第一篇：語(yǔ)言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分析論文[推薦]

摘要：土家語(yǔ)是土家族民族文化的最核心成分，它在語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論研究的創(chuàng)新和土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的地位兩個(gè)方面都具有重要價(jià)值。本文從土家語(yǔ)言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的視角出發(fā)，旨在從土家語(yǔ)言資源中挖掘和創(chuàng)造代表土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化符號(hào)”，以加強(qiáng)和拓展文化符號(hào)研究的方式保護(hù)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從縱橫兩個(gè)維度采取措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承。

關(guān)鍵詞：土家語(yǔ)；土家語(yǔ)言資源；土家族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化符號(hào)

一、引言

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉馮洪堡特曾指出，“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)”；我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅常培也曾說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶”。語(yǔ)言是一個(gè)民族重要特征之一，也是民族文化的重要組成部分。教育部部長(zhǎng)、國(guó)家語(yǔ)委主任袁貴仁也提出要“開(kāi)發(fā)民族語(yǔ)言資源”。世居在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)的土家族是一個(gè)有語(yǔ)言，無(wú)文字的少數(shù)民族。其歷史文化口口相傳。本文從語(yǔ)言和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系出發(fā)，探討土家語(yǔ)在土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的地位。

二、土家語(yǔ)言資源

（一）土家語(yǔ)

作為苗族代表的湖南湘西永順縣的田心桃在1950年9月28日參加國(guó)慶觀禮活動(dòng)時(shí)說(shuō)：我不是苗族，我是“畢茲卡”。從此，“畢茲卡”受到嚴(yán)學(xué)窘、潘光旦、向達(dá)、王靜如、汪明瑀等一大批語(yǔ)言學(xué)家們的關(guān)注。盡管王靜如（1955）、田德生、何天貞（1986）、何天貞（2003）等著文討論過(guò)土家語(yǔ)的支屬問(wèn)題，但至今尚無(wú)定論。土家語(yǔ)的資源性表現(xiàn)在以下方面：1.語(yǔ)音資源據(jù)《土家語(yǔ)簡(jiǎn)志》載，土家語(yǔ)共有25個(gè)音位，其中19個(gè)輔音音位中，有14個(gè)與漢語(yǔ)拼音方案完全相同。土家語(yǔ)的元音在充當(dāng)韻母時(shí)有22個(gè)，分單元音韻母、復(fù)合元音韻母和鼻化元音韻母等。22個(gè)韻母中，有17個(gè)與漢語(yǔ)拼音方案基本相同。土家語(yǔ)有舌面鼻輔音[捱]、濁擦音聲母[奕]，漢語(yǔ)拼音則沒(méi)有；土家語(yǔ)有舌尖前音[z]，無(wú)舌尖后音[鬫]，漢語(yǔ)則有[鬫]無(wú)[z]。徐世璇（2012）觀察到外來(lái)語(yǔ)音系統(tǒng)性的增加和固有區(qū)別性特征的消失是土家語(yǔ)音變化的兩大表現(xiàn)；向亮（2012）發(fā)現(xiàn)南部土家語(yǔ)正經(jīng)歷著高元音舌位“i>匏>捫”的漸變式后移過(guò)程。這些聲母、韻母和聲調(diào)變化反映了少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)音正向漢語(yǔ)趨同，為進(jìn)一步做語(yǔ)言接觸研究和演化語(yǔ)言學(xué)研究提供了寶貴的語(yǔ)料支撐和事實(shí)證據(jù)。2.詞匯資源土家地名是土家詞匯的重要代表。一個(gè)地名的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的歷史、經(jīng)濟(jì)等一切包括生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)在內(nèi)的文化、地形、位置等都有著密切聯(lián)系。地名具較強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，稱得上是研究一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)歷史文化的活化石。地名往往與歷史名人和行政建制有關(guān)，如湖南龍山縣的“洛塔”就是以土家首領(lǐng)八部大王的名字命名的，“洛”是他的官職。地名還與經(jīng)濟(jì)、地形地貌、當(dāng)?shù)鼐拔锏扔嘘P(guān)，如湖南石門縣泥沙區(qū)蘇市鄉(xiāng)的“蘇步”，在土家語(yǔ)里指“板栗”，因土家人愛(ài)種板栗樹(shù)；湖南慈利縣的“熱市”，即“酒市”。湖南溆浦人嚴(yán)如煜《苗防備覽》共記錄140個(gè)土家語(yǔ)詞匯和陳廷亮（2010）的校釋都是研究土家語(yǔ)不可多得的資料。3.語(yǔ)法資源葉德書（2006）發(fā)現(xiàn)土家語(yǔ)的肯定判斷句有隱性判斷和顯性判斷兩種。南部土家語(yǔ)是OV型語(yǔ)言，即動(dòng)詞位于賓語(yǔ)之后。但能愿動(dòng)詞又位于主要?jiǎng)釉~之后，構(gòu)成“賓+動(dòng)+能愿動(dòng)”的格式。隨著語(yǔ)言接觸的產(chǎn)生，漢語(yǔ)否定詞“不”的進(jìn)入，又形成“能愿動(dòng)+賓+動(dòng)”的格式。4.語(yǔ)義資源相同事物之于不同語(yǔ)言可能會(huì)“名”異“實(shí)”至。以“梯瑪”為例，譚志滿（2001）認(rèn)為是“非敬神的人”，是“女神”；而葉德書（2003）則認(rèn)為是“敬神的人”，是“男巫”。土家語(yǔ)共有5個(gè)顏色詞“黑、白、紅、黃、綠”，其內(nèi)涵和外延并不完全等同于漢語(yǔ)的相應(yīng)詞素，但卻能完成對(duì)色譜的區(qū)分和色彩的表達(dá)需要。

（二）土家語(yǔ)言資源

上述屬于狹義的土家語(yǔ)言資源。而土家語(yǔ)不僅是土家族人的交際工具，承擔(dān)著傳遞信息的重要功能，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中重要的一部分，它還是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的媒介。因而廣義的土家語(yǔ)言資源，還應(yīng)包括與之相關(guān)的文化內(nèi)容和形式，如土家族民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀，節(jié)慶等。1.民間文學(xué)土家族先民們居住在武陵山區(qū)，這一帶自然條件惡劣，山大人稀，猛獸出沒(méi)。如何生存和繁衍便是土家先民們首先要思考和解決的根本問(wèn)題：一方面借助生產(chǎn)勞動(dòng)；另一方面祈求于自身生命之外的神秘力量，即自然崇拜、圖騰崇拜和原始巫術(shù)。迄今為止土家族被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有21項(xiàng)，其中民族文學(xué)類的有3項(xiàng)，分別是都鎮(zhèn)灣故事、土家族梯瑪歌和土家族哭嫁歌；被湖北、湖南、貴州以及重慶等列為省級(jí)或直轄市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分別有24項(xiàng)、19項(xiàng)、11項(xiàng)和14項(xiàng)，其中也不乏民族文學(xué)類項(xiàng)目。2.傳統(tǒng)戲劇武陵山區(qū)少數(shù)民族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中土家族的傳統(tǒng)戲劇有：恩施的燈戲、思南的花燈戲、恩施和鶴峰的儺戲、來(lái)鳳和咸豐的南劇，以及永定的張家界陽(yáng)戲。土家族儺戲是土家族人為了迎儺神驅(qū)疫消災(zāi)、酬儺神還愿而唱的戲。3.土家族社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶永順土家年被列為武陵山片區(qū)少數(shù)民族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；巴東土家族民間歷法、恩施土家女兒會(huì)和五峰土家族告祖禮儀被列為湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；八部大王祭、古丈跳馬節(jié)、土家糊倉(cāng)習(xí)俗、土家族過(guò)趕年和土家族舍巴日等被列為湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；土家族過(guò)趕年和下洞祭風(fēng)神被列為貴州武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢?jiàn)，土家族非物質(zhì)遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)踐和傳承與土家語(yǔ)密不可分，且通過(guò)口傳延續(xù)。正是語(yǔ)言這一要素把土家族的各方各面串聯(lián)起來(lái)。土家語(yǔ)言及其資源無(wú)疑是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最核心部分。

三、土家語(yǔ)言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

面對(duì)“土家語(yǔ)的使用區(qū)域正在縮小、使用人數(shù)逐步減少、使用者年齡趨于高齡化”的現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為可從文化符號(hào)視角出發(fā)實(shí)施其非遺的保護(hù)與傳承。

（一）確定“非遺”符號(hào)

在國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)工作取得顯著的成績(jī)之際，響起了讓瀕危語(yǔ)言也加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的呼吁之聲，這有悖于聯(lián)合國(guó)教科文組織的條文。從語(yǔ)言學(xué)角度而言，語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面都具有系統(tǒng)性和規(guī)范性，但卻是以言語(yǔ)的表現(xiàn)形式存在，且時(shí)刻有新的元素進(jìn)入，不具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象所必需的穩(wěn)固性。但是這并不影響土家語(yǔ)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源。首先，從研究角度出發(fā)，土家語(yǔ)是重要的語(yǔ)言資源。葉德書、田德生等學(xué)者對(duì)土家語(yǔ)較詳實(shí)地描寫為建設(shè)土家語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)提供了原始的語(yǔ)言資源。據(jù)此學(xué)者們可從歷史比較語(yǔ)言學(xué)、跨語(yǔ)言比較、語(yǔ)言類型學(xué)等角度多方面、多維度地進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)理論研究。其次，從文化符號(hào)角度出發(fā)，土家語(yǔ)言資源為今人呈現(xiàn)了豐富多彩的文化符號(hào)。如“女兒會(huì)”、“龍船調(diào)”———崇尚自由平等的生活觀符號(hào)、“哭嫁”、“陪十姊妹”———以哭代喜的婚姻觀符號(hào)、“西蘭卡普”———純樸自然的審美觀符號(hào)、“廩君崇拜”、“擺手舞”、“茅古斯”———慎終追遠(yuǎn)的信仰觀符號(hào)等。從土家語(yǔ)民間文學(xué)和口傳作品中挖掘更多地反映土家族的文化符號(hào)，使之能被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。正如被韓國(guó)人稱為“媽媽的味道”的泡菜，不僅僅是一道道小菜和代代相傳的技藝，更是一種力量、一種文化的體現(xiàn)。韓國(guó)泡菜文化也在2013年被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（二）研究“非遺”符號(hào)

雖然土家族已有21項(xiàng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，但還存在縱深空間，能挖掘出更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們認(rèn)為可以從土家語(yǔ)言資源方面進(jìn)行開(kāi)展。1.人生觀符號(hào)———“撒葉兒嗬”中篇小說(shuō)《撒憂的龍船河》共有8個(gè)部分，除了第4部分外其余部分都由喪鼓歌或跳喪描寫開(kāi)始。整個(gè)小說(shuō)中喪鼓歌共出現(xiàn)了8次、跳喪場(chǎng)景出現(xiàn)了7次。如小說(shuō)的開(kāi)頭覃老大跳喪，隨后整個(gè)激情狂歡的跳喪場(chǎng)景表現(xiàn)出“樂(lè)死”的死亡觀，與“死亦我所惡”、“人之所惡，死甚矣”、“惡其死”等儒墨觀念是完全不同的，因?yàn)樵谕良胰丝磥?lái)，死亡是今生苦痛的終結(jié)，是來(lái)世輪回的起點(diǎn)。因而死亡是“白喜事”、“紅喪”、“喜喪”。土家族人還為尚在人世、身體健康、年過(guò)六旬、兒孫滿堂，且父母已故的老人，用喪葬撒葉兒嗬的儀式作為壽誕生辰慶賀，即土家人的“活喪”、“生齋”。因?yàn)樵谕良胰丝磥?lái)壽命的長(zhǎng)短是上天所賜。一般情況下，父母已故且兒孫滿堂的60歲以上的人會(huì)認(rèn)為多活一天都是上天的恩賜，值得慶賀。不管是亡人靈魂之彼岸生活的喜喪紅喪，還是在世之人的生辰壽誕的活喪生齋，“撒葉兒嗬”已然成了土家族重生樂(lè)死的人生觀符號(hào)。不僅歌詞眾多，還具有一定程式，如“開(kāi)場(chǎng)”、“拜殿”、“封棺”、“入土”等。鼓師們還現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)編較為有韻的唱詞與襯詞。唱詞多以七字上下句結(jié)構(gòu)，也有三字、五字的。唱詞與襯詞穿插進(jìn)行，或領(lǐng)唱，或幫和。歌師們則雙槌擊鼓，鼓點(diǎn)或急或緩、或重或輕，多為二拍子、三拍子節(jié)奏。即使沒(méi)有對(duì)跳喪的描寫，沒(méi)有對(duì)鼓歌的引用，小說(shuō)《撒憂的龍船河》的故事情節(jié)一樣是完整的。文化符號(hào)“撒葉兒嗬”在小說(shuō)中的大量運(yùn)用，無(wú)疑是為了加強(qiáng)小說(shuō)的地域色彩，為小說(shuō)營(yíng)造一種神秘的氛圍。雖然在不同時(shí)期不同作家不同作品對(duì)“撒葉兒嗬”等民俗的具體描寫會(huì)有差異，但是土家文化中諸如“撒葉兒嗬”等展現(xiàn)出的民族優(yōu)秀品質(zhì)的核心內(nèi)容是不會(huì)改變的。換言之，像“撒葉兒嗬”這樣的文化符號(hào)正是在與其他文化優(yōu)勢(shì)的接觸、互動(dòng)過(guò)程中不斷發(fā)展，和諧共存的。2.身份觀符號(hào)———“畢茲卡”“畢茲卡”被當(dāng)代的土家族青年詩(shī)人應(yīng)用到了詩(shī)歌的殿堂，成為他們本土詩(shī)歌寫作的代碼和民族詩(shī)人的身份象征。如王世清的《獻(xiàn)給畢茲卡》易紅楊勇：土家語(yǔ)言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己民族的崇拜之情。詩(shī)歌中“畢茲卡”的出現(xiàn)，閃爍著奪目的民族光彩，表達(dá)了詩(shī)人們對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)在的精神守望。孫健忠《甜甜的刺毒》中“起疑”、“打欄”、“背時(shí)的”、“生怕”等詞語(yǔ)都是湘西土家山民的方言土語(yǔ)，極具鄉(xiāng)俗；“低聲絮語(yǔ)”、“封”、“溜”等帶文學(xué)色彩的詞語(yǔ)夾雜運(yùn)用正好實(shí)現(xiàn)了孫健忠的創(chuàng)作夢(mèng)想“一點(diǎn)湘西味”、“一點(diǎn)山味和野味”、“一種屬于自己的語(yǔ)言”，成就孫健忠成為“土家族文人文學(xué)的奠基者”。

（三）傳播“非遺”符號(hào)

土家族文化符號(hào)的傳播也可以通過(guò)縱向和橫向兩個(gè)維度進(jìn)行?？v向方面指的是文化符號(hào)的傳承和延續(xù)。2008年文化部出臺(tái)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行認(rèn)定和保護(hù)的辦法，希望用法律的形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世代延續(xù)施以保護(hù)，同時(shí)輔之以數(shù)字化、音像技術(shù)等來(lái)進(jìn)行保存并傳播。但是隨著“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去”，以及年經(jīng)人快速接受外來(lái)文化和盲目崇拜西方文化而輕視本族文化的現(xiàn)實(shí)，一些“文化符號(hào)”很快就消失了，如“薅草鑼鼓”隨著農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行而走向了消亡。一些“文化符號(hào)”是小眾傳播，其覆蓋的區(qū)域也逐漸縮小，傳播半徑也逐漸減小，也就逐漸失去其張力。面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，文化符號(hào)的傳承與延續(xù)也不是沒(méi)有對(duì)策。如在第十四屆CCTV全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽上“撒葉兒嗬”組合獲得了原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)。這些舞臺(tái)上的撒葉兒嗬表演體現(xiàn)了曲目選用上的去禁忌化、演出方式的去儀式化和演出目的娛樂(lè)性等特征，古老的文化符號(hào)被書寫了新的時(shí)空內(nèi)容。橫向方面指的是文化符號(hào)的擴(kuò)散過(guò)程。如恩施臺(tái)一檔全媒體新聞方言直播節(jié)目《新聞六口茶》，和一檔以展示恩施本土文化、宣傳推介恩施旅游資源為主題的恩施文化旅游電視品牌欄目《幺妹帶你耍》就是典例。通過(guò)橫向地向周邊擴(kuò)散的過(guò)程，提升人們對(duì)土家族文化符號(hào)的認(rèn)知度，從而產(chǎn)生認(rèn)同感。

四、結(jié)論

土家先民，披荊斬棘、篳路藍(lán)縷，開(kāi)拓了光輝燦爛的歷史進(jìn)程；土家子民，顛沛流離，遷徙融合，形成了豐富獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)和民族文化。要讓“口耳相承”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，必須提煉文化走出去的“符號(hào)”名片，加強(qiáng)對(duì)文化符號(hào)的研究，使土家文化始終成為中華民族璀璨文化大家庭中的一員，和諧發(fā)展，共閃光芒。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很重要的城市，在中國(guó)的歷史上，尤其在清代以來(lái)，特別是近代史，在中國(guó)歷史進(jìn)程上，它是一個(gè)重要的角色。比如說(shuō)我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個(gè)院子曾經(jīng)有過(guò)很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國(guó)近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個(gè)人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說(shuō)，保定在我心里是沉甸甸的。但是過(guò)去多少年變化，特別是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代化以來(lái)，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個(gè)城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個(gè)地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價(jià)值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問(wèn)題。從全國(guó)各地來(lái)看，它有一些共同的問(wèn)題，我們把共同性的問(wèn)題，上升到一個(gè)形而上的層次上，來(lái)進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問(wèn)題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來(lái)，我們應(yīng)該在一開(kāi)始的時(shí)候，應(yīng)該先想到文化問(wèn)題。一個(gè)城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個(gè)性，我們應(yīng)該請(qǐng)各方面的專家，對(duì)城市進(jìn)行研究，找到這個(gè)城市的核心，究竟那些是城市的文化個(gè)性，這些東西絕對(duì)不能動(dòng)。比如說(shuō)重要?dú)v史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個(gè)必須是要保住的。這樣，這個(gè)城市怎么變，它的骨格，它的文化個(gè)性都不會(huì)變。但是我們沒(méi)有進(jìn)行這方面的工作，就開(kāi)始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點(diǎn)，大一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來(lái)不及了，因?yàn)闅v史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會(huì)捏，但沒(méi)有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒(méi)人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會(huì)唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來(lái)的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛(ài)的種子，可謂給非遺傳承傳來(lái)“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開(kāi)啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》?，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來(lái)新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問(wèn)題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過(guò)非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來(lái)說(shuō)，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_(kāi)設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場(chǎng)所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開(kāi)設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開(kāi)展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語(yǔ)言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開(kāi)展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過(guò)開(kāi)展文化夏令營(yíng)的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報(bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開(kāi)展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長(zhǎng)駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開(kāi)展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長(zhǎng)都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂(lè)的節(jié)日氣氛，孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來(lái)的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂(lè)的童年！

當(dāng)然，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過(guò)“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f(shuō)，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來(lái)傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！睂W(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過(guò)程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來(lái)受到廣大群眾的喜愛(ài)。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國(guó)中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛(ài)好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽(yáng)、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問(wèn)題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬(wàn)不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩(shī)”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長(zhǎng)、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說(shuō)難也難，說(shuō)易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過(guò)“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長(zhǎng)。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第五篇：中國(guó)手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

中國(guó)手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

08010116劉健

中華民族很早以前就發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造了許多有利于人類生存的造物設(shè)計(jì)，現(xiàn)在看來(lái)依然光彩奪目，讓后人感到驕傲。在這些博大精深的文化遺產(chǎn)中，中國(guó)手藝作為其重要組成部分，形式多樣、內(nèi)容豐富，讓人印象深刻，也更加感嘆這些手藝人精湛的技藝，巧妙的設(shè)計(jì)。

相傳古時(shí)候無(wú)論朝代如何變更，擁有手藝的能工巧匠都會(huì)受到優(yōu)待，因?yàn)樗麄兇砹俗钕冗M(jìn)的生產(chǎn)力?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹焙芎玫恼f(shuō)明了這樣一種觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)文化并不會(huì)隨著時(shí)間流逝而漸行漸遠(yuǎn)，相反，由于它承載了一個(gè)民族生生不息的精神而具有旺盛的生命力。

必須承認(rèn)由于我們國(guó)家地大物博，很多手藝疏于管理和保護(hù)，瀕臨消失。但可喜的是，也有越來(lái)越多的人關(guān)心傳統(tǒng)文化，拯救傳統(tǒng)文化。就在2009年的2月9日至23日，文化部、發(fā)改委和教育部等10余家部委在京舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動(dòng)吸引了成千上萬(wàn)的手藝人和愛(ài)好者交流學(xué)習(xí)。還有電視、網(wǎng)絡(luò)播放了很多介紹手藝的宣傳片，中央電視臺(tái)科教頻道與中國(guó)藝術(shù)研究院聯(lián)合制作特別節(jié)目《中國(guó)手藝》更是讓人印象深刻。

“設(shè)計(jì)文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)方式造物的文化”，人類的造物活動(dòng)是極其廣泛的，從原始社會(huì)制造的簡(jiǎn)單工具到各具特色的民間藝術(shù)品、生活用品無(wú)一不是造物活動(dòng)，它最能體現(xiàn)一個(gè)民族的文明程度。人類的衣、食、住、行無(wú)一不需要造物，手藝設(shè)計(jì)正滿足了這一需求。但人類從來(lái)不能只滿足于這一基本需要，因此我們看到了各行各業(yè)、各式各樣的設(shè)計(jì)，它不僅是生存的文化，也是生活的文化。中國(guó)手藝林林總總，三百六十行，行行凝聚著手藝人的精心設(shè)計(jì)。

當(dāng)然有許許多多的傳統(tǒng)手藝令我們目不暇接：那凝結(jié)了精巧與想象的苗族銀器，展現(xiàn)藏族人民生活面貌的西藏木碗，還有削鐵如泥的浙江龍泉寶劍，精美絕倫的南京云錦，惟妙惟肖的糖人、面塑，還有那原本粗糙，但經(jīng)過(guò)手藝人的設(shè)計(jì)推敲竟然各具特色的煤精雕??我們?nèi)滩蛔‘a(chǎn)生了種種好奇：木偶是怎樣制作的，古字畫是如何修復(fù)的，仙游漆木碗為何如此精美，彝族皮碗的制作秘密是什么，皮影為何深受人民大眾的喜愛(ài)??每一種成功的技藝都凝聚著傳統(tǒng)手藝人巧奪天工的智慧，他們會(huì)通過(guò)觀察原材料而設(shè)計(jì)出它的最好形態(tài)，這也許就是我們常說(shuō)的“因材施教”吧。但我們也看到由于種種原因，有不少傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代技術(shù)的沖擊下，每況愈下，不僅難以產(chǎn)生較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且后繼乏人，前景堪憂。因此，我們必須要采取措施維護(hù)傳統(tǒng)手藝。

首先是政府的大力支持。一是國(guó)家給予一定的優(yōu)惠政策和資金支持，比如把傳統(tǒng)手藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是一項(xiàng)很有成效的政策，新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府就已開(kāi)始重視和大力扶持傳統(tǒng)手藝了。二是舉辦大型的展覽會(huì)，比如今年的展覽會(huì)就是一個(gè)非常好的平臺(tái)。徐州曹氏香包第三代傳人井秋紅從北京回來(lái)后，一直在忙著組織生產(chǎn)捷克商人訂下的4000只徐州香包，因?yàn)?月中旬就要交貨了。小小的香包為什么會(huì)如此吸引外國(guó)人呢？井秋紅解釋說(shuō)：“由于東西方文化的差異，歐洲人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，徐州香包同時(shí)具備了刺繡工藝、中草藥、中國(guó)結(jié)及傳統(tǒng)文化圖案等中國(guó)元素，再加上現(xiàn)場(chǎng)展示的純手工精細(xì)制作，所以他們非常喜歡這種工藝品?！比且I(lǐng)年輕人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的最寶貴的物質(zhì)和精神文明，了解傳統(tǒng)文化借以了解民族的根，但弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不意味著復(fù)古和排外，而是汲取其中的養(yǎng)分為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供廣闊的源泉和思路。四是開(kāi)辦學(xué)校，提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所。比如巴里島人民為了保護(hù)他們的傳統(tǒng)文化而開(kāi)辦學(xué)校，它混合了村落和現(xiàn)代學(xué)校所傳授的課程，使傳統(tǒng)文化不會(huì)與社會(huì)脫節(jié)，傳授內(nèi)容很豐富，授課形式也很靈活；再比如一些傳統(tǒng)的戲劇專業(yè)既培養(yǎng)了技藝精湛的藝術(shù)家又培養(yǎng)了研究人員，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化注入長(zhǎng)久的活力。