第一篇：《混在北京》讀后感

閱讀了黑馬翻譯的勞倫斯的《虹》，對他的長篇小說《混在北京》，也就一睹為快了。這部小說文筆質(zhì)樸、凝煉、詼諧，時常夾雜著鮮活的北京土話，仿佛讓人一下子走進了北京的生活；這樣的語言風(fēng)格，適合這樣的主題。如果用《虹》那樣優(yōu)美、華麗的文筆，或許就顯得不倫不類了。

這是一部描述了一群年輕的外地大學(xué)生，被分配到北京一個出版社后的工作與生活狀況。時間是二十世紀八十年代——文革結(jié)束與改革開放初期。

他們生活在骯臟、簡陋的筒子樓中，還要為住房、職稱、晉級……你爭我奪，耗盡心血，苦苦掙扎。我雖沒住過這樣的筒子樓，但八十年代初，我也住過類似的集體宿舍：一家一間房，每天上班前洗好菜，一下班，首先打開煤球爐，在過道上爭分奪秒的開始燒飯。每個家庭的一舉一動，都落在別人眼中——沒有任何隱私可言。書中的場景非常鮮活，歷歷在目，讓我重新翻開了歷史的那一頁。

雖然是2000年出版的，但一些根本的東西依舊。它不僅真實的記錄了那段歷史，讓我們這些過來人備感親切；也會讓現(xiàn)在的年輕人增加社會閱歷。談幾點自己的感受與思考：

人性是善，還是惡？三字經(jīng)的開篇說得清楚：人之初，性本善。然而，美國在制定政治模式時，先假設(shè)人的本性是惡的，因而在開國初期，就設(shè)置了三權(quán)鼎立的政治模式：互相監(jiān)督、互相制約。其實，人的本性是自私的，如果在沒有制約的情況下，為了自己的利益，會做出種種惡事。這很符合基本的人性。

尤其在一系列政治運動的沖擊下，文革的浩劫將中華五千年的文明一下子給毀了，人與人之間的斗爭經(jīng)久不衰、甚囂塵上：人踩人，人斗人，人整人，人防人……工作單位猶如你死我活的戰(zhàn)場；有多少人能全力以赴工作？十三億聰明、勤勞的中國人，在科學(xué)領(lǐng)域怎能走在世界的前列呢？！

官本位：小說以出版社為基地，描述了那里的官本位現(xiàn)象。出版社的一些頭頭，二十六個英語字母還沒拎得清，竟然要審查外國文學(xué)的譯著；還大言不慚的，吆五喝六。他們要房有房，要職稱有職稱……呼風(fēng)喚雨、春風(fēng)得意。小說以小見大，中國的普遍現(xiàn)狀可見一斑。

而我們的教育卻是陽光教育、全光明教育，極少涉及社會的真實、陰暗。所以非常佩服黑馬，那時，描述這些真實的故事是需要勇氣與膽量的。他一邊在骯臟、簡陋的環(huán)境中體驗生活，一方面與現(xiàn)實拉開距離，超然的觀察、體察，并及時記錄。這，就是作家與一般人的區(qū)別。作者憑借深厚的生活積淀而創(chuàng)造的作品，與那種閉門造車，或下基層體驗生活，是完全不一樣的。

十年浩劫，至今沒有得到徹底的清算，然而，很多當事者已離開了人世。中國改革開放的這些年，大起大落、跌宕起伏，中國人經(jīng)歷了怎樣的磨難，有多少人和事可以寫呀。尤其是文革，在現(xiàn)在的小青年眼中，簡直是天方夜譚。希望黑馬老師，也希望更多的人，將這段可歌可泣的歷史，盡早真實的記錄下來。

我自己就有體會：2003年我女兒本科畢業(yè)，拿了獎學(xué)金去美國讀書。那時，她自己很興奮，什么都感到新鮮，每次打電話總是滔滔不絕；我也就做了有心人，常常及時的用筆記下，一年的積累后趁熱打鐵，結(jié)合她的成長經(jīng)歷，寫了中篇小說《漂洋過海的女孩》。有些事情，經(jīng)不起時間的拖延：在2000年后，我想寫知情歲月，但由于相隔的時間太久，很多記憶都模糊了，一些細節(jié)根本回憶不起來。勉強寫了一萬多字，真有點隔靴搔癢。

在書中，也聽到了作者的心聲：文學(xué)太需要金錢來養(yǎng)。文人理想的處境就是，有金錢作后盾，想熱鬧時有熱鬧；閑暇時，玩玩筆墨充充文雅，介于出世與入世之間，半睜著半閉著眼睛看世界。這樣的處境，讓多少文人羨慕呀。

書中一些章節(jié)，也不乏幽默、諷刺。如國家外匯控制了，要出版社自己去創(chuàng)匯。書中寫道：《革命烈士獄中書簡》這樣上頭法定要出的革命傳統(tǒng)教育書能換到美元嗎？洋人也怕你和平演變他們?nèi)ィ∽x到這樣的話，能不發(fā)出會意的笑嘛。

讀著，讀著，不禁要追問一句：這一出出人間的悲喜劇的根源何在？這本書的價值，也許就在于此。

小說一環(huán)扣一環(huán)，波瀾起伏，扣人心弦。作者寫作素材如此豐富，我感覺，如果再深入、細膩一點，整個小說的節(jié)奏緩一些。一下子將這么多珍貴的素材濃縮在一篇不長的小說里，真有些可惜！

第二篇：《混在北京》讀后感---歷史的再現(xiàn)

《混在北京》讀后感---歷史的再現(xiàn)

閱讀了黑馬翻譯的勞倫斯的《虹》，對他的長篇小說《混在北京》，也就一睹為快了。這部小說文筆質(zhì)樸、凝煉、詼諧，時常夾雜著鮮活的北京土話，仿佛讓人一下子走進了北京的生活；這樣的語言風(fēng)格，適合這樣的主題。如果用《虹》那樣優(yōu)美、華麗的文筆，或許就顯得不倫不類了。

這是一部描述了一群年輕的外地大學(xué)生，被分配到北京一個出版社后的工作與生活狀況。時間是二十世紀八十年代——文革結(jié)束與改革開放初期。

他們生活在骯臟、簡陋的筒子樓中，還要為住房、職稱、晉級……你爭我奪，耗盡心血，苦苦掙扎。我雖沒住過這樣的筒子樓，但八十年代初，我也住過類似的集體宿舍：一家一間房，每天上班前洗好菜，一下班，首先打開煤球爐，在過道上爭分奪秒的開始燒飯。每個家庭的一舉一動，都落在別人眼中——沒有任何隱私可言。書中的場景非常鮮活，歷歷在目，讓我重新翻開了歷史的那一頁。

雖然是2000年出版的，但一些根本的東西依舊。它不僅真實的記錄了那段歷史，讓我們這些過來人備感親切；也會讓現(xiàn)在的年輕人增加社會閱歷。談幾點自己的感受與思考：

人性是善，還是惡？三字經(jīng)的開篇說得清楚：人之初，性本善。然而，美國在制定政治模式時，先假設(shè)人的本性是惡的，因而在開國初期，就設(shè)置了三權(quán)鼎立的政治模式：互相監(jiān)督、互相制約。其實，人的本性是自私的，如果在沒有制約的情況下，為了自己的利益，會做出種種惡事。這很符合基本的人性。

尤其在一系列政治運動的沖擊下，文革的浩劫將中華五千年的文明一下子給毀了，人與人之間的斗爭經(jīng)久不衰、甚囂塵上：人踩人，人斗人，人整人，人防人……工作單位猶如你死我活的戰(zhàn)場；有多少人能全力以赴工作？十三億聰明、勤勞的中國人，在科學(xué)領(lǐng)域怎能走在世界的前列呢？！

官本位：小說以出版社為基地，描述了那里的官本位現(xiàn)象。出版社的一些頭頭，二十六個英語字母還沒拎得清，竟然要審查外國文學(xué)的譯著；還大言不慚的，吆五喝六。他們要房有房，要職稱有職稱……呼風(fēng)喚雨、春風(fēng)得意。小說以小見大，中國的普遍現(xiàn)狀可見一斑。

而我們的教育卻是陽光教育、全光明教育，極少涉及社會的真實、陰暗。所以非常佩服黑馬，那時，描述這些真實的故事是需要勇氣與膽量的。他一邊在骯臟、簡陋的環(huán)境中體驗生活，一方面與現(xiàn)實拉開距離，超然的觀察、體察，并及時記錄。這，就是作家與一般人的區(qū)別。作者憑借深厚的生活積淀而創(chuàng)造的作品，與那種閉門造車，或下基層體驗生活，是完全不一樣的。

十年浩劫，至今沒有得到徹底的清算，然而，很多當事者已離開了人世。中國改革開放的這些年，大起大落、跌宕起伏，中國人經(jīng)歷了怎樣的磨難，有多少人和事可以寫呀。尤其是文革，在現(xiàn)在的小青年眼中，簡直是天方夜譚。希望黑馬老師，也希望更多的人，將這段可歌可泣的歷史，盡早真實的記錄下來。

我自己就有體會：2003年我女兒本科畢業(yè)，拿了獎學(xué)金去美國讀書。那時，她自己很興奮，什么都感到新鮮，每次打電話總是滔滔不絕；我也就做了有心人，常常及時的用筆記下，一年的積累后趁熱打鐵，結(jié)合她的成長經(jīng)歷，寫了中篇小說《漂洋過海的女孩》。有些事情，經(jīng)不起時間的拖延：在2000年后，我想寫知情歲月，但由于相隔的時間太久，很多記憶都模糊了，一些細節(jié)根本回憶不起來。勉強寫了一萬多字，真有點隔靴搔癢。

在書中，也聽到了作者的心聲：文學(xué)太需要金錢來養(yǎng)。文人理想的處境就是，有金錢作后盾，想熱鬧時有熱鬧；閑暇時，玩玩筆墨充充文雅，介于出世與入世之間，半睜著半閉著眼睛看世界。這樣的處境，讓多少文人羨慕呀。

書中一些章節(jié)，也不乏幽默、諷刺。如國家外匯控制了，要出版社自己去創(chuàng)匯。書中寫道：《革命烈士獄中書簡》這樣上頭法定要出的革命傳統(tǒng)教育書能換到美元嗎？洋人也怕你和平演變他們?nèi)?！讀到這樣的話，能不發(fā)出會意的笑嘛。

讀著，讀著，不禁要追問一句：這一出出人間的悲喜劇的根源何在？這本書的價值，也許就在于此。

小說一環(huán)扣一環(huán)，波瀾起伏，扣人心弦。作者寫作素材如此豐富，我感覺，如果再深入、細膩一點，整個小說的節(jié)奏緩一些。一下子將這么多珍貴的素材濃縮在一篇不長的小說里，真有些可惜！

第三篇：《北京精神》讀后感

《北京精神》讀后感

最近我閱讀了《北京精神》一書，收獲不少。這是一本能充滿著正能量的書，能夠讓人積極起來。

城市需要屬于它自己的精神，這樣的城市才算完整的。一座城市有了自己的主體的精神，就像是“活”了起來，有了自己的靈魂。當這個城市中的市民們都積極的去發(fā)揚他們共同所追求的東西時，城市精神便形成了。城市的精神將會傳遞給更多人，激勵他們更努力地工作，學(xué)習(xí)，或追逐自己的夢想。

北京精神的主要內(nèi)容便是“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”。這是一個有機整體，反映了北京特有的文化特色和精神提煉。

愛國，是北京精神的核心。時代不停地變遷，但是國家是不變的。其實可以把國比作一個大家，愛家才能把家建設(shè)的更好。往大一點說，我們現(xiàn)在的生活，是之前那些為了國家而努力的前輩們的成果。就算是在最沒有希望的時刻，那些前輩們也依舊在努力著?，F(xiàn)在的我們，接手了前輩們的任務(wù)，繼續(xù)把國家建設(shè)好。有那么多人為了國家而工作著，我想所有原因中有的共同點就是他們愛國。也許將來我們將接過他們的任務(wù)……那么，我想我們都知道這是為什么。

創(chuàng)新，是北京精神的精髓。正所謂不走尋常路，那些天馬行空看似不可實現(xiàn)的想法正是社會進步的動力。創(chuàng)新的成果往往來源于嘗試，只有嘗試才有改變的可能?，F(xiàn)在的社會信息發(fā)展迅速，創(chuàng)新什么的是必不可少的，科技的發(fā)展推動社會進步。一成不變的填鴨式學(xué)習(xí)只會讓思維凝固，不同的學(xué)習(xí)方式才能教出不同的學(xué)生，遇事產(chǎn)生的靈感也會不同。這樣的創(chuàng)新是真正的“創(chuàng)新”，而不是相同的模仿。

包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿著新潮的年輕人，也有衣衫保守的前輩。街邊建筑的樣式也各不相同，辦公用的大廈，或是平常的居民樓，抑或是古色古香的店鋪，乃至有心人自己手工DIY的新奇玩意兒店都出現(xiàn)在一起，卻絲毫不顯違和。北京是一個多元化的城市，不同樣的人，不同地區(qū)的人，不同信仰的人都可以在首都出現(xiàn)。北京可謂“海納百川”，將不同的文化連在一起，展現(xiàn)了一個家庭樣的包容。當然，包容并不是放任，對于不合理、違背原則的事情，是沒有人會坐視不管的。

厚德，是北京精神的品質(zhì)。我們都愿意做文明人。文明人不是說你看了多少的書，而是你得有很好的品德。厚德有著歷史傳統(tǒng)，又有著時代特點，它的內(nèi)涵會隨著社會的變遷而改變。相比傳統(tǒng)，現(xiàn)在的厚德顯得更人文，更相互理解。現(xiàn)在的“厚德”的范圍顯得很寬，好的品質(zhì)都算是厚德的——包括無私奉獻，誠信，友愛互助，這都算是厚德的范圍之內(nèi)。而且，這么來看的話，做一個文明人是不難的。盡自己所能，發(fā)光發(fā)熱，就是最好的了。

以上，就是我對《北京精神》的感想。很顯然我自己是說不完我的想法的，而且北京精神比我寫的也要更加寬廣深邃很多。在這個城市里，發(fā)生著許多能鼓勵人們努力生活的事情。這個城市是古老的，它也是隨時都在變化的。不過，這個城市的精神所傳達的積極的信號是不變的，這種信號會隨著我們的成長繼續(xù)向前傳遞。

第四篇：北京精神讀后感

北京精神讀后感

“愛國”是北京精神的核心；

“創(chuàng)新”是北京精神的精髓；

“包容”是北京精神的特征；

“厚德”是北京精神的品質(zhì)。

短短八個字概括了北京千年的歷史長河中所信仰、供奉的精神。我們要繼承中華民族千年的厚德思想，做一個謙謙君子，我們要學(xué)會尊師，見到老師要主動敬禮問好，同學(xué)之間要互相友愛，不能斤斤計較，更不能因小事而臟話連篇，甚至大打出手，同時我們要保護好校園環(huán)境，果皮紙屑亂扔在地上，會引來蒼蠅、蚊蟲，我們應(yīng)節(jié)水節(jié)電，隨手關(guān)緊水龍頭，當你離開教室時請別忘記關(guān)燈，讓我們的校園充滿生機勃勃的活力。

讓我們從現(xiàn)在開始行動起來，發(fā)揮自己充足的熱量，用充滿激情的心態(tài)做好早晨八九點鐘的太陽，做一個文明的小學(xué)生，把北京精神傳承下去，把北京建設(shè)得更美好！

周村小學(xué)二（1）班

王 詩 雨

第五篇：《北京法源寺》讀后感

《北京法源寺》

作品簡介： 讀后感

《北京法源寺》，歷史小說，是臺灣歷史學(xué)家，作家李敖的第一部長篇小說作品。李敖在獄中構(gòu)思故事梗概，在1976年出獄后開始寫作，成書于1991年。小說以北京宣武區(qū)的法源寺為故事背景，描述了從戊戌變法到辛亥革命前后，康有為、梁啟超、譚嗣同、大刀王五等一批中國志士為中國的振興所做出的努力和活動。

本書以大人物為主角，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家園、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、人我、群已、公私、情理、常變、去留、因果、經(jīng)世濟民等，都在論述之列。強烈地表達思想，內(nèi)容豐富自是罕見。作者簡介：

李敖，臺灣著名作家、史學(xué)家、思想家。1935年4月25日生于哈爾濱，1949年隨父赴臺。1954年考入臺大法律系，自動休學(xué)后次年又考入臺大歷史系，1961年挑起中西文化論爭，從此成為文化界的風(fēng)云人物。1972年、1982年兩次入獄前后六年有余。李敖是臺灣最有爭議的人物之一。他特立獨行、傲世無羈。學(xué)富五車、才華橫溢。斗國民黨，拒見蔣經(jīng)國；戰(zhàn)民進黨，掘出黨魁根。中西文化論爭，他更是單英戰(zhàn)群雄。他自稱寫白話文、五百年內(nèi)前三名都是李敖；他自詡為博學(xué)的洪水猛獸，他自道是二十四品之外的一品；狂叛。今天的李敖依舊談笑風(fēng)生地編著自己的全集、寫著自己的新作。是耶、非耶，盡由他人評說。讀后感:

《北京法源寺》形式上是歷史小說，本質(zhì)上卻更象一部思想論文。小說以十九世紀末二十世紀初為時代背景，重點落在戊戌變法，以康有為、譚嗣同作主要人物。通過大量人物之間的對白，人物的內(nèi)心獨白以及人物活動以外的旁白，小說引入諸多思想主題，例如生死、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠好、中外、群己。李敖對此也不否認，他說：除非小說加強僅能由小說來表達的思想，它將殊少前途。然而李敖的本意應(yīng)該不是把思想加入小說而讓小說這種藝術(shù)形式有更好的發(fā)展，只是因為他自己對歷史、對政治有太多思考，要通過小說，一吐為快。在浩浩歷史長河中，李敖選取了一百年前的那一段來承載他的主張，用思想再現(xiàn)歷史又從歷史中擠出思想。

只是慕諾貝爾文學(xué)獎提名之名，可一讀就難以停住，五個小時，一氣看完十八萬字，看得眼冒金星而心里卻是熱血沸騰，久不能靜……小說開篇在北京城內(nèi)千年古剎法源寺，丁香花開時，康有為出場，他時值青年，躊躇滿志，想面見光緒，推行變法；小說的結(jié)尾還在法源寺，暮年的康有為再次來到法源寺，時隔半世之后，百日維新的失敗已經(jīng)遠去，譚嗣同等戊戌六君子也早就舍生取義成仁。這時的中國，改良不再流行，革命風(fēng)起云涌，只有法源寺內(nèi)的丁香還香飄不散……四十年間，清政府從現(xiàn)實的丑陋變成了曾經(jīng)的黑暗；西太后從禍國的潑婦化作枯骨一具；中國的命運從看不到出路到望不見盡頭；康有為從變法的先驅(qū)蛻變到保皇的古董，唯一不變的是那靜山的古剎，在寒風(fēng)中、在北國里、目睹一切之后，悲愴的佇立。

法源寺中、丁香樹下、康有為的目光里--恢弘的歷史的大幕仿佛徐徐拉開，百年的距在間縮近，史詩般綿長的旋律扣住后輩的心智，而歷史的波浪滌蕩出那些綺麗鼓動起絲絲渴望想要一窺究竟?？涤袨闈M腹經(jīng)綸、殫精竭慮、窮其一生、矢志不渝；譚嗣同亦儒亦俠，明知不可為而為之，以犧牲生命完成自我。在那個風(fēng)雨如晦的歲月他們的精神之光雖不能將黑暗

燃盡卻可以把歷史的大幕點亮。老子說：大道廢，有仁義；國家混亂，有忠臣?？吹娇?、譚，相比哲學(xué)，這句話似乎更象是給予歷史精英的榮譽。在那個波瀾壯闊的歷史轉(zhuǎn)折口，多少個稍縱即逝的機緣或許就能改變國家民族的命運，浸泡在歷史片段中的個人只有在具備了足夠的智慧和先知之后才能跳出片段的局限判斷哪幾環(huán)將決定歷史的走向，而只有更少的人能有足夠堅持去完成這種判斷之后的執(zhí)著。歷史總是不斷地將一些這樣的任務(wù)交出，成為無數(shù)的歷史使命，而有準備去接受這些任務(wù)的人便具有了歷史使命感。歷史人物搬動著書頁轉(zhuǎn)向下一面，當書頁以新的角度合上，歷史人物化作書簽。有時，最初的愿望和書頁最終合上的角度相同，于是功名可能模糊他們的信念；另一些時候，逆著書頁的轉(zhuǎn)動勉力阻擋，書頁翻過后，剩下是純粹的信仰，信仰或許不代表歷史的方向，因為信仰的根基是那么非理性，但正因為如此，所以人才有更大的激情去追逐信仰。信仰是美麗的，美麗得足以瞥見信仰的痕跡便被震撼。

譚嗣同之死或讓人扼腕嘆息，或讓人敬佩有加，通過這些情素，信仰的威力被傳達了出來?？涤袨榈男叛鲆彩菆怨痰?，他堅信改良救國，無論在最接近成功的戊戌年還是在落魄的暮年他都深信不疑。譚嗣同的信仰表現(xiàn)為激越，康有為的信仰讓他持重，他們的信仰都與國家命運交匯，在歷史光輝的映襯下，信仰的美麗如此動人。

譚嗣同為信仰而死，他信仰革命；康有為為信仰而生，他信仰改良。他們的信仰都為救國，而他們的信仰顯然產(chǎn)生了矛盾。可是他們都為信仰鞠躬盡瘁，這一點又是統(tǒng)一的。人為信仰而死，這就是意義，信仰本身比信仰的對象有更高的價值標準，至于信仰的對象正確與否，或值不值得為之一死，那是另一個問題。那種問題，往往時過境遷以后，可能不重要，甚至可能錯。從道德標準上來說譚嗣同是無懈可擊的，他忠于信仰死得其所，哪怕千百年后他所信仰顯得幼稚可笑，他的精神卻并不會受絲毫損毀。從這個角度來說，康有為雖然沒有殉死信仰，可是他在幾十年忍辱生命中對信仰的忠誠和追求一直是孜孜的，那么他的形象依然光輝。

戊戌君子們明明觸到了中國命運的咽喉卻無力將其扼住，當他們躋身中國歷史的潮頭還未站穩(wěn)身位竟然已被狂瀾吞沒。從展轉(zhuǎn)在維新變法的風(fēng)口浪尖到謝幕于辛亥革命的歷史舞臺。隨著歷史的起伏，康有為們心路九曲、千回百轉(zhuǎn)。在法源寺，康有為曾向法師表白自己的“康”取《尚書》“康濟小民”之意；還是在法源寺，譚嗣同邂逅梁啟超時更是借己之口說出了李敖的信仰基礎(chǔ)，通過佛教和愛國途徑作者找到了自己還算滿意的歸宿，主張已成?菩薩道?的人，還得?回向?人間，由出世回到入世，為眾生舍身，這種?回向?后的舍身，才是真正的佛教。救世濟民的相同主張讓康、譚在為信仰上的矛盾生離死別之前曾并肩戰(zhàn)斗，也是這短暫的百日，在歷史道德內(nèi)，讓不同的信仰現(xiàn)出和諧。

來世原作戊戌變法的一分子