第一篇：招貼設(shè)計(jì)中圖形語言與文化創(chuàng)意的影響論文
0前言
在招貼設(shè)計(jì)中，圖形語言與文化創(chuàng)意作為重要的概念，對招貼設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的影響。從招貼設(shè)計(jì)的實(shí)際過程來看，招貼設(shè)計(jì)要想提高整體質(zhì)量，不但要掌握基礎(chǔ)的圖形語言知識，還要在文化創(chuàng)意方面達(dá)到一定的高度?；谶@一現(xiàn)實(shí)需要，招貼設(shè)計(jì)只有對圖形語言與文化創(chuàng)意引起足夠的重視，并重視二者產(chǎn)生的影響，才能保證招貼設(shè)計(jì)獲得有力的支持，保證招貼設(shè)計(jì)在整體效果上滿足實(shí)際需要。因此，重視圖形語言與文化創(chuàng)意對招貼設(shè)計(jì)的影響，是做好招貼設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。
1圖形語言與文化創(chuàng)意為招貼設(shè)計(jì)提供了手段支持
考慮到招貼設(shè)計(jì)的專業(yè)性，在招貼設(shè)計(jì)過程中，圖形語言和文化創(chuàng)意是重要的支持手段。通過應(yīng)用圖形語言手段以及文化創(chuàng)意理念，招貼設(shè)計(jì)在具體的設(shè)計(jì)過程中獲得了有力的手段支持，圖形語言與文化創(chuàng)意的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）圖形語言與文化創(chuàng)意，增加了招貼設(shè)計(jì)手段。圖形語言作為專業(yè)的設(shè)計(jì)語言，對招貼設(shè)計(jì)的影響較為深遠(yuǎn)。而文化創(chuàng)意作為一種重要的創(chuàng)意方式，對招貼設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的影響。結(jié)合招貼設(shè)計(jì)工作實(shí)際，圖形語言與文化創(chuàng)意的出現(xiàn)，使得招貼設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)手段上得到了加強(qiáng)，對提高招貼設(shè)計(jì)的整體效果具有重要作用。因此，我們應(yīng)認(rèn)識到圖形語言與文化創(chuàng)意對招貼設(shè)計(jì)手段的影響。
（2）圖形語言與文化創(chuàng)意，改變了招貼設(shè)計(jì)的方式。從招貼設(shè)計(jì)所采用的方式來看，傳統(tǒng)的招貼設(shè)計(jì)方式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)實(shí)需要，隨著招貼設(shè)計(jì)對藝術(shù)性和實(shí)用性要求的提高，原有的設(shè)計(jì)方式已經(jīng)不再適應(yīng)新的需要。基于這一現(xiàn)實(shí)要求，合理利用圖形語言與文化創(chuàng)意，不但可以提高招貼設(shè)計(jì)的整體藝術(shù)性和實(shí)用性，還能夠提高招貼設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量，對招貼設(shè)計(jì)工作提供了有力的支持和促進(jìn)。
（3）圖形語言與文化創(chuàng)意，催生了招貼設(shè)計(jì)手段的發(fā)展。圖形語言作為專業(yè)的設(shè)計(jì)語言，對設(shè)計(jì)手段的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)和促進(jìn)。而文化創(chuàng)意作為一種藝術(shù)創(chuàng)意理念，對設(shè)計(jì)藝術(shù)性的發(fā)展也起到了重要的促進(jìn)?；谶@一認(rèn)識，圖形語言與文化創(chuàng)意，催生了招貼設(shè)計(jì)手段的發(fā)展，使招貼設(shè)計(jì)手段具有良好的可行性，能夠形成對招貼設(shè)計(jì)工作的有力支持，對提高招貼設(shè)計(jì)質(zhì)量具有重要的推動(dòng)作用。
2圖形語言與文化創(chuàng)意對招貼設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了重要影響
圖形語言是一種專業(yè)的設(shè)計(jì)語言，對圖形設(shè)計(jì)、構(gòu)圖方式和構(gòu)圖技巧都所有涵蓋。文化創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要理念，是一種藝術(shù)思想的概括，重點(diǎn)在于文化特點(diǎn)的傳承與創(chuàng)新。基于圖形語言與文化創(chuàng)意的重要作用，二者對招貼設(shè)計(jì)的影響具體表現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念的影響上。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）圖形語言與文化創(chuàng)意改變了傳統(tǒng)的招貼設(shè)計(jì)理念。圖形語言與文化創(chuàng)意理念出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)的招貼設(shè)計(jì)理念受到了較大影響。通過對招貼設(shè)計(jì)過程的分析，應(yīng)用了圖形語言和文化創(chuàng)意之后，招貼設(shè)計(jì)不但在思路上獲得了較大的支持，還在設(shè)計(jì)質(zhì)量上有了長足的發(fā)展和提高。因此，圖形語言與文化創(chuàng)意對改變傳統(tǒng)的招貼設(shè)計(jì)理念具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用，對招貼設(shè)計(jì)而言具有重要意義。
（2）圖形語言與文化創(chuàng)意為招貼設(shè)計(jì)理念提供了創(chuàng)新支持。在圖形語言與文化創(chuàng)意出現(xiàn)之后，招貼設(shè)計(jì)理念發(fā)生了較大的變化，招貼設(shè)計(jì)理念開始在形式創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新上入手，保證了招貼設(shè)計(jì)能夠得到有力支持?；谶@一認(rèn)識，圖形語言與文化創(chuàng)意在設(shè)計(jì)理念上給了招貼設(shè)計(jì)足夠的支持，使招貼設(shè)計(jì)能夠在理念創(chuàng)新上有所突破，滿足招貼設(shè)計(jì)的實(shí)際需要，為招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展提供有力的支持。
（3）圖形語言與文化創(chuàng)意推動(dòng)了招貼設(shè)計(jì)理念的發(fā)展。招貼設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)專業(yè)的設(shè)計(jì)工作，對設(shè)計(jì)理念有較高的要求，圖形語言與文化創(chuàng)意的出現(xiàn)，對招貼設(shè)計(jì)理念的發(fā)展有著有效的推動(dòng)，同時(shí)也帶動(dòng)了招貼設(shè)計(jì)理念的快速進(jìn)步。因此，圖形語言與文化創(chuàng)意對推動(dòng)招貼設(shè)計(jì)理念發(fā)展具有重要作用，只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能保證招貼設(shè)計(jì)取得積極效果。
3圖形語言與文化創(chuàng)意對招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇具有重要影響
從招貼設(shè)計(jì)實(shí)際過程來看，考慮到招貼設(shè)計(jì)工作的實(shí)際難度，設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇是關(guān)鍵。為了解決招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇問題，應(yīng)用圖形語言和文化創(chuàng)意手段已經(jīng)成為了必要手段。結(jié)合圖形語言與文化創(chuàng)意的實(shí)際應(yīng)用及特點(diǎn)，圖形語言與文化創(chuàng)意對招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）圖形語言與文化創(chuàng)意為招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇提供了有力的參考。在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇關(guān)系到招貼設(shè)計(jì)作品的整體質(zhì)量。但是受到思維方式和設(shè)計(jì)理念的限制，招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)在內(nèi)容選擇上還存在一定的難度。圖形語言與文化創(chuàng)意理念出現(xiàn)之后，對招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了具體的影響，使得招貼設(shè)計(jì)在內(nèi)容選擇上獲得了有力的支持，保證了招貼設(shè)計(jì)在內(nèi)容選擇上滿足實(shí)際需要。
（2）圖形語言與文化創(chuàng)意解決了招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇問題。根據(jù)圖形語言與文化創(chuàng)意的特點(diǎn)，圖形語言與文化創(chuàng)意理念的出現(xiàn)，為招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇提供了有價(jià)值的參考，最大限度地提高了招貼設(shè)計(jì)質(zhì)量，使招貼設(shè)計(jì)在內(nèi)容選擇上的難度得到了降低，提高了招貼設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量。因此，圖形語言與文化創(chuàng)意對解決招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇具有重要影響，只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能保證招貼設(shè)計(jì)取得積極效果。
（3）圖形語言與文化創(chuàng)意改變了招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇思維。招貼設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)存在一定的差異，除了設(shè)計(jì)理念不同之外，在設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇上也具有一定的區(qū)別。為了解決這一問題，圖形語言與文化創(chuàng)意理念的運(yùn)用成為了有力的手段，對改變招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇思維具有重要的影響和促進(jìn)。因此，我們要對圖形語言與文化創(chuàng)意對招貼設(shè)計(jì)的影響有正確的認(rèn)識。
4結(jié)論
圖形語言與文化創(chuàng)意作為兩個(gè)重要的概念，對招貼設(shè)計(jì)影響深刻。從招貼設(shè)計(jì)的實(shí)際過程來看，招貼設(shè)計(jì)要想提高整體質(zhì)量，不但要掌握基礎(chǔ)的圖形語言知識，還要在文化創(chuàng)意方面達(dá)到一定的高度?；谶@一現(xiàn)實(shí)需要，招貼設(shè)計(jì)只有對圖形語言與文化創(chuàng)意引起足夠的重視，并重視二者產(chǎn)生的影響，才能保證招貼設(shè)計(jì)獲得有力的支持，保證招貼設(shè)計(jì)在整體效果上滿足實(shí)際需要。
第二篇：招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的創(chuàng)意思維論文
一、創(chuàng)意思維之于招貼設(shè)計(jì)的重要性
1.有利于提升課堂教育教學(xué)質(zhì)量
以往的招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)一方面過于偏重西方招貼設(shè)計(jì)的理論學(xué)習(xí)，另一方面過于依賴計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)模板的應(yīng)用，導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)意思維匱乏。西方設(shè)計(jì)理論與我國的大眾審美之間有一定差異，過于理論化的教學(xué)將導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計(jì)與實(shí)際相脫離，不符合市場需求。學(xué)生在刻板的教學(xué)模式下設(shè)計(jì)出的招貼缺乏創(chuàng)意，流于程式化。同時(shí)，學(xué)生缺乏設(shè)計(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)計(jì)作品時(shí)往往追求國外招貼的外觀效果，市場認(rèn)可度不高。在密集化信息給受眾帶來審美疲勞的當(dāng)下，只有為招貼設(shè)計(jì)添加創(chuàng)新元素，才能抓住受眾的眼球，達(dá)到宣傳推廣的目的。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重視創(chuàng)意思維，立足市場實(shí)際與學(xué)生的職業(yè)發(fā)展，將教育教學(xué)理論落實(shí)，在講授過程中多分析具有創(chuàng)意和市場號召力的招貼案例，讓新生代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意設(shè)計(jì)既符合審美，又融入市場，使設(shè)計(jì)教學(xué)更有質(zhì)量。
2.有利于提高招貼作品的藝術(shù)效果
招貼設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要門類，十分需要藝術(shù)的靈氣，這種靈氣是創(chuàng)意帶來的。創(chuàng)意思維可以讓學(xué)生從一個(gè)新的角度觀察、剖析想要宣傳的理念、事件或者商品，從而設(shè)計(jì)出擁有創(chuàng)新理念的作品。這種設(shè)計(jì)作品往往可以觸動(dòng)受眾，使其產(chǎn)生思想上的共鳴，這就是招貼作品的藝術(shù)效果。為了提高作品的藝術(shù)效果，教師需要在教學(xué)中讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際情況，觀察社會百態(tài)，點(diǎn)亮視覺傳達(dá)專業(yè)教學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)。
二、招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)中創(chuàng)意思維的引導(dǎo)教學(xué)方式
1.理論與實(shí)踐的結(jié)合如果招貼設(shè)計(jì)的作品脫離了實(shí)踐、脫離了社會生活的根本，即便技巧再華麗，畫面再震撼，也如同玻璃瓶內(nèi)的假花，沒有生機(jī)與活力。作為一種藝術(shù)表達(dá)形式，招貼的內(nèi)容也會展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)和對于生活的理解。目前，高校中有些學(xué)生在人際關(guān)系方面偏向冷漠，缺乏責(zé)任感。這種孤立的性格導(dǎo)致他們更愿意進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交和學(xué)習(xí)，缺乏社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，甚至對簡單的社會常識和社會主流需求都認(rèn)識不清。這導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計(jì)出的作品在內(nèi)容上存在單一性，在形式上過分理論化以及傳統(tǒng)文化缺失；還會導(dǎo)致學(xué)生的招貼設(shè)計(jì)容易落于窠臼，不能抓住現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性相結(jié)合的表達(dá)特點(diǎn)，脫離實(shí)際，不能很好地打動(dòng)受眾。
2.文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)
招貼是結(jié)合了文字和圖片的一種綜合性的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。這就決定了在招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生除了需要學(xué)習(xí)美術(shù)知識和電腦工具的運(yùn)用方法，還需要對文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，對西方經(jīng)典藝術(shù)文化、我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化等多元文化加深認(rèn)識和理解?，F(xiàn)代社會的教育是面向現(xiàn)代化、國際化的，因此，教師在培養(yǎng)高校學(xué)生文化底蘊(yùn)的過程中要將不同地域、不同時(shí)代的文化符號講授給學(xué)生，讓他們能夠從容應(yīng)對不同地域背景的客戶提出的招貼設(shè)計(jì)要求。一旦招貼設(shè)計(jì)缺乏文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師的作品就會缺乏深刻的內(nèi)涵。因此，教師在招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對學(xué)生文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，當(dāng)文化與創(chuàng)造性思維碰撞，無論是畫面構(gòu)圖抑或是文字表達(dá)都可以讓想要傳達(dá)的信息直達(dá)受眾心靈。如，元宵節(jié)的招貼設(shè)計(jì)可以將元宵節(jié)與水墨畫相結(jié)合，讓元宵流出的芝麻餡逐漸過渡為落下的墨汁，繼而書寫出“元宵佳節(jié)”的字樣，再利用一些傳統(tǒng)元素將畫面點(diǎn)亮，這樣整個(gè)畫面就有了復(fù)古的美感，且色調(diào)濃淡相宜。
3.給予學(xué)生創(chuàng)意思維的空間
招貼設(shè)計(jì)需要學(xué)生獨(dú)立完成，創(chuàng)意思維的迸發(fā)也需要學(xué)生自身藝術(shù)審美、文化知識和社會經(jīng)驗(yàn)的積累。因此，教師在培養(yǎng)高校學(xué)生時(shí)要注意避免灌輸式教育，要給學(xué)生一定的信息刺激，讓他們在每次的設(shè)計(jì)練習(xí)中能接觸到各種各樣的信息并從中獲得所需。同時(shí)，教師要在保證教學(xué)進(jìn)度的前提下，給予學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)和思想上的靈活與自由，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，力求培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造力的自覺學(xué)習(xí)氛圍和風(fēng)氣。這種自主模式在教學(xué)實(shí)驗(yàn)的效果來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于課時(shí)型的教學(xué)模式。靈活自由的教學(xué)模式可以在較大程度上避免以往出現(xiàn)的敷衍了事的設(shè)計(jì)作品，縮短了學(xué)生固定的理論學(xué)習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文化知識。因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)中一旦感到思想的無可著落，學(xué)生就會自覺地補(bǔ)充自己的知識庫，讓自己的作品更具競爭力，這也是主動(dòng)學(xué)習(xí)的勝利。自由的教學(xué)模式和自主性的學(xué)習(xí)也可以培養(yǎng)學(xué)生對于本專業(yè)的興趣。一些綜合類大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)讓學(xué)生手動(dòng)操作設(shè)計(jì)的時(shí)間少之又少，忽視了藝術(shù)教育的創(chuàng)造性和實(shí)踐性。筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)必不可少，但應(yīng)結(jié)合藝術(shù)專業(yè)的實(shí)際調(diào)整教材內(nèi)容和授課形式。藝術(shù)專業(yè)課的教學(xué)也應(yīng)注意學(xué)生的思維變化，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生更具創(chuàng)造力。
4.發(fā)散思維、開發(fā)引導(dǎo)
發(fā)散思維是由一個(gè)已知點(diǎn)輻射聯(lián)想到若干未知點(diǎn)，藝術(shù)教學(xué)的過程往往也是發(fā)散思維展示、導(dǎo)引的過程。學(xué)生養(yǎng)成發(fā)散思維習(xí)慣，往往會得到超出預(yù)期的效果。教師培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，要在創(chuàng)作過程中給予學(xué)生充分的自由空間和思維廣度，使學(xué)生通過自身的知識積累和發(fā)散思維尋找不同的表達(dá)方式。學(xué)生的發(fā)散思維角度越多，越能充分表達(dá)某一課題，也能使自己的思想與他人產(chǎn)生共鳴，這種共鳴就是學(xué)生在創(chuàng)作中要得到的結(jié)果。結(jié)語在招貼設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)、發(fā)散思維，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)踐的積極性和思想的靈活性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。教師應(yīng)通過引導(dǎo)學(xué)生形成創(chuàng)意思維習(xí)慣，使學(xué)生在招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)作出具有藝術(shù)性和實(shí)踐性的視覺傳達(dá)作品。
第三篇：圖標(biāo)整體設(shè)計(jì)中的圖形語言與情感設(shè)計(jì)
圖標(biāo)整體設(shè)計(jì)中的圖形語言與情感設(shè)計(jì)
姓名 鄒麗莎
學(xué)號 1112582 院系 文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系
年級 11級
課程名稱平面設(shè)計(jì)史
任課老師 崔克剛
摘要：圖標(biāo)作為表象圖形符號在城市交通，建筑和網(wǎng)絡(luò)等方面承擔(dān)著指示，引導(dǎo)，警示和強(qiáng)調(diào)等作用。本文首先對圖標(biāo)的概念進(jìn)行了較詳細(xì)的闡述,并對圖標(biāo)的產(chǎn)生和發(fā)展過程進(jìn)行了梳理。通過查閱資料和相關(guān)的文獻(xiàn)。在了解環(huán)境設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,從整體化設(shè)計(jì)的角度探討圖標(biāo)設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系;最后,提出大膽合理的構(gòu)想。探討研究圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的圖形語言和情感設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞：圖標(biāo) 歷史發(fā)展 圖形語言 情感設(shè)計(jì)
一圖標(biāo)的概念界定
“圖標(biāo)”這個(gè)詞語起源于英語的表達(dá),記作
圖標(biāo)在繼續(xù)承擔(dān)傳達(dá)信息這個(gè)主要功能之外,越來越表現(xiàn)出圖形語義的多元化和娛樂性，圖形語義所表達(dá)的含義受到觀者自身理解的差異而呈現(xiàn)出多義性的特征，多義性導(dǎo)致觀者對圖形的解讀的結(jié)果具有不確定性。
在現(xiàn)今的信息社會中,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及電腦的普及,圖形語義被注入了信息時(shí)代的更多特征:例如表現(xiàn)出更加高度濃縮的內(nèi)容。更加具有強(qiáng)烈的視覺傳達(dá)效果。更加具有多維的空間感!更加蘊(yùn)含豐富的感情色彩等等,這些都使得現(xiàn)代圖標(biāo)的圖形語義更加多元化，為了更加吸引觀者的眼球并且滿足人們渴望輕松愉快的心情,圖標(biāo)不再呈現(xiàn)出冷冰冰的功能性,而是出現(xiàn)了Q版，高仿真，卡通等娛樂化傾向,如原本的鼠標(biāo)指針就是個(gè)黑色邊框的白色箭頭,逐漸出現(xiàn)了音樂指揮手勢，恐龍卡通形象，羽毛形狀，花形等,提供給人們更多的選擇,滿足了不同的需求。二圖標(biāo)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程
圖標(biāo)的產(chǎn)生比較晚,可以說是伴隨著社會的數(shù)字化進(jìn)程產(chǎn)生和發(fā)展起來的?，F(xiàn)在我們可以在所有的機(jī)器操作界面，按鈕，計(jì)算機(jī)或手機(jī)界面上看到圖標(biāo)。最初,這些地方只有文字符號協(xié)助人們完成操作任務(wù)。隨著全球科技的發(fā)展和普及,文字符號受到了國家語言的限制,以及不容易辨識等原因給用戶帶來了操作上的困難。所以,就需要一種能夠滿足國際上通用需要的視覺傳達(dá)手段,圖標(biāo)這種更加直觀，易懂的新型表達(dá)方式就應(yīng)運(yùn)而生了，著名設(shè)計(jì)師蘇珊.卡勒為蘋果公司設(shè)計(jì)的圖標(biāo)操作系統(tǒng)可以算是最早的圖標(biāo)設(shè)計(jì)。由于當(dāng)時(shí)計(jì)算機(jī)的圖像是黑白像素組成的小網(wǎng)格,圖標(biāo)在表達(dá)形式上不可避免的受到了像素網(wǎng)格制約,但是并不影響它成為冰冷的計(jì)算機(jī)與使用者之間的橋梁,給計(jì)算機(jī)使用者在操作方面帶來了便利和支持?，F(xiàn)在,黑白像素網(wǎng)格已經(jīng)發(fā)展成了百萬像素網(wǎng)格,圖標(biāo)的形式也呈現(xiàn)出不一樣的感覺。三 圖標(biāo)整體設(shè)計(jì)及應(yīng)用分析
3.1計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)中圖標(biāo)的整體設(shè)計(jì)
圖標(biāo)所處的環(huán)境相對圖示來說,更加的具體和單一,因?yàn)閳D標(biāo)主要出現(xiàn)在計(jì)算機(jī)，手機(jī)，數(shù)控設(shè)備以及其他數(shù)碼媒介的用戶界面上。隨著人們審美水平的普遍提高,對時(shí)尚!趣味的不斷追求,圖標(biāo)設(shè)計(jì)也在不斷推陳出新。無論是計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)還是各種軟件中的圖標(biāo)設(shè)計(jì)的越來越精美和富有想象力?？墒?從另一個(gè)重要的角度一可用性的角度來看,并不是圖標(biāo)設(shè)計(jì)的越花哨就越被用戶接受,因?yàn)檫^度精細(xì)或者復(fù)雜的紋理會分散使用者的注意力,從而使其需要花更長的時(shí)間來處理圖標(biāo)想要傳達(dá)的信息,從而降低圖標(biāo)本身的可識別性,適合圖標(biāo)所處環(huán)境的設(shè)計(jì)才是真正的好設(shè)計(jì)。目前常用的計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)有window XP系統(tǒng)，vista系統(tǒng)，蘋果電腦IMAC系統(tǒng)等。3.2網(wǎng)頁中圖標(biāo)整體設(shè)計(jì)的應(yīng)用分析
隨著社會信息化的不斷推進(jìn),網(wǎng)絡(luò)滲透到都市現(xiàn)代人工作和生活的每一個(gè)角落。通過調(diào)查得出這樣的結(jié)論:人們查看網(wǎng)頁的方式已經(jīng)由閱讀式變成了掃讀式,也就是說人們的視線首先不會關(guān)注大段的文字,而是根據(jù)頁面中活躍元素對其視線的吸引程度來決定是否繼續(xù)停留在該頁面，網(wǎng)頁中的活躍元素包括了圖標(biāo)。圖片，以及優(yōu)秀的版式等。其中圖標(biāo)是一個(gè)既簡單又有效的吸引用戶的方式。網(wǎng)頁中的圖標(biāo)多為導(dǎo)航性圖標(biāo),它能幫助瀏覽者進(jìn)入網(wǎng)站的任何不同的區(qū)域,通常這類圖標(biāo)都帶有鏈接,點(diǎn)擊圖標(biāo)后會打開相關(guān)的頁面。
還有一種網(wǎng)頁圖標(biāo)屬于狀態(tài)類圖標(biāo),用來表示網(wǎng)站中某種特定變量的狀態(tài)。例如購物網(wǎng)站中賣，買家的等級用五角星圖標(biāo)和皇冠圖標(biāo)來表示:或用圖標(biāo)的形象感描述文字信息等。使用圖標(biāo)是為了幫助人們更有效地吸收和處理信息,更好地豐富內(nèi)容,而不是削弱或者取代了網(wǎng)頁內(nèi)容。對比可以發(fā)現(xiàn),每個(gè)信息內(nèi)容的標(biāo)題前方添加一個(gè)圖標(biāo)的網(wǎng)頁要比沒有圖標(biāo)的網(wǎng)頁更利于人們視線撲捉到信息,頁面呈現(xiàn)的效果也更加清晰和豐富。
3.3軟件中圖標(biāo)整體設(shè)計(jì)的應(yīng)用分析
軟件中的圖標(biāo)多為操作命令式圖標(biāo),即點(diǎn)擊圖標(biāo)會執(zhí)行一種命令例如,Office1),圖標(biāo)從左到右分別代表了新建空白文檔,打開(某文件),保存,(自由訪問)的權(quán)限、電子郵件、打印、打印預(yù)覽,(檢查)拼寫和語、剪切、復(fù)制、粘貼、撤銷鍵入、插入超鏈接、插入表格、插入Microsoft Excel工作表命令。聊天工具成為網(wǎng)絡(luò)用戶的必備軟件。聊天軟件通常擁有小巧的用戶界面,這就要求不能有太多的文字,這種情況下圖標(biāo)的設(shè)計(jì)和合理運(yùn)用就成為其主要的考慮因素。其中,表情圖標(biāo)讓圖標(biāo)的娛辦公軟件界面中的操作圖標(biāo)(見圖樂性有了更加淋漓盡致的表現(xiàn)。四 圖形語言的合理運(yùn)用
4.1合理大膽的運(yùn)用抽象圖形和意象圖形
作為溝通手段,圖形語言是一種跨越國界的語言,它克服了不同地域因?yàn)槿祟愓Z言差異而帶來的許多溝通交流上的障礙。圖形語言和文字語言相比,無論是從傳播速度還是從承載的信息量來說,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于文字信息的傳播。
由于兩者都是傳達(dá)信息或意義等的方式和載體,所以在某些方面也有相似之處，語言體系中有一定的構(gòu)成要素和語法規(guī)則,那作為非語言系統(tǒng)的圖形語言來說也有類似的要素或規(guī)則,即1.組成圖形的元素,如點(diǎn)、線、面、顏色、形態(tài)、空間等。2.元素的組合關(guān)系及方式;3.圖形的結(jié)構(gòu)、形式法則和視覺形式的基本規(guī)律的應(yīng)用。由于圖標(biāo)的特點(diǎn)決定了它們不能像廣告或插圖那樣包含大量的內(nèi)容,據(jù)研究表明,圖形語言傳達(dá)的視覺信息越集中和單純,就越能夠在較短時(shí)間內(nèi)引起觀者的視覺注意和心理反應(yīng),并起到迅速傳達(dá)的效果。所以,圖形語言運(yùn)用在圖示和圖標(biāo)中必須做到:1.合理大膽的運(yùn)用抽象圖形和意象圖形,保證信息傳達(dá)的清晰和準(zhǔn)確;2.鮮明而獨(dú)特的色彩效果也能提高圖示和圖標(biāo)的視覺可識別性;3.關(guān)注隱喻性對圖形語言與信息之間 表達(dá)的影響。圖形語言的表現(xiàn)形式從視覺圖式的角度分為:具象圖形、抽象圖形和意象圖形。具象圖形是可以通過科學(xué)的方法,通過對客觀世界可被認(rèn)知的具體事物(包括自然物和客觀物)和形態(tài)的真實(shí)描繪,用最直觀的形式讓人一目了然,一眼就能了解它表達(dá)了什么,其特征是容易讓人由已知的經(jīng)驗(yàn),直接引起識別及聯(lián)想。具體圖像的表現(xiàn)形式通常以攝影圖片、繪畫圖形為主要表現(xiàn)手段。圖標(biāo)中相對多以現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)物的具象圖形出現(xiàn),形象的表達(dá)抽象的含義,這樣更利于理解?，F(xiàn)代漢語詞典對“抽象”一詞的解釋為:從許多事物中舍棄個(gè)別、非本質(zhì)的屬性,抽出共同的本質(zhì)的屬性叫做抽象,它是形成概念的必要手段。抽象圖形一般多用點(diǎn)!線和面變化組成有間接感染力的圖形“抽象的點(diǎn)、線、面變化可以成為聯(lián)想表現(xiàn)的手段,引導(dǎo)觀者的聯(lián)想感受。它可分為兩類:一類是對自然具象進(jìn)行加減”提煉或重構(gòu)解析,如畢加索的5公牛6,就是圖形從具象向抽象變化的過程,畫家將公牛的現(xiàn)實(shí)形態(tài)通過簡化等手法,提取出最本質(zhì)的要素,完成了極簡約的抽象圖形;另一類是完全用遠(yuǎn)離自然和現(xiàn)實(shí)的一些形式元素構(gòu)成的抽象形態(tài),如蒙特里安變現(xiàn)的“冷的狀態(tài)”抽象圖形表現(xiàn)自由、豐富多樣,從手法上有人為抽象圓形!偶發(fā)抽象圖形、抽象肌理、電腦輔助設(shè)計(jì)幾類。意象則可以理解為人對客觀世界的感知和轉(zhuǎn)化而來的意念之象。意象離不開想象,想象是意象世界創(chuàng)造的動(dòng)力。意向圖形多用夸張、想象、象征、變形等表現(xiàn)手法。
4.2鮮明而獨(dú)特的色彩效果可提高視覺的可識別性
全球化進(jìn)程的加快,人們跨國間的交流也更頻繁,聯(lián)合國一個(gè)專門機(jī)構(gòu)為了統(tǒng)一全世界的交通圖示,調(diào)查了現(xiàn)有的交通圖示制度,根據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行試驗(yàn)得出色彩方面的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn):紅色用于表示禁止、規(guī)定等含義,色用于表示警告等含義,藍(lán)色用于表示提示等含義,綠色用于表示安全、解救、通行等含義。為了更好的達(dá)到圖標(biāo)整體設(shè)計(jì)的目標(biāo),強(qiáng)調(diào)色彩的一致。這里并不是要求一組圖形都使用一種顏色,而是在根據(jù)圖形表達(dá)含義的不同,結(jié)合自然環(huán)境和人文環(huán)境特點(diǎn)的同時(shí),選擇一種或兩種顏色作為整組圖形的主色調(diào),部分圖形的特殊細(xì)節(jié)可以使用少許其他顏色以示區(qū)別。
4.3隱喻性影響著圖形語言與信息之間的表達(dá)
圖形符號從設(shè)計(jì)完成到被完全接受,要經(jīng)歷設(shè)計(jì)師的初次藝術(shù)加工和受眾的二次理解這兩個(gè)過程共同完成。受眾的二次理解是需要去聯(lián)想。去體味圖形符號要表達(dá)的含義。也許由于人類思維本身具有隱秘性以及圖形語言的隱喻性,決定了受眾在調(diào)用自己的文化背景、知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造能力解讀圖
形時(shí),需要透過圖形去發(fā)現(xiàn)和感悟圖形語言背后所傳遞的潛在含義,并且隨著對其意義的深入理解而逐步加深認(rèn)識,從開始不太明白到逐漸明白其中的真意,直至與設(shè)計(jì)者產(chǎn)生情感上的共鳴,在獲取信息的同時(shí)也獲得了美的愉悅和享受。圖形語言與所表達(dá)信息之間的關(guān)系稱為“隱喻”,也可以說成是映射關(guān)系。它需要運(yùn)用象征、比喻或聯(lián)想等手法表達(dá)不同形象之間的關(guān)系與含義,讓受眾在解讀圖形語意過程中了解它豐富的內(nèi)涵。五 圖標(biāo)的情感設(shè)計(jì)
歷史車輪滾滾向前,人文思想不斷充實(shí)、發(fā)展。傳統(tǒng)文化中的情感積淀能讓我們的設(shè)計(jì)充滿了感染力和親和力,與不同的觀者產(chǎn)生了共鳴“Google”的圖標(biāo)設(shè)計(jì)一直以來備受大家的關(guān)注,作為一家大型跨國網(wǎng)絡(luò)公司,為了更好的開展不同國家的業(yè)務(wù),它會根據(jù)所處國家的文化特征,在每個(gè)節(jié)日或大事件時(shí)更換當(dāng)天的fogo。原本只有6個(gè)英文字母的fogo,經(jīng)過與富有情感的圖形結(jié)合變得格外的生動(dòng),很好的吸引了人們的注意力。Google這種做法得到了廣大網(wǎng)友的認(rèn)可和推崇,其他網(wǎng)站也開始競相效仿。分析之后,不難發(fā)現(xiàn)這其中最大的成功之處就是Google更關(guān)注情感因素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,深入挖掘出了受眾潛在的情感動(dòng)力,使人們產(chǎn)生一種對本民族傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和對作品的強(qiáng)烈歸屬感。
Google的圖標(biāo)設(shè)計(jì)就很好的把握和滿足了人類對趣味的心理需求,將簡單有趣的小故事和fogo的巧妙結(jié)合,誘導(dǎo)網(wǎng)友每天都來關(guān)注故事的下一步進(jìn)展,甚至還引發(fā)了網(wǎng)友對圖標(biāo)下一次變化的熱烈討論,進(jìn)而,這種不動(dòng)聲色的方法吸引網(wǎng)友更多去瀏覽該網(wǎng)站的其他內(nèi)容,很好的為網(wǎng)站增加了流量并且提高了網(wǎng)友豁著度。通過圖標(biāo)的有趣變化,人們對Google公司和品牌的認(rèn)識也有了改變,這不只是一家冷冰冰的網(wǎng)站,更是我們生活中一個(gè)有趣的朋友。
六 結(jié)語
圖標(biāo)是所代表真實(shí)事物抽象化或簡單化后的符號,常出現(xiàn)在機(jī)器界面中,圖標(biāo)可以通過富有趣味性的形式傳達(dá)信息。
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第四篇：廣告語言創(chuàng)意與社會文化心理論文
廣告語言創(chuàng)意與社會文化心理
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********** 摘要：如今各類廣告填充著我們的生活空間，廣告語言作為廣告的核心部分，它順從著社會的文化心理，本文從實(shí)際的例子出發(fā)，在社會的民族心理、生活態(tài)度、倫理道德和世界觀、人生觀等四個(gè)方面解析了社會文化對廣告語言創(chuàng)意的影響，并簡要敘述了現(xiàn)代廣告語言創(chuàng)意對社會文化產(chǎn)生的作用，讓大家了解到廣告語言創(chuàng)意與社會文化心理之間的關(guān)系并對廣告語言創(chuàng)意提出了一些期望。關(guān)鍵詞：廣告語言；廣告語言創(chuàng)意；社會文化
在如今的信息時(shí)代，廣告作為一種信息傳播的方式，已逐漸滲透于人們的日常生活之中。廣告的主要組成元素通常包括有畫面、語言文字和聲音三個(gè)方面，而無論是平面廣告，還是廣播廣告，亦或是如今最多的電視廣告、多媒體電腦網(wǎng)絡(luò)廣告，語言文字總是必不可少的部分，所以說廣告效果的50%-70%都來自于言文字部分，廣告語言決是決定廣告成敗的關(guān)鍵。
而語言則是我們名族的語言，做廣告的人和接受廣告的人都是屬于社會的，為了迎合社會大眾的心理需要，任何一個(gè)廣告語言無不帶有社會文化的痕跡，所以社會的民族心理、生活態(tài)度、倫理道德和世界觀、人生觀等方面都會對廣告語言的創(chuàng)意產(chǎn)生影響，同時(shí)，廣告語言也影響著社會文化心理?？梢哉f廣告語言創(chuàng)意是對社會文化的整合，又是對社會文化的創(chuàng)造，更是對社會文化的傳播。下面從幾個(gè)方面來具體分析廣告語言創(chuàng)意與社會文化心理之間的關(guān)系。
一、民族心理
民族心理指的是由于歷史的、地理的原因，深植于該民族的心理特征和文化性格，這些心理特征和文化性格影響著人們的日常是生活和風(fēng)俗習(xí)慣，也制約著人們的語言活動(dòng)。
圖吉利、討口彩是中華民族共有的一種文化心理，因此在我國有關(guān)發(fā)財(cái)、好運(yùn)、幸福的內(nèi)容的語言在廣告中運(yùn)用普遍并且很受歡迎，例如:（1）歲歲平安。（保險(xiǎn)公司廣告）
（2）人旺氣旺身體旺，財(cái)旺富旺運(yùn)道旺，祝你旺上加旺。（旺旺食品廣告）
懷舊思鄉(xiāng)作為中華民族的另一種心理特征，也被充分運(yùn)用到了廣告的語言創(chuàng)意中，如今很多人都是在外工作或是出國了，對家人、朋友及故鄉(xiāng)的思念更能引起人們的共鳴，從而達(dá)到給人影響深刻的效果，例如:（3）黑芝麻糊唉······小時(shí)侯，一聽見芝麻糊的叫賣聲，我再也坐不住了，一股濃香，一縷溫暖，南方黑芝麻糊。(南方黑芝麻糊廣告)（4）有種滋味，一生回味；獻(xiàn)給媽媽的愛（太太樂雞精廣告）
很多人對太太樂雞精的廣告記憶深刻，就是因?yàn)閺V告中“獻(xiàn)給媽媽的愛”，用太太樂來回味媽媽做的飯菜的味道。
重集體，輕個(gè)體也是中華民族的一種心理特征，大家都喜歡把自己和國家聯(lián)系起來，置于一個(gè)在國家一樣高的境地，以祖國榮譽(yù)為重，這樣的廣告大氣又讓人積極深刻，例如：
（5）以產(chǎn)業(yè)報(bào)國，以民族昌盛為己任（長虹電視廣告）（6）海爾，中國制造（海爾電器廣告）
（7）四十年風(fēng)塵歲月，中華在我心中（中華牙膏廣告）
中華牙膏的廣告一語雙關(guān)，既是再說中華民族一直在心中，表現(xiàn)愛國情懷，也在夸獎(jiǎng)中華牙膏在人們的日常生活中影響甚大，我們不得不佩服想這句廣告詞的人。
對聯(lián)、詩詞也是從古至今傳下來的中華瑰寶，從小到大我們或多或少都會接觸對聯(lián)、詩詞，里面對稱、押韻的特色在中華民族的語言文化中也是影響深遠(yuǎn)，而如今各式各樣的廣告語中自然也少不了這一特色，既有對稱及并列美，又能體現(xiàn)產(chǎn)品特色、方便記憶，例如：
（8）我在左，給你天使的浪漫；你在右，許我溫暖的未來（養(yǎng)生堂天然維生素e廣告）?（9）愛生活，愛拉芳（拉芳廣告）
二、生活態(tài)度
生活態(tài)度指的是人們在日常生活中形成的態(tài)度和心理，一般包括消費(fèi)心理、風(fēng)俗習(xí)性、生存要求等。改革開放以來，中國傳統(tǒng)的生活態(tài)度在不斷發(fā)生著改變，為了達(dá)到好的效果，廣告語言也要緊跟時(shí)代的步伐。
積極進(jìn)取一直是很多中國人保持的生活態(tài)度，很多廣告就利用了在這一點(diǎn)，舉一例：
（10）世間自有公道，付出總有回報(bào)，說到不如做到，要做就做最好，步步高(步步高廣告)又如，有樂同享也是很多人的生活態(tài)度，再把快樂的元素加進(jìn)去，廣告語言也是很有創(chuàng)意的，例如：
（11）好迪真好，大家好才是真的好（廣州好迪廣告）
而隨著國際化的日益加強(qiáng)，很多國外消費(fèi)觀念也影響著國人的生活觀念，例如超前消費(fèi)，銀行便順應(yīng)“潮流”打出了這樣的廣告：
（12）花明天的錢，圓今天的夢（中國建設(shè)銀行）
三、倫理道德
倫理是中華民族家庭的生活準(zhǔn)則，道德是社會的行為規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)生活中，倫理道德比法律的約束力更為普遍。所以廣告語言自然少不了道德的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)的倫理道德主要有“仁、義、禮、智、信”忠、孝等等，合乎道德倫理的廣告才能讓人易于接受并且體現(xiàn)在生活之中，讓人時(shí)時(shí)想起。在此舉幾個(gè)突出的例子：
（13）孝敬爸媽，腦白金（腦白金廣告）（14）愛使萬家樂（萬家樂廣告）
真誠最能打動(dòng)人，在廣告語中，加入與愛和真誠相關(guān)的此類廣告一般來說都是很成功的。
四、世界觀、人生觀
每個(gè)社會都有其獨(dú)特的對世界的認(rèn)識，廣告語也在受著這種影響，例如：（15）李寧，一切皆有可能（李寧運(yùn)動(dòng)品牌廣告）（16）串起生活每一刻（柯達(dá)廣告）
根據(jù)大多數(shù)人的人生觀、價(jià)值觀來設(shè)計(jì)廣告語不得不說是一個(gè)很高明的想法，貼近生活現(xiàn)實(shí)，廣告語中出現(xiàn)與大家相似的世界觀、人生觀時(shí)很能引起大家的共鳴，在運(yùn)動(dòng)時(shí)、思考時(shí)、看到一件事物時(shí)很容易不由自主的想到廣告中的話語，這樣廣告進(jìn)入生活，效果就顯而易見了。
五、結(jié)語
廣告語言的創(chuàng)意要從社會文化中挖掘，可以說廣告語言來源于社會文化的心理，同時(shí)又在微妙地影響著社會文化。廣告的最主要要求——簡潔、有特色也是附和著社會文化中敘事要言簡意賅的特色，其內(nèi)容的創(chuàng)新通過上述分析我們也大致了解了，而反過來，廣告語言創(chuàng)意在順應(yīng)社會文化心理的同時(shí)，由于創(chuàng)新的成分也或多或少影響著社會文化，特別是現(xiàn)今廣告多如牛毛，很多已經(jīng)趕超我們的“思”所能及，看多、聽多了廣告的孩子們開始用廣告語中的內(nèi)容思考問題了，積極地話固然好，但我們也看到了一些不好的影響，例如孩子們喜歡在平時(shí)的說話中老是引用廣告語中的內(nèi)容，其中很多是不適合他們年齡的東西，這樣勢必會影響將來的社會文化，所以廣告語的創(chuàng)意有時(shí)還是要顧及對社會文化的影響的。
總之，廣告語言的創(chuàng)意來源于社會文化心理，同時(shí)社會文化心理也在不同程度受著廣告語言的影響，不論是廣告語言設(shè)計(jì)者還是接受廣告者，我們都不應(yīng)該把廣告語言作為社會文化的全部體現(xiàn)，了解自己民族的社會文化要分多途徑，而設(shè)計(jì)廣告時(shí)，既要跟從社會文化也要考慮到對社會文化的微妙影響，這樣才能創(chuàng)造出大家喜聞樂見的廣告語來，廣告來源于社會也要回歸于社會。參考文獻(xiàn)：
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第五篇：高中英語教學(xué)論文 英語教學(xué)中語言與文化的關(guān)系
英語教學(xué)中語言與文化的關(guān)系
近十年來，我國中學(xué)外語教學(xué)研究的重要課題之一是交際性教學(xué)原則的研究與其在教學(xué)中的應(yīng)用。與此密切相關(guān)的則是對教學(xué)中語言與文化關(guān)系的探討。新的《全日制普通高級中學(xué)英語教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》），對于外語教學(xué)的交際性原則、語言與文化的關(guān)系等做了較為明確的規(guī)定，同時(shí)在整體精神與許多具體部分的表述與教學(xué)要求上也體現(xiàn)了交際性原則。比較前大綱而言，這是一個(gè)明顯的進(jìn)步，是我國外語教學(xué)界在語言的本質(zhì)和功能等方面認(rèn)識深化的一種表現(xiàn)
長期以來，中學(xué)英語教學(xué)接受和實(shí)踐了以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為語言是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，在教學(xué)法上強(qiáng)調(diào)的是語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)知；而近十幾年來在我國開始流行的交際法教學(xué)強(qiáng)調(diào)的則是語言的社會交際功能和使用功能，這就要求教師在教學(xué)思想和實(shí)踐上都進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。這就要求教師在教學(xué)思想和實(shí)踐上都進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上講，用教學(xué)大綱的形式強(qiáng)調(diào)語用能力培養(yǎng)、明確提出認(rèn)識語言與文化關(guān)系的重要性，有著特殊的意義。
在教學(xué)中，人們對交際教學(xué)法，語言與文化關(guān)系的一些模糊認(rèn)識與不大理解主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上，一是認(rèn)為中學(xué)階段（初、高中）外語教學(xué)主要目的應(yīng)是語言知識的教學(xué)（語音的準(zhǔn)確性、詞匯的擴(kuò)充、語法與句型知識等）；另一點(diǎn)是認(rèn)為目前中學(xué)教學(xué)內(nèi)容相對簡單，文化教學(xué)無從進(jìn)行。本文將結(jié)合對這兩個(gè)問題的討論，探討交際性語言教學(xué)中，處理好文化與語言關(guān)系的必要性和可能性，并相應(yīng)提出一些建議。
語言學(xué)、語言教學(xué)理論的不斷發(fā)展使人們對語言的本質(zhì)不斷加深認(rèn)識，提出語言是交際性工具這一功能性觀點(diǎn)，語言教學(xué)目的、目標(biāo)也隨之不斷修正?！洞缶V》指出：“外國語是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識、獲取世界各方面信息與進(jìn)行國際交往的重要工具?！备咧型庹Z教學(xué)的目的是“培養(yǎng)在口頭上和書面上初步運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力?！?/p>
在《大綱》第二大項(xiàng)的教學(xué)目標(biāo)和要求中，不論是一級教學(xué)目標(biāo)，還是二級教學(xué)目標(biāo)，都分聽、說、讀、寫四個(gè)方面，細(xì)化了語言運(yùn)用能力的指標(biāo)。那么交際能力包括哪些因素，它與語言知識是什么關(guān)系，它與文化教學(xué)又是什么關(guān)系呢？
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比較一致的看法認(rèn)為：“交際能力應(yīng)包括下列五方面的內(nèi)容：１．語言——指掌握語法知識；２．功能——指運(yùn)用聽、說、讀、寫四方面的能力；３．語境——選擇與所處語境相適宜的話語；４．交際者之間的關(guān)系——根據(jù)對方的身分、地位、社會場合，說出合乎自己身分的話語；５．社會文化知識——語言首先是一種“社會實(shí)踐”。這其中后三個(gè)方面綜合起來就是一點(diǎn)——語言得體性。交際能力的培養(yǎng)也就是使學(xué)習(xí)者在與對方交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?。這種能力反映出學(xué)習(xí)者對所學(xué)語言所代表文化的了解程度。語言得體性離不開社會文化知識。文化語言學(xué)研究表明，語言中儲存了一個(gè)民族所有的社會生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的全部特征。兒童在習(xí)得一種民族語言的同時(shí)，也在習(xí)得該民族的文化。所以，語言和語言的應(yīng)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。正如美國著名語言學(xué)家薩丕爾指出，“文化可以解釋為社會所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式?！庇捎谡Z言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個(gè)民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。外語教學(xué)不僅要介紹語言知識并進(jìn)行“四會”技能訓(xùn)練，更應(yīng)該把這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放到文化教學(xué)的大背景中進(jìn)行，最終使學(xué)生具有語用能力。
只強(qiáng)調(diào)語言形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)，割裂了語言形式與語言意義及功能的聯(lián)系。用這種教法教出的學(xué)生可能很會做專測語法形式、結(jié)構(gòu)的試題，但必然缺乏運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力（包括讀、寫的能力），出現(xiàn)交際失誤，最終也就達(dá)不到學(xué)習(xí)外語的真正目的。
通過對交際中錯(cuò)誤現(xiàn)象的分析也可以證明語言教學(xué)中文化因素的重要性。交際錯(cuò)誤可以分為兩種：語法錯(cuò)誤與語用錯(cuò)誤?，F(xiàn)代外語教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為后者更為嚴(yán)重。沃爾夫森（Ｍ．Ｗｏｌｆｓｏｎ）指出：“在與外族人交談時(shí)，本族人對于他們在語音和語法方面的錯(cuò)誤比較寬容。與此相反，違反說話規(guī)則則被認(rèn)為是不夠禮貌的。因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識到社會語言學(xué)的相對性?！边@后一種情況又被稱之為社交——語用失誤，它主要指由于文化背景不同在交際中出現(xiàn)的語用錯(cuò)誤。在這種情況下，語法形式掌握得越規(guī)范，就越容易引起誤解。語言知識只能指導(dǎo)人們表達(dá)出形式上正確的句子，而語用能力則指導(dǎo)人們表達(dá)出恰當(dāng)、得體的話語。
綜上所述可以得出：外語教學(xué)目的最終應(yīng)是培養(yǎng)語言應(yīng)用能力，交際能力離不開對所學(xué)語言國家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語言必然要學(xué)習(xí)這種語言所代表的文化。高中新大綱對語言知識教學(xué)與交際能力培養(yǎng)、語言教學(xué)與文化的關(guān)系的闡述體現(xiàn)了這一基本思想。
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以上議論了語言教學(xué)中交際性原則的運(yùn)用及文化教學(xué)的必要性?，F(xiàn)在我們再來討論第二個(gè)問題，語言教學(xué)中文化教學(xué)的可行性。
廣義上講，文化教學(xué)存在于語言教學(xué)的每個(gè)階段，甚至每個(gè)單元。語言教學(xué)既然最終以語用為目的，就必然涉及語言文化的教學(xué)。文化因素與語言形式的難易并不一定成正比，簡單的語言形式并不意味著在使用中可以忽略語用與文化因素，如Ｈｅｌｏ／Ｈｉ／Ｓｏｒｙ／Ｐａｒｄｏｎ／Ｔｈａｎｋｙｏｕ等形式上極簡單的表達(dá)。真正使學(xué)生感到困難的不是如何發(fā)準(zhǔn)音或拼寫正確，而是在實(shí)際交際中如何恰當(dāng)運(yùn)用語言。教師在教學(xué)中只要自始至終注意結(jié)合語用、文化因素，把語言形式放到社會語用功能的背景下進(jìn)行教學(xué)，就能使語言知識“活”起來，使學(xué)生逐步提高語用能力。這樣講，并不是要求教師在講每一個(gè)語言項(xiàng)目時(shí)都把與之相關(guān)的語用功能介紹全、練習(xí)夠，這是不現(xiàn)實(shí)的，也違反認(rèn)知規(guī)律。目前我國中學(xué)外語教學(xué)的弊病之一就是講者不厭其煩，力求一次講全、講透。在介紹一個(gè)新語言項(xiàng)目時(shí)，往往以點(diǎn)帶面，全面開花，字典搬家。學(xué)生則忙于記筆記。應(yīng)試教育和結(jié)構(gòu)主義理論的影響更起了負(fù)面推動(dòng)作用。交際法教學(xué)注重語言功能訓(xùn)練。具體語言形式的功能要隨語境而變化，使用中相關(guān)社會因素較多，只有逐步介紹、訓(xùn)練，循環(huán)往復(fù)，學(xué)生才能體會到不同語境中語義的差異并逐步掌握，進(jìn)而形成語言能力。目前，在教材編寫中，教學(xué)內(nèi)容循環(huán)出現(xiàn)的方式與原則也應(yīng)體現(xiàn)在英語教學(xué)中。
語言教學(xué)中的文化教學(xué)不是深不可測的難點(diǎn)。日常口語交際中就存在著文化因素，各類教材也提供了大量真實(shí)的語言素材，教師可以充分加以利用和發(fā)掘。有些教師可能由于自身語言水平不夠，文化知識較少，語用能力不強(qiáng)，因而對文化教學(xué)有畏難情緒。這種想法雖可以理解，但應(yīng)幫助克服。我們提倡教師不斷加強(qiáng)對英語語言與文化知識的了解和掌握，提高自身語言交際能力，進(jìn)而可使教師在教學(xué)中注重文化因素的教學(xué)。文化因素存在于最簡單的交際活動(dòng)中，文化教學(xué)也應(yīng)存在于最基本的日常教學(xué)中。教師在教學(xué)生如何向別人問候時(shí)，即使只介紹了一種形式的實(shí)際用法，只要從語用角度講是正確的，他就傳授了語用原則與文化知識；學(xué)生如果通過訓(xùn)練掌握了這一形式的運(yùn)用，教師也就是在幫助學(xué)生逐步發(fā)展文化語用能力。盡管這種學(xué)習(xí)可能是零散、不系統(tǒng)的，學(xué)生卻是在沿著正確的語言學(xué)習(xí)道路前進(jìn)。教師自己不應(yīng)該也不應(yīng)要求學(xué)生學(xué)習(xí)好了語言形式再去實(shí)踐，或者掌握了語用知識再去實(shí)踐，而應(yīng)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、發(fā)展語用能力。交際能力的培養(yǎng)只能在交際中實(shí)現(xiàn)。
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如何進(jìn)行交際能力訓(xùn)練？方法可以多樣。交際教學(xué)并不否認(rèn)語言基礎(chǔ)知識、技能的訓(xùn)練，并把它看成是語用能力發(fā)展的必要組成部分。交際法與結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法的區(qū)別主要在于學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同?？唆斈分赋觯骸俺晒Φ耐庹Z課堂教學(xué)應(yīng)在課內(nèi)創(chuàng)造更多的情景，讓學(xué)生有機(jī)會運(yùn)用自己學(xué)到的語言材料?！彼岢隽苏n內(nèi)開展交際活動(dòng)的幾個(gè)環(huán)節(jié)：
“假設(shè)交際”，指在課內(nèi)圍繞教學(xué)內(nèi)容展開的各種操練，包括機(jī)械操練和教師講解等；“教學(xué)交際”，指課堂內(nèi)進(jìn)行的再表達(dá)練習(xí)，學(xué)生掌握語言知識后，根據(jù)教師提供的語境開展模仿性對話或書面練習(xí)；“針對性交際”，指學(xué)生根據(jù)情景和語用考慮，作出反應(yīng)；“談?wù)撔哉鎸?shí)交際”，指學(xué)生不受限制地自由交談，語言具有真實(shí)性和社會性，言語符合語用及文化規(guī)范。
克魯姆強(qiáng)調(diào)交際活動(dòng)存在于外語教學(xué)的每個(gè)步驟，其基本觀點(diǎn)是：語言應(yīng)作為技能培養(yǎng)。大量的交際活動(dòng)有助于語言知識向語用能力的轉(zhuǎn)化，這種從操練到真實(shí)交際的過渡與現(xiàn)在流行的“五步教學(xué)”的某些環(huán)節(jié)有明顯的共同點(diǎn)。
綜上簡述，教師只要確立語用學(xué)觀點(diǎn)，在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生利用語言材料進(jìn)行各種旨在提高語用能力的訓(xùn)練和交際，語言教學(xué)中的語用與文化要求是可以體現(xiàn)的。
最后談一下思想教育問題。一般認(rèn)為，語言教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)是為了更好地掌握這門語言以進(jìn)行交流，那么交流和學(xué)習(xí)什么呢？這就提出了思想教育的問題?！洞缶V》指出：“使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受到思想品德、愛國主義和社會主義等方面的教育，增進(jìn)對外國，特別是英語國家的了解?！睂W(xué)生在學(xué)習(xí)英語和英語文化時(shí)，必然要與本民族語言與文化進(jìn)行比較。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生采取文化平等觀和語言平等觀，既不自高自大，在語言與文化上搞民族中心主義，也不自我貶低，認(rèn)為英語國家的文化比我們的優(yōu)越，甚至否定我們的民族文化，搞“自我殖民”（ｓｅｌｆ－ｃｏｌｏｎｉｚａｔｉｏｎ）。《大綱》對這個(gè)問題作了明確、全面的要求。這是一條重要的原則，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)時(shí)時(shí)注意貫徹。
２１世紀(jì)即將來臨，新世紀(jì)中飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)使人類的交往愈發(fā)重要和頻繁，外語教學(xué)的責(zé)任也就越來越重。我們要按照鄧小平同志提出的“三個(gè)面向”的指示培養(yǎng)高素質(zhì)的外語人才，使他們能為中華民族自立于世界民族之林作出貢獻(xiàn)。新的高中英語教學(xué)大綱已經(jīng)為下世紀(jì)初我國高中外語教學(xué)的發(fā)展提出了目標(biāo)與任務(wù)，要達(dá)到《大綱》所規(guī)定的目標(biāo)，還要靠我們大家共同奮斗。
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