欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

  1. <ul id="fwlom"></ul>

    <object id="fwlom"></object>

    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>

      <object id="fwlom"></object>

      余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究論文

      時(shí)間:2019-05-13 09:58:13下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡(jiǎn)介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究論文》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究論文》。

      第一篇:余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究論文

      課題名稱:余姚市四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查

      課題組長(zhǎng):俞利坤

      課題組成員:孫蘇欽 楊艷 周學(xué)杰 姚鵬飛 袁帥業(yè)

      指導(dǎo)老師:潘卓

      課題的來源與確定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這幾年前還讓人頗感陌生的名詞,如今它的社會(huì)認(rèn)知度和出現(xiàn)頻率之高似乎有些超出我們當(dāng)初的預(yù)料,這是因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜苏J(rèn)知道,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我們的生活息息相關(guān),無處不在,保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守衛(wèi)我們的精神家園,就是延續(xù)民族的靈魂血脈。新時(shí)期的余姚正以更加積極的姿態(tài)繼承和發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)。我們這次的目的是做一次對(duì)四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)調(diào)查,從而更加全面的了解四明山鎮(zhèn),進(jìn)而延續(xù)故鄉(xiāng)的靈魂血脈。

      研究?jī)?nèi)容:

      (一)民間文學(xué):1.白外公的傳說

      2.劉伯溫的傳說

      3.十二個(gè)月民間節(jié)氣諺語

      4.蘆田人不請(qǐng)龍的傳說

      5.“蓮花村龍眼崗”等歌謠五首

      (二)民間雜技:縮腰短身術(shù)

      (三)民間美術(shù):北溪“面塑”

      (四)民間手工技藝:1.筍干的制作技藝

      2.手工布鞋的制作技藝

      (五)生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗:溪山村狩獵習(xí)俗

      研究成果:學(xué)生研究記載冊(cè),論文: 《余姚市四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查》

      余姚市四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查

      一.余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀:

      余姚市各界政府和文化主管部門歷來重視當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化的挖掘和保護(hù)工作,早在上世紀(jì)80年代開始,就對(duì)境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)性的收集整理,1988年出版《余姚市民間文學(xué)三季成》,1999年10月出版《寧波風(fēng)。秘圖山》,2001年三月出版《姚江風(fēng)情》,2005年出版《余姚民間藝術(shù)》2007年11月編輯《余姚民間音樂作品》,2008年1月出版《余姚民間故事》等等。

      新時(shí)期的余姚正以更加積極的姿態(tài)繼承和發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)。2006年在原來民族和民間藝術(shù)保護(hù)工程的基礎(chǔ)上,啟動(dòng)了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,使一大批被現(xiàn)代文明所淡忘的優(yōu)秀的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目逐漸浮出水面,并引起廣泛關(guān)注。為了更好的保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),余姚市委,市政府和文化部門在政策上和制度上落實(shí)良好的保障機(jī)制,加強(qiáng)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查和整理工作,加大對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人和傳承基地的保護(hù)和建設(shè)。2007年起對(duì)全市進(jìn)行了地毯式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野普查,2008年4月,成立專門的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu),以政府為主導(dǎo)承擔(dān)的非遺保護(hù)工程也全面啟動(dòng)。

      二.就這次對(duì)非遺的調(diào)查,舉以下5個(gè)例子:

      1.了解十二生肖民間節(jié)氣諺語

      經(jīng)過全體組員不懈的努力我們從四明山鎮(zhèn)梨洲村底下一位退休教師王震跟出獲悉:

      十二個(gè)月民間節(jié)氣諺語

      正月:頭八晴好年成.二八請(qǐng)好種成.三八請(qǐng)好收成.冬冷勿算冷.春冷凍煞嬰

      二月:有米無米看二月初二.有肉無肉看二月初二.夜雷三日雨.晴天十八日.雷響驚蟄前.七七四十九日不見天.三月:清明要晴,谷雨要雨

      四月:有谷無谷看四月初六

      五月:端午晴,爛稻亂田埂夏至端午連中天好豐年.雨打黃梅頭,田埂變湖泊.再打黃梅腳.井底要開拆.六月:六月熱五谷熱,六月冷不結(jié)谷.六月蓋被有谷無米.七月:七月秋,秋后收.大旱不過七月半

      八月:白露不出頭,割來喂黃牛

      九月:九月十三晴,皮鞋匠老婆要嫁人

      十月:懶惰老婆有句話,十月還有一個(gè)夏

      十一月:冬至前后飛沙走石,冬至日中夜夜風(fēng)

      十二月:干凈冬至。邋遢過年

      本次調(diào)查很成功,但是由于這些諺語只是口頭的傳誦有許多早已流失.本次調(diào)查使我們了解到了民間諺語數(shù)百年來的文化含蘊(yùn).2.了解“蓮花村龍眼崗”與歌謠五首

      根據(jù)調(diào)查,訪問手機(jī)到以下資料

      蓮花村龍眼崗

      一.平頭大竹山,菜籃獨(dú)跟甩,彎彎曲曲路,重重疊疊山,二.廬田棠溪小杭州,桃拍李果樣樣有,三.可做別雷魚炒茄癟,癟告狀,清楚和尚和尚急念經(jīng),念出書生等致人.出蛤巴,蛤巴耕田,耕出黃鱔,黃鱔尾巴打托,打出麻雀,麻雀啄谷,啄出阿福,阿福抬橋.四.大藍(lán)山茶葉汁水好菱花的魁首.毛筍真牙頭.三溪口蘿卜個(gè)頭大宜刨.本次調(diào)查非常成功,不過這些知識(shí)口頭語錄,并無文獻(xiàn)記載.通過本次調(diào)查,我們學(xué)習(xí)了這些有趣的民間歌謠,并有了深刻了解.3.民間雜技:縮骨短身術(shù)

      歷史沿革:80年前蘆田村有一個(gè)叫王東耀的人,武功很高,十八般武藝件件皆能,也會(huì)縮

      骨短身之雜技.他的弟子王美相少年時(shí)就愛好無數(shù)雜技.10歲時(shí)就拜他為師,學(xué)習(xí)

      了“縮骨短身術(shù)”

      技巧及特點(diǎn):縮骨短身術(shù)要聯(lián)系筋骨的縮短,縮小時(shí)全身的長(zhǎng)寬縮的原身小許多,一般學(xué)

      藝人得從幼小開始縮骨短身后整個(gè)人的全部骨頭似手緊緊相連,技術(shù)好的可以

      把人裝進(jìn)一只能裝25公斤老酒的壇子里.相關(guān)活動(dòng)概述:此項(xiàng)演出,一般不多演,必在特定場(chǎng)合有特殊需要時(shí)才表演.表演還伴隨舞

      獅等項(xiàng)目.學(xué)藝人往往還要學(xué)會(huì)其他多種無數(shù)雜技.傳承狀況:練“縮骨短身術(shù)”要年紀(jì)小7-10歲最好.二要有天賦。不愛雜技怕吃苦的人也練

      不好.通過本次調(diào)查,使我們了解到了像“鎖骨短身術(shù)”這類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人繼承在逐步

      走向滅亡。

      本次調(diào)查達(dá)到了預(yù)期的目的,我們了解到了這些民間雜技的相關(guān)知識(shí).4.民間美術(shù):北溪“面塑”

      歷史沿革:北溪一帶過去有個(gè)風(fēng)俗,媳婦娶進(jìn)門三天后要回娘家去過三朝,婆家要請(qǐng)有手

      藝的師傅用粳米粉捏成各種形狀的動(dòng)植物,蒸熟后染上顏色,放在木質(zhì)提桶里

      送往女方。媳婦回來時(shí)帶來娘家的粽子做回禮,此風(fēng)俗于20世紀(jì)60年代后,逐漸消逝,會(huì)捏面塑的民間老藝人為數(shù)不多

      工藝流程:一.把粳米用石磨磨成粉(過三朝.一次磨個(gè)五斤左右)二.把粉用細(xì)篩子篩過.粗

      粉再磨細(xì)三.把粉倒入面盆里,用溫開水拌勻揉搓成又粘性的粉團(tuán).四.造型。把粉

      團(tuán)根據(jù)需要捏成各種形狀的動(dòng)植物.五.上蒸.把粉塑物品放入蒸架蒸之前先墊上

      一塊潔凈的毛巾,以免粘住然后旺火燒開再用文火燒一刻鐘就好.六.上色.把紅綠

      黃藍(lán)四色用青石料放入四個(gè)碗內(nèi)用水分別調(diào)勻用棉花球蘸著顏色到蒸熱的物品

      上.上色后即算完工.傳承狀況:北溪粉塑主要是為新娘媳婦過三朝回娘家是隨帶的吉祥物.把根據(jù)作品的寓意圖

      個(gè)喜慶而對(duì)形狀的要求并不高.因襲民間藝人之間沒有師徒關(guān)系.靠多捏而熟能

      生巧

      但是,會(huì)這項(xiàng)技能的人很少,傳承收到了很大的阻礙.5.手工布鞋制作手藝

      歷史沿革:余姚市布鞋的歷史很悠久,做鞋子是舊時(shí)女子必不可少的基本功,成為“女紅”

      也是姑娘媳婦心靈手巧的標(biāo)志。溪山村地處四明山腹地因過去人民生活貧困,山民總以草鞋和赤腳過日子。只在過節(jié)時(shí)全家才做幾雙草鞋。這也顯示一雙草

      鞋的珍貴.現(xiàn)在雖有塑料鞋,但山區(qū)走路總不如布鞋舒服.因此制作布鞋的習(xí)俗紙

      至今尚存.鞋的工藝流程:1.根據(jù)腳的尺寸選剪紙樣2.根據(jù)紙樣剪好布樣3.墊好鞋底先切外層邊緣,然

      后橫或豎一排排的切之鞋底切滿5.用米粉調(diào)糨糊把雙層或多層斜面粘在一起。

      6.把晾干的斜面和切好的鞋底分別修平.7.縫鞋

      鞋面與鞋底對(duì)齊用粗線縫牢.使鞋子成品做好8.用鞋楦楦上幾天就可用來穿.傳承狀況:家庭傳承,母女好姐妹之間學(xué)藝的比較普遍

      社會(huì)傳承,鄰居之間姐妹互學(xué)技藝.本次調(diào)查我們受益匪淺,懂得了如何合作

      三.淺談對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)

      從“非遺”自身發(fā)展條件看,原材料缺乏、傳承人缺失、市場(chǎng)萎縮是普遍面臨的問題。

      一、首先分析一下造成這些問題的原因。

      1、生活方式的改變,使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。

      以前每到夜間,大伙兒都會(huì)聚在樹下、弄堂里夜談閑聊,白天一起到田間勞作,共同交流的時(shí)間很多,逢年過節(jié),組織的獅子班、羅漢班、坐唱 班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統(tǒng)行會(huì)鬧騰得紅紅火火。而現(xiàn)在這樣的生活方式已不多見,隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá),群眾娛樂活動(dòng)內(nèi)容越來越多樣化,電視節(jié)目成了中 老年人的主要休閑生活,網(wǎng)絡(luò)、舞廳歌廳點(diǎn)據(jù)了青少年的休閑時(shí)間。這些現(xiàn)代娛樂方式極大地消弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)的熱情和興趣,無意間使鄉(xiāng)土文化失去了 生存的土壤。

      2、現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展,極大的沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)。

      現(xiàn)代工業(yè)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊不容忽視,包括工具機(jī)械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個(gè)行業(yè)?,F(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)幾乎取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)制作。例如,一些工廠采用機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn),把鐵水鑄入模具,幾分鐘就完工,降低了成本,傳統(tǒng)手工制作根本無法與之競(jìng)爭(zhēng)。,現(xiàn)在人家里使用的器具都是以塑料制品為多,傳統(tǒng)木制品只在婚嫁用品上有市場(chǎng)。解放前,很多城市都有染坊十多家,還不包括一些挑擔(dān)上門招攬生意的個(gè)體染匠,可見盛況一斑。棉花被已經(jīng)被拆洗更方便,更暖和的被套和羽絨被所代替,逐漸失去了市場(chǎng)。不可否認(rèn),經(jīng)濟(jì)效益低下,需求市場(chǎng)萎縮,是傳統(tǒng)手工業(yè)的局限性,上述種種,無不表示,現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把傳統(tǒng)手工業(yè)逼入了死胡同。

      3、文化傳承人后繼無人。

      當(dāng)一種行業(yè)成為謀生手段時(shí),其經(jīng)濟(jì)效益是其發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。老藝人多數(shù)處于下面三種境地:停業(yè)改行的居多;以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主,有需求時(shí)生產(chǎn);還在維系本行的,顯得力不從心,無以為繼,收入微薄,日子困頓。因此,多數(shù)家長(zhǎng)(其中也包括老藝人自己)寧愿讓自己的子女到 工廠打工也不愿學(xué)習(xí)收入微薄的老行當(dāng),導(dǎo)致了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了人走藝亡的危險(xiǎn)境地。

      二、淺析如何保護(hù)非遺

      1在制度層面上,要建立完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

      目前,從全國(guó)到地方都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)的重要性,出臺(tái)了保護(hù)法,啟動(dòng)了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作 名錄申報(bào)工作,制訂了各種獎(jiǎng)勵(lì)制度等等。但這一切保護(hù)工作僅僅停留在市一級(jí)以上的層面上,鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的政府到底對(duì)此項(xiàng)保護(hù)工程該負(fù)有怎樣的責(zé)任,要有什么行動(dòng)與措施,并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層政府的關(guān)懷和幫助的。因此要想做好保護(hù)工作,當(dāng)?shù)卣谋Wo(hù)措施與政策是必不可少的,不能因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的 認(rèn)識(shí)層面不同而有所差異,要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)政府形成非遺保護(hù)的長(zhǎng)效管理機(jī)制,才能有效地保證非遺保護(hù)的進(jìn)行。

      2在群眾意識(shí)層面上,要擴(kuò)大宣傳,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念深心。

      多數(shù)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確,多數(shù)被普查到的傳承人認(rèn)識(shí)不到自己是某一方面的傳承人,甚至有的藝人對(duì)自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度,認(rèn)為是“討飯生活”,待生活條件稍有好轉(zhuǎn),就不愿再從事或?qū)ν庹故玖?。認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致了傳承人對(duì)自己從事的行業(yè)漠視,對(duì)其即將失傳也抱著毫不可惜的態(tài)度,誠(chéng)然,讓非遺保護(hù)的觀念深入人心需要有一個(gè)過程,我們要加快這個(gè)進(jìn)程,要在各個(gè)領(lǐng)域,尤其在農(nóng)村,用多種方式多加宣傳,積極營(yíng)造非遺保護(hù)的氛圍,讓全社會(huì)提高認(rèn)識(shí),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。在非遺自身的層面上,找準(zhǔn)與現(xiàn)代生活的融合點(diǎn),從而充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。

      開展非遺普及活動(dòng),不失為有價(jià)值有意義的雙贏之舉。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園,成為學(xué)校獨(dú)具特色的校本課程。讓孩子講講當(dāng)?shù)氐膫髡f故事,唱唱當(dāng)?shù)氐拿?歌民謠,玩玩以前的傳統(tǒng)游戲,做做一些簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)手工藝,既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,又是一種保護(hù)。教育部在今年將啟動(dòng)京劇進(jìn)校園推廣活動(dòng),對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說,無疑是一個(gè)福音,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承打開了一扇希望之門。各地方可以把此項(xiàng)推廣活動(dòng)引向深入,與本地的非遺相結(jié)合,讓更多的非遺項(xiàng)目進(jìn)入校園。與旅游資源相結(jié)合,打造民 俗旅游,開發(fā)旅游的新熱點(diǎn),把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)溶入旅游業(yè)中,互為依托,互為促進(jìn)。總而言之,傳承是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。挖掘非遺自身優(yōu)勢(shì),不斷創(chuàng)新,重新找回市場(chǎng)。藍(lán)印花布原本多用于制作被面,是作為一種生活用品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前的,而現(xiàn)在這種被面已失去了市場(chǎng),那可以考慮下向工藝品方面發(fā)展,如掛件,頭巾,圍巾,在制作工藝上積極創(chuàng)新,印染的布料,印染的花式花樣等方面符合現(xiàn)代人的品味,我相信這門

      技藝還是會(huì)重新找到市場(chǎng)的。從傳承人保護(hù)的層面上,需要更多的人文關(guān)懷。

      我們對(duì)非遺傳承人的關(guān)心、愛護(hù)與尊重不僅僅是對(duì)其進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)上的扶持,更重要的是對(duì)其藝術(shù)成果的肯定上。作為政府部門多舉辦各種規(guī)模的展示展演活 動(dòng),積極地為民間藝術(shù)尋找活動(dòng)場(chǎng)所,搭建表演平臺(tái),鼓舞民間藝術(shù)家們的信心。發(fā)動(dòng)更廣泛意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)證與命名活動(dòng),讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名副其實(shí),增強(qiáng)其內(nèi)在的動(dòng)力。

      總之,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又意義重大的工程,絕不是一朝一夕就能完成,我們要立足現(xiàn)實(shí),不斷完善保護(hù)機(jī)制,積極采取保護(hù)措施,努力營(yíng)造保護(hù)環(huán)境,才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳。

      第二篇:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么要受到保護(hù)

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的歷史。它見證了人類思想的進(jìn)步,是人類用雙手創(chuàng)造出來的作品。它土色土香,展示的是民族特色的民間文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承屬于活態(tài)的傳承,不只是要物質(zhì)實(shí)體的傳承,更需要手藝,確切的說是需要人去傳承。沒有了人這個(gè)載體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無法傳承。在調(diào)研的這一路上,我見到了許多民間藝人的作品,每一件都是純手工制作的,十分精美,但它們最大的共同點(diǎn)就是費(fèi)時(shí)耗力而且沒有對(duì)等的經(jīng)濟(jì)價(jià)值——這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù)的真正原因。

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù),這已經(jīng)是顯而易見的事實(shí)。就在現(xiàn)在,不知道正有多少我們知道或者不知道的民間藝術(shù)正在消亡,僅僅因?yàn)檎也坏浇影嗳?!像制作宮燈的藝術(shù),這在古代是一門可以養(yǎng)家糊口甚至生活美滿的手藝,但是現(xiàn)在,已經(jīng)逐漸走向消亡了。但按常理來看,這卻是情理之中的事。事實(shí)上,制作一個(gè)宮燈需要一年的時(shí)間,而且做工復(fù)雜,很需要藝人的精力和時(shí)間,做出來的作品也是精美大方,但是又有誰會(huì)去買呢?沒有人來買的話,制作宮燈的藝人們又靠什么生存呢?而且制作宮燈的手藝復(fù)雜難學(xué),就更加使找不到傳承人的問題變成了不爭(zhēng)的事實(shí)。聽制作宮燈的老爺爺說,原先他是有兩個(gè)徒弟的,但是結(jié)婚之后因?yàn)樯?jì)問題都放棄離開了??粗约哼@門手藝無人傳承,老爺爺?shù)倪@種難受又能用什么來安慰呢?

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù),但是如何保護(hù),保護(hù)哪些卻也是問題。就徐州而言,徐州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心是2006年成立的,但是2008年徐州市政府才開始批準(zhǔn)和資助,主要負(fù)責(zé)的是整個(gè)徐州市項(xiàng)目的申報(bào)工作。徐州市目前市級(jí)的保護(hù)項(xiàng)目有101個(gè)項(xiàng)目,省級(jí)的有43個(gè)項(xiàng)目,國(guó)家級(jí)的有9個(gè)。而說到真正有實(shí)質(zhì)性保護(hù)的,只有省級(jí)以上保護(hù)項(xiàng)目才有資金的資助。這樣看來,目前的非物質(zhì)遺產(chǎn)中只有少之又少的得到了實(shí)質(zhì)性的保護(hù),這就好比冰山的一角,不可能有多大的成效。想宮燈那樣失傳的民間藝術(shù)有多少?他們甚至還沒來得及立項(xiàng),沒來得及讓大眾知道,就已經(jīng)在某個(gè)角落靜悄悄的消失了······

      且不說這些沒有立項(xiàng)的、沒有受到保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),即使是保護(hù)中心立項(xiàng)保護(hù)了的,想要傳承下來也不容易。受保護(hù)的項(xiàng)目太多,而市級(jí)的項(xiàng)目目前還沒有資金的資助,只有專門分配的下屬的部門去監(jiān)督有關(guān)項(xiàng)目的傳承情況。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,經(jīng)常去檢查是不太實(shí)際的,所以相關(guān)的傳承情況也很難一一幫助到。徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的張明主任還說道,就全國(guó)的形勢(shì)來看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是比較薄弱的,因?yàn)檎恢倍紝⒔?jīng)濟(jì)、教育等作為發(fā)展的重點(diǎn),事實(shí)上,文化才是最需要保護(hù)的,特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們都是人類智慧的結(jié)晶,代表著人類的歷史,民族的成長(zhǎng)。它們大多是純手工制作的,做起來很辛苦,但是價(jià)值卻不被大多數(shù)多接受。單從經(jīng)濟(jì)價(jià)值上,就能很明顯的看出來,民間藝人靠這個(gè)養(yǎng)家糊口是很不實(shí)際的。對(duì)于政府相關(guān)政策的保護(hù)方面,整體上仍然比較薄弱,主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目很多,上頭的保護(hù)政策下來,到了下面就實(shí)施不起來了。但是相比于全國(guó)其他地方,徐州政府比較重視文化的傳承,保護(hù)中心的很多硬件設(shè)施都是政府直接撥下了的。

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有其矛盾的一面,一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是被時(shí)代所淘汰的,比如我們路上見到過的盛饅頭的竹簍,這是徐州市級(jí)的一個(gè)保護(hù)項(xiàng)目,編制這個(gè)竹簍的藝人需要蹲在一米深的土坑里,因?yàn)橹挥性谶m宜的溫度和濕度下竹子才不容易斷,而且編一個(gè)竹簍需要一個(gè)小時(shí)純手工的制作。即使是這樣辛苦的制作,一個(gè)竹簍也只能買到三元錢,甚至還沒有人買,因?yàn)楝F(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)將其淘汰了,冰箱、保鮮柜,無一不比它更美觀、方便、實(shí)用。另一方面,不被時(shí)代淘汰的手工藝品,一旦有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值就不需要被保護(hù),即使貼上非物質(zhì)文化保護(hù)的標(biāo)簽,也絲毫不需要保護(hù),比如我們家喻戶曉的“茅臺(tái)酒”。像“茅臺(tái)”這樣找到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化遺產(chǎn)的確存在,但是只是極少數(shù),這就需要我們政府或者相關(guān)部門的幫助和支持了。徐州的曹氏香包算得上是徐州市的文化遺產(chǎn)中發(fā)展的比較成功的一個(gè)代表,在相關(guān)部門的幫助下,曹氏香包的第三代傳人經(jīng)常出走于各國(guó)的文化交流會(huì)中。用曹氏香包第三代傳人井秋紅女士的話說:“我們的曹氏香包集合了三大中國(guó)元素:中國(guó)刺繡、中國(guó)中藥、中國(guó)結(jié)。民俗的東西不一定最精美最貴重,但是一定是最有地方特色的。他的價(jià)值因人而異。我做這一行這么多年,心態(tài)一直擺的很正,我就是喜歡,你只要欣賞我的作品我就很開心,至于買不買、賺不賺錢我不太關(guān)心。民間藝術(shù)哪怕不賺錢,也要想辦法傳承下去。我現(xiàn)在很重視后代的興趣培養(yǎng),國(guó)家都重視保護(hù)了,我們更要傳承下去了。”

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù),需要政府的適當(dāng)?shù)闹С?,也需要人們的重視。調(diào)研期間,我們很幸運(yùn)的來到了書畫藝?yán)?,這里有一個(gè)自發(fā)的組織,每月定期舉辦一次民間藝術(shù)展覽,書畫藝?yán)鹊呢?fù)責(zé)人表示,這種自發(fā)的組織都是藝人們用自己的工資捐錢舉辦的,不為任何名譽(yù)和金錢,僅僅出于對(duì)藝術(shù)的熱愛。藝術(shù)展覽會(huì)的發(fā)起人表示,希望通過每月的展覽將藝人們聚集在一起,同時(shí)也讓平時(shí)堆積在家里的藝術(shù)品能得到更多人的認(rèn)可。

      如今,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多、波及面很廣,但是實(shí)質(zhì)的保護(hù)力度卻不夠,特別是政府的針對(duì)性的保護(hù)政策又得不到落實(shí),這使得保護(hù)的程度完全趕不上文化遺產(chǎn)消失的程度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像我們民族一路走來的日記,記載著我們民族成長(zhǎng)的細(xì)節(jié),標(biāo)刻著我們走向文明、走向現(xiàn)代化的的歷史痕跡,同時(shí)也展示了我們祖先們的智慧的結(jié)晶。此刻,我不知道又有多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡;此刻,我不知道又有多少祖輩父輩們因找不到傳人而老淚橫流;此刻,我們又能做什么呢?我們能做的只是呼吁,其他的什么也做不了。我們需要的是政府的支持,甚至只能依靠政府。要知道,每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡,都是我們整個(gè)民族的損失。當(dāng)未來的某個(gè)時(shí)候,我們的子孫看著博物館里一件藝術(shù)品,卻不知道是什么,不知道有什么用時(shí),那才是我們民族的悲哀!

      第三篇:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈,更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。在新的歷史時(shí)期,如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去,采取進(jìn)校園的方式,不僅是一種創(chuàng)新,更是有益嘗試,讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng),不僅以興趣為導(dǎo)向,播下對(duì)非遺文化熱愛的種子,可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

      興趣往往是最好的老師,通過非遺文化進(jìn)校園,最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué),每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求,而非遺文化的傳遞,如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況,因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》?,非遺文化的資源也極其豐富,讓這些文化資源走進(jìn)校園,成為孩子們的必須課,不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng),更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體,學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí),更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng),為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

      在非遺傳承的鏈條上,人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目,往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局,關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制,讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng),能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式,對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來說,只是啟發(fā)學(xué)生的興趣,讓其懂得非遺的文化價(jià)值,而對(duì)于高校來說,就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前,高??梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口,再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課,從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才,為非遺傳承續(xù)上薪火。

      文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn),傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中,推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的,學(xué)校作為文化傳承的重要場(chǎng)所,其在文化傳承中的作用不容忽視,“非遺”進(jìn)校園大有可為。

      開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn),作為學(xué)校,完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解,更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如,開展方言課,讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化,有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感;比如,引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園,讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類,都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

      立足本土,開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校,可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地,通過開展文化夏令營(yíng)的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

      創(chuàng)設(shè)環(huán)境,讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)??沙浞掷脵淮?、板報(bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開展本土“非遺”文化教育,讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面,讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

      本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程,學(xué)校要做有心人,要做用心人,真正搭建平臺(tái),讓文化傳承大優(yōu)可為。

      本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣,依次是變臉館,越劇館,剪紙館,布袋戲館,提線木偶戲館,每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力,大師精彩絕倫的表演,吸引了大批的幼兒及家長(zhǎng)駐足觀看,大家紛紛送上了熱烈的掌聲,與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng),幼兒與家長(zhǎng)都積極參與其

      中。

      在這個(gè)美好的日子里,機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛,孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中,在傳統(tǒng)文化的熏陶下,體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處,萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切,我們更加珍惜美好的六月,讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年!

      當(dāng)然,通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承,更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校,尤其是高校往往是創(chuàng)新高地,通過“頭腦風(fēng)暴”等方式,人們能夠碰撞出思想的火花,也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感,從而換取非遺傳承新的形式??梢哉f,在非遺傳承上,我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式,借助一切可以利用的手段,共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園,可行且有新的啟示。同時(shí),非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū),走進(jìn)更為基層的地方,讓非遺的未來傳承更為廣闊。(蘇彥)

      “教訓(xùn)子女,宜在幼時(shí),先入為主,終身不移”??倳浽谥v話中談到:“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華,對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”學(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地,如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體?各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手,讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

      讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新,編寫適合適齡兒童閱讀的教材,將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者,傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育,除了注重教材革新外,教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上,非物質(zhì)文化因其新穎、有趣,容易被兒童接受,成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國(guó)中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園,與孩子們一起互動(dòng),為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

      等國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地,真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起,加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育,使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝,培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好,推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

      除了古文經(jīng)典,中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗,傳統(tǒng)戲曲戲劇,傳統(tǒng)禮儀,等等,都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

      學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育?加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例??jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂?傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)?這些問題的確引人深思。

      學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”,把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美,而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于,孩子們而言,千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”,如今的孩子,既然能“三歲讀詩”,更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力,需要家長(zhǎng)、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍,這樣,在孩子們的心目中,就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

      傳統(tǒng)文化“近生活”,說難也難,說易也易。最重要的是“文化自信”,這是民族文化之魂,自信才有美麗,而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中,傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng),但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

      傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手,讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力,而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”,還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè),一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力,這表示民族生命力和精神的成長(zhǎng)。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候,一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以,傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

      第四篇:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括:

      (一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;

      (二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;

      (三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;

      (四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;

      (五)傳統(tǒng)體育和游藝;

      (六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

      非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

      1、真正:如捏面人,小孩子也會(huì)捏,但沒有套路,是瞎捏著玩,不是“真正”,真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

      2、真實(shí):能作成產(chǎn)品,可見、可聽、可觸,如山歌,不能僅有文字記載,沒人能唱。

      3、完整:有一整套完整全面的體系,會(huì)唱1~2首歌不是完整,起碼繼承了較多的,較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡,而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如:維吾爾十二木卡姆

      第五篇:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(推薦)

      我國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

      截至2011年11月底,中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng),成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。

      昆曲

      中國(guó)古琴藝術(shù)

      新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

      蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌(與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào))

      2010新添兩項(xiàng):京劇、中醫(yī)針灸

      2011年新添一項(xiàng):

      中國(guó)蠶桑絲織技藝

      福建南音

      南京云錦

      安徽宣紙

      貴州侗族大歌

      廣東粵劇

      《格薩爾》史詩

      浙江龍泉青瓷

      青海熱貢藝術(shù)

      藏戲

      新疆《瑪納斯》

      蒙古族呼麥

      甘肅花兒

      西安鼓樂

      朝鮮族農(nóng)樂舞

      中國(guó)書法

      中國(guó)篆刻

      中國(guó)剪紙

      中國(guó)雕版印刷

      中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝

      中國(guó)端午節(jié)

      媽祖信俗

      羌年(急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)

      黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝(急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)

      中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝(急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)

      麥西熱甫(急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)

      中國(guó)活字印刷術(shù)(急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)

      中國(guó)水密隔艙福船制造技藝(急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)

      赫哲族伊瑪堪說唱(急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)

      下載余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究論文word格式文檔
      下載余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究論文.doc
      將本文檔下載到自己電腦,方便修改和收藏,請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      點(diǎn)此處下載文檔

      文檔為doc格式


      聲明:本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳,本網(wǎng)站不擁有所有權(quán),未作人工編輯處理,也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容,歡迎發(fā)送郵件至:645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào),并提供相關(guān)證據(jù),工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你,一經(jīng)查實(shí),本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。

      相關(guān)范文推薦

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        保定在我心里來說,是一個(gè)很重要的城市,在中國(guó)的歷史上,尤其在清代以來,特別是近代史,在中國(guó)歷史進(jìn)程上,它是一個(gè)重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里,知道這個(gè)院子曾......

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)小論文(精選5篇)

        我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的認(rèn)識(shí) —談?wù)勏嫖髅缱骞奈?旅游管理與工程學(xué)院2009420106809級(jí)信管二班:李穎來到湘西,令我印象最深刻的就是湘西苗族鼓舞了。它是在鼓中舞,舞中伴鼓......

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

        2011國(guó)考申論范文點(diǎn)評(píng):非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 來源:華圖 2010-11-24 18:26:09 【考試吧:中國(guó)教育培訓(xùn)第一門戶】 模擬考場(chǎng) 本文是關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的2011國(guó)家公務(wù)員考試......

        水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        扶貧開發(fā)與水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承略論 羅燕 (貴州省黔南州民族宗教事務(wù)局民族古籍辦) 論文摘要:水族是一個(gè)具有悠久歷史和文明的民族,有著獨(dú)具的特色。文章著重論述扶......

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作情況

        靈武市非遺工作進(jìn)展情況及2011年 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作安排一、非遺工作取得了一定的成績(jī) 我們靈武市歷來十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,幾年來我們做了大量的工作,對(duì)非遺項(xiàng)目......

        “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”英文翻譯

        如何翻譯“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”?在12月11日的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》北京首發(fā)式上,有專家提出,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”———這一外文翻譯過來的名詞,“英譯漢做得不夠好”,造成我國(guó)“非......

        徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        從云龍山廟會(huì)看徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 姓名:楊成業(yè) 學(xué)號(hào):100663017 班級(jí):10營(yíng)銷(Z) 摘要 我們徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地,也是徐文化的集大成者。徐州古稱彭城,已有6000多年文......

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園 一、指導(dǎo)思想圍繞“弘揚(yáng)民族文化,延續(xù)中華文脈”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主題,傳承和保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)師生對(duì)“非物質(zhì)......