、音樂活動信息的墻報(bào)等，讓學(xué)生在收集、編寫、閱讀中擴(kuò)大音樂文化視野，接受音樂文化熏陶。

2、歌詠式。這是一種群眾性教歌學(xué)歌的音樂文化活動，可以定期組織如每周（月）一歌、音樂周（月）等群眾性歌詠活動。

3、競賽式。根據(jù)學(xué)生的好勝心強(qiáng)的特點(diǎn)，可采用“競賽”、“評獎”的方法，結(jié)合節(jié)日、藝術(shù)節(jié)、定期定時在校內(nèi)、班內(nèi)開展如歌詠比賽、器樂比賽、音樂文化知識競賽等活動，讓學(xué)生在比賽中接受音樂文化熏陶。

4、欣賞式。定期或分專題推薦學(xué)生欣賞電視、廣播、音樂廳播

放的音樂節(jié)目，指導(dǎo)學(xué)生欣賞，在欣賞中接受音樂文化的熏陶。

二、遵循音樂學(xué)習(xí)規(guī)律，在實(shí)踐中提高文化素養(yǎng)

1、在音樂形象的感悟中增強(qiáng)文化意識。音樂教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生“悟”，在反復(fù)的聆聽、想象、歌詠、演奏的音樂的實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生從整體上去感悟音樂所塑造的形象和意蘊(yùn)，從而在音樂形象的感染與熏陶中提高文化修養(yǎng)。比如教學(xué)《嶺南春早》，引導(dǎo)學(xué)生閉目聆聽，并在腦海中勾畫：青翠的山林，清澈的河水，紅的花，綠的草，還有那會唱歌的小黃鸝??帶領(lǐng)孩子們進(jìn)入一個如詩如畫的想像世界，去感悟自然美、祖國美。

2、在音樂情感的體驗(yàn)中培養(yǎng)文化美感。音樂特具情感性，教師要注意把握、確立音樂教學(xué)的情感目標(biāo)，在教學(xué)過程中注意引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)音樂情感，使學(xué)生的情感豐富起來。通過引導(dǎo)學(xué)生感受音樂美、鑒賞音樂美、表現(xiàn)音樂美、創(chuàng)造音樂美，培養(yǎng)審美情趣。這樣，在對音樂情感的體驗(yàn)和對音樂美感的感悟中，學(xué)生的文化美感就能自然地得到熏陶和培育。如唱《四季歌》，體會到自然美；唱《社會主義好》，體會到社會美；唱《王小二》，體會到人格美；唱《生活是這樣美好》，體會到生活美??

3、在音樂意蘊(yùn)的表達(dá)中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵。教師在音樂教學(xué)中應(yīng)該少些限制，多給自由，讓學(xué)生通過歌唱、音樂游戲、音樂小品、舞蹈等形式，把自己對音樂意蘊(yùn)的領(lǐng)悟無拘無束地表達(dá)出來，讓學(xué)生在自主的音樂表達(dá)中放飛想象，激發(fā)創(chuàng)新意識，激活生命力，自然而然地領(lǐng)悟文化內(nèi)涵。比如教學(xué)《讓我們蕩起雙槳》，可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的想象和理解，自主設(shè)計(jì)舞蹈動作，把學(xué)生對生活充滿希望、充滿熱愛的情緒以及幸福的生活在社會主義大家庭的這種音樂意蘊(yùn)盡情表達(dá)出來。這樣，就深化了學(xué)生對音樂文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟。

4．在音樂采風(fēng)的活動中擴(kuò)大文化視野。無論是城市的正規(guī)樂團(tuán)、漁民漁歌、海陸豐戲劇、鄉(xiāng)下的吹鼓隊(duì)，還是山村老伯手中的二胡，無不閃現(xiàn)著悠久而燦爛的民族和地方文化的光芒。教師要注意課內(nèi)外、校內(nèi)外、學(xué)科之間的聯(lián)系，拓展音樂實(shí)踐活動的時空，充分利用生活中的音樂教育資源，組織課外音樂活動，引導(dǎo)學(xué)生到民眾中，到

樂團(tuán)去采風(fēng)，去尋找音樂，認(rèn)識民間樂器，學(xué)習(xí)民族音樂、舞蹈，參加民間音樂活動等，讓學(xué)生在音樂采風(fēng)的活動中擴(kuò)大文化視野。

5、在音樂知識的滲透中學(xué)習(xí)文化知識。教師應(yīng)注意在音樂教學(xué)中適時適度地通過滲透手段，引導(dǎo)學(xué)生了解一些音樂作品的特點(diǎn)、風(fēng)格、時代背景（如《義勇軍進(jìn)行曲》的時代背景）和音樂家（如聶耳、冼星海、馬思聰?shù)龋┑墓适?，以豐富學(xué)生文化知識。

6、在音樂作品的積累中豐富文化底蘊(yùn)。教師注意通過各種教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生積累和背唱歌曲的方法，在音樂實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)聆聽、詠唱、欣賞、積累和背唱一定數(shù)量中外優(yōu)秀歌曲，讓學(xué)生既積累音樂，又積累文化，在文化底蘊(yùn)的漸漸豐富中提高自身文化素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

1.《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）湖北教育出版社

2.《當(dāng)代教育研究》 主辦：全國中小學(xué)教學(xué)改革研究中心 內(nèi)蒙古人民出版社

第四篇：高中英語教學(xué)論文 英語教學(xué)中語言與文化的關(guān)系

英語教學(xué)中語言與文化的關(guān)系

近十年來，我國中學(xué)外語教學(xué)研究的重要課題之一是交際性教學(xué)原則的研究與其在教學(xué)中的應(yīng)用。與此密切相關(guān)的則是對教學(xué)中語言與文化關(guān)系的探討。新的《全日制普通高級中學(xué)英語教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》），對于外語教學(xué)的交際性原則、語言與文化的關(guān)系等做了較為明確的規(guī)定，同時在整體精神與許多具體部分的表述與教學(xué)要求上也體現(xiàn)了交際性原則。比較前大綱而言，這是一個明顯的進(jìn)步，是我國外語教學(xué)界在語言的本質(zhì)和功能等方面認(rèn)識深化的一種表現(xiàn)

長期以來，中學(xué)英語教學(xué)接受和實(shí)踐了以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為語言是一個封閉的系統(tǒng)，在教學(xué)法上強(qiáng)調(diào)的是語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)知；而近十幾年來在我國開始流行的交際法教學(xué)強(qiáng)調(diào)的則是語言的社會交際功能和使用功能，這就要求教師在教學(xué)思想和實(shí)踐上都進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。這就要求教師在教學(xué)思想和實(shí)踐上都進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。從這個意義上講，用教學(xué)大綱的形式強(qiáng)調(diào)語用能力培養(yǎng)、明確提出認(rèn)識語言與文化關(guān)系的重要性，有著特殊的意義。

在教學(xué)中，人們對交際教學(xué)法，語言與文化關(guān)系的一些模糊認(rèn)識與不大理解主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上，一是認(rèn)為中學(xué)階段（初、高中）外語教學(xué)主要目的應(yīng)是語言知識的教學(xué)（語音的準(zhǔn)確性、詞匯的擴(kuò)充、語法與句型知識等）；另一點(diǎn)是認(rèn)為目前中學(xué)教學(xué)內(nèi)容相對簡單，文化教學(xué)無從進(jìn)行。本文將結(jié)合對這兩個問題的討論，探討交際性語言教學(xué)中，處理好文化與語言關(guān)系的必要性和可能性，并相應(yīng)提出一些建議。

語言學(xué)、語言教學(xué)理論的不斷發(fā)展使人們對語言的本質(zhì)不斷加深認(rèn)識，提出語言是交際性工具這一功能性觀點(diǎn)，語言教學(xué)目的、目標(biāo)也隨之不斷修正。《大綱》指出：“外國語是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識、獲取世界各方面信息與進(jìn)行國際交往的重要工具?！备咧型庹Z教學(xué)的目的是“培養(yǎng)在口頭上和書面上初步運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力。”

在《大綱》第二大項(xiàng)的教學(xué)目標(biāo)和要求中，不論是一級教學(xué)目標(biāo)，還是二級教學(xué)目標(biāo)，都分聽、說、讀、寫四個方面，細(xì)化了語言運(yùn)用能力的指標(biāo)。那么交際能力包括哪些因素，它與語言知識是什么關(guān)系，它與文化教學(xué)又是什么關(guān)系呢？

用心 愛心 專心 1

比較一致的看法認(rèn)為：“交際能力應(yīng)包括下列五方面的內(nèi)容：１．語言——指掌握語法知識；２．功能——指運(yùn)用聽、說、讀、寫四方面的能力；３．語境——選擇與所處語境相適宜的話語；４．交際者之間的關(guān)系——根據(jù)對方的身分、地位、社會場合，說出合乎自己身分的話語；５．社會文化知識——語言首先是一種“社會實(shí)踐”。這其中后三個方面綜合起來就是一點(diǎn)——語言得體性。交際能力的培養(yǎng)也就是使學(xué)習(xí)者在與對方交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?。這種能力反映出學(xué)習(xí)者對所學(xué)語言所代表文化的了解程度。語言得體性離不開社會文化知識。文化語言學(xué)研究表明，語言中儲存了一個民族所有的社會生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的全部特征。兒童在習(xí)得一種民族語言的同時，也在習(xí)得該民族的文化。所以，語言和語言的應(yīng)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。正如美國著名語言學(xué)家薩丕爾指出，“文化可以解釋為社會所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式?！庇捎谡Z言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。外語教學(xué)不僅要介紹語言知識并進(jìn)行“四會”技能訓(xùn)練，更應(yīng)該把這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放到文化教學(xué)的大背景中進(jìn)行，最終使學(xué)生具有語用能力。

只強(qiáng)調(diào)語言形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)，割裂了語言形式與語言意義及功能的聯(lián)系。用這種教法教出的學(xué)生可能很會做專測語法形式、結(jié)構(gòu)的試題，但必然缺乏運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力（包括讀、寫的能力），出現(xiàn)交際失誤，最終也就達(dá)不到學(xué)習(xí)外語的真正目的。

通過對交際中錯誤現(xiàn)象的分析也可以證明語言教學(xué)中文化因素的重要性。交際錯誤可以分為兩種：語法錯誤與語用錯誤?，F(xiàn)代外語教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為后者更為嚴(yán)重。沃爾夫森（Ｍ．Ｗｏｌｆｓｏｎ）指出：“在與外族人交談時，本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤比較寬容。與此相反，違反說話規(guī)則則被認(rèn)為是不夠禮貌的。因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識到社會語言學(xué)的相對性?！边@后一種情況又被稱之為社交——語用失誤，它主要指由于文化背景不同在交際中出現(xiàn)的語用錯誤。在這種情況下，語法形式掌握得越規(guī)范，就越容易引起誤解。語言知識只能指導(dǎo)人們表達(dá)出形式上正確的句子，而語用能力則指導(dǎo)人們表達(dá)出恰當(dāng)、得體的話語。

綜上所述可以得出：外語教學(xué)目的最終應(yīng)是培養(yǎng)語言應(yīng)用能力，交際能力離不開對所學(xué)語言國家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語言必然要學(xué)習(xí)這種語言所代表的文化。高中新大綱對語言知識教學(xué)與交際能力培養(yǎng)、語言教學(xué)與文化的關(guān)系的闡述體現(xiàn)了這一基本思想。

用心 愛心 專心 2

以上議論了語言教學(xué)中交際性原則的運(yùn)用及文化教學(xué)的必要性?，F(xiàn)在我們再來討論第二個問題，語言教學(xué)中文化教學(xué)的可行性。

廣義上講，文化教學(xué)存在于語言教學(xué)的每個階段，甚至每個單元。語言教學(xué)既然最終以語用為目的，就必然涉及語言文化的教學(xué)。文化因素與語言形式的難易并不一定成正比，簡單的語言形式并不意味著在使用中可以忽略語用與文化因素，如Ｈｅｌｏ／Ｈｉ／Ｓｏｒｙ／Ｐａｒｄｏｎ／Ｔｈａｎｋｙｏｕ等形式上極簡單的表達(dá)。真正使學(xué)生感到困難的不是如何發(fā)準(zhǔn)音或拼寫正確，而是在實(shí)際交際中如何恰當(dāng)運(yùn)用語言。教師在教學(xué)中只要自始至終注意結(jié)合語用、文化因素，把語言形式放到社會語用功能的背景下進(jìn)行教學(xué)，就能使語言知識“活”起來，使學(xué)生逐步提高語用能力。這樣講，并不是要求教師在講每一個語言項(xiàng)目時都把與之相關(guān)的語用功能介紹全、練習(xí)夠，這是不現(xiàn)實(shí)的，也違反認(rèn)知規(guī)律。目前我國中學(xué)外語教學(xué)的弊病之一就是講者不厭其煩，力求一次講全、講透。在介紹一個新語言項(xiàng)目時，往往以點(diǎn)帶面，全面開花，字典搬家。學(xué)生則忙于記筆記。應(yīng)試教育和結(jié)構(gòu)主義理論的影響更起了負(fù)面推動作用。交際法教學(xué)注重語言功能訓(xùn)練。具體語言形式的功能要隨語境而變化，使用中相關(guān)社會因素較多，只有逐步介紹、訓(xùn)練，循環(huán)往復(fù)，學(xué)生才能體會到不同語境中語義的差異并逐步掌握，進(jìn)而形成語言能力。目前，在教材編寫中，教學(xué)內(nèi)容循環(huán)出現(xiàn)的方式與原則也應(yīng)體現(xiàn)在英語教學(xué)中。

語言教學(xué)中的文化教學(xué)不是深不可測的難點(diǎn)。日?？谡Z交際中就存在著文化因素，各類教材也提供了大量真實(shí)的語言素材，教師可以充分加以利用和發(fā)掘。有些教師可能由于自身語言水平不夠，文化知識較少，語用能力不強(qiáng)，因而對文化教學(xué)有畏難情緒。這種想法雖可以理解，但應(yīng)幫助克服。我們提倡教師不斷加強(qiáng)對英語語言與文化知識的了解和掌握，提高自身語言交際能力，進(jìn)而可使教師在教學(xué)中注重文化因素的教學(xué)。文化因素存在于最簡單的交際活動中，文化教學(xué)也應(yīng)存在于最基本的日常教學(xué)中。教師在教學(xué)生如何向別人問候時，即使只介紹了一種形式的實(shí)際用法，只要從語用角度講是正確的，他就傳授了語用原則與文化知識；學(xué)生如果通過訓(xùn)練掌握了這一形式的運(yùn)用，教師也就是在幫助學(xué)生逐步發(fā)展文化語用能力。盡管這種學(xué)習(xí)可能是零散、不系統(tǒng)的，學(xué)生卻是在沿著正確的語言學(xué)習(xí)道路前進(jìn)。教師自己不應(yīng)該也不應(yīng)要求學(xué)生學(xué)習(xí)好了語言形式再去實(shí)踐，或者掌握了語用知識再去實(shí)踐，而應(yīng)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、發(fā)展語用能力。交際能力的培養(yǎng)只能在交際中實(shí)現(xiàn)。

用心 愛心 專心 3

如何進(jìn)行交際能力訓(xùn)練？方法可以多樣。交際教學(xué)并不否認(rèn)語言基礎(chǔ)知識、技能的訓(xùn)練，并把它看成是語用能力發(fā)展的必要組成部分。交際法與結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法的區(qū)別主要在于學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同?？唆斈分赋觯骸俺晒Φ耐庹Z課堂教學(xué)應(yīng)在課內(nèi)創(chuàng)造更多的情景，讓學(xué)生有機(jī)會運(yùn)用自己學(xué)到的語言材料?！彼岢隽苏n內(nèi)開展交際活動的幾個環(huán)節(jié)：

“假設(shè)交際”，指在課內(nèi)圍繞教學(xué)內(nèi)容展開的各種操練，包括機(jī)械操練和教師講解等；“教學(xué)交際”，指課堂內(nèi)進(jìn)行的再表達(dá)練習(xí)，學(xué)生掌握語言知識后，根據(jù)教師提供的語境開展模仿性對話或書面練習(xí)；“針對性交際”，指學(xué)生根據(jù)情景和語用考慮，作出反應(yīng)；“談?wù)撔哉鎸?shí)交際”，指學(xué)生不受限制地自由交談，語言具有真實(shí)性和社會性，言語符合語用及文化規(guī)范。

克魯姆強(qiáng)調(diào)交際活動存在于外語教學(xué)的每個步驟，其基本觀點(diǎn)是：語言應(yīng)作為技能培養(yǎng)。大量的交際活動有助于語言知識向語用能力的轉(zhuǎn)化，這種從操練到真實(shí)交際的過渡與現(xiàn)在流行的“五步教學(xué)”的某些環(huán)節(jié)有明顯的共同點(diǎn)。

綜上簡述，教師只要確立語用學(xué)觀點(diǎn)，在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生利用語言材料進(jìn)行各種旨在提高語用能力的訓(xùn)練和交際，語言教學(xué)中的語用與文化要求是可以體現(xiàn)的。

最后談一下思想教育問題。一般認(rèn)為，語言教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)是為了更好地掌握這門語言以進(jìn)行交流，那么交流和學(xué)習(xí)什么呢？這就提出了思想教育的問題?！洞缶V》指出：“使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受到思想品德、愛國主義和社會主義等方面的教育，增進(jìn)對外國，特別是英語國家的了解?！睂W(xué)生在學(xué)習(xí)英語和英語文化時，必然要與本民族語言與文化進(jìn)行比較。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生采取文化平等觀和語言平等觀，既不自高自大，在語言與文化上搞民族中心主義，也不自我貶低，認(rèn)為英語國家的文化比我們的優(yōu)越，甚至否定我們的民族文化，搞“自我殖民”（ｓｅｌｆ－ｃｏｌｏｎｉｚａｔｉｏｎ）?！洞缶V》對這個問題作了明確、全面的要求。這是一條重要的原則，教師在進(jìn)行教學(xué)時應(yīng)時時注意貫徹。

２１世紀(jì)即將來臨，新世紀(jì)中飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)使人類的交往愈發(fā)重要和頻繁，外語教學(xué)的責(zé)任也就越來越重。我們要按照鄧小平同志提出的“三個面向”的指示培養(yǎng)高素質(zhì)的外語人才，使他們能為中華民族自立于世界民族之林作出貢獻(xiàn)。新的高中英語教學(xué)大綱已經(jīng)為下世紀(jì)初我國高中外語教學(xué)的發(fā)展提出了目標(biāo)與任務(wù)，要達(dá)到《大綱》所規(guī)定的目標(biāo)，還要靠我們大家共同奮斗。

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第五篇：談小學(xué)語文閱讀教學(xué)中語言感悟能力的培養(yǎng)(論文)

談小學(xué)語文閱讀教學(xué)中語言感悟能力的培養(yǎng)

東馬坊中心小學(xué) 張 偉

薩特說:“閱讀是一種被引導(dǎo)的創(chuàng)造”。在小學(xué)閱讀教學(xué)中,要做到“大處著眼,小處著手”,從具體的語言文字入手,通過生動、扎實(shí)的語文實(shí)踐活動,把握文本的內(nèi)在精神,使學(xué)習(xí)文本語言與接受人文熏陶融為一體。

一、創(chuàng)設(shè)情境促感悟

新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材所選的內(nèi)容豐富多彩,有古代詩詞,有名家名篇,有神話故事,有童話寓言。這些文章對學(xué)生都有極大的吸引力,教學(xué)時教師如能將學(xué)生的情感完全調(diào)動起來,讓學(xué)生與文中主人公在思想、感情方面產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,形成心理相融,在閱讀中感悟就能更加深透。不需要老師過多的言語,學(xué)生自己就領(lǐng)悟了課文的內(nèi)容,又為領(lǐng)悟下文打下良好的基礎(chǔ)。

二、挖掘資源促感悟

我在教學(xué)中經(jīng)常把課外知識擠進(jìn)課堂,以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣;鼓勵他們多看童話、寓言、歷史典故、人物傳記,充分利用無處不在的語文教育資源。在教學(xué)中有意讓學(xué)生在閱讀中仿寫段落,例如《桂林山水》一課中關(guān)于漓江的水“靜、清、綠”的描寫,在指導(dǎo)學(xué)生理解、感悟后,我讓學(xué)生以該段落為樣本,仿寫學(xué)校池塘里的水。有一個學(xué)生是這樣寫的:??池塘里的水真靜啊,靜得看不到塘面的波紋;池塘里的水真清啊,清得可以看見塘底的落葉;池塘里的水真綠啊,綠得仿佛那是一個碧玉盤??學(xué)生通過仿寫,在運(yùn)用語言中增加了積累、提升了感悟。

三、多渠道聯(lián)系促感悟 1.聯(lián)系時代背景

學(xué)生對課文內(nèi)容的理解和感悟與文章所展示的時代背景是緊密聯(lián)系在一起的,只有學(xué)生對時代背景有一定的了解才能更好地領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵。例如語文S版第九冊第三單元組,這一組的內(nèi)容都是圍繞著“戰(zhàn)爭與和平”這一專題來編排的,教材的內(nèi)容直面驚心動魄的戰(zhàn)爭年代,傾吐了人們對和平的呼喚。由于戰(zhàn)爭發(fā)生的年代與孩子們相距甚遠(yuǎn),他們沒有親眼目睹、親身經(jīng)歷過,對戰(zhàn)爭給世界人民帶來的深重災(zāi)難沒有感性的認(rèn)識,因此在教學(xué)中我就讓學(xué)生利用上網(wǎng)查閱資料、翻看歷史書籍、請教身邊的長輩等方法收集背景資料,盡量讓自己在思想上、認(rèn)識上更靠近當(dāng)時的年代。

2.聯(lián)系上下文促感悟

學(xué)生在理解課文內(nèi)容的時候,如果能恰當(dāng)?shù)芈?lián)系上下文則有助于學(xué)生對文章通篇的理解。這里舉的是《觸摸春天》一課的例子,文中這樣寫:她走得很流暢,沒有一點(diǎn)兒磕磕絆絆。這里的“她”指的是文中的主人公安靜。安靜是個盲童,盲人一般行走不便,步履蹣跚,但盲童安靜卻能夠“走得很流暢,沒有一點(diǎn)兒磕磕絆絆”,這是什么原因呢?學(xué)生通過聯(lián)系上文明白了這與她“整天在花香中流連”“在花叢中穿梭”有著極為重要的關(guān)系,正因?yàn)樗罢煸诨ㄏ阒辛鬟B”“在花叢中穿梭”,她對公園的小徑很熟悉,所以才能走得很流暢?？此破匠５囊痪湓挷粌H照應(yīng)了前文,表現(xiàn)出安靜的活潑聰慧及對春天的熱愛,也為下文描寫她能神奇地捕捉到蝴蝶做好了鋪墊。

3.聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)促感悟

讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn),用自己的生活體驗(yàn)去揣摩文中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂,從而體會課文表達(dá)的思想感情?！队|摸春天》一課中怎樣讓學(xué)生領(lǐng)會安靜攏住了蝴蝶“真是一個奇跡”,明白蝴蝶被女孩“神奇的靈性”抓住的呢?我讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際,說說平常你怎么捉蝴蝶?接著我就問學(xué)生,如果讓你們閉上眼睛去捉蝴蝶,你們能捉住蝴蝶嗎?再接著我讓學(xué)生回到課文看看安靜是怎么捉蝴蝶的?文中作者細(xì)致地描寫安靜一系列的動作中,分明讓人感到這根本不是一個盲童所能做到的。因此作者說安靜攏住蝴蝶真是一個奇跡。若不是有一種神奇的靈性在牽引著她,指揮著她,睜著眼睛的蝴蝶怎么會被盲女捉住呢?在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生感悟到這靈性正是來自安靜對春天、對大自然的熱愛。

四、感情朗讀促感悟

“讀書百遍,其義自見?！笨梢?語文教學(xué)中“讀”是多么重要。因此,在教學(xué)中我始終堅(jiān)持以讀為本,自讀自悟,以讀促思,以讀促悟,讓學(xué)生在讀的過程中感受語言文字所蘊(yùn)涵的深層含義,收到“不待解說、自知其義”的效果。例如《陶罐和鐵罐》這篇文章,這是一篇生動的寓言故事。文中的陶罐謙虛厚道,鐵罐傲慢得意,不可一世,如何讓學(xué)生在讀中領(lǐng)悟呢?我讓學(xué)生用不同的語氣來朗讀“你敢碰我嗎?”這句話。有的學(xué)生在朗讀過程中強(qiáng)調(diào)“你”,理由是鐵罐自恃堅(jiān)硬,看不起陶罐,語氣中有輕蔑的成分;有的學(xué)生強(qiáng)調(diào)“敢”,因?yàn)殍F罐很傲慢,它料定陶罐不敢碰它,語氣中有挑釁的意味;還有的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“我”,因?yàn)殍F罐覺得自己很了不起,根本不把陶罐放在眼里。學(xué)生從不同的角度切入進(jìn)行朗讀,對文章的理解就多層面、立體化起來。教師無需講解學(xué)生自己就能悟出其間所蘊(yùn)含的意思。

“文章不是無情物,一字一句總關(guān)情”,因此,在閱讀教學(xué)中,我們必須引導(dǎo)學(xué)生“憑借文本的語言,著重培養(yǎng)感受語言、理解語言、積累語言、運(yùn)用語言的能力,同時受到情感的熏陶,思想的啟迪,享受審美樂趣,豐富精神世界”。