第一篇：余姚非物質文化遺產(chǎn)研究論文

課題名稱：余姚市四明山鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)田野調查

課題組長：俞利坤

課題組成員：孫蘇欽 楊艷 周學杰 姚鵬飛 袁帥業(yè)

指導老師：潘卓

課題的來源與確定：非物質文化遺產(chǎn)，這幾年前還讓人頗感陌生的名詞，如今它的社會認知度和出現(xiàn)頻率之高似乎有些超出我們當初的預料，這是因為越來越多的人認知道，非物質文化遺產(chǎn)與我們的生活息息相關，無處不在，保護好非物質文化遺產(chǎn)就是守衛(wèi)我們的精神家園，就是延續(xù)民族的靈魂血脈。新時期的余姚正以更加積極的姿態(tài)繼承和發(fā)揚著傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)。我們這次的目的是做一次對四明山鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)的詳細調查，從而更加全面的了解四明山鎮(zhèn)，進而延續(xù)故鄉(xiāng)的靈魂血脈。

研究內容：

（一）民間文學：1.白外公的傳說

2.劉伯溫的傳說

3.十二個月民間節(jié)氣諺語

4.蘆田人不請龍的傳說

5.“蓮花村龍眼崗”等歌謠五首

（二）民間雜技：縮腰短身術

（三）民間美術：北溪“面塑”

（四）民間手工技藝：1.筍干的制作技藝

2.手工布鞋的制作技藝

（五）生產(chǎn)商貿習俗：溪山村狩獵習俗

研究成果：學生研究記載冊，論文: 《余姚市四明山鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)田野調查》

余姚市四明山鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)田野調查

一.余姚市非物質文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀：

余姚市各界政府和文化主管部門歷來重視當?shù)氐姆俏镔|文化的挖掘和保護工作，早在上世紀80年代開始，就對境內的非物質文化遺產(chǎn)進行了系統(tǒng)性的收集整理，1988年出版《余姚市民間文學三季成》，1999年10月出版《寧波風。秘圖山》，2001年三月出版《姚江風情》，2005年出版《余姚民間藝術》2007年11月編輯《余姚民間音樂作品》，2008年1月出版《余姚民間故事》等等。

新時期的余姚正以更加積極的姿態(tài)繼承和發(fā)揚著傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)。2006年在原來民族和民間藝術保護工程的基礎上，啟動了全市非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，使一大批被現(xiàn)代文明所淡忘的優(yōu)秀的“非物質文化遺產(chǎn)”項目逐漸浮出水面，并引起廣泛關注。為了更好的保護當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)，余姚市委，市政府和文化部門在政策上和制度上落實良好的保障機制，加強對“非物質文化遺產(chǎn)”的普查和整理工作，加大對“非物質文化遺產(chǎn)”傳承人和傳承基地的保護和建設。2007年起對全市進行了地毯式的非物質文化遺產(chǎn)田野普查，2008年4月，成立專門的非遺保護機構，以政府為主導承擔的非遺保護工程也全面啟動。

二.就這次對非遺的調查，舉以下5個例子：

1.了解十二生肖民間節(jié)氣諺語

經(jīng)過全體組員不懈的努力我們從四明山鎮(zhèn)梨洲村底下一位退休教師王震跟出獲悉：

十二個月民間節(jié)氣諺語

正月：頭八晴好年成.二八請好種成.三八請好收成.冬冷勿算冷.春冷凍煞嬰

二月：有米無米看二月初二.有肉無肉看二月初二.夜雷三日雨.晴天十八日.雷響驚蟄前.七七四十九日不見天.三月：清明要晴，谷雨要雨

四月：有谷無谷看四月初六

五月：端午晴，爛稻亂田埂夏至端午連中天好豐年.雨打黃梅頭，田埂變湖泊.再打黃梅腳.井底要開拆.六月：六月熱五谷熱，六月冷不結谷.六月蓋被有谷無米.七月：七月秋，秋后收.大旱不過七月半

八月：白露不出頭，割來喂黃牛

九月：九月十三晴，皮鞋匠老婆要嫁人

十月：懶惰老婆有句話，十月還有一個夏

十一月：冬至前后飛沙走石，冬至日中夜夜風

十二月：干凈冬至。邋遢過年

本次調查很成功，但是由于這些諺語只是口頭的傳誦有許多早已流失.本次調查使我們了解到了民間諺語數(shù)百年來的文化含蘊.2.了解“蓮花村龍眼崗”與歌謠五首

根據(jù)調查，訪問手機到以下資料

蓮花村龍眼崗

一．平頭大竹山，菜籃獨跟甩，彎彎曲曲路，重重疊疊山，二．廬田棠溪小杭州，桃拍李果樣樣有，三．可做別雷魚炒茄癟，癟告狀，清楚和尚和尚急念經(jīng)，念出書生等致人.出蛤巴，蛤巴耕田，耕出黃鱔，黃鱔尾巴打托，打出麻雀，麻雀啄谷，啄出阿福，阿福抬橋.四．大藍山茶葉汁水好菱花的魁首.毛筍真牙頭.三溪口蘿卜個頭大宜刨.本次調查非常成功，不過這些知識口頭語錄，并無文獻記載.通過本次調查，我們學習了這些有趣的民間歌謠，并有了深刻了解.3.民間雜技：縮骨短身術

歷史沿革：80年前蘆田村有一個叫王東耀的人，武功很高，十八般武藝件件皆能，也會縮

骨短身之雜技.他的弟子王美相少年時就愛好無數(shù)雜技.10歲時就拜他為師，學習

了“縮骨短身術”

技巧及特點：縮骨短身術要聯(lián)系筋骨的縮短，縮小時全身的長寬縮的原身小許多，一般學

藝人得從幼小開始縮骨短身后整個人的全部骨頭似手緊緊相連，技術好的可以

把人裝進一只能裝25公斤老酒的壇子里.相關活動概述：此項演出，一般不多演，必在特定場合有特殊需要時才表演.表演還伴隨舞

獅等項目.學藝人往往還要學會其他多種無數(shù)雜技.傳承狀況：練“縮骨短身術”要年紀小7-10歲最好.二要有天賦。不愛雜技怕吃苦的人也練

不好.通過本次調查，使我們了解到了像“鎖骨短身術”這類的非物質文化遺產(chǎn)無人繼承在逐步

走向滅亡。

本次調查達到了預期的目的，我們了解到了這些民間雜技的相關知識.4.民間美術：北溪“面塑”

歷史沿革：北溪一帶過去有個風俗，媳婦娶進門三天后要回娘家去過三朝，婆家要請有手

藝的師傅用粳米粉捏成各種形狀的動植物，蒸熟后染上顏色，放在木質提桶里

送往女方。媳婦回來時帶來娘家的粽子做回禮，此風俗于20世紀60年代后，逐漸消逝，會捏面塑的民間老藝人為數(shù)不多

工藝流程：一.把粳米用石磨磨成粉（過三朝.一次磨個五斤左右）二.把粉用細篩子篩過.粗

粉再磨細三.把粉倒入面盆里，用溫開水拌勻揉搓成又粘性的粉團.四.造型。把粉

團根據(jù)需要捏成各種形狀的動植物.五.上蒸.把粉塑物品放入蒸架蒸之前先墊上

一塊潔凈的毛巾，以免粘住然后旺火燒開再用文火燒一刻鐘就好.六.上色.把紅綠

黃藍四色用青石料放入四個碗內用水分別調勻用棉花球蘸著顏色到蒸熱的物品

上.上色后即算完工.傳承狀況：北溪粉塑主要是為新娘媳婦過三朝回娘家是隨帶的吉祥物.把根據(jù)作品的寓意圖

個喜慶而對形狀的要求并不高.因襲民間藝人之間沒有師徒關系.靠多捏而熟能

生巧

但是，會這項技能的人很少，傳承收到了很大的阻礙.5.手工布鞋制作手藝

歷史沿革：余姚市布鞋的歷史很悠久，做鞋子是舊時女子必不可少的基本功，成為“女紅”

也是姑娘媳婦心靈手巧的標志。溪山村地處四明山腹地因過去人民生活貧困，山民總以草鞋和赤腳過日子。只在過節(jié)時全家才做幾雙草鞋。這也顯示一雙草

鞋的珍貴.現(xiàn)在雖有塑料鞋，但山區(qū)走路總不如布鞋舒服.因此制作布鞋的習俗紙

至今尚存.鞋的工藝流程：1.根據(jù)腳的尺寸選剪紙樣2.根據(jù)紙樣剪好布樣3.墊好鞋底先切外層邊緣，然

后橫或豎一排排的切之鞋底切滿5.用米粉調糨糊把雙層或多層斜面粘在一起。

6.把晾干的斜面和切好的鞋底分別修平.7.縫鞋

鞋面與鞋底對齊用粗線縫牢.使鞋子成品做好8.用鞋楦楦上幾天就可用來穿.傳承狀況：家庭傳承，母女好姐妹之間學藝的比較普遍

社會傳承，鄰居之間姐妹互學技藝.本次調查我們受益匪淺，懂得了如何合作

三.淺談對非遺保護的認識

從“非遺”自身發(fā)展條件看，原材料缺乏、傳承人缺失、市場萎縮是普遍面臨的問題。

一、首先分析一下造成這些問題的原因。

1、生活方式的改變，使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。

以前每到夜間，大伙兒都會聚在樹下、弄堂里夜談閑聊，白天一起到田間勞作，共同交流的時間很多，逢年過節(jié)，組織的獅子班、羅漢班、坐唱 班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統(tǒng)行會鬧騰得紅紅火火。而現(xiàn)在這樣的生活方式已不多見，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達，群眾娛樂活動內容越來越多樣化，電視節(jié)目成了中 老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡、舞廳歌廳點據(jù)了青少年的休閑時間。這些現(xiàn)代娛樂方式極大地消弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動的熱情和興趣，無意間使鄉(xiāng)土文化失去了 生存的土壤。

2、現(xiàn)代工業(yè)技術的發(fā)展，極大的沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)。

現(xiàn)代工業(yè)對傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊不容忽視，包括工具機械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個行業(yè)?，F(xiàn)在的機械化生產(chǎn)幾乎取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)制作。例如，一些工廠采用機械化大規(guī)模生產(chǎn)，把鐵水鑄入模具，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統(tǒng)手工制作根本無法與之競爭。，現(xiàn)在人家里使用的器具都是以塑料制品為多，傳統(tǒng)木制品只在婚嫁用品上有市場。解放前，很多城市都有染坊十多家，還不包括一些挑擔上門招攬生意的個體染匠，可見盛況一斑。棉花被已經(jīng)被拆洗更方便，更暖和的被套和羽絨被所代替，逐漸失去了市場。不可否認，經(jīng)濟效益低下，需求市場萎縮，是傳統(tǒng)手工業(yè)的局限性，上述種種，無不表示，現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把傳統(tǒng)手工業(yè)逼入了死胡同。

3、文化傳承人后繼無人。

當一種行業(yè)成為謀生手段時，其經(jīng)濟效益是其發(fā)展的重要標準。老藝人多數(shù)處于下面三種境地：停業(yè)改行的居多；以農業(yè)生產(chǎn)為主，有需求時生產(chǎn)；還在維系本行的，顯得力不從心，無以為繼，收入微薄，日子困頓。因此，多數(shù)家長（其中也包括老藝人自己）寧愿讓自己的子女到 工廠打工也不愿學習收入微薄的老行當，導致了很多非物質文化遺產(chǎn)陷入了人走藝亡的危險境地。

二、淺析如何保護非遺

1在制度層面上，要建立完備的非物質文化遺產(chǎn)保護機制。

目前，從全國到地方都認識到了保護的重要性，出臺了保護法，啟動了各級非物質文化遺產(chǎn)代表作 名錄申報工作，制訂了各種獎勵制度等等。但這一切保護工作僅僅停留在市一級以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的政府到底對此項保護工程該負有怎樣的責任，要有什么行動與措施，并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的非物質文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層政府的關懷和幫助的。因此要想做好保護工作，當?shù)卣谋Ｗo措施與政策是必不可少的，不能因為領導的 認識層面不同而有所差異，要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府形成非遺保護的長效管理機制，才能有效地保證非遺保護的進行。

2在群眾意識層面上，要擴大宣傳，讓非物質文化遺產(chǎn)保護的觀念深心。

多數(shù)群眾對非物質文化遺產(chǎn)的概念不明確，多數(shù)被普查到的傳承人認識不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉，就不愿再從事或對外展示了。認識的不足導致了傳承人對自己從事的行業(yè)漠視，對其即將失傳也抱著毫不可惜的態(tài)度，誠然，讓非遺保護的觀念深入人心需要有一個過程，我們要加快這個進程，要在各個領域，尤其在農村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護的氛圍，讓全社會提高認識，為非物質文化遺產(chǎn)的生存與保護創(chuàng)造良好的環(huán)境。在非遺自身的層面上，找準與現(xiàn)代生活的融合點，從而充分發(fā)揮其優(yōu)勢。

開展非遺普及活動，不失為有價值有意義的雙贏之舉。讓非物質文化遺產(chǎn)走進校園，成為學校獨具特色的校本課程。讓孩子講講當?shù)氐膫髡f故事，唱唱當?shù)氐拿?歌民謠，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做一些簡單的傳統(tǒng)手工藝，既是對非物質文化遺產(chǎn)的傳承，又是一種保護。教育部在今年將啟動京劇進校園推廣活動，對非物質文化遺產(chǎn)的保護來說，無疑是一個福音，對非物質文化遺產(chǎn)的傳承打開了一扇希望之門。各地方可以把此項推廣活動引向深入，與本地的非遺相結合，讓更多的非遺項目進入校園。與旅游資源相結合，打造民 俗旅游，開發(fā)旅游的新熱點，把非物質文化遺產(chǎn)有機溶入旅游業(yè)中，互為依托，互為促進?？偠灾?，傳承是對非物質文化遺產(chǎn)最好的保護。挖掘非遺自身優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新，重新找回市場。藍印花布原本多用于制作被面，是作為一種生活用品出現(xiàn)在消費者面前的，而現(xiàn)在這種被面已失去了市場，那可以考慮下向工藝品方面發(fā)展，如掛件，頭巾，圍巾，在制作工藝上積極創(chuàng)新，印染的布料，印染的花式花樣等方面符合現(xiàn)代人的品味，我相信這門

技藝還是會重新找到市場的。從傳承人保護的層面上，需要更多的人文關懷。

我們對非遺傳承人的關心、愛護與尊重不僅僅是對其進行一些經(jīng)濟上的扶持，更重要的是對其藝術成果的肯定上。作為政府部門多舉辦各種規(guī)模的展示展演活 動，積極地為民間藝術尋找活動場所，搭建表演平臺，鼓舞民間藝術家們的信心。發(fā)動更廣泛意義的非物質文化遺產(chǎn)傳承人認證與命名活動，讓更多的非物質文化遺產(chǎn)傳承人名副其實，增強其內在的動力。

總之，非物質文化遺產(chǎn)保護是一項長遠而又意義重大的工程，絕不是一朝一夕就能完成，我們要立足現(xiàn)實，不斷完善保護機制，積極采取保護措施，努力營造保護環(huán)境，才能讓非物質文化遺產(chǎn)薪火相傳。

第二篇：非物質文化遺產(chǎn)論文

非物質文化遺產(chǎn)為什么要受到保護

非物質文化遺產(chǎn)是一個民族的歷史。它見證了人類思想的進步，是人類用雙手創(chuàng)造出來的作品。它土色土香，展示的是民族特色的民間文化。非物質文化遺產(chǎn)的傳承屬于活態(tài)的傳承，不只是要物質實體的傳承，更需要手藝，確切的說是需要人去傳承。沒有了人這個載體，非物質文化遺產(chǎn)就無法傳承。在調研的這一路上，我見到了許多民間藝人的作品，每一件都是純手工制作的，十分精美，但它們最大的共同點就是費時耗力而且沒有對等的經(jīng)濟價值——這就是非物質文化遺產(chǎn)需要保護的真正原因。

非物質文化遺產(chǎn)需要保護，這已經(jīng)是顯而易見的事實。就在現(xiàn)在，不知道正有多少我們知道或者不知道的民間藝術正在消亡，僅僅因為找不到接班人！像制作宮燈的藝術，這在古代是一門可以養(yǎng)家糊口甚至生活美滿的手藝，但是現(xiàn)在，已經(jīng)逐漸走向消亡了。但按常理來看，這卻是情理之中的事。事實上，制作一個宮燈需要一年的時間，而且做工復雜，很需要藝人的精力和時間，做出來的作品也是精美大方，但是又有誰會去買呢？沒有人來買的話，制作宮燈的藝人們又靠什么生存呢？而且制作宮燈的手藝復雜難學，就更加使找不到傳承人的問題變成了不爭的事實。聽制作宮燈的老爺爺說，原先他是有兩個徒弟的，但是結婚之后因為生計問題都放棄離開了?？粗约哼@門手藝無人傳承，老爺爺?shù)倪@種難受又能用什么來安慰呢？

非物質文化遺產(chǎn)需要保護，但是如何保護，保護哪些卻也是問題。就徐州而言，徐州市的非物質文化遺產(chǎn)保護中心是2006年成立的，但是2008年徐州市政府才開始批準和資助，主要負責的是整個徐州市項目的申報工作。徐州市目前市級的保護項目有101個項目，省級的有43個項目，國家級的有9個。而說到真正有實質性保護的，只有省級以上保護項目才有資金的資助。這樣看來，目前的非物質遺產(chǎn)中只有少之又少的得到了實質性的保護，這就好比冰山的一角，不可能有多大的成效。想宮燈那樣失傳的民間藝術有多少？他們甚至還沒來得及立項，沒來得及讓大眾知道，就已經(jīng)在某個角落靜悄悄的消失了······

且不說這些沒有立項的、沒有受到保護的非物質文化遺產(chǎn)，即使是保護中心立項保護了的，想要傳承下來也不容易。受保護的項目太多，而市級的項目目前還沒有資金的資助，只有專門分配的下屬的部門去監(jiān)督有關項目的傳承情況。而作為非物質文化遺產(chǎn)保護中心，經(jīng)常去檢查是不太實際的，所以相關的傳承情況也很難一一幫助到。徐州市非物質文化遺產(chǎn)保護中心的張明主任還說道，就全國的形勢來看，非物質文化遺產(chǎn)的保護是比較薄弱的，因為政府一直都將經(jīng)濟、教育等作為發(fā)展的重點，事實上，文化才是最需要保護的，特別是非物質文化遺產(chǎn)，它們都是人類智慧的結晶，代表著人類的歷史，民族的成長。它們大多是純手工制作的，做起來很辛苦，但是價值卻不被大多數(shù)多接受。單從經(jīng)濟價值上，就能很明顯的看出來，民間藝人靠這個養(yǎng)家糊口是很不實際的。對于政府相關政策的保護方面，整體上仍然比較薄弱，主要是非物質文化遺產(chǎn)項目很多，上頭的保護政策下來，到了下面就實施不起來了。但是相比于全國其他地方，徐州政府比較重視文化的傳承，保護中心的很多硬件設施都是政府直接撥下了的。

非物質文化遺產(chǎn)的保護有其矛盾的一面，一方面非物質文化遺產(chǎn)往往是被時代所淘汰的，比如我們路上見到過的盛饅頭的竹簍，這是徐州市級的一個保護項目，編制這個竹簍的藝人需要蹲在一米深的土坑里，因為只有在適宜的溫度和濕度下竹子才不容易斷，而且編一個竹簍需要一個小時純手工的制作。即使是這樣辛苦的制作，一個竹簍也只能買到三元錢，甚至還沒有人買，因為現(xiàn)代的技術已經(jīng)將其淘汰了，冰箱、保鮮柜，無一不比它更美觀、方便、實用。另一方面，不被時代淘汰的手工藝品，一旦有其經(jīng)濟價值就不需要被保護，即使貼上非物質文化保護的標簽，也絲毫不需要保護，比如我們家喻戶曉的“茅臺酒”。像“茅臺”這樣找到經(jīng)濟價值的文化遺產(chǎn)的確存在，但是只是極少數(shù)，這就需要我們政府或者相關部門的幫助和支持了。徐州的曹氏香包算得上是徐州市的文化遺產(chǎn)中發(fā)展的比較成功的一個代表，在相關部門的幫助下，曹氏香包的第三代傳人經(jīng)常出走于各國的文化交流會中。用曹氏香包第三代傳人井秋紅女士的話說：“我們的曹氏香包集合了三大中國元素：中國刺繡、中國中藥、中國結。民俗的東西不一定最精美最貴重，但是一定是最有地方特色的。他的價值因人而異。我做這一行這么多年，心態(tài)一直擺的很正，我就是喜歡，你只要欣賞我的作品我就很開心，至于買不買、賺不賺錢我不太關心。民間藝術哪怕不賺錢，也要想辦法傳承下去。我現(xiàn)在很重視后代的興趣培養(yǎng)，國家都重視保護了，我們更要傳承下去了。”

非物質文化遺產(chǎn)需要保護，需要政府的適當?shù)闹С郑残枰藗兊闹匾?。調研期間，我們很幸運的來到了書畫藝廊，這里有一個自發(fā)的組織，每月定期舉辦一次民間藝術展覽，書畫藝廊的負責人表示，這種自發(fā)的組織都是藝人們用自己的工資捐錢舉辦的，不為任何名譽和金錢，僅僅出于對藝術的熱愛。藝術展覽會的發(fā)起人表示，希望通過每月的展覽將藝人們聚集在一起，同時也讓平時堆積在家里的藝術品能得到更多人的認可。

如今，非物質文化遺產(chǎn)很多、波及面很廣，但是實質的保護力度卻不夠，特別是政府的針對性的保護政策又得不到落實，這使得保護的程度完全趕不上文化遺產(chǎn)消失的程度。非物質文化遺產(chǎn)就像我們民族一路走來的日記，記載著我們民族成長的細節(jié)，標刻著我們走向文明、走向現(xiàn)代化的的歷史痕跡，同時也展示了我們祖先們的智慧的結晶。此刻，我不知道又有多少非物質文化遺產(chǎn)正在消亡；此刻，我不知道又有多少祖輩父輩們因找不到傳人而老淚橫流；此刻，我們又能做什么呢？我們能做的只是呼吁，其他的什么也做不了。我們需要的是政府的支持，甚至只能依靠政府。要知道，每一種非物質文化遺產(chǎn)的消亡，都是我們整個民族的損失。當未來的某個時候，我們的子孫看著博物館里一件藝術品，卻不知道是什么，不知道有什么用時，那才是我們民族的悲哀！

第三篇：非物質文化遺產(chǎn)

非物質文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠將非物質文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質文化遺產(chǎn)進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現(xiàn)實結合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發(fā)學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設環(huán)境，讓學生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學習傳統(tǒng)文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學習傳統(tǒng)文化關鍵在于“領悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責任和使命。

第四篇：非物質文化遺產(chǎn)

非物質文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內容。應該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第五篇：非物質文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術

新疆維吾爾木卡姆藝術

蒙古族長調民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結構營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術（急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄）