第一篇：余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究論文

課題名稱：余姚市四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查

課題組長(zhǎng)：俞利坤

課題組成員：孫蘇欽 楊艷 周學(xué)杰 姚鵬飛 袁帥業(yè)

指導(dǎo)老師：潘卓

課題的來源與確定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這幾年前還讓人頗感陌生的名詞，如今它的社會(huì)認(rèn)知度和出現(xiàn)頻率之高似乎有些超出我們當(dāng)初的預(yù)料，這是因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜苏J(rèn)知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我們的生活息息相關(guān)，無處不在，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守衛(wèi)我們的精神家園，就是延續(xù)民族的靈魂血脈。新時(shí)期的余姚正以更加積極的姿態(tài)繼承和發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)。我們這次的目的是做一次對(duì)四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)調(diào)查，從而更加全面的了解四明山鎮(zhèn)，進(jìn)而延續(xù)故鄉(xiāng)的靈魂血脈。

研究?jī)?nèi)容：

（一）民間文學(xué)：1.白外公的傳說

2.劉伯溫的傳說

3.十二個(gè)月民間節(jié)氣諺語

4.蘆田人不請(qǐng)龍的傳說

5.“蓮花村龍眼崗”等歌謠五首

（二）民間雜技：縮腰短身術(shù)

（三）民間美術(shù)：北溪“面塑”

（四）民間手工技藝：1.筍干的制作技藝

2.手工布鞋的制作技藝

（五）生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗：溪山村狩獵習(xí)俗

研究成果：學(xué)生研究記載冊(cè)，論文: 《余姚市四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查》

余姚市四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查

一.余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀：

余姚市各界政府和文化主管部門歷來重視當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化的挖掘和保護(hù)工作，早在上世紀(jì)80年代開始，就對(duì)境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)性的收集整理，1988年出版《余姚市民間文學(xué)三季成》，1999年10月出版《寧波風(fēng)。秘圖山》，2001年三月出版《姚江風(fēng)情》，2005年出版《余姚民間藝術(shù)》2007年11月編輯《余姚民間音樂作品》，2008年1月出版《余姚民間故事》等等。

新時(shí)期的余姚正以更加積極的姿態(tài)繼承和發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)。2006年在原來民族和民間藝術(shù)保護(hù)工程的基礎(chǔ)上，啟動(dòng)了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，使一大批被現(xiàn)代文明所淡忘的優(yōu)秀的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目逐漸浮出水面，并引起廣泛關(guān)注。為了更好的保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，余姚市委，市政府和文化部門在政策上和制度上落實(shí)良好的保障機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查和整理工作，加大對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人和傳承基地的保護(hù)和建設(shè)。2007年起對(duì)全市進(jìn)行了地毯式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野普查，2008年4月，成立專門的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，以政府為主導(dǎo)承擔(dān)的非遺保護(hù)工程也全面啟動(dòng)。

二.就這次對(duì)非遺的調(diào)查，舉以下5個(gè)例子：

1.了解十二生肖民間節(jié)氣諺語

經(jīng)過全體組員不懈的努力我們從四明山鎮(zhèn)梨洲村底下一位退休教師王震跟出獲悉：

十二個(gè)月民間節(jié)氣諺語

正月：頭八晴好年成.二八請(qǐng)好種成.三八請(qǐng)好收成.冬冷勿算冷.春冷凍煞嬰

二月：有米無米看二月初二.有肉無肉看二月初二.夜雷三日雨.晴天十八日.雷響驚蟄前.七七四十九日不見天.三月：清明要晴，谷雨要雨

四月：有谷無谷看四月初六

五月：端午晴，爛稻亂田埂夏至端午連中天好豐年.雨打黃梅頭，田埂變湖泊.再打黃梅腳.井底要開拆.六月：六月熱五谷熱，六月冷不結(jié)谷.六月蓋被有谷無米.七月：七月秋，秋后收.大旱不過七月半

八月：白露不出頭，割來喂黃牛

九月：九月十三晴，皮鞋匠老婆要嫁人

十月：懶惰老婆有句話，十月還有一個(gè)夏

十一月：冬至前后飛沙走石，冬至日中夜夜風(fēng)

十二月：干凈冬至。邋遢過年

本次調(diào)查很成功，但是由于這些諺語只是口頭的傳誦有許多早已流失.本次調(diào)查使我們了解到了民間諺語數(shù)百年來的文化含蘊(yùn).2.了解“蓮花村龍眼崗”與歌謠五首

根據(jù)調(diào)查，訪問手機(jī)到以下資料

蓮花村龍眼崗

一．平頭大竹山，菜籃獨(dú)跟甩，彎彎曲曲路，重重疊疊山，二．廬田棠溪小杭州，桃拍李果樣樣有，三．可做別雷魚炒茄癟，癟告狀，清楚和尚和尚急念經(jīng)，念出書生等致人.出蛤巴，蛤巴耕田，耕出黃鱔，黃鱔尾巴打托，打出麻雀，麻雀啄谷，啄出阿福，阿福抬橋.四．大藍(lán)山茶葉汁水好菱花的魁首.毛筍真牙頭.三溪口蘿卜個(gè)頭大宜刨.本次調(diào)查非常成功，不過這些知識(shí)口頭語錄，并無文獻(xiàn)記載.通過本次調(diào)查，我們學(xué)習(xí)了這些有趣的民間歌謠，并有了深刻了解.3.民間雜技：縮骨短身術(shù)

歷史沿革：80年前蘆田村有一個(gè)叫王東耀的人，武功很高，十八般武藝件件皆能，也會(huì)縮

骨短身之雜技.他的弟子王美相少年時(shí)就愛好無數(shù)雜技.10歲時(shí)就拜他為師，學(xué)習(xí)

了“縮骨短身術(shù)”

技巧及特點(diǎn)：縮骨短身術(shù)要聯(lián)系筋骨的縮短，縮小時(shí)全身的長(zhǎng)寬縮的原身小許多，一般學(xué)

藝人得從幼小開始縮骨短身后整個(gè)人的全部骨頭似手緊緊相連，技術(shù)好的可以

把人裝進(jìn)一只能裝25公斤老酒的壇子里.相關(guān)活動(dòng)概述：此項(xiàng)演出，一般不多演，必在特定場(chǎng)合有特殊需要時(shí)才表演.表演還伴隨舞

獅等項(xiàng)目.學(xué)藝人往往還要學(xué)會(huì)其他多種無數(shù)雜技.傳承狀況：練“縮骨短身術(shù)”要年紀(jì)小7-10歲最好.二要有天賦。不愛雜技怕吃苦的人也練

不好.通過本次調(diào)查，使我們了解到了像“鎖骨短身術(shù)”這類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人繼承在逐步

走向滅亡。

本次調(diào)查達(dá)到了預(yù)期的目的，我們了解到了這些民間雜技的相關(guān)知識(shí).4.民間美術(shù)：北溪“面塑”

歷史沿革：北溪一帶過去有個(gè)風(fēng)俗，媳婦娶進(jìn)門三天后要回娘家去過三朝，婆家要請(qǐng)有手

藝的師傅用粳米粉捏成各種形狀的動(dòng)植物，蒸熟后染上顏色，放在木質(zhì)提桶里

送往女方。媳婦回來時(shí)帶來娘家的粽子做回禮，此風(fēng)俗于20世紀(jì)60年代后，逐漸消逝，會(huì)捏面塑的民間老藝人為數(shù)不多

工藝流程：一.把粳米用石磨磨成粉（過三朝.一次磨個(gè)五斤左右）二.把粉用細(xì)篩子篩過.粗

粉再磨細(xì)三.把粉倒入面盆里，用溫開水拌勻揉搓成又粘性的粉團(tuán).四.造型。把粉

團(tuán)根據(jù)需要捏成各種形狀的動(dòng)植物.五.上蒸.把粉塑物品放入蒸架蒸之前先墊上

一塊潔凈的毛巾，以免粘住然后旺火燒開再用文火燒一刻鐘就好.六.上色.把紅綠

黃藍(lán)四色用青石料放入四個(gè)碗內(nèi)用水分別調(diào)勻用棉花球蘸著顏色到蒸熱的物品

上.上色后即算完工.傳承狀況：北溪粉塑主要是為新娘媳婦過三朝回娘家是隨帶的吉祥物.把根據(jù)作品的寓意圖

個(gè)喜慶而對(duì)形狀的要求并不高.因襲民間藝人之間沒有師徒關(guān)系.靠多捏而熟能

生巧

但是，會(huì)這項(xiàng)技能的人很少，傳承收到了很大的阻礙.5.手工布鞋制作手藝

歷史沿革：余姚市布鞋的歷史很悠久，做鞋子是舊時(shí)女子必不可少的基本功，成為“女紅”

也是姑娘媳婦心靈手巧的標(biāo)志。溪山村地處四明山腹地因過去人民生活貧困，山民總以草鞋和赤腳過日子。只在過節(jié)時(shí)全家才做幾雙草鞋。這也顯示一雙草

鞋的珍貴.現(xiàn)在雖有塑料鞋，但山區(qū)走路總不如布鞋舒服.因此制作布鞋的習(xí)俗紙

至今尚存.鞋的工藝流程：1.根據(jù)腳的尺寸選剪紙樣2.根據(jù)紙樣剪好布樣3.墊好鞋底先切外層邊緣，然

后橫或豎一排排的切之鞋底切滿5.用米粉調(diào)糨糊把雙層或多層斜面粘在一起。

6.把晾干的斜面和切好的鞋底分別修平.7.縫鞋

鞋面與鞋底對(duì)齊用粗線縫牢.使鞋子成品做好8.用鞋楦楦上幾天就可用來穿.傳承狀況：家庭傳承，母女好姐妹之間學(xué)藝的比較普遍

社會(huì)傳承，鄰居之間姐妹互學(xué)技藝.本次調(diào)查我們受益匪淺，懂得了如何合作

三.淺談對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)

從“非遺”自身發(fā)展條件看，原材料缺乏、傳承人缺失、市場(chǎng)萎縮是普遍面臨的問題。

一、首先分析一下造成這些問題的原因。

1、生活方式的改變，使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。

以前每到夜間，大伙兒都會(huì)聚在樹下、弄堂里夜談閑聊，白天一起到田間勞作，共同交流的時(shí)間很多，逢年過節(jié)，組織的獅子班、羅漢班、坐唱 班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統(tǒng)行會(huì)鬧騰得紅紅火火。而現(xiàn)在這樣的生活方式已不多見，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，群眾娛樂活動(dòng)內(nèi)容越來越多樣化，電視節(jié)目成了中 老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)、舞廳歌廳點(diǎn)據(jù)了青少年的休閑時(shí)間。這些現(xiàn)代娛樂方式極大地消弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)的熱情和興趣，無意間使鄉(xiāng)土文化失去了 生存的土壤。

2、現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，極大的沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)。

現(xiàn)代工業(yè)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊不容忽視，包括工具機(jī)械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個(gè)行業(yè)?，F(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)幾乎取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)制作。例如，一些工廠采用機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)，把鐵水鑄入模具，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統(tǒng)手工制作根本無法與之競(jìng)爭(zhēng)。，現(xiàn)在人家里使用的器具都是以塑料制品為多，傳統(tǒng)木制品只在婚嫁用品上有市場(chǎng)。解放前，很多城市都有染坊十多家，還不包括一些挑擔(dān)上門招攬生意的個(gè)體染匠，可見盛況一斑。棉花被已經(jīng)被拆洗更方便，更暖和的被套和羽絨被所代替，逐漸失去了市場(chǎng)。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)效益低下，需求市場(chǎng)萎縮，是傳統(tǒng)手工業(yè)的局限性，上述種種，無不表示，現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把傳統(tǒng)手工業(yè)逼入了死胡同。

3、文化傳承人后繼無人。

當(dāng)一種行業(yè)成為謀生手段時(shí)，其經(jīng)濟(jì)效益是其發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。老藝人多數(shù)處于下面三種境地：停業(yè)改行的居多；以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，有需求時(shí)生產(chǎn)；還在維系本行的，顯得力不從心，無以為繼，收入微薄，日子困頓。因此，多數(shù)家長(zhǎng)（其中也包括老藝人自己）寧愿讓自己的子女到 工廠打工也不愿學(xué)習(xí)收入微薄的老行當(dāng)，導(dǎo)致了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了人走藝亡的危險(xiǎn)境地。

二、淺析如何保護(hù)非遺

1在制度層面上，要建立完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

目前，從全國(guó)到地方都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)的重要性，出臺(tái)了保護(hù)法，啟動(dòng)了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作 名錄申報(bào)工作，制訂了各種獎(jiǎng)勵(lì)制度等等。但這一切保護(hù)工作僅僅停留在市一級(jí)以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的政府到底對(duì)此項(xiàng)保護(hù)工程該負(fù)有怎樣的責(zé)任，要有什么行動(dòng)與措施，并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層政府的關(guān)懷和幫助的。因此要想做好保護(hù)工作，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)措施與政策是必不可少的，不能因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的 認(rèn)識(shí)層面不同而有所差異，要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)政府形成非遺保護(hù)的長(zhǎng)效管理機(jī)制，才能有效地保證非遺保護(hù)的進(jìn)行。

2在群眾意識(shí)層面上，要擴(kuò)大宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念深心。

多數(shù)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，多數(shù)被普查到的傳承人認(rèn)識(shí)不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對(duì)自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認(rèn)為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再從事或?qū)ν庹故玖?。認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致了傳承人對(duì)自己從事的行業(yè)漠視，對(duì)其即將失傳也抱著毫不可惜的態(tài)度，誠(chéng)然，讓非遺保護(hù)的觀念深入人心需要有一個(gè)過程，我們要加快這個(gè)進(jìn)程，要在各個(gè)領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營(yíng)造非遺保護(hù)的氛圍，讓全社會(huì)提高認(rèn)識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。在非遺自身的層面上，找準(zhǔn)與現(xiàn)代生活的融合點(diǎn)，從而充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。

開展非遺普及活動(dòng)，不失為有價(jià)值有意義的雙贏之舉。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，成為學(xué)校獨(dú)具特色的校本課程。讓孩子講講當(dāng)?shù)氐膫髡f故事，唱唱當(dāng)?shù)氐拿?歌民謠，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做一些簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)手工藝，既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，又是一種保護(hù)。教育部在今年將啟動(dòng)京劇進(jìn)校園推廣活動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說，無疑是一個(gè)福音，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承打開了一扇希望之門。各地方可以把此項(xiàng)推廣活動(dòng)引向深入，與本地的非遺相結(jié)合，讓更多的非遺項(xiàng)目進(jìn)入校園。與旅游資源相結(jié)合，打造民 俗旅游，開發(fā)旅游的新熱點(diǎn)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)溶入旅游業(yè)中，互為依托，互為促進(jìn)。總而言之，傳承是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。挖掘非遺自身優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新，重新找回市場(chǎng)。藍(lán)印花布原本多用于制作被面，是作為一種生活用品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前的，而現(xiàn)在這種被面已失去了市場(chǎng)，那可以考慮下向工藝品方面發(fā)展，如掛件，頭巾，圍巾，在制作工藝上積極創(chuàng)新，印染的布料，印染的花式花樣等方面符合現(xiàn)代人的品味，我相信這門

技藝還是會(huì)重新找到市場(chǎng)的。從傳承人保護(hù)的層面上，需要更多的人文關(guān)懷。

我們對(duì)非遺傳承人的關(guān)心、愛護(hù)與尊重不僅僅是對(duì)其進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)上的扶持，更重要的是對(duì)其藝術(shù)成果的肯定上。作為政府部門多舉辦各種規(guī)模的展示展演活 動(dòng)，積極地為民間藝術(shù)尋找活動(dòng)場(chǎng)所，搭建表演平臺(tái)，鼓舞民間藝術(shù)家們的信心。發(fā)動(dòng)更廣泛意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)證與命名活動(dòng)，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名副其實(shí)，增強(qiáng)其內(nèi)在的動(dòng)力。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又意義重大的工程，絕不是一朝一夕就能完成，我們要立足現(xiàn)實(shí)，不斷完善保護(hù)機(jī)制，積極采取保護(hù)措施，努力營(yíng)造保護(hù)環(huán)境，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么要受到保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的歷史。它見證了人類思想的進(jìn)步，是人類用雙手創(chuàng)造出來的作品。它土色土香，展示的是民族特色的民間文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承屬于活態(tài)的傳承，不只是要物質(zhì)實(shí)體的傳承，更需要手藝，確切的說是需要人去傳承。沒有了人這個(gè)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無法傳承。在調(diào)研的這一路上，我見到了許多民間藝人的作品，每一件都是純手工制作的，十分精美，但它們最大的共同點(diǎn)就是費(fèi)時(shí)耗力而且沒有對(duì)等的經(jīng)濟(jì)價(jià)值——這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù)的真正原因。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù)，這已經(jīng)是顯而易見的事實(shí)。就在現(xiàn)在，不知道正有多少我們知道或者不知道的民間藝術(shù)正在消亡，僅僅因?yàn)檎也坏浇影嗳?！像制作宮燈的藝術(shù)，這在古代是一門可以養(yǎng)家糊口甚至生活美滿的手藝，但是現(xiàn)在，已經(jīng)逐漸走向消亡了。但按常理來看，這卻是情理之中的事。事實(shí)上，制作一個(gè)宮燈需要一年的時(shí)間，而且做工復(fù)雜，很需要藝人的精力和時(shí)間，做出來的作品也是精美大方，但是又有誰會(huì)去買呢？沒有人來買的話，制作宮燈的藝人們又靠什么生存呢？而且制作宮燈的手藝復(fù)雜難學(xué)，就更加使找不到傳承人的問題變成了不爭(zhēng)的事實(shí)。聽制作宮燈的老爺爺說，原先他是有兩個(gè)徒弟的，但是結(jié)婚之后因?yàn)樯?jì)問題都放棄離開了?？粗约哼@門手藝無人傳承，老爺爺?shù)倪@種難受又能用什么來安慰呢？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù)，但是如何保護(hù)，保護(hù)哪些卻也是問題。就徐州而言，徐州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心是2006年成立的，但是2008年徐州市政府才開始批準(zhǔn)和資助，主要負(fù)責(zé)的是整個(gè)徐州市項(xiàng)目的申報(bào)工作。徐州市目前市級(jí)的保護(hù)項(xiàng)目有101個(gè)項(xiàng)目，省級(jí)的有43個(gè)項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)的有9個(gè)。而說到真正有實(shí)質(zhì)性保護(hù)的，只有省級(jí)以上保護(hù)項(xiàng)目才有資金的資助。這樣看來，目前的非物質(zhì)遺產(chǎn)中只有少之又少的得到了實(shí)質(zhì)性的保護(hù)，這就好比冰山的一角，不可能有多大的成效。想宮燈那樣失傳的民間藝術(shù)有多少？他們甚至還沒來得及立項(xiàng)，沒來得及讓大眾知道，就已經(jīng)在某個(gè)角落靜悄悄的消失了······

且不說這些沒有立項(xiàng)的、沒有受到保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即使是保護(hù)中心立項(xiàng)保護(hù)了的，想要傳承下來也不容易。受保護(hù)的項(xiàng)目太多，而市級(jí)的項(xiàng)目目前還沒有資金的資助，只有專門分配的下屬的部門去監(jiān)督有關(guān)項(xiàng)目的傳承情況。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，經(jīng)常去檢查是不太實(shí)際的，所以相關(guān)的傳承情況也很難一一幫助到。徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的張明主任還說道，就全國(guó)的形勢(shì)來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是比較薄弱的，因?yàn)檎恢倍紝⒔?jīng)濟(jì)、教育等作為發(fā)展的重點(diǎn)，事實(shí)上，文化才是最需要保護(hù)的，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們都是人類智慧的結(jié)晶，代表著人類的歷史，民族的成長(zhǎng)。它們大多是純手工制作的，做起來很辛苦，但是價(jià)值卻不被大多數(shù)多接受。單從經(jīng)濟(jì)價(jià)值上，就能很明顯的看出來，民間藝人靠這個(gè)養(yǎng)家糊口是很不實(shí)際的。對(duì)于政府相關(guān)政策的保護(hù)方面，整體上仍然比較薄弱，主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目很多，上頭的保護(hù)政策下來，到了下面就實(shí)施不起來了。但是相比于全國(guó)其他地方，徐州政府比較重視文化的傳承，保護(hù)中心的很多硬件設(shè)施都是政府直接撥下了的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有其矛盾的一面，一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是被時(shí)代所淘汰的，比如我們路上見到過的盛饅頭的竹簍，這是徐州市級(jí)的一個(gè)保護(hù)項(xiàng)目，編制這個(gè)竹簍的藝人需要蹲在一米深的土坑里，因?yàn)橹挥性谶m宜的溫度和濕度下竹子才不容易斷，而且編一個(gè)竹簍需要一個(gè)小時(shí)純手工的制作。即使是這樣辛苦的制作，一個(gè)竹簍也只能買到三元錢，甚至還沒有人買，因?yàn)楝F(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)將其淘汰了，冰箱、保鮮柜，無一不比它更美觀、方便、實(shí)用。另一方面，不被時(shí)代淘汰的手工藝品，一旦有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值就不需要被保護(hù)，即使貼上非物質(zhì)文化保護(hù)的標(biāo)簽，也絲毫不需要保護(hù)，比如我們家喻戶曉的“茅臺(tái)酒”。像“茅臺(tái)”這樣找到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化遺產(chǎn)的確存在，但是只是極少數(shù)，這就需要我們政府或者相關(guān)部門的幫助和支持了。徐州的曹氏香包算得上是徐州市的文化遺產(chǎn)中發(fā)展的比較成功的一個(gè)代表，在相關(guān)部門的幫助下，曹氏香包的第三代傳人經(jīng)常出走于各國(guó)的文化交流會(huì)中。用曹氏香包第三代傳人井秋紅女士的話說：“我們的曹氏香包集合了三大中國(guó)元素：中國(guó)刺繡、中國(guó)中藥、中國(guó)結(jié)。民俗的東西不一定最精美最貴重，但是一定是最有地方特色的。他的價(jià)值因人而異。我做這一行這么多年，心態(tài)一直擺的很正，我就是喜歡，你只要欣賞我的作品我就很開心，至于買不買、賺不賺錢我不太關(guān)心。民間藝術(shù)哪怕不賺錢，也要想辦法傳承下去。我現(xiàn)在很重視后代的興趣培養(yǎng)，國(guó)家都重視保護(hù)了，我們更要傳承下去了。”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù)，需要政府的適當(dāng)?shù)闹С?，也需要人們的重視。調(diào)研期間，我們很幸運(yùn)的來到了書畫藝?yán)?，這里有一個(gè)自發(fā)的組織，每月定期舉辦一次民間藝術(shù)展覽，書畫藝?yán)鹊呢?fù)責(zé)人表示，這種自發(fā)的組織都是藝人們用自己的工資捐錢舉辦的，不為任何名譽(yù)和金錢，僅僅出于對(duì)藝術(shù)的熱愛。藝術(shù)展覽會(huì)的發(fā)起人表示，希望通過每月的展覽將藝人們聚集在一起，同時(shí)也讓平時(shí)堆積在家里的藝術(shù)品能得到更多人的認(rèn)可。

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多、波及面很廣，但是實(shí)質(zhì)的保護(hù)力度卻不夠，特別是政府的針對(duì)性的保護(hù)政策又得不到落實(shí)，這使得保護(hù)的程度完全趕不上文化遺產(chǎn)消失的程度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像我們民族一路走來的日記，記載著我們民族成長(zhǎng)的細(xì)節(jié)，標(biāo)刻著我們走向文明、走向現(xiàn)代化的的歷史痕跡，同時(shí)也展示了我們祖先們的智慧的結(jié)晶。此刻，我不知道又有多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡；此刻，我不知道又有多少祖輩父輩們因找不到傳人而老淚橫流；此刻，我們又能做什么呢？我們能做的只是呼吁，其他的什么也做不了。我們需要的是政府的支持，甚至只能依靠政府。要知道，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡，都是我們整個(gè)民族的損失。當(dāng)未來的某個(gè)時(shí)候，我們的子孫看著博物館里一件藝術(shù)品，卻不知道是什么，不知道有什么用時(shí)，那才是我們民族的悲哀！

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》?，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場(chǎng)所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營(yíng)的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮?、板報(bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長(zhǎng)駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長(zhǎng)都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”學(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國(guó)中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長(zhǎng)、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長(zhǎng)。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會(huì)捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會(huì)唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。

昆曲

中國(guó)古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)）

2010新添兩項(xiàng)：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項(xiàng)：

中國(guó)蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國(guó)書法

中國(guó)篆刻

中國(guó)剪紙

中國(guó)雕版印刷

中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝

中國(guó)端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國(guó)水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）