第一篇： 納西族的火把節(jié)歷史故事

農(nóng)歷6月25日至27日三天，是納西族人民的“火把節(jié)”。他們的火把節(jié)有這樣一個(gè)故事。

相傳玉皇大帝在天宮感到十分厭倦。想看看人間的生活。有一天。他打開(kāi)南天門(mén)，只見(jiàn)大地青山綠水，人壽年豐。他非常生氣。便命天將去燒毀人間。天將不忍心那樣做，便謊稱(chēng)人間己被燒毀。

誰(shuí)知謊育被玉皇大帝天察覺(jué)。就把這員天將殺了。就在6月的一天。從天上滴下一滴血，變成一個(gè)娃娃，哭著說(shuō)：玉皇大帝今晚要燒毀人間，叫大家快點(diǎn)嫩火把。連燒三天，迷惑玉帝，才能度過(guò)災(zāi)難。聽(tīng)了娃娃的話(huà)，家家戶(hù)戶(hù)三天三夜點(diǎn)燃火把。終于免除了災(zāi)難。為紀(jì)念那員犬將，從那以后，就有了火把節(jié)。

火把節(jié)頭一天，青年男女穿起節(jié)日盛裝。到野外采花摘果，對(duì)歌談情。成年人把松木劈成細(xì)條。中間夾上松脂。擁成火把。家庭主婦積極準(zhǔn)備節(jié)日食品。天將晚。各家在門(mén)前點(diǎn)燃火把。

第二天，親朋好友，互相拜訪。青年男女到野外會(huì)餐，媳婦們回娘家探親。成年人準(zhǔn)各比昨晚更長(zhǎng)的火把。他們用火把照亮莊稼，消滅害蟲(chóng)，預(yù)祝豐收。

第三天是火把節(jié)的高潮，這天的火把扎得又粗又長(zhǎng)，還要進(jìn)行一番裝飾。家家戶(hù)戶(hù)用火把房前屋后都照遍，以示驅(qū)除邪惡。安定吉樣。接著，人們圍著火把，通宵達(dá)旦地唱歌跳舞。其隆重程度。僅次于春節(jié)。

第二篇：彝族火把節(jié)的故事

彝族火把節(jié)的故事

篇一：論彝族火把節(jié)的意義

論彝族火把節(jié)的社會(huì)意義

摘要：各民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，來(lái)源于絢麗多彩節(jié)日背后濃郁的人文精神，及其深層凝聚和高度濃縮的文化價(jià)值。民族傳統(tǒng)節(jié)日，既是民族文化的重要載體，也是民族審美的核心，富含深層價(jià)值觀，蘊(yùn)涵重要的文化意義。每年農(nóng)歷六月二十四，川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重歡度傳統(tǒng)火把節(jié)。彝族傳統(tǒng)火把節(jié)，具有祈求農(nóng)作豐產(chǎn)，進(jìn)行禮德教育，實(shí)施民間文藝傳承以及整合彝區(qū)的文化意義。

我出生在云南大理，在這里遍布著很多的少數(shù)民族，其中彝族的火把節(jié)給我的印象最為深刻。作為漢族的我們也在過(guò)著火把節(jié)，但是我們當(dāng)?shù)剡^(guò)的是農(nóng)歷二十五，比彝族晚一天。但是火把節(jié)是一個(gè)屬于彝族人民的節(jié)日，是他們的另一個(gè)春節(jié)?；鸢压?jié)對(duì)于彝族人來(lái)說(shuō)具有不一樣的意義。

一．祈求農(nóng)作豐產(chǎn)

火把節(jié)，對(duì)于每一個(gè)彝人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)集祈豐、祭祖以及娛樂(lè)為一體的傳統(tǒng)節(jié)日。其中，農(nóng)業(yè)祈豐是其最為重要的核心內(nèi)涵。它主觀上采用敬天祭祖、轉(zhuǎn)田、照歲、送火把等儀式，在客觀上起到促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用。首先，火把節(jié)通過(guò)以一年為周期生產(chǎn)時(shí)序象征，來(lái)強(qiáng)化人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活時(shí)間觀念?；鸢压?jié)期間，每村每寨都要豎立高二、三丈的大火把，按平年扎十二臺(tái)，潤(rùn)年扎十三臺(tái)，象征一年的周期，這是一年時(shí)間的聚合符號(hào)，而且用火燃燒的象征手法表現(xiàn)出來(lái)，火將十二臺(tái)燃盡表示一年十二月的結(jié)束，和太陽(yáng)行使一個(gè)周期的時(shí)間秩序一致。漾濞彝族自治縣雞街鄉(xiāng)過(guò)路巴村過(guò)火把節(jié)，“燃火把即以村寨為單位或是三、五戶(hù)人家相約，在村前村后的路口上豎起火把?；鸢迅叽笠弧⒍?，扎成臺(tái)數(shù)，平年扎十二臺(tái)，閏年扎十三臺(tái)，在火把尖端插上紙做的升斗和彩旗，升斗四面寫(xiě)上‘五谷豐登’、‘六畜興旺’、‘年豐人壽’、‘四季發(fā)財(cái)’等字樣，火把上掛滿(mǎn)了包有硬幣的小包子和各種水果??除扎大火把外，各家各戶(hù)還扎小火把，人少的扎一把，人多的扎數(shù)把，有的家庭一人扎一把。

其次，舉行火把節(jié)各種祭祀儀式，在心理上采取進(jìn)行自我提示和豐產(chǎn)祈禱。旨在說(shuō)明火把節(jié)是萬(wàn)物成熟，日歸星回的重要時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻是一年耕種即將收成的關(guān)鍵時(shí)節(jié)，一定

不能輕易耽誤最后的農(nóng)作侍弄工作，更不能忘了滅蟲(chóng)害、準(zhǔn)備收割，最后及時(shí)收割等具體環(huán)節(jié)，否則將會(huì)歉收甚至顆粒無(wú)收，直接影響人們的生存和生活維系。

最后，人們以到田間地頭耍火把、舞火把，以及最后一天的送火把儀式，象征在田間積極燒滅害蟲(chóng)的具體實(shí)踐，通過(guò)送走、埋掉火神（旱魃）的勞作行為，以保證農(nóng)作物獲得豐收。祭祀儀式及祭祀辭寓意著燒掉了害蟲(chóng)害蛾，就可以燒掉貧窮和饑寒，就會(huì)獲得農(nóng)業(yè)豐收?；鸢压?jié)祭火、唱《掌火歌》、?；鸢?、跳火把舞、送火等民俗活動(dòng)，對(duì)于燒蟲(chóng)逐疫不僅具有實(shí)用功能，同時(shí)也具有農(nóng)耕時(shí)序、預(yù)祝豐收等象征意義。

二．施行禮德教育

彝族是一個(gè)非常注重禮德的民族。從某種意義上說(shuō)，彝族社會(huì)是由傳統(tǒng)的“禮”規(guī)范和管理的。在某種程度上，彝族民間社會(huì)的構(gòu)成與運(yùn)作，在很大程度上依禮而行。

民間節(jié)日的教育活動(dòng)，是通過(guò)節(jié)日宗教活動(dòng)進(jìn)行的，其教育功能往往和民族審美意識(shí)聯(lián)系在一起。許多節(jié)日宗教活動(dòng)，都貫穿著繼承民族優(yōu)秀文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，維護(hù)民族安定團(tuán)結(jié)這一主題。民間節(jié)日，大都有一個(gè)流傳于民間的節(jié)日傳說(shuō)，這些傳說(shuō)故事具有強(qiáng)烈的思想性，節(jié)日期間，長(zhǎng)輩向小輩講述節(jié)日傳說(shuō)，寓教于樂(lè)，起到潛移默化的作用，使人們從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，遵循傳統(tǒng)禮德?；鸢压?jié)是彝族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，彝族傳統(tǒng)禮德教育內(nèi)涵，自然地嵌入在火把節(jié)的節(jié)俗文化中。表面上，火把節(jié)的傳說(shuō)多種多樣，各種異文的文本或優(yōu)美或平時(shí)，但深層次地，都貫穿著同一個(gè)主題，即為群體的利益敢于與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，敢于赴湯蹈火。年復(fù)一年的火把節(jié)，一次又一次地?cái)⒄f(shuō)著這些故事，培養(yǎng)著人們高尚的道德和精神氣質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)生活的勇氣和熱愛(ài)，提升民族自信心和凝聚力?；鸢压?jié)上許多外顯的民俗活動(dòng)都有一個(gè)良好的導(dǎo)向：即要敢于付出，勇于斗爭(zhēng)，才能獲得成功和勝利。

火把節(jié)的民俗特質(zhì)之一，是搭棚敬天祭祖?；鸢压?jié)與彝族年，作為彝族最重要的年節(jié)，是彝族祭祀天地、祖先最為集中的時(shí)候。它是一種自然崇拜與祖靈崇拜的外顯表征。天地崇拜源于彝族原始的宇宙哲學(xué)理念，是彝族關(guān)于創(chuàng)世和人祖來(lái)源的簡(jiǎn)單思考和樸素解釋?；鸢压?jié)的搭棚敬天，“是對(duì)神秘自然力崇拜的象征。這源于火把節(jié)口頭傳說(shuō)中天神怒而派降天蟲(chóng)、蝗蟲(chóng)于人間毀壞莊稼，人們認(rèn)為這一切都是因?yàn)槿怂に?、打死了天神的?ài)將，隱喻著人與自然的沖突和不和諧，于是人要獲得農(nóng)作豐收，安居樂(lè)業(yè)，必須敬祀天神，向大自然表示敬意，與大自然和諧相處。它作為一個(gè)文化象征符號(hào)，以固定節(jié)期的節(jié)奏和慣例，周而復(fù)始地向人

自身強(qiáng)調(diào)，人要與天地和諧相處，不應(yīng)過(guò)多奢求自然，不應(yīng)過(guò)度索求自然，才達(dá)到一種天人合一、融洽和美的關(guān)系?！被鸢压?jié)祭祀祖先，則源自彝族“遠(yuǎn)古逐水草而居”遷徙游牧生活方式。因?yàn)檫@是一種居無(wú)定所的漂泊生活，作為一個(gè)注重追根溯源講究歷史、族源的民族來(lái)說(shuō)，每逢大型年節(jié)和祭祀必祀祖，意味著對(duì)遷徙歷史記憶的喚醒，并在此基礎(chǔ)上重視族源歷史與民族根骨。傳統(tǒng)彝族社會(huì)，是一個(gè)敬老愛(ài)老、老人權(quán)威型社會(huì)。敬老愛(ài)老，也成為彝族傳統(tǒng)禮俗及其禮德教育最為重要的內(nèi)容。

三．傳承民間文藝

傳統(tǒng)節(jié)日，是各民族生產(chǎn)、生活節(jié)奏的調(diào)節(jié)伐和調(diào)整節(jié)點(diǎn)，是他們?nèi)晟a(chǎn)、生活中頗富規(guī)律的時(shí)空結(jié)合體。各地各民族在傳統(tǒng)年節(jié)期間，歷來(lái)有民間文藝的參與，其源頭在于敬天、祭祖儀式上的敬靈娛神，后來(lái)逐漸演變?yōu)閵嗜?、娛民的文體藝術(shù)活動(dòng)。在彝族傳統(tǒng)火把節(jié)上，歷來(lái)少不了?；鸢?、摔跤、跳月、彈琴、賽歌、斗牛羊、選美等各種各樣民間文藝的呈現(xiàn)?；鸢压?jié)不僅是彝族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的傳承載體，更是彝族民間文藝代代相傳的吸引力和激活機(jī)制所在。

在傳統(tǒng)火把節(jié)期間，青年人是最生氣、最活躍的群體，他們普遍地希望通過(guò)這些集會(huì)，能夠結(jié)交朋友，找到知心的伴侶。青年男女盡情地用火來(lái)表達(dá)感情，用火來(lái)尋找愛(ài)情，他們唱歌跳舞，盡情狂歡之后，泉邊、樹(shù)下、巖旁、花叢中，到處是雙雙對(duì)對(duì)的戀人，他們悠揚(yáng)地彈著月琴或吹著口弦，直到翌日清晨，人們還能聽(tīng)到那不絕如縷的歌聲?；鸢压?jié)不僅以其自古神圣的祭祀歌舞，義務(wù)性地將彝族民間文藝傳承下來(lái)，這源自先祖的歌舞。同時(shí)，它以倚歌擇偶的形式和游藝的方式，吸引著代代青年男女加入到傳承群體中來(lái)，形成一條生生不息的傳承鏈，熔鑄著彝族知命樂(lè)天、能歌善舞的民族個(gè)性。

四．促進(jìn)社會(huì)整合

社會(huì)整合，指社會(huì)將無(wú)數(shù)單個(gè)的個(gè)體人組織起來(lái)，形成一股強(qiáng)制性合力，以此調(diào)整種種社會(huì)矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定可控的范圍之內(nèi)，維護(hù)社會(huì)整體的統(tǒng)一局面。民間節(jié)日是各民族內(nèi)部以及各民族之間互相往來(lái)的載體，是各民族精神氣質(zhì)、審美價(jià)值以及生活方式的集中展現(xiàn)。民間節(jié)日是民眾聚集心理所產(chǎn)生的結(jié)果，它客觀上顯示了民族的整體精神與群體力量，人們自覺(jué)地把自已納入社會(huì)整體之中，本著主動(dòng)維護(hù)社會(huì)整體團(tuán)結(jié)的良好愿望參與，因此，民間節(jié)日本身營(yíng)造的也是一個(gè)和睦相處，安定團(tuán)結(jié)的氛圍。

彝族人將火把節(jié)為“過(guò)小年”，這同彝族人的歷法相關(guān)。彝族人生活中已發(fā)展出一整套“火把節(jié)”禮儀，這直接影響著人與人、個(gè)體家庭間和姻親間的關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，火把節(jié)仍然是個(gè)禮儀的節(jié)日。

事實(shí)上，彝族是一個(gè)非常講究社會(huì)等級(jí)的民族，在一些具體的慶祝環(huán)節(jié)上，火把節(jié)具有明確劃分和標(biāo)明不同社會(huì)等級(jí)的作用。火把節(jié)整合彝族社會(huì)強(qiáng)大功能的獲得，建立于火把節(jié)同時(shí)具有分裂社會(huì)傾向的破壞力上。沒(méi)有劃分、消解和分裂社群的破壞力，就不可能存在整合社會(huì)的強(qiáng)大張力和凝聚力，二者相對(duì)而立?；鸢压?jié)群體性耍火把、跳鍋莊、唱調(diào)子、男女相會(huì)等全民狂歡活動(dòng)，將社會(huì)高低不同的等級(jí)差別一抹而平，即時(shí)獲得有一種反結(jié)構(gòu)的顛覆、消解和消除力，使社會(huì)趨于一種短時(shí)的平等和無(wú)差別狀態(tài)，以此高度整合、團(tuán)結(jié)彝族社群。

隨著民族文化交流的日益深入，火把節(jié)從彝族節(jié)日成為多民族共享的地域性節(jié)日，不論彝、漢還是其它民族，不論貧窮富有，不論高貴低賤，都加入到了火把節(jié)各項(xiàng)節(jié)慶活動(dòng)中，共同盡情享受火把節(jié)帶來(lái)的歡樂(lè)和幸福?；鸢压?jié)不僅是民族的，更是地區(qū)的?；鸢压?jié)不僅是彝族文化認(rèn)同的符號(hào)，更成為地域認(rèn)同的符號(hào)。長(zhǎng)期以來(lái)，作為維護(hù)彝族文化邊界的傳統(tǒng)符號(hào)，它通過(guò)自身開(kāi)放而激昂的節(jié)日展現(xiàn)方式和強(qiáng)有力的吸納力，在當(dāng)代文化多元和諧發(fā)展的語(yǔ)境下，消弭著狹隘的單一民族認(rèn)同?；鸢压?jié)，悄然地將不同民族容納進(jìn)來(lái)，有利于和諧地域文化的養(yǎng)成，最終促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

篇二：彝族火把節(jié)的來(lái)歷

彝族火把節(jié)的來(lái)歷 火是人類(lèi)最早掌握和使用的第一種自然力?；饘?duì)彝族關(guān)系極大特別是居住在高寒山區(qū)的彝族一年四季要生火取暖吃在火邊睡在火邊家中火塘常年不熄被稱(chēng)之為萬(wàn)年火?；鸢压?jié)是全國(guó)彝族共同的盛大節(jié)日節(jié)日時(shí)間都是在農(nóng)歷6月24日前后幾天。到火把節(jié)時(shí)彝族人民身著盛裝白天舉行斗牛、摔跤、跳弦、對(duì)歌等各種節(jié)日慶典活動(dòng)。晚上手擎松枝火把嬉戲于村頭寨尾田間地頭各處照耀以驅(qū)除村中邪魔或燒蟲(chóng)除害。隨后人們便從四處聚到一起匯集火把于一堆簇成巨大篝火圍起篝火彈琴吹笙盡情歡歌跳舞。關(guān)于火把節(jié)的來(lái)歷各地傳說(shuō)不一。其一相傳彝族祖先從中原流放到西南農(nóng)歷6月24日這天夜晚到達(dá)聚居地森林密布雜草叢生猛獸的叫聲陰森恐怖。先民們?yōu)榱耸棺迦瞬皇軅θ巳舜蚱鸹鸢羊?qū)趕害蟲(chóng)婦女們點(diǎn)火把照明男人伐木扎起圍欄興建房屋使族人避免了毒蛇猛獸的侵襲人們?yōu)榱思o(jì)念到西南安營(yíng)扎寨的第一天每年的農(nóng)歷6月24日晚彝族人都要點(diǎn)火把唱歌跳舞以示紀(jì)念。其二古時(shí)候有一年地里的莊稼將要成熟收獲時(shí)有一惡魔從天上撒下無(wú)數(shù)的害蟲(chóng)辛苦一年的莊家將被毀之危急之時(shí)有一個(gè)彝族婦女決心為民除害并于農(nóng)歷6月24日燃起火把到莊稼地里四處焚燒害蟲(chóng)晝夜不停害蟲(chóng)被消滅了但這位彝家婦女因勞累過(guò)度而死去人們?yōu)榱思o(jì)念這位為民除害而獻(xiàn)身的彝家婦女將其死難的日子作為火把節(jié)傳襲下來(lái)。其三相傳一次民族戰(zhàn)爭(zhēng)中彝族軍隊(duì)被敵人圍

困面臨覆滅之時(shí)突聞一群牛的吼叫聲彝軍計(jì)上心來(lái)在牛角上扎起火把在牛尾巴上栓火炬到了夜晚把牛趕進(jìn)敵陣借助火威彝軍乘勝追擊一舉打敗敵軍。關(guān)于彝族火把節(jié)的來(lái)歷各有其神話(huà)傳說(shuō)至于火把節(jié)的天文歷法的科學(xué)意義則鮮為人知直到上世紀(jì)90年代上期才完全調(diào)查清楚火把節(jié)是彝族十月太陽(yáng)歷的一個(gè)重大節(jié)日。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所劉堯漢教授南京大學(xué)天文系盧央副教授合撰的《文明中國(guó)的彝族十月歷》一書(shū)專(zhuān)門(mén)闡明彝族十月太陽(yáng)歷法是根據(jù)觀察太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)定冬至和夏至傍晚觀測(cè)北斗星和斗柄指向定大寒和大暑大暑這一天才是一年一度的盛大節(jié)日——火把節(jié)。施正東

篇三：彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日

彝

三天。

族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等地區(qū)。農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場(chǎng)面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，節(jié)期要舉行

火把節(jié)的由來(lái)雖有多種說(shuō)法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲(chóng)除害，保護(hù)莊稼生長(zhǎng)?；鸢压?jié)在涼山彝語(yǔ)中稱(chēng)為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績(jī)敘述?；鸢压?jié)的原生形態(tài)，簡(jiǎn)而言之就是古老的火崇拜?；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳?，彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越。

佳節(jié)之前，各家都要準(zhǔn)備食品；在節(jié)日里縱情歡聚，放歌暢飲?；鸢压?jié)期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門(mén)前豎起小火把，入夜點(diǎn)燃，村寨一片通明；同時(shí)人們手持小型火把成群結(jié)隊(duì)行進(jìn)在村邊地頭、山嶺田埂間，將火把、松明子插于田間地角。遠(yuǎn)處望去，火龍映天，蜿蜒起伏，十分動(dòng)人。最后青年男女會(huì)聚廣場(chǎng)，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。一片歡騰，徹夜不息。

在中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，彝族火把節(jié)是最具魅力的節(jié)日之一，享有“中華民族風(fēng)情第一節(jié)”、“東方狂歡夜”的美譽(yù)。

第三篇：納西族文化

納西族婚俗 納西族婚俗
在我國(guó)的西南部的云南省，有一座美麗的城市——麗江。在這里居住著一個(gè)歷史悠久的民族——納西族。納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。我國(guó)的納西族主要聚居于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸及。蒗縣的永寧區(qū)、德 欽、永勝、鶴慶、劍川、蘭坪等縣和四川省鹽源、鹽邊、木里等縣，西藏的?？悼h也有分布。根據(jù) 2000 年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，納西族人口數(shù)為 308839.根使用納西語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系 藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。由于同漢族交往較多，群眾多能使用漢語(yǔ)文。納西族曾在古代有過(guò)表意的 象形文字，稱(chēng)東巴文；另一種是表音的音節(jié)文字，稱(chēng)為哥巴文。但都未在群眾中推廣使用，只是記載了古代的許多詩(shī)歌、傳說(shuō)、故事和宗教經(jīng)典。1957 年，設(shè)計(jì)了以拉丁字母為基礎(chǔ) 的拼音方案。根據(jù)史書(shū)記載，納西族的先民與漢代稱(chēng)“牦牛夷”，晉代稱(chēng)“摩沙夷”，唐代稱(chēng)“磨些蠻”的 部落有密切的淵源關(guān)系。這些不同的稱(chēng)謂，當(dāng)是不同時(shí)期文獻(xiàn)記載的同一族稱(chēng)。公元 3 世紀(jì) 初，越膂郡定作縣（今四川鹽源）已有“摩沙夷”居住。8 世紀(jì)末葉，在今麗江金沙江流域和 鹽源雅礱江流域也有“磨些蠻”的分布。從三國(guó)到唐初的數(shù)百年間，雅礱江以東的納西族先民 逐漸向西南遷徙； 鹽源以西金沙江流域一帶的磨些族亦逐漸聚集于麗江地區(qū)并繁榮起來(lái)。定 作地區(qū)的磨些部落，在唐代曾有一部分渡過(guò)金沙江，向南進(jìn)入洱海東部今賓川一帶建立了“越 析詔”，亦稱(chēng)“磨些詔”，為當(dāng)時(shí)洱海地區(qū)六詔之一。唐代吐蕃勢(shì)力興起，向東向南擴(kuò)展。唐 朝為了防御吐蕃，扶持六詔中的蒙舍詔統(tǒng)一其他五詔，建立南詔政權(quán)，成為一個(gè)強(qiáng)大的地方 勢(shì)力來(lái)牽制吐蕃。今麗江、永寧一帶成為南詔、吐蕃角逐之地，先后為吐蕃、南詔所統(tǒng)治。公元 1253 年，蒙古征大理，由麗江東境渡江，木氏祖先麥良迎降，被授為茶罕章（麗江）管民官。1276 年置麗江路，設(shè)軍民總管府，麥良子孫世襲總管。麗江路隸云南行省，屬呈 朝中央的一級(jí)地方政權(quán)。明初，納西族首領(lǐng)木得被授為世襲麗江府土官知府，統(tǒng)治納西族和 附近各族人民。清雍正元年（一七二三年），麗江地區(qū)實(shí)行改土歸流，世襲麗江土知府改為 流官知府，木氏由世襲土知府改為土通判。納西族男女社交大都在節(jié)日期間進(jìn)行，男女青年相識(shí)后，通過(guò)媒人撮合，雙方家長(zhǎng)合 完八字，男方就請(qǐng)媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上 砣鹽兩個(gè)，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時(shí)要擺定婚宴，婚禮要進(jìn)行 3-5 天，屆 時(shí)男、女雙方都要

置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請(qǐng)客人入座，然后 奏樂(lè)上菜，上至第三道菜時(shí)，主婚人敬酒；第五道菜時(shí)，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門(mén)外關(guān)客。在部分納西族地區(qū)，仍存在著一種“搶婚”遺風(fēng)。這也是一種古老婚俗的遺風(fēng)，反映了女子對(duì)父系制從夫居的反抗。妻方要堅(jiān)持舊傳統(tǒng)住在母家，男子就用搶婚來(lái)實(shí) 現(xiàn)把妻子留在夫家居住的愿望?，F(xiàn)代社會(huì)中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強(qiáng)

搶?zhuān)悄信p方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來(lái)搪塞對(duì)婚姻持有異議的女 方父母。納西人的殉情風(fēng)俗。說(shuō)它神奇，那是因?yàn)槠溲城槿藬?shù)之多，殉情成風(fēng)，是中國(guó)乃 至世界眾多民族中所罕見(jiàn)的。當(dāng)男女青年因?yàn)榉N種原因相互愛(ài)戀而不能走到一起時(shí)，就會(huì)相約一起去情死（殉情）。情侶決定殉情后，有的會(huì)把自己的決定告訴自己最好 的朋友，向他們?cè)E別。而朋友要恪守古規(guī)，為密友守口如瓶，決不外泄。個(gè)別的殉情 女子還會(huì)把這一決定告訴自己的母親，而母親也同樣會(huì)保守秘密。大多數(shù)殉情者會(huì)選 擇在高山上險(xiǎn)峻難達(dá)、草木茂盛的地方自縊而死。納西族是一個(gè)愛(ài)情自由的民族。殉情之風(fēng)盛行始于明清之際，究其原因有三：首 先，明清時(shí)期，漢族文化對(duì)云南地區(qū)的影響逐漸增大，特別是清朝“改土歸流”之后 強(qiáng)行引進(jìn)的漢族戀愛(ài)婚姻形態(tài)與納西族傳統(tǒng)的戀愛(ài)婚姻形態(tài)相沖突；其次，東巴教的 介入對(duì)此風(fēng)盛行有很大推動(dòng)，據(jù)說(shuō)在每次大祭風(fēng)儀式（祭殉情而死的情死鬼的儀式）之后都會(huì)有情侶相約殉情；再次，與納西人的傳統(tǒng)文化緊密相連。納西族的敘事長(zhǎng)詩(shī) 《魯般魯饒》記載的是一對(duì)納西青年殉情的故事，與漢族的《孔雀東南飛》可以說(shuō)有 異曲同工之妙，但納西族卻沒(méi)有受漢族儒家文化三綱五常等的束縛，因；而殉情之風(fēng) 尤為突出。同時(shí)，長(zhǎng)詩(shī)《玉龍第三國(guó)》也為殉情者構(gòu)建了一個(gè)心靈上了的理想家園，這也是殉情者選擇在高山上險(xiǎn)峻難達(dá)、草木茂盛之地殉情的原因，他們認(rèn)為那里就是 “霧都游翠郭”（玉龍第三國(guó)）的所在。此外，東巴教認(rèn)為殉情者都是受“風(fēng)鬼”的 誘惑而選擇殉情的道路，因而也把殉情的原因由人的主觀因素轉(zhuǎn)到了人無(wú)可奈何的客 觀因素（神鬼因素）。20 世紀(jì) 50 年代以后，由于對(duì)婚姻自由的認(rèn)可和國(guó)家支持，殉情之風(fēng)已逐漸絕跡，可謂還了納西族人民的本來(lái)風(fēng)貌。但是，不可遺忘的，是那一段由一個(gè)個(gè)愛(ài)情婚姻悲 劇組成的悲慘壯烈的納西歷史。如果你到了麗江來(lái)旅游，那你可千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)納西族的婚禮呦！走婚是云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納西族的摩梭人的婚姻形式

。這種婚姻也叫“阿夏”婚，因?yàn)樗麄?管“走婚”的另一方叫“阿夏”。不舉行婚禮也不辦證 他們確實(shí)是女子的地位較高，在家里老祖母的地位是最高的！女（男）子長(zhǎng)到 13 歲就由她 的老祖母為她舉行“成人儀式”之后就可以“走婚”了。他們的“走婚”是男子到與他相愛(ài) 女子的房間過(guò)夜，但是一大早就要離開(kāi)了。摩梭人一生可以走好幾次婚，但必須都是與現(xiàn)在 的結(jié)束了才可以開(kāi)始下一個(gè)。如果女方有孩子了，生下后男方?jīng)]有撫養(yǎng)的義務(wù)，是養(yǎng)在女方 家里.走婚是“母系”家庭中重要組成部分。成年男子“走婚”是一個(gè)傳宗接代繁衍后裔的途 徑，只是不同于其他民族夫婦長(zhǎng)年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來(lái)晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都 得舉行一個(gè)古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個(gè)

儀式，時(shí)間一般在半晚，不請(qǐng)客、不送禮，朋友們也不參加。這個(gè)禮儀是由男方家請(qǐng)一證人 把求婚者領(lǐng)到女方家，當(dāng)然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)們的母親及舅舅們也了解和默認(rèn)后才舉行，男方家根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況把帶來(lái)的禮品按規(guī)矩 放在火塘上方鍋樁的平臺(tái)上及經(jīng)堂里的神臺(tái)上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長(zhǎng)輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然后接受長(zhǎng)輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長(zhǎng)、老少各有一份。你 的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。男方會(huì)得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會(huì)向男方家攤派 錢(qián)物。他們認(rèn)為男女相愛(ài)是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當(dāng) 證人向“阿夏”有母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開(kāi)化了，“阿夏走婚”不請(qǐng)客，不操辦，這種古老的風(fēng)俗又可儉樸、又省事，整個(gè)儀式一個(gè)小時(shí)即可完成?，F(xiàn)在來(lái)講“阿 注”定居婚。摩梭男女青年通過(guò)“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到 女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后兩者并不多見(jiàn)，他們長(zhǎng)年相守、生活在一起，撫養(yǎng)著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。結(jié)婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到處張燈結(jié)彩，寫(xiě)貼 婚聯(lián)等，同時(shí)要?dú)⒇i宰羊，掛一紅紙或紙綢裹扎的篩子，上插三枝柳箭，并寫(xiě)“麟麟 在此”四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并請(qǐng)一祖父母、父母健在的小 男孩當(dāng)晚陪新郎睡在新床上壓床。第二天，新郎由媒人、親

友等陪同，前去女方家接親，并備一空轎或馬匹，在歸 來(lái)時(shí)讓新娘乘、騎，同時(shí)帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達(dá)女方有門(mén)口時(shí)，接親的 隊(duì)伍高奏喜樂(lè)，連奏三次后，女方的大門(mén)敞開(kāi)，接親者才得以進(jìn)入，隨后受到熱情的 接待。一般在午時(shí)前后，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時(shí)，新娘使勁掙扎，一 副不愿去的樣子。經(jīng)安慰和勸說(shuō)，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘 轎或騎馬上路。新娘來(lái)到男方家門(mén)口，可男方家的門(mén)是關(guān)閉的。這時(shí)，送親的人們?cè)陂T(mén)口譏唱納 西調(diào)子，讓男方家開(kāi)門(mén)，金駝子來(lái)不來(lái)？銀駝子來(lái)不來(lái)？女方家的人在門(mén)外唱道：“ 金駝子來(lái)了，銀駝子來(lái)了，快快開(kāi)門(mén)。”一番對(duì)唱后，大門(mén)開(kāi)了，新娘新郎要雙雙從 紅紙糊的馬鞍上跨過(guò)去，才能進(jìn)入大門(mén)。這時(shí)，東巴要念經(jīng)，同時(shí)在新娘的腦門(mén)上點(diǎn) 幾滴酥油或潑點(diǎn)清水，表示新娘已是男方家的人了。新娘進(jìn)屋后，要送公婆各一雙鞋。這時(shí)，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新 床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習(xí)俗稱(chēng)為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見(jiàn)家族中的長(zhǎng)輩，接著夫妻互拜。拜堂時(shí)，新 娘手握鹽巴，新郎手持一個(gè)茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看一下陪嫁的紅柜，鎖上 后把鑰匙隨便在紅柜一丟，孩子們頓時(shí)爭(zhēng)搶起來(lái)，因?yàn)橐拱鄵尩浇浅祝l(shuí)就可以向新 娘贖喜糖。

傍晚晚時(shí)分，在新房里擺上由女方家?guī)?lái)的酒席，新娘新郎由幾個(gè)孩子陪同共進(jìn) 晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請(qǐng)。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在一起 跳納西舞，納西東巴們則一刻不停地唱（結(jié)婚調(diào)），充滿(mǎn)了熱烈、歡騰的氣氛。這一 天，女方家也同時(shí)宴請(qǐng)親友，請(qǐng)東巴唱（嫁女調(diào)）。第二天，婆婆要親自端來(lái)并喂新媳婦一碗蓮子粥，一碗面條，以示對(duì)新娘的關(guān)心。這一天，還要舉行認(rèn)親儀式，即把男主家族中的人全部請(qǐng)來(lái)，按長(zhǎng)幼順序，讓新娘一 拜見(jiàn)。長(zhǎng)輩們也向新娘致以祝福，并送新娘見(jiàn)面禮物。第三天為回門(mén)。新郎新娘要帶禮物回到女方家。一一拜見(jiàn)女方的父母、舅舅、叔 叔、伯伯等長(zhǎng)輩，并同他們共同進(jìn)餐。按習(xí)俗，不管路途多遠(yuǎn)，新婚夫婦要當(dāng)天返回 男方家。第四天，新娘由小姑等陪同，上街買(mǎi)魚(yú)、蔥和松明等東西，分別表未魚(yú)水之情、照亮前程和孩子聰明等含義?；槎Y結(jié)束后，還要舉行送喜神的儀式。納西族是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的名族。還有更多的秘密等著我們?nèi)グl(fā) 現(xiàn)……

第四篇：納西族文化

納西族婚俗

在我國(guó)的西南部的云南省，有一座美麗的城市——麗江。在這里居住著一個(gè)歷史悠久的民族——納西族。

納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。

我國(guó)的納西族主要聚居于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸及。蒗縣的永寧區(qū)、德欽、永勝、鶴慶、劍川、蘭坪等縣和四川省鹽源、鹽邊、木里等縣，西藏的茫康縣也有分布。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，納西族人口數(shù)為308839.根使用納西語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。由于同漢族交往較多，群眾多能使用漢語(yǔ)文。納西族曾在古代有過(guò)表意的象形文字，稱(chēng)東巴文；另一種是表音的音節(jié)文字，稱(chēng)為哥巴文。但都未在群眾中推廣使用，只是記載了古代的許多詩(shī)歌、傳說(shuō)、故事和宗教經(jīng)典。1957年，設(shè)計(jì)了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音方案。

根據(jù)史書(shū)記載，納西族的先民與漢代稱(chēng)“牦牛夷”，晉代稱(chēng)“摩沙夷”，唐代稱(chēng)“磨些蠻”的部落有密切的淵源關(guān)系。這些不同的稱(chēng)謂，當(dāng)是不同時(shí)期文獻(xiàn)記載的同一族稱(chēng)。公元3世紀(jì)初，越膂郡定作縣（今四川鹽源）已有“摩沙夷”居住。8世紀(jì)末葉，在今麗江金沙江流域和鹽源雅礱江流域也有“磨些蠻”的分布。從三國(guó)到唐初的數(shù)百年間，雅礱江以東的納西族先民逐漸向西南遷徙；鹽源以西金沙江流域一帶的磨些族亦逐漸聚集于麗江地區(qū)并繁榮起來(lái)。定作地區(qū)的磨些部落，在唐代曾有一部分渡過(guò)金沙江，向南進(jìn)入洱海東部今賓川一帶建立了“越析詔”，亦稱(chēng)“磨些詔”，為當(dāng)時(shí)洱海地區(qū)六詔之一。唐代吐蕃勢(shì)力興起，向東向南擴(kuò)展。唐朝為了防御吐蕃，扶持六詔中的蒙舍詔統(tǒng)一其他五詔，建立南詔政權(quán)，成為一個(gè)強(qiáng)大的地方勢(shì)力來(lái)牽制吐蕃。今麗江、永寧一帶成為南詔、吐蕃角逐之地，先后為吐蕃、南詔所統(tǒng)治。公元1253年，蒙古征大理，由麗江東境渡江，木氏祖先麥良迎降，被授為茶罕章（麗江）管民官。1276年置麗江路，設(shè)軍民總管府，麥良子孫世襲總管。麗江路隸云南行省，屬呈朝中央的一級(jí)地方政權(quán)。明初，納西族首領(lǐng)木得被授為世襲麗江府土官知府，統(tǒng)治納西族和附近各族人民。清雍正元年（一七二三年），麗江地區(qū)實(shí)行改土歸流，世襲麗江土知府改為流官知府，木氏由世襲土知府改為土通判。

納西族男女社交大都在節(jié)日期間進(jìn)行，男女青年相識(shí)后，通過(guò)媒人撮合，雙方家長(zhǎng)合完八字，男方就請(qǐng)媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上砣鹽兩個(gè)，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時(shí)要擺定婚宴，婚禮要進(jìn)行3-5天，屆時(shí)男、女雙方都要置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請(qǐng)客人入座，然后奏樂(lè)上菜，上至第三道菜時(shí)，主婚人敬酒；第五道菜時(shí)，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門(mén)外關(guān)客。

在部分納西族地區(qū)，仍存在著一種“搶婚”遺風(fēng)。這也是一種古老婚俗的遺風(fēng)，反映了女子對(duì)父系制從夫居的反抗。妻方要堅(jiān)持舊傳統(tǒng)住在母家，男子就用搶婚來(lái)實(shí)現(xiàn)把妻子留在夫家居住的愿望?，F(xiàn)代社會(huì)中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強(qiáng)

搶?zhuān)悄信p方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來(lái)搪塞對(duì)婚姻持有異議的女方父母。

納西人的殉情風(fēng)俗。說(shuō)它神奇，那是因?yàn)槠溲城槿藬?shù)之多，殉情成風(fēng)，是中國(guó)乃至世界眾多民族中所罕見(jiàn)的。當(dāng)男女青年因?yàn)榉N種原因相互愛(ài)戀而不能走到一起時(shí)，就會(huì)相約一起去情死（殉情）。情侶決定殉情后，有的會(huì)把自己的決定告訴自己最好的朋友，向他們?cè)E別。而朋友要恪守古規(guī)，為密友守口如瓶，決不外泄。個(gè)別的殉情女子還會(huì)把這一決定告訴自己的母親，而母親也同樣會(huì)保守秘密。大多數(shù)殉情者會(huì)選擇在高山上險(xiǎn)峻難達(dá)、草木茂盛的地方自縊而死。

納西族是一個(gè)愛(ài)情自由的民族。殉情之風(fēng)盛行始于明清之際，究其原因有三：首先，明清時(shí)期，漢族文化對(duì)云南地區(qū)的影響逐漸增大，特別是清朝“改土歸流”之后強(qiáng)行引進(jìn)的漢族戀愛(ài)婚姻形態(tài)與納西族傳統(tǒng)的戀愛(ài)婚姻形態(tài)相沖突；其次，東巴教的介入對(duì)此風(fēng)盛行有很大推動(dòng)，據(jù)說(shuō)在每次大祭風(fēng)儀式（祭殉情而死的情死鬼的儀式）之后都會(huì)有情侶相約殉情；再次，與納西人的傳統(tǒng)文化緊密相連。納西族的敘事長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》記載的是一對(duì)納西青年殉情的故事，與漢族的《孔雀東南飛》可以說(shuō)有異曲同工之妙，但納西族卻沒(méi)有受漢族儒家文化三綱五常等的束縛，因；而殉情之風(fēng)尤為突出。同時(shí)，長(zhǎng)詩(shī)《玉龍第三國(guó)》也為殉情者構(gòu)建了一個(gè)心靈上了的理想家園，這也是殉情者選擇在高山上險(xiǎn)峻難達(dá)、草木茂盛之地殉情的原因，他們認(rèn)為那里就是“霧都游翠郭”（玉龍第三國(guó)）的所在。此外，東巴教認(rèn)為殉情者都是受“風(fēng)鬼”的誘惑而選擇殉情的道路，因而也把殉情的原因由人的主觀因素轉(zhuǎn)到了人無(wú)可奈何的客觀因素（神鬼因素）。

20世紀(jì)50年代以后，由于對(duì)婚姻自由的認(rèn)可和國(guó)家支持，殉情之風(fēng)已逐漸絕跡，可謂還了納西族人民的本來(lái)風(fēng)貌。但是，不可遺忘的，是那一段由一個(gè)個(gè)愛(ài)情婚姻悲劇組成的悲慘壯烈的納西歷史。

如果你到了麗江來(lái)旅游，那你可千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)納西族的婚禮呦！

走婚是云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納西族的摩梭人的婚姻形式。這種婚姻也叫“阿夏”婚，因?yàn)樗麄児堋白呋椤钡牧硪环浇小鞍⑾摹?。不舉行婚禮也不辦證

他們確實(shí)是女子的地位較高，在家里老祖母的地位是最高的！女（男）子長(zhǎng)到13 歲就由她的老祖母為她舉行“成人儀式”之后就可以“走婚”了。他們的“走婚”是男子到與他相愛(ài)女子的房間過(guò)夜，但是一大早就要離開(kāi)了。摩梭人一生可以走好幾次婚，但必須都是與現(xiàn)在的結(jié)束了才可以開(kāi)始下一個(gè)。如果女方有孩子了，生下后男方?jīng)]有撫養(yǎng)的義務(wù)，是養(yǎng)在女方家里.走婚是“母系”家庭中重要組成部分。成年男子“走婚”是一個(gè)傳宗接代繁衍后裔的途徑，只是不同于其他民族夫婦長(zhǎng)年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來(lái)晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都得舉行一個(gè)古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個(gè)

儀式，時(shí)間一般在半晚，不請(qǐng)客、不送禮，朋友們也不參加。這個(gè)禮儀是由男方家請(qǐng)一證人把求婚者領(lǐng)到女方家，當(dāng)然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)們的母親及舅舅們也了解和默認(rèn)后才舉行，男方家根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況把帶來(lái)的禮品按規(guī)矩放在火塘上方鍋樁的平臺(tái)上及經(jīng)堂里的神臺(tái)上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長(zhǎng)輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然后接受長(zhǎng)輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長(zhǎng)、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。

男方會(huì)得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會(huì)向男方家攤派錢(qián)物。他們認(rèn)為男女相愛(ài)是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當(dāng)證人向“阿夏”有母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開(kāi)化了，“阿夏走婚”不請(qǐng)客，不操辦，這種古老的風(fēng)俗又可儉樸、又省事，整個(gè)儀式一個(gè)小時(shí)即可完成?，F(xiàn)在來(lái)講“阿注”定居婚。摩梭男女青年通過(guò)“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后兩者并不多見(jiàn)，他們長(zhǎng)年相守、生活在一起，撫養(yǎng)著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。

結(jié)婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到處張燈結(jié)彩，寫(xiě)貼婚聯(lián)等，同時(shí)要?dú)⒇i宰羊，掛一紅紙或紙綢裹扎的篩子，上插三枝柳箭，并寫(xiě)“麟麟在此”四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并請(qǐng)一祖父母、父母健在的小男孩當(dāng)晚陪新郎睡在新床上壓床。

第二天，新郎由媒人、親友等陪同，前去女方家接親，并備一空轎或馬匹，在歸來(lái)時(shí)讓新娘乘、騎，同時(shí)帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達(dá)女方有門(mén)口時(shí)，接親的隊(duì)伍高奏喜樂(lè)，連奏三次后，女方的大門(mén)敞開(kāi)，接親者才得以進(jìn)入，隨后受到熱情的接待。一般在午時(shí)前后，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時(shí)，新娘使勁掙扎，一副不愿去的樣子。經(jīng)安慰和勸說(shuō)，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘轎或騎馬上路。

新娘來(lái)到男方家門(mén)口，可男方家的門(mén)是關(guān)閉的。這時(shí)，送親的人們?cè)陂T(mén)口譏唱納西調(diào)子，讓男方家開(kāi)門(mén)，金駝子來(lái)不來(lái)？銀駝子來(lái)不來(lái)？女方家的人在門(mén)外唱道：“金駝子來(lái)了，銀駝子來(lái)了，快快開(kāi)門(mén)?！币环瑢?duì)唱后，大門(mén)開(kāi)了，新娘新郎要雙雙從紅紙糊的馬鞍上跨過(guò)去，才能進(jìn)入大門(mén)。這時(shí)，東巴要念經(jīng)，同時(shí)在新娘的腦門(mén)上點(diǎn)幾滴酥油或潑點(diǎn)清水，表示新娘已是男方家的人了。

新娘進(jìn)屋后，要送公婆各一雙鞋。這時(shí)，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習(xí)俗稱(chēng)為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見(jiàn)家族中的長(zhǎng)輩，接著夫妻互拜。拜堂時(shí)，新娘手握鹽巴，新郎手持一個(gè)茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看一下陪嫁的紅柜，鎖上后把鑰匙隨便在紅柜一丟，孩子們頓時(shí)爭(zhēng)搶起來(lái)，因?yàn)橐拱鄵尩浇浅?，誰(shuí)就可以向新娘贖喜糖。

傍晚晚時(shí)分，在新房里擺上由女方家?guī)?lái)的酒席，新娘新郎由幾個(gè)孩子陪同共進(jìn)晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請(qǐng)。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在一起跳納西舞，納西東巴們則一刻不停地唱（結(jié)婚調(diào)），充滿(mǎn)了熱烈、歡騰的氣氛。這一天，女方家也同時(shí)宴請(qǐng)親友，請(qǐng)東巴唱（嫁女調(diào)）。

第二天，婆婆要親自端來(lái)并喂新媳婦一碗蓮子粥，一碗面條，以示對(duì)新娘的關(guān)心。這一天，還要舉行認(rèn)親儀式，即把男主家族中的人全部請(qǐng)來(lái)，按長(zhǎng)幼順序，讓新娘一拜見(jiàn)。長(zhǎng)輩們也向新娘致以祝福，并送新娘見(jiàn)面禮物。

第三天為回門(mén)。新郎新娘要帶禮物回到女方家。一一拜見(jiàn)女方的父母、舅舅、叔叔、伯伯等長(zhǎng)輩，并同他們共同進(jìn)餐。按習(xí)俗，不管路途多遠(yuǎn)，新婚夫婦要當(dāng)天返回男方家。

第四天，新娘由小姑等陪同，上街買(mǎi)魚(yú)、蔥和松明等東西，分別表未魚(yú)水之情、照亮前程和孩子聰明等含義?；槎Y結(jié)束后，還要舉行送喜神的儀式。

納西族是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的名族。還有更多的秘密等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)??

第五篇：彝族火把節(jié)的故事來(lái)由

農(nóng)歷六月二十四，這一天是火把節(jié)。很多人只知道火把節(jié)是彝族的節(jié)日，其實(shí)火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，被稱(chēng)為“東方的狂歡節(jié)”。下面是關(guān)于彝族火把節(jié)的故事來(lái)由，歡迎閱讀！

彝族火把節(jié)的故事

以前，天上有個(gè)大力士叫斯熱阿比，地上有個(gè)大力士叫阿提拉巴，兩人都有拔山之力，沒(méi)有人能夠摔倒他們。斯熱阿比聽(tīng)到阿提拉巴是地上的大力士，很有本領(lǐng)，就從天上下來(lái)，和他比試。那天阿提拉巴正好出門(mén)，臨行時(shí)，他對(duì)母親說(shuō)：“天上的大力士來(lái)找我，請(qǐng)老人家抬一塊鐵塊招待他，就說(shuō)這是我吃的東西，請(qǐng)他嘗嘗。讓他等一會(huì)兒，我馬上回來(lái)找他摔跤?！?/p>

說(shuō)完，阿提拉巴就走了。不一會(huì)兒，斯熱阿比來(lái)了，阿提拉巴的母親真的抬了一塊鐵塊給斯熱阿比，斯熱阿比咬了一口，怎么也咬不動(dòng)。他想：阿提拉巴吃鐵塊，他的力氣一定比我大。想罷，他急急忙忙回去了。

阿提拉巴回來(lái)以后，他母親把經(jīng)過(guò)說(shuō)了一遍，阿提拉巴聽(tīng)說(shuō)斯熱阿比咬不動(dòng)鐵塊，就知道力氣一定沒(méi)有自己大，所以，他便跑去追斯熱阿比。斯熱阿比剛剛要上天，就被阿提拉巴追上了。

“不要走，你既然找我來(lái)摔跤，那咱們就來(lái)比試比試吧！”

斯熱阿比聽(tīng)了他的話(huà)，就張開(kāi)雙手，猛地抱住他，兩人就開(kāi)始摔跤了。他們的力氣真的非常驚人，大地被他們震得格格的響，那些山巒、樹(shù)木都抖動(dòng)起來(lái)。斯熱阿比抱住阿提拉巴一摔，阿提拉巴踉蹌一下，被斯熱阿比壓在地上。但他的背脊還沒(méi)有著地的時(shí)候，阿提拉巴一個(gè)挺身，從斯熱阿比頭上翻過(guò)來(lái)壓在他的身上。斯熱阿比脊背落了地，但他不服輸，還要求再摔一次。這一次。阿提拉巴站成一個(gè)騎馬式，斯熱阿比用力摔他，他的兩腳像生了根，一動(dòng)也不動(dòng)。阿提拉巴乘對(duì)方不留神，抓住對(duì)方的一只胳膊用力一摔，斯熱阿比被摔出兩丈多遠(yuǎn)，趴在地上動(dòng)不了了。阿提拉巴走近一看，斯熱阿比口吐鮮血，已經(jīng)死了。

阿提拉巴回到家里，哪知天菩薩知道斯熱阿比被摔死的事以后，非常生氣，但又沒(méi)有辦法對(duì)付阿提拉巴，便派來(lái)大量的蟲(chóng)子來(lái)吃地上的莊稼。阿提拉巴在農(nóng)歷六月二十四日那天晚上，砍了許多松樹(shù)，領(lǐng)著人們燒蟲(chóng)子，把天菩薩派來(lái)的蟲(chóng)子都燒死了，保護(hù)了莊稼。從此，彝族百姓就把農(nóng)歷六月二十四日定為火把節(jié)。

民族傳說(shuō)

納西族

天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來(lái)到人間，看到一個(gè)漢子將年紀(jì)稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒?fàn)恐撸械狡婀?，?xì)一問(wèn)方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認(rèn)為應(yīng)該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動(dòng)，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門(mén)口點(diǎn)燃火把，以此免去災(zāi)難。于是千家萬(wàn)戶(hù)都在這天晚上點(diǎn)起了火把，天神以為人們?cè)缫言诨鸷Ｖ袦缤?，便沉沉地睡去，再也沒(méi)有醒來(lái)。后來(lái)，納西族人民就把這天定為火把節(jié)。

拉祜族

山上住著一個(gè)善人和一個(gè)惡人，惡人專(zhuān)吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點(diǎn)燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來(lái)打他，便急忙躲進(jìn)山洞，并用石塊堵住洞口，結(jié)果被洞里冒出來(lái)的水淹死了。從此人們就不再擔(dān)心惡人來(lái)吃眼睛，可以安安穩(wěn)穩(wěn)地搞生產(chǎn)了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節(jié)。