第一篇：井陘之戰(zhàn)歷史故事

公元前206年，直極一時的秦帝國滅亡后，中國歷史進入了新的階段。當(dāng)時西楚霸王項羽和漢王劉邦，分別形成了兩個新的集團，雙方為爭奪天下。展開了歷史上有名的楚漢戰(zhàn)爭。在這場歷時近五年的戰(zhàn)爭中，漢大將韓信表現(xiàn)出了“運籌帷幄，連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取”的卓越智謀和用兵韜略。

漢高祖三年(公元前204年)十月，韓信率一萬余新召募的漢軍越過太行山，向東挺進，攻打項羽的附屬國趙國。趙王歇和趙軍統(tǒng)帥成安君陳余集中20萬兵力于太行山區(qū)的井陘口(今河北井陘東)，占據(jù)有利地形，準(zhǔn)備與韓信決戰(zhàn)。井陘口是太行山八大隘口之一，在它以西，有一條長約百里的狹窄驛道。易守難攻，不利于大部隊行動。當(dāng)時，趙軍先期扼守住井陘口，居高臨下，以逸待勞，且兵力雄厚，處于優(yōu)勢和主動地位。反現(xiàn)韓信，麾下只有萬余之眾，且系新募之卒，千里行軍，人馬疲憊，處于劣勢和被動地位。

趙軍謀士李左車向陳余建議：正面堅壁不戰(zhàn)，用一部分兵力繞到敵后切斷漢軍糧道，使韓信“前不得斗，退不得還……野無所掠”，最后前后夾擊，一戰(zhàn)而擒韓信。但陳余卻是一名崇尚正面攻擊的古典派軍人，拘泥于“義兵不用詐謀奇計”的教條，且認(rèn)為韓信兵少而疲，不應(yīng)避而不戰(zhàn)。他拒絕了李左車的建議，刻板地遵從兵書上“十則圍之，倍則戰(zhàn)”的公式行事。

韓信深謀遠(yuǎn)慮，自知雙方兵力相差懸殊，如采用強攻，必會受挫，于是決定在離井陘口很遠(yuǎn)地方駐扎下來，反復(fù)研究地形地勢和趙軍部署。當(dāng)韓信探知李左車的計策沒有被采納，趙軍主帥陳余有輕敵情緒和希圖速決的情況后，立即指揮部隊進到離井陘口30里遠(yuǎn)地方扎下營來。半夜時分，韓信選拔了兩千輕騎，每人帶一面漢軍的紅旗，乘天黑悄悄從山間小道迂回到趙軍大營的側(cè)后方埋伏，等翌日見趙軍出動。營壘空虛之時，攻入趙軍大營，把趙軍旗幟拔下，插上漢軍旗幟。隨后，韓信傳令部隊就餐，他對將校們說：“少餐即可，待天明破趙之后再飽餐。”將校們將信將疑，只能從命。韓信遂即傳令擊鼓，出大將旗仗，向井陘口進發(fā)。他說： “趙軍已先我占據(jù)了有利地形，筑壘以待，看不到大將旗仗，怕他們疑我尚在后軍，不肯發(fā)起攻擊?！?/p>

當(dāng)漢軍接近井陘口時，韓信連騎哨都不派，立即傳令中軍主力全部前出到河邊背水列陣，營壘上的趙軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)見漢軍背水列陣，無路可退，紛紛譏笑韓信不懂兵法。少頃，天色已然大亮，漢軍陣營揚起一陣輕塵，隨著激越的鼓聲，一隊旗仗轉(zhuǎn)出，韓信在眾將校的簇?fù)硐驴v馬來到陣前。陳余眼見韓信兵少，自己又占據(jù)有利地勢，于是率輕騎銳卒蜂擁而出，欲生擒韓信。韓信令棄旗鼓儀仗，迅速轉(zhuǎn)入陣中。陳余見此情景，當(dāng)即下令全營出擊，直逼漢陣。漢軍因臨河而戰(zhàn)已無路可退，所以人人奮勇，個個爭先。雙方廝殺半日有余，趙軍仍未能獲勝。這時趙軍營壘已空，韓信預(yù)先伏下的兩千輕騎直馳而入，在趙軍營壘遍插漢軍紅旗。鏖戰(zhàn)中的趙軍突然發(fā)現(xiàn)背后營壘插滿漢旗，隊形立時大亂。韓信揮軍趁勢反擊，將20萬趙軍殺得大敗，斬殺趙軍統(tǒng)帥陳余，生擒趙王歇。

戰(zhàn)后，漢軍將士們飲宴相賀，他們紛紛問韓信：“將軍叫我們背水列陣，這是有悖兵法的啊，為什么竟然能取勝呢?”韓信哈哈大笑：“兵法上不是都說了嗎? 置之死地而后生，置只亡地而后存。如果我給你們一條生路，士卒們能拼死作戰(zhàn)嗎?”諸將這才領(lǐng)悟了背水列陣致勝之奧妙，對韓信大為欽服。

井陘之戰(zhàn)，韓信以萬余的劣勢兵力，奇正并用，背水列陣，靈活用兵，一舉擊破20萬趙國大軍，滅亡了項羽分封的趙國，譜寫了中國軍事史上的精彩篇章。唐代詩人王維在《從軍行》里，生動描述了井陘大戰(zhàn)，盛贊韓信的高超謀略和指揮藝術(shù)：戈甲從軍久，風(fēng)云識陣難，今朝拜韓信，計日斬成安。

第二篇：《井陘之戰(zhàn)》教學(xué)設(shè)計

《井陘之戰(zhàn)》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)

1．熟讀文本，把握人物性格特點。

2．了解古代謀略思想的豐富內(nèi)容，學(xué)習(xí)古人的智慧。

3．進一步學(xué)習(xí)積累文言知識，提高文言文閱讀能力。教學(xué)重點

目標(biāo)2和3 教學(xué)輔助

多媒體課件 教學(xué)方法

誦讀法、討論法 教學(xué)時數(shù)

2課時 教學(xué)過程及內(nèi)容

一、復(fù)習(xí)舊課，檢查預(yù)習(xí)略。

二、導(dǎo)入新課

由“韓信用兵，多多益善”和井陘之戰(zhàn)“以少勝多”的矛盾導(dǎo)入課文。

三、整體感知 1．《淮陰侯列傳》

《淮陰侯列傳》是漢初杰出軍事家韓信的傳記。策士蒯通、武涉作為相關(guān)人物附傳。本傳記載了韓信一生的事跡。突出了他的軍事才能和累累戰(zhàn)功。他功高于世，卻落個夷滅宗族的下場。對此，司馬遷注入了無限同情和感慨。

2．韓信

韓信（？～前196），西漢開國功臣，屢封齊王、楚王、上大將軍，后貶為淮陰侯。中國歷史上偉大的軍事家。中國軍事思想“謀戰(zhàn)”派代表人物。被后人奉為兵仙、戰(zhàn)神。韓信是在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的杰出歷史人物，但他的才能發(fā)揮卻是在楚漢戰(zhàn)爭中顯現(xiàn)出來的。他本是淮陰一個流蕩青年，貧無以食。秦末**，先投靠項羽，未得重用；又投奔劉邦，仍未被重用而逃離；后經(jīng)蕭何推薦，得以舉拔為大將，由是感激漢王劉邦。在楚漢戰(zhàn)爭中，劉邦從彭城敗逃，靠韓信在京、索間挫敗項羽，才穩(wěn)住了楚漢相爭的陣腳。然后，韓信率領(lǐng)一支隊伍，開辟北方第二戰(zhàn)場，以少勝眾，取得了吞滅魏、趙、燕、齊的勝利，完成了對項羽的戰(zhàn)略包圍。最后與劉邦會師，在垓下殲滅了項羽。

韓信功高震主，遭劉邦猜忌。他的精銳部隊，經(jīng)常被劉邦抽走。但韓信卻不知時務(wù)，竟然在楚漢相爭難分難解之時，逞兵脅迫劉邦封自己為齊王，這就種下了滅族的禍胎。項羽死后，韓信的兵權(quán)立即被解除，遷為楚王，隨后又以謀反罪削王貶爵為淮陰侯，牢籠于京都。韓信失勢，日益怏怏，于是暗中與陳豨通謀，企圖謀反，被蕭何用計捕殺，夷滅三族。

3．師生共同說出有關(guān)韓信的成語。4．播放課文相關(guān)視頻。

5．播放課文朗讀錄音或教師范讀重點章節(jié)。6．學(xué)生默讀課文，疏通字詞，粗知文義。7．課文內(nèi)容概括。

漢軍在彭城敗退之后，塞王、翟王、魏王相繼叛漢。漢王任命韓信為左丞相，攻打魏王，韓信運用計謀，俘虜了魏王，平定了魏地。然后向東北進攻趙國和代國，摧毀代國之后，漢王又抽掉韓信精銳部隊，去抵御楚軍。韓信和張耳率領(lǐng)幾十萬人馬，想要東下突破井陘口。廣武君向成安君獻計，能打敗韓信的軍隊，成安君沒有采納他的意見。韓信得知后非常高興，才敢領(lǐng)兵進入井陘狹道。半夜傳令出發(fā)，挑選兩千名輕裝騎兵，在山上隱蔽著觀察趙國軍隊，等候時機，沖進趙軍營壘，拔掉趙軍旗幟。情況果然像韓信預(yù)料的一樣，漢軍前后夾擊，打敗了趙軍，活捉了廣武君。眾將獻上首級向韓信祝賀時，韓信才說出取勝的秘密，使?jié)h將們由衷地佩服。

四、研討探究

1．井陘之戰(zhàn)韓信取勝的關(guān)鍵是什么？ 提示： 充分發(fā)揮主觀能動性，有計劃地制造和利用趙軍的錯誤，巧妙地掌握士兵的心理狀態(tài)，奇正并用，靈活用兵，出奇制勝，速戰(zhàn)速決。

2．趙軍為何失敗？ 提示：

主帥迂腐而傲慢，拒絕采納謀士的正確作戰(zhàn)方案，不能了解漢軍的作戰(zhàn)意圖，最終喪失了優(yōu)勢和主動地位。

3．井陘之戰(zhàn)給我們怎樣的啟示？在今天有無現(xiàn)實意義？ 提示：

井陘之戰(zhàn)最寶貴的啟示：兵法的運用貴在靈活創(chuàng)新，切忌死板教條。做其他的事情也一樣。

4．結(jié)合韓信的其他事跡和遭遇，你如何看待韓信其人？ 提示：

深謀遠(yuǎn)慮，運籌帷幄，靈活作戰(zhàn)。有時又不識時務(wù)，埋下禍根，慘遭滅門。5．韓信的事跡和遭遇給你怎樣的啟發(fā)？

言之成理即可。注重對“識時務(wù)者為俊杰”一語的正面引導(dǎo)。

五、梳理積累 1．通假字

禽夏說閼與

通“擒”，捉拿

而兩將之頭可致于戲下

通“麾”，軍隊中的帥旗

必為二子所禽矣

通“擒”，擒拿

亦已罷極

通“?！保v

從間道萆山而望趙軍

通“蔽”，隱蔽

詳應(yīng)曰

通“佯”，假裝

背水陳

通“陣”，布陣

于是信、張耳詳棄鼓旗

通“佯”，假裝

東鄉(xiāng)坐

通“向”，方向

兵法右倍山陵

通“背”，背后

且信非得素拊循士大夫也

通“撫”，撫愛

詣滎陽以距楚

通“拒”抵御

2．古今異義詞

其實不過數(shù)千

古義：它的實際情況

今義：表示所說的是實際情況

3．一詞多義 以

以信為左丞相

把（介詞）

而伏兵從夏陽以木罌缻渡軍

用（介詞）

詣滎陽以距楚

來（表示目的關(guān)系的連詞）

信與張耳以兵數(shù)萬

帶領(lǐng)（動詞）

與

齊、趙亦反漢與楚和

跟（介詞）

信與張耳以兵數(shù)萬

和（連詞）

下

信之下魏破代

攻克（動詞）

欲東下井陘擊趙

去（動詞）

而

而伏兵從夏陽以木罌缻渡軍

表示并列關(guān)系（連詞）

此乘勝而去國遠(yuǎn)斗

表示修飾關(guān)系（連詞）

今如此避而不擊

表示轉(zhuǎn)折關(guān)系（連詞）

趙軍望見而大笑

表示承接關(guān)系（連詞）

壁皆漢赤幟，而大驚

因而（表示因果關(guān)系的連詞）

其其八月

這（代詞）

其鋒不可當(dāng)

他的（代詞）

其勢糧食必在其后

那（代詞）

且

趙王、成安君陳馀聞漢且襲之也

將要（副詞）

且彼未見吾大將旗鼓

并且（表示遞進關(guān)系的連詞）

疾

歸視親疾

?。~）若疾入趙壁

快速（形容詞）

絕

即絕河關(guān)反漢

切斷（動詞）

從間道絕其輜重

斷絕（動詞）

乃

信乃益為疑兵

于是（副詞）

乃敢引兵遂下

才（副詞）

4．詞類活用

引兵東

向東進軍（名詞活用作動詞）

北擊趙、代

向北（名詞作狀語）

欲東下井陘擊趙

向東（名詞作狀語）

鼓行出井陘口

擊鼓（名詞作狀語）

師事之

像對待老師那樣（名詞作狀語）

5．特殊句式

漢之?dāng)s彭城

省略句

魏王盛兵蒲坂

省略句

禽夏說閼與

省略句

聚兵井陘口

省略句

新喋血閼與

省略句

堅營勿與戰(zhàn)

省略句

必為二子所禽矣

被動句

廣武君策不用

被動句

成安君，儒者也

判斷句

何以加之

介詞賓語前置

六、課后作業(yè) 1．筆譯全文。

2．寫一篇短文，說說你心中的韓信。3．預(yù)習(xí)《張良》。

第三篇：涿鹿之戰(zhàn)的歷史故事

那是在阪泉之戰(zhàn)以后，黃帝部落是各大氏族部落的首領(lǐng)，進入到了短暫的休養(yǎng)生息的時期，但是隨著各大部落的逐漸壯大，原先分配的地盤開始逐漸無法滿足他們的需求，尤其是來自東夷地區(qū)的諸多部落，在蚩尤部落的帶領(lǐng)下逐漸擴張，進攻了炎帝的部落，蚩尤部落兵力強大，武器鋒利很快就擊敗了炎帝部落，幾乎是將炎帝部落完全趕出了他們的居住地，炎帝不得不求助于黃帝，本著相互救助的原則，黃帝出征討伐蚩尤，引起了一場驚天動地的涿鹿之戰(zhàn)。

這場戰(zhàn)爭根本上其實是兩個部落群體爭奪富饒的領(lǐng)地的戰(zhàn)爭，在后世的各種傳說之中，更是將這一段給神化了，以致于留下了很多精彩的神話故事，比如說蚩尤部落獸身人語、銅頭鐵額等等，甚至現(xiàn)在還有蚩尤部落是外星人的入侵者，黃帝等人則是地球本土居民奮起反抗的說法。至于其他的所謂的是遠(yuǎn)古之時的人巫之爭的說法更是在近些年來流傳于各種網(wǎng)絡(luò)小說之中。

這場戰(zhàn)爭最后以炎黃部落的勝利告終，蚩尤部落被趕出了中原大地，所以從此之后炎黃二帝就成了中國人民共同的祖先。

涿鹿之戰(zhàn)的先后順序

《史記·五帝本紀(jì)》中，對上古時期發(fā)生在華夏民族先祖——黃帝與炎帝兩個部落間的大規(guī)模決戰(zhàn)阪泉之戰(zhàn)做了詳細(xì)的記述，這也是中國歷史上有文獻記載的第一次重大的氏族部落戰(zhàn)爭。而同一時期的另一場關(guān)乎中華民族文明走向的涿鹿之戰(zhàn)，史書工筆之上則記述寥寥，常令后世研究者費解，這兩場戰(zhàn)爭發(fā)生的時間究竟誰先誰后?

涿鹿之戰(zhàn)，相傳發(fā)生在距今5000年前，為黃帝與炎帝部落聯(lián)軍大戰(zhàn)南方的蚩尤部族的一場慘烈的戰(zhàn)役，至今，河北省張家口市涿鹿縣依然為有據(jù)可考的涿鹿之戰(zhàn)古戰(zhàn)場，如此一來，不難得出結(jié)論，涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生時間要早于阪泉之戰(zhàn)。也有相關(guān)學(xué)者指出，阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)原本就是同一場戰(zhàn)爭，只是這種說法目前尚無依據(jù)，只能說是一種猜測。

深究涿鹿之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭目的，實則是農(nóng)耕社會的原始勞動形勢發(fā)生變化，生存資源減少，因而，參戰(zhàn)雙方為了爭奪有限的生存資源和適于放牧與淺耕的中原地帶大片土地，才爆發(fā)出一場激戰(zhàn)。

從戰(zhàn)爭積極意義的角度上來看，涿鹿之戰(zhàn)的戰(zhàn)果，對于古老的華夏民族由落后的野蠻時代向文明程度較高的新石器時代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過十分重大的影響。然而相比阪泉之戰(zhàn)所包含的推動中華民族大一統(tǒng)變革的歷史意義，涿鹿之戰(zhàn)似乎又顯得微不足道，畢竟在開化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及文明社會的古老氏族社會，部落之間大大小小的戰(zhàn)爭，是屢見不鮮的事。

涿鹿之戰(zhàn)對歷史的影響

涿鹿之戰(zhàn)是一場有名的戰(zhàn)役，在中國乃至世界歷史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而黃帝蚩尤等人，尤其是蚩尤在后世更是受到了無數(shù)人的崇敬，不少朝代都尊其為“戰(zhàn)神、兵主”，受到了很多人的祭祀。

涿鹿之戰(zhàn)的影響是巨大的，尤其是對于漢族人民來說更是有著改天換地的意義，漢族是有華夏民族發(fā)展而來，而華夏種族則是夏商等朝多年來同化其他種族發(fā)展而成，而夏商就是從黃帝時期的部落發(fā)展而來的。在涿鹿之戰(zhàn)以后，黃帝帶著大勝之勢，繼續(xù)征伐四方，對于周圍的部落產(chǎn)生了很大的影響，很多的氏族都相繼并入華夏民族，使得華夏種族日益壯大，逐漸演變成為了日后的夏朝。

而且在涿鹿之戰(zhàn)以后，黃帝展現(xiàn)出來的威勢讓周圍的部族都深受震撼，不敢再輕易的發(fā)起戰(zhàn)爭，所以在一段時間里面很多地方都處于一種相對和平的階段之中，各個部落的生存環(huán)境基本穩(wěn)定下來，不再到處流竄，一定程度上為文明從以游獵為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主打下了基礎(chǔ)，使得當(dāng)時的社會生產(chǎn)力得到了巨大的飛躍。

涿鹿之戰(zhàn)最大的影響還是在于軍事上，作為中古有史以來的第一場大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭，炎黃聯(lián)軍面對著強大的蚩尤部落，打出了一場經(jīng)典的以弱勝強的戰(zhàn)役，在這其中黃帝的軍事才能收到了廣泛的關(guān)注，對于之后中國軍事素養(yǎng)的發(fā)展起到了非常重要的作用。這場戰(zhàn)爭可以說是為中華民族奠定基調(diào)的戰(zhàn)爭。

第四篇：蝸角之戰(zhàn)哲理故事

戰(zhàn)國時期，魏國與齊國結(jié)成同盟。兩國的君王都簽了協(xié)議：互相幫助、共進共退，得天下后共分疆土。

可是沒過多長時間，齊國違背了協(xié)議，背叛了魏國，這使魏王特別憤怒，要派刺客去刺殺背信棄義的齊王。魏國將軍公孫衍聽到刺殺齊王的消息，為魏國感到羞恥，就去進見魏王。

公孫衍說：“大王是擁有萬輛兵車的大國君王，卻用一般老百姓復(fù)仇的辦法刺殺齊王，這實在是太不光彩了，同時也說明魏國無能。我作為魏國的將軍，愿意統(tǒng)率20萬甲士，替大王攻打齊國。俘虜它的人民，牽來它的牛馬，使齊王發(fā)怒，心火燒到后背，然后攻下他的國都。在亡國出逃的時候，鞭打齊王的后背，打斷他的脊梁?！?/p>

魏王同意了公孫衍的建議。一場大戰(zhàn)就要爆發(fā)了，可是相國惠施不主張同齊國開戰(zhàn)。他請來賢士戴晉人勸說魏王。

戴晉人見到魏王后，對魏王說：“有一種小動物名叫蝸牛，大王您知道嗎?”

魏王回答說：“是的，寡人當(dāng)然知道?！?/p>

于是，戴晉人就給魏王講了一個名為“蝸角之戰(zhàn)”的寓言故事：

從前，有一個國家建立在蝸牛的左角上，叫做觸氏國；還有一個國家建立在蝸牛的右角上，叫做蠻氏國。

這兩個國家，為了爭奪地盤，擴大領(lǐng)土，經(jīng)常勞民傷財，發(fā)生流血戰(zhàn)爭。每次戰(zhàn)爭都要留下幾萬具尸體，受傷的、被俘的，更是不計其數(shù)。勝利的一方，乘勝追擊；失敗的一方，拼命逃跑。勝利的一方往往要用十五天的時間，才能高奏凱歌，得勝還朝。

魏王聽后說：“哎，這估計是你虛構(gòu)的故事吧?”

戴晉人說：“不，這不是我虛構(gòu)出來的，請讓我為大王證實這些話吧，大王想想，上下四方會有止境嗎?”

魏王說：“這還用說嗎？當(dāng)然無窮無盡了?！?/p>

戴晉人說：“大王您應(yīng)該知道，馳騁想像到無窮無盡的天地之間，再回頭想想所能到達(dá)的地方，不是小到可有可無的程度了嗎?”

魏王不禁點頭稱是。

戴晉人說：“在能夠到達(dá)的地方有個魏國，魏國有個大梁，大梁城里有個大王。大王和蝸角上的蠻氏有區(qū)別嗎?”

魏王說：“沒有區(qū)別?！?/p>

戴晉人告辭后，魏王情緒低落，若有所失，沒過多久就取消了對齊國的討伐戰(zhàn)爭。

人生哲理：諷刺了戰(zhàn)國時期互相征戰(zhàn)的不義戰(zhàn)爭，也說明各國君王同浩瀚的宇宙相比，極其渺小。

第五篇：井陘 文化概況

概述

在井陘歷史上，曾出現(xiàn)過許多見義勇為的仁人志士，也不乏富有才華的文人、學(xué)者、能工巧匠、民間藝人。他們或著書立說，或從事藝術(shù)，或修建古剎，創(chuàng)造了絢爛多姿的古代文化，為祖國的文化寶庫增光添彩。無論是蒼巖山的橋樓殿閣，雄偉的長城關(guān)隘，還是各地的金石碑刻、名瓷古玩，以及琴棋書畫、戲曲歌舞、花燈面塑都聞名遐邇，引人矚目。建國以后，井陘文化藝術(shù)的發(fā)展，多彩多姿，燦爛輝煌。被譽為祖國民間藝術(shù)一枝奇葩的“井陘拉花”曾兩度進京演出，受到周恩來、朱德委員長的親切接見，得到好評。井陘的晉劇也以自己獨特的地方色彩進京演出，為井陘人民爭得了榮譽。歷代流傳于井陘境內(nèi)的“竹馬”、“抬扛”、“跑驢”、“旱船”等民間藝術(shù)，品種繁多、風(fēng)格別致，頗為人民群眾所喜聞樂見。

黨的十一屆三中全會以來，井陘的文化藝術(shù)更加興旺，戲劇、曲藝、電影、廣播等事業(yè)蓬勃發(fā)展，推動了精神文明建設(shè)的大發(fā)展。在文藝方面更是人才迭出，許多人加入了河北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合協(xié)會。他們在省、市級報刊發(fā)表文章，展出作品，并多次參加省、市文藝會演，為井陘人民爭得了榮譽。

近年來，井陘的文化體育事業(yè)得到了長足的發(fā)展。隨著人們的文化意識的不斷提高，人們對文化的追求和參與也越來越多、越大。為了滿足城鄉(xiāng)人民的文化生活，縣委縣政府先后投資800余萬元，建起了“井陘文化中心大樓”和“井陘宣傳文化中心大樓”，使城鄉(xiāng)人民的文化生活得到了進一步提高。1985年后，井陘縣以文化館為主要陣地，聘請省、市專家，對縣域內(nèi)熱愛文學(xué)、書畫、攝影等方面的人才進行培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀文化人才。除此之外，還積極鼓勵人們組織民間文化組織，使井陘的文化氛圍更濃、更強，既豐富了城鄉(xiāng)人民的文化生活，又保存了優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)。井陘的體育事業(yè)發(fā)展很快，各種體育組織不斷產(chǎn)生，并積極開展活動。群眾體育活動遍及城鄉(xiāng)。在省市舉辦的各項賽事中，連連奪冠，截至2004年底，共有39項創(chuàng)河北省紀(jì)錄，2項創(chuàng)全國記錄，1項創(chuàng)世界紀(jì)錄。文化體育事業(yè)的繁榮發(fā)展，使井陘的知名度不斷提高，1996年，井陘縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號，1999年，被河北省評為“文化先進縣”。

★ 民俗文化研究

井陘歷史文明源遠(yuǎn)流長，人文景觀淵懿樸茂，閃耀著古樸而原始文明的璀璨。悠久的民俗文化長河之中，不僅有著個性的建筑等物質(zhì)文化，而且還有豐富多彩的、相對統(tǒng)一的民間行為和思考方式，有區(qū)別于政令法規(guī)約束而自覺遵守的風(fēng)俗習(xí)慣和歷代相傳的生活模式。這些，鑄就了井陘大地民俗文化大廈的基石。

民俗文化，重在“俗”。約定俗成，反復(fù)出現(xiàn)，又被廣泛遵行。它既包羅萬象，制約著每一個人的價值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，它又那樣瑣細(xì)具體。衣食住行，喜怒哀樂，無不顯出民俗的痕跡。因而，它又是一種使萬物凝聚，使人們親合的文化。民俗文化，重在于“民”。辟土植谷，弄土成器，是其生存手段；鄉(xiāng)野，村鎮(zhèn)，市井，是其生存環(huán)境；紅白喜事，相賀相吊，是其交際形式。種種世態(tài)人情，道德規(guī)范，無不真切地袒露于民俗文化之中。因而，了解井陘民俗文化，就能了解廣大階層社會的生活史，就能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造井陘歷史的蕓蕓眾生的心路歷程。

歷史上研究井陘民俗文化的鄉(xiāng)賢絕非一人，但見諸文字且傳世的僅有幾種縣志，寥寥幾人，且極簡的筆墨概述。井陘民俗文化的梳理搶救工作勢在必行。我們今天把不斷移步換形的民俗文化整理、收集、分析、探源、追流，既要著眼于歷史進程中的傳統(tǒng)，又要關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代的需要；既要弘揚傳統(tǒng)民俗中優(yōu)秀風(fēng)尚，又不掩飾回避其中封建性的陋習(xí)鄙俗。必須以科學(xué)和理性的態(tài)度，正視歷史，關(guān)注未來，促使社會習(xí)尚向科學(xué)進步的方向發(fā)展，最終達(dá)到移風(fēng)易俗，提高全民族精神文明，提高全民整體素質(zhì)的宏偉目標(biāo)。

井陘民俗文化作為民族民俗文化中的一支極小分支，難免感到它的多側(cè)面存在所帶來的撲溯迷離和難于把握。因而分析、認(rèn)識它時，辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法是很重要的一種指導(dǎo)理論。民俗文化是穿越各種性質(zhì)社會的大眾文化，因而積層繁復(fù)，錯綜復(fù)雜。尤其是古代通過口頭對民俗事項的傳承，傳承者的主體精神無不滲透進去，使之形成的社會緣由與時代背景更加隱晦，甚至不易追溯其原生態(tài)。

民俗傳承的渠道一般有四種。其一是由血緣路線傳承。以家族和血親關(guān)系為紐帶，從兒童時期就口授心傳。以傳延民俗事項為由，同時傳授者的氣質(zhì)、心態(tài)、好惡、秉性也沿續(xù)下來，如今井陘的 318 個村莊，其中 137 個村是由本縣村莊的擴展、家族分支遷建的。可見有一半村莊的出現(xiàn)都與原來人口有著密切的血緣聯(lián)系。其二是地緣路線傳承。井陘雖為古趙，卻毗晉接燕，井陘 91 個村由境外遷入，其中由山西移民的 55 個村間接告訴我們，井陘三晉民俗的滲透是怎么來的?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”，同村同鄉(xiāng)同一地域，是同化人們感情、密切人際關(guān)系的重要因子。共同的文化背景和地理環(huán)境中頻繁接觸，易于在傳統(tǒng)民族心理基礎(chǔ)上促成共同的文化心理結(jié)構(gòu)。如井陘人對三皇姑的崇祀和對各自村里神廟的祭拜，都受地緣文化圈的影響。其三是業(yè)緣傳承。主要指同一行業(yè)內(nèi)部，進行具有行業(yè)特點的民俗事項傳承。井陘陶瓷業(yè)是一大古老的民俗實業(yè)。在行業(yè)民俗傳承中，通過技術(shù)轉(zhuǎn)讓、制度規(guī)范等表相下進行創(chuàng)造性勞動的總結(jié)，從而推動了社會進步，是更實用的民俗傳承。其四是社會傳承。千百年來，井陘的男人不少在外面闖蕩江湖，與外界進行廣泛文化交流。井陘古驛路附近的村莊常常接觸外地商賈，一定程度上也形成了農(nóng)耕之外自己獨特的民俗氛圍，促進了地域民俗文化的滲透和成熟。井陘民俗文化存活于井陘民眾生活中，實踐性是其最大特點。作為一種上層建筑，它不能脫離賴以生存的基本生產(chǎn)活動和井陘的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。這就決定了它又是一種自發(fā)自選的下層文化，因而不可避免地帶有一定的盲目性。有樣學(xué)樣，人云亦云的從眾性，是民俗文化的又一特點。它的發(fā)展不會是勻速直線運動，在當(dāng)今信息時代，舊的狹隘封閉、約束人天性的封建性習(xí)俗，時時被人們毫不猶豫地拋棄，而代之明快又不乏深沉意蘊的新民俗，無不昭示著改革開放后井陘民俗的巨大變化。

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藝文創(chuàng)作 藝文者，著述與詩文匯編也。井陘地處偏遠(yuǎn)之地，畿輔要沖，關(guān)塞名勝林立，雖地瘠民貧，然物華天寶。登臨斯處，心曠神怡，醉物而忘情矣!故歷代名家多涉足于此，把酒臨風(fēng)，題詩揮筆，饒有佳作留傳于世。有聯(lián)云：“六塞雄風(fēng)，古道蒼煙，三千年風(fēng)月云漫漫；五陘勝景，山城秀色，二百里景觀曲悠悠”蓋抒形勝之壯美也。邑人擅作詩文者甚多，自唐代文學(xué)家崔行功修史作文成多卷皇皇巨著后，繼之許國壁、劉應(yīng)中、馬席珍、梁韓鎮(zhèn)、吳郡

三、蔡承澤諸鄉(xiāng)儒，以詩詞名世，文采飛揚，不乏傳世佳作。當(dāng)今文化繁榮，人才輩出，著述多達(dá)數(shù)百部，且題材廣泛，立意深刻，自成特色，可謂洋洋之大觀。

井陘書畫藝術(shù)，歷史上宋元以前雖無文獻確考，然境內(nèi)碑刻、壁畫大量存在，且技法精湛，韻味悠長，地域特色顯著。據(jù)記載，早期鄉(xiāng)邑書家霍叔瑾，其書法“為上所許，屢蒙恩賜”，其余許權(quán)、霍元璋、陳疇等人，書畫各有所長，均為一時之俊彥。井陘因其為關(guān)塞要地，背水陣、蒼巖山遠(yuǎn)近馳名，文人雅士造訪不絕，范志完、祁雋藻、李苦禪、楚圖南等古今大家在境內(nèi)均有留作。現(xiàn)代井陘書畫蓬勃日上，霍濟光、谷彥儒、蕭朗、李悅民、谷文達(dá)、梁巖、李夜冰等書畫造詣精深，卓然大家，影響遍及國內(nèi)及海外。諸多創(chuàng)作者在各級書畫展覽展事中獲獎，省級以上書、美協(xié)會員達(dá)百余人。獨特的地域風(fēng)情滋養(yǎng)著書畫創(chuàng)作者，人才濟濟，被業(yè)內(nèi)人士譽之為“井陘現(xiàn)象”。戲劇系井陘之傳統(tǒng)文化，自其傳人境內(nèi)始，就得到鄉(xiāng)人之偏愛，其間從藝者廢寢忘食，好戲者如癡如醉，一時名伶竟出，戲班涌現(xiàn)，遂享有“戲鄉(xiāng)”之美稱。境內(nèi)主要劇種有：晉劇、絲弦、豫劇、河北梆子、評劇等，其中以晉劇為最。1952 年，井陘晉劇團成立，劇團功底扎實，演技精湛，深得好評。1961 年，劇團應(yīng)邀人太原演出，三處折子戲，藝壓群芳，轟動并州。著名晉劇表演藝術(shù)家丁果仙、牛桂英等紛紛收徒授藝，以致演技大進。新時期，戲劇呈蕭條之象，然井陘晉劇寶刀不老、雄風(fēng)猶在，終年演出不斷。

井陘之民俗豐富多彩，向有“民俗文化之鄉(xiāng)”之稱謂，除井陘拉花質(zhì)樸典雅，名揚華夏外，境內(nèi)尚有：跑驢、轉(zhuǎn)歌、顛杠、社火、秧歌、旱船等諸多民俗表演形式，可謂“一月當(dāng)空，群星璀璨”。井陘拉花至晚產(chǎn)生于明、清時期，經(jīng)歷代藝人之傳承，形成“含蓄大方，質(zhì)樸粗獷”之表演風(fēng)格，具有極高之文化價值。新中國成立后，井陘拉花多次進京表演，受到了朱總司令，周總理等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見，得到眾多專家學(xué)者的肯定與褒獎，并多次榮獲大獎，譽滿中華，蜚聲海外。音樂之提高，攝影之普及系時代進步之結(jié)果，已有眾多的愛好者與參與者,且取得一定的成就，成為新時期境內(nèi)的文化亮點。歷史在發(fā)展，時代在進步，古老、豐厚的井陘文化，不僅是井陘人之財富，她是中華文明之一草一木，當(dāng)與國人共有。其燦爛之歷史文化，必將服務(wù)于井陘之經(jīng)濟建設(shè)，使井陘更加美麗和富饒。

★ 歷史文化 井陘——歷史名地。其名著，一則曰“天下險塞”，再則曰“兵家必爭”，此固其然。然而，歷史的時空畢竟戰(zhàn)亂時少而和平的年代長。即勿論戰(zhàn)時平時，深處太行腹地的井陘先民都為古老的中華文明做出了特殊的貢獻?，F(xiàn)存的這些碩果，對于先民，那是他們勤勞與智慧的結(jié)晶；對于今人，這是不可再生又無比珍貴的歷史遺產(chǎn)，它們映證著井陘乃至東方華夏民族燦爛悠久的歷史；對于來者，即后世子孫，它們又是傾注過我們的保護之功而傳承的民族之魂。它們有些久已聞名，有些或許剛剛同讀者見面，令人驚訝：兵家必爭的險塞之地還有如此偉大的創(chuàng)造!這就是文物古跡神奇的生命力和強大的啟迪與教育作用。

1990 年河北省舊石器調(diào)查小組在孫莊鄉(xiāng)東元村傍河臺地發(fā)現(xiàn)了舊石器。著名舊石器考古專家謝飛研究員給出的鑒定結(jié)論是屬于山西X(右框里一合字)河大石器文化系統(tǒng)。這一閃電般的信息，瞬間昭示了冀晉交通鏈上古人類開拓的足跡，將井陘乃至整個石家莊地區(qū)的歷史由已知的五、六千年上推到五六萬年以前。測魚、西葛丹等仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)，揭示了先民們定居于斯、發(fā)展于斯的遺跡。石橋頭、楊樹嶺、微新莊、南良都、北嶺坡、威西街等十余處龍山、先商遺址的發(fā)現(xiàn)，不僅使得井陘早早地發(fā)出了中華古老文明的光輝，而且如同1992年專家已指出的井陘是建立中國歷史上第二個奴隸制王朝的商先民曼族的族源地，是商文化起源的祖地之一，綿蔓水，蓋因曼族而得名。蔓葭城(今威州 6410 工廠處)是迄今已發(fā)現(xiàn)的井陘最早的古城，它是中山國都靈壽西南的首座重鎮(zhèn)，屬于王畿衛(wèi)城。礦區(qū)天護城，乃肇基于戰(zhàn)國趙之“五陘”，是秦漢的井陘治所。天長古城的出現(xiàn)時間有唐代文獻可證，是唐天長軍，宋天威軍的塞城所在。東出土門，西度故關(guān)、娘子關(guān)，“車不得方軌，騎不能成列”的井陘口內(nèi)古道，就是將上述三座古老的城池一線相穿，成為中國最為馳名的古驛道之一。漢初著名的“背水之戰(zhàn)”走的是這條古道；秦末始皇韞椋過井利用了這條古道；而直接導(dǎo)致中山國滅亡的戰(zhàn)國蔓葭之戰(zhàn)則開通了這條古道。至今，這條古驛道的遺跡尚歷歷可考?！吧溌芬h縷，以啟山林”，井陘先民生息維艱，于家石頭民俗村，正如石罅生翠柏，是這方土地所孕育出的千古傳承的石頭文化的真實寫照和縮影。被譽為東方巨龍和民族脊梁的萬里長城，經(jīng)查，其井陘段北起三縣(井陘、平山、盂縣)垴之達(dá)滴巖口，中經(jīng)娘子關(guān)、故關(guān)屬段，南抵控扼甘陶河的楊莊口，長度近百公里，起修自明嘉靖，止于明崇禎，是明內(nèi)長城的組成部分，可謂一直修到了明亡為止。特別是楊莊口攔河長城——“九江口地束火城”，根據(jù)創(chuàng)修碑文，實際是同山海關(guān)九門口水關(guān)長城結(jié)構(gòu)完全相同的御守工事，是為防堵李自成義軍自晉人冀而筑。就明長城史來說有著重要的補證價值。

東方古典藝術(shù)奇葩之一的中國漢傳佛教文化，亦在這方土地留下了圣跡。龍窩石窟寺，當(dāng)年驛道由寺中經(jīng)過，其實可納入驛道文化加以考察。中國一絕的蒼巖山福慶寺，那敞肩獨拱石橋跨澗飛構(gòu)，比享有“長虹飲澗”之譽、世界知名的趙州大石橋飲澗之勢來的更為形象和突出。橋上起殿，雕甍凌空，望若仙宮。公主祠在妙法蓮花經(jīng)塔的映襯下，煙霞繚繞的暮靄中似蘊藏了無數(shù)的玄機；殿內(nèi)壁畫、彩塑，定格了當(dāng)?shù)孛耖g的千古奇?zhèn)?。尤為?特的是山半懸寺，而山上竟然又山居石室，雞犬桑麻——“竅開別天”，仿佛仙境之上幻化出了天上人間的海市蜃景。倒置仙凡!在山林寺廟中堪稱化境的奇妙創(chuàng)典，舉世無雙，不可再遇。

1989 年開始發(fā)現(xiàn)的井陘窯，經(jīng) 1993、1998、1999、2000 年幾次搶救發(fā)掘，漸漸露出了它的神秘面容。大家知道，白瓷的產(chǎn)生是世界制瓷史上劃時代的偉大創(chuàng)舉。距今一千四百年前的隋代，井陘窯燒造出了白瓷，顯示它同河北的邢窯、河南的鞏縣窯一并成為迄今所知中國最早、也是世界最早燒制白瓷窯口的三鼎足之一。唐代，發(fā)掘所獲證實井陘窯生產(chǎn)各種極其精美白瓷制品的同時，還燒造出了有別于陜西、河南及同省的邢、定兩窯而獨具特色的唐三彩。井陘窯出現(xiàn)了第一個盛燒期?！肮佟弊挚钇髟诟G址中的發(fā)現(xiàn)直接說明類銀類雪的唐白瓷中應(yīng)有不少井陘窯的產(chǎn)品。其妝飾手法多樣，珍瓷琳瑯。北陘窯址區(qū)晚唐墓精細(xì)白瓷塔式罐，三彩塔式罐；馮家溝窯址區(qū)唐墓所出瓷塑鞍馬散樂吹奏俑等，即其時的代表之作。宋代，繼在天長古城所在地?zé)瞥龃罅康膶儆诖烁G獨造的刻款“天威軍官瓶”。金代井陘窯發(fā)展到鼎盛期。其精品不僅十分難能地在胎質(zhì)釉色上保持了唐宋的高超水平，器形品類，尤其妝飾花色，燒造技藝都有重要的創(chuàng)新。論印花，以河?xùn)|窯址一次性出土十二件完整的印花模子為證，業(yè)已超越了定窯。論發(fā)明，那小小戳模的出土，使得文獻失載，而南北各窯口歷年發(fā)掘所不見，陶瓷考古界所未知，制瓷工藝中已失傳的一種技法——戳印點彩得以重新面世。龐大的的信息提供給文物部門，并將自己收集到的其中四件主動上交，分文不取，事跡十分感人。又如城關(guān)退休老教師杜慎庭，自發(fā)成立義務(wù)古城文物保護所，拿起法律的武器對破壞井陘窯，破壞古城文物的行為直面抗?fàn)?。他們是井陘的優(yōu)秀分子，井陘人民的真正代表。

天公賦于這片土地以奇山勝水，先民即憑借這得天獨厚的物質(zhì)資源創(chuàng)造和傳留了這一方名地的特色歷史文化,永久地散發(fā)著璀燦的光芒,發(fā)揮著無盡的社會功效。