第一篇：我眼中的詩(shī)歌文化作文

古詩(shī)是一種文學(xué)形式，比起現(xiàn)代文學(xué)形式顯得很古典，不過，這可是古人們的文學(xué)結(jié)晶。

在我眼中，古詩(shī)是詩(shī)人靈魂的結(jié)晶。從一首首古詩(shī)就能得知詩(shī)人的性格，身世、、、、、、詩(shī)人的情懷全部都融入了古詩(shī)中，古詩(shī)短小精悍，生動(dòng)形象地表達(dá)出各種事物，可謂是中國(guó)古代的文學(xué)結(jié)晶。小時(shí)候，我并不喜歡唐詩(shī)宋詞元曲，這些古詩(shī)與我的生活完全格格不入。

長(zhǎng)大了，我對(duì)詩(shī)歌有了一定的了解。學(xué)會(huì)揣摩詩(shī)歌后，我終于對(duì)這些“老套”的文字有了一些興趣，知道了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀，了解了“呼入一夜城，千樹萬樹梨花開”的奇遇，懂得了“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”告別朋友的憂傷。

在我的眼中，古詩(shī)已經(jīng)不再是枯燥的文字，它是一種文學(xué)形式，是一個(gè)奇妙的文學(xué)境界。

第二篇：我眼中的法國(guó)文化

我眼中的法國(guó)文化

法國(guó)，一個(gè)在歐洲的國(guó)度。我沒有去過，也不大關(guān)注它。一下子提起它，第一反應(yīng)就是大名鼎鼎的埃菲爾鐵塔，凱旋門，盧浮宮，巴黎圣母院……好多這些人人稱道的景觀立馬就會(huì)浮現(xiàn)腦海。但是隨后我能想起的卻只是一個(gè)童話故事——《小王子》。

記得第一次知道《小王子》是媽媽告訴我有一本專門寫給大人們看的童話書，名字叫《小王子》。當(dāng)時(shí)我就好奇，怎么童話還分大人和小孩么？帶著好奇，我也翻閱起了這本書。

第三篇：我眼中的韓國(guó)的文化

我眼中的韓國(guó)的文化

商學(xué)院11級(jí)公管二班 趙澤泉 學(xué)號(hào)：20111611676 內(nèi)容摘要

學(xué)習(xí)韓國(guó)文化，我感受到的韓國(guó)的最大特點(diǎn)就是單一。它的民族大體上是單一的。雖然有比較悠久的歷史，但遠(yuǎn)沒有華夏文明那樣錯(cuò)綜復(fù)雜：從檀君熊女的傳說，到三國(guó)時(shí)代，統(tǒng)一新羅和渤海王國(guó)，高麗王朝，朝鮮王朝以及之后的日本殖民時(shí)代似乎就構(gòu)成了韓國(guó)歷史的輪廓。對(duì)于很多中國(guó)人（尤其是女性）來說，韓國(guó)最令他們感興趣的往往是它的流行文化和美容行業(yè)（整容，化妝品）。但對(duì)我來說，看一個(gè)國(guó)家我最關(guān)心的永遠(yuǎn)是它的經(jīng)濟(jì)和政治。韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得的成就是舉世矚目的。它沒有資源上的優(yōu)勢(shì)，飽受日本侵略者的蹂躪和內(nèi)戰(zhàn)的摧殘，就在這一片廢墟上。關(guān)鍵字：韓國(guó) 文化

經(jīng)過幾周的關(guān)于韓國(guó)文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)韓國(guó)有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。這個(gè)位于朝鮮半島南部的國(guó)家是我們一衣帶水的鄰居。學(xué)習(xí)韓國(guó)文化，我感受到的韓國(guó)的最大特點(diǎn)就是單一。它的民族大體上是單一的。雖然有比較悠久的歷史，但遠(yuǎn)沒有華夏文明那樣錯(cuò)綜復(fù)雜：從檀君熊女的傳說，到三國(guó)時(shí)代，統(tǒng)一新羅和渤海王國(guó)，高麗王朝，朝鮮王朝以及之后的日本殖民時(shí)代似乎就構(gòu)成了韓國(guó)歷史的輪廓。

飲食文化

從韓國(guó)的飲食文化說起。韓國(guó)是我們的鄰邦，其飲食習(xí)慣在很多反面和我們是一樣的，比如說大米也是他們的主食，他們也喜歡喝各種湯等等，但是在不同的文化下，飲食習(xí)慣肯定還是有差異的：第一，飲食較清淡。隨著生活水平的提高，雞鴨魚肉蛋成為我們的家常便飯，在我國(guó)甚至很多國(guó)家都出現(xiàn)了兒童肥胖化的問題。與我們不同，韓國(guó)人的飲食則極為清淡，一桌菜，看上去會(huì)有很多盤子，但大都是泡菜、咸菜之類，沒有幾個(gè)肉類的菜。不過，韓國(guó)也有專門的參雞湯店，老師也講過，韓國(guó)也有本土的和外來的快餐店，和中國(guó)不同的是，他們的本土快餐店更符合本國(guó)人的口味，更受本國(guó)消費(fèi)者親睞。第二，愛吃泡菜。其實(shí)原本就知道韓國(guó)人喜歡吃泡菜，聽了老師的課之后，發(fā)現(xiàn)他們似乎比我想象中更喜歡吃泡菜。在韓國(guó)，無論你到什么地方，飯館、公共食堂或朋友家，吃飯的時(shí)候都離不開泡菜，這也是他們特有的文化。還有，韓國(guó)人喜歡喝酒，課堂上的一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明韓國(guó)人最喜歡從中國(guó)進(jìn)口酒類，茶葉、農(nóng)產(chǎn)品還在其次。由此，韓國(guó)人對(duì)酒的喜愛程度可見一斑。除了上述三方面外，韓國(guó)人的飲食習(xí)慣中還有一些和我們不太一樣，比如愛吃紫菜包飯、燒烤，而且?guī)缀躅D頓離不開大醬湯等等，這些都是他們特有的民族文化。在資源匱乏的韓國(guó)，他們學(xué)會(huì)了用最簡(jiǎn)單的材料去細(xì)心地做出一份自然又美味的、具有韓國(guó)特色的料理，這就是韓國(guó)人，善于調(diào)整自己去適應(yīng)大自然。

節(jié)日文化 一個(gè)國(guó)家的節(jié)日文化代表著這個(gè)國(guó)家的人民的生活與愿望，每一個(gè)節(jié)日的背后都有一段道不盡的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事。韓國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)也是我們需要對(duì)比反思的。韓國(guó)人那種骨子里的對(duì)文化的繼承，是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的最大資本。我們知道，韓國(guó)有四大傳統(tǒng)節(jié)日，即春節(jié)（農(nóng)歷1月1日）、元宵節(jié)（農(nóng)歷1月15日）、端午節(jié)（農(nóng)歷5月5日）、中秋節(jié)（農(nóng)歷8月15日）。時(shí)間上和我們都是一樣的，只是在形式上會(huì)有些不同。在這眾多傳統(tǒng)節(jié)日中，最令我們心碎的恐怕要數(shù)端午節(jié)了，原因大家都知道，那就是在2005年的時(shí)候，韓國(guó)將“江陵端午祭”呈報(bào)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文總部，遂被評(píng)為世界口頭文化遺產(chǎn)問題。此后每年端午，韓國(guó)便開始正式舉行大規(guī)模 的江陵迎神祭，就是韓國(guó)端午節(jié)。在我國(guó)，端午節(jié)也是非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，我們是為了紀(jì)念屈原的，在端午這天，會(huì)有吃粽子、賽龍舟等民間活動(dòng)。當(dāng)?shù)谝淮温犝f端午節(jié)被韓國(guó)人搶先注冊(cè)的時(shí)候，我也很氣憤，一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日竟然被別的國(guó)家給搶了。老師也講過，韓國(guó)人注冊(cè)的端午祭和我們的端午節(jié)不一樣。韓國(guó)的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架,都是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行。但是，這也讓我們看到了在對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作上，我們的意識(shí)和力度顯然不及韓國(guó)。我想，這件事也為我們敲了一個(gè)警鐘，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有很大的借鑒意義。

經(jīng)濟(jì)

對(duì)于很多中國(guó)人（尤其是女性）來說，韓國(guó)最令他們感興趣的往往是它的流行文化和美容行業(yè)（整容，化妝品）。但對(duì)我來說，看一個(gè)國(guó)家我最關(guān)心的永遠(yuǎn)是它的經(jīng)濟(jì)和政治。韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得的成就是舉世矚目的。它沒有資源上的優(yōu)勢(shì)，飽受日本侵略者的蹂躪和內(nèi)戰(zhàn)的摧殘，就在這一片廢墟上。他們的經(jīng)濟(jì)在二十世紀(jì)六十年代起飛，漢城奧運(yùn)，成為經(jīng)合組織成員國(guó)，最大造船國(guó)，第二大手機(jī)生產(chǎn)國(guó)，第五鋼鐵生產(chǎn)國(guó)，第六汽車生產(chǎn)國(guó)帶給了他們亞洲四小龍的光環(huán)，鑄就了漢江奇跡！當(dāng)韓國(guó)擁有著“三星”“LG”“現(xiàn)代”等國(guó)際大品牌而我們國(guó)家依然靠進(jìn)口來消費(fèi)高科技高技術(shù)電器或其他工業(yè)產(chǎn)品是，我們一方面感嘆韓國(guó)發(fā)展的神速，另一方面卻不得不對(duì)我們國(guó)家的民族企業(yè)感到慚愧。60年代的那個(gè)食不果腹，到處充滿饑餓與死亡的連埃塞俄比亞都不如的國(guó)家何以在幾十年間便成為一個(gè)能在國(guó)際舞臺(tái)上占有明顯地位的現(xiàn)代化國(guó)家？也許我們不可否認(rèn)美國(guó)對(duì)韓國(guó)的幫助，但更多的是韓國(guó)人的那股愛國(guó)的熱情與不懈的奮斗?？v觀他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程，在經(jīng)濟(jì)總量上是一個(gè)由少到多的飛躍，而在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上則是一個(gè)從勞動(dòng)密集型到知識(shí)密集型的轉(zhuǎn)變過程，是一個(gè)從出口加工到擁有自己的品牌的過程。原因不外乎因地制宜，重視科教，對(duì)外開放。之前看過 “大國(guó)崛起”，這些幾乎是國(guó)家走向強(qiáng)大的普遍規(guī)律，作為后發(fā)國(guó)家往往需要政府的引導(dǎo)。我想這些可以作為中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的啟示，但這并不是一個(gè)新鮮的啟示，這些經(jīng)驗(yàn)中國(guó)懂，中國(guó)最需要的也許是通過強(qiáng)有力的措施讓這些做法落到實(shí)處而不是變成一句空洞的口號(hào)，這樣才能真正縮短我們工業(yè)化的過程。

政治

韓國(guó)在1948年8月15日成立了自己的政府，走上了民主共和的道路。至今韓國(guó)共有十位總統(tǒng)，韓國(guó)的當(dāng)代政治應(yīng)該說是圍繞這十位總統(tǒng)展開的。從這十位總統(tǒng)的交替過程中，我看到的是韓國(guó)民主和專制的較量，最終民主戰(zhàn)勝專制的過程。是韓國(guó)政治從幼稚走向成熟的過程。給我印象很深的一件事是韓國(guó)前總統(tǒng)金大中的經(jīng)歷：他在早年因民主活動(dòng)飽受政治迫害，甚至造成了身體的殘疾。當(dāng)他歷經(jīng)坎坷終于走上總統(tǒng)的位置時(shí)，人們本以為他會(huì)進(jìn)行無情的政治報(bào)復(fù)。但事實(shí)是金大中當(dāng)選總統(tǒng)的第二日，就在記者招待會(huì)上聲明：絕不會(huì)進(jìn)行政治報(bào)復(fù)。在當(dāng)選后的第四日，因貪污瀆職而坐監(jiān)的前總統(tǒng)全斗煥和盧泰愚被特赦。金大中還在公開場(chǎng)合表示：兩位前總統(tǒng)當(dāng)年畢竟對(duì)韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)起飛有過重大貢獻(xiàn)，而且在產(chǎn)業(yè)界有廣泛而深厚的聯(lián)系。讓他們獲得自由有助于整合國(guó)家，集中力量挽救經(jīng)濟(jì)。人們甚至在金大中正式就任總統(tǒng)的典禮上，看到了崔圭夏、全斗煥、盧泰愚和金泳三4位前總統(tǒng)在主席臺(tái)上就座，這在韓國(guó)是史無前例的。人們說這件事標(biāo)志著韓國(guó)的政治走向了成熟。由此我想到了我的祖國(guó)至今還面臨著統(tǒng)一的問題。這是當(dāng)年國(guó)共兩黨斗爭(zhēng)的遺留問題，更是一個(gè)棘手的問題。但反過來想，當(dāng)時(shí)解放軍沒能攻克金門進(jìn)而跨越臺(tái)灣海峽解放臺(tái)灣也許未必是壞事，因?yàn)檫@也給中國(guó)政治盡早走向成熟提供了一個(gè)機(jī)會(huì)：兩種不同的制度在兩塊土地上生根發(fā)芽，也孕育出了兩種文化，而中華文化一直有非常好的包容性。那么作為后人，我們需要用一種和平的方式讓這兩種制度取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互融合。我想有朝一日當(dāng)海峽兩岸真正實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的時(shí)候，那對(duì)于中國(guó)的政治一定有一個(gè)里程碑似的意義，或許那時(shí)我們的政治將真正走向成熟。我衷心希望這一天能早日到來！

特有文化

我認(rèn)為韓國(guó)還有一種特有的文化，那就是淚的文化。提起韓劇，很多人都會(huì)聯(lián)想到那一步步賺人眼淚的愛情片。要談?wù)擁n國(guó)的文化絕不可不談“哭泣”和“眼淚”，而韓劇，正是這一文化鮮明的例證。這個(gè)民族“淚流成溪”，哭泣淹沒了這個(gè)國(guó)家。是什么導(dǎo)致韓國(guó)人這么愛哭呢？也許我們需要從歷史來尋找原因了。韓國(guó)的歷史可以簡(jiǎn)化為一部受欺辱史。自古以來便成為中國(guó)的附屬國(guó)，有自己的國(guó)王卻要聽從另一個(gè)更強(qiáng)大的國(guó)王（中國(guó)的皇帝）的擺布，到了近代，被一個(gè)更可怕的大和民族統(tǒng)治，世界大戰(zhàn)后仍不得安寧，不幸地成為了美蘇冷戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，將國(guó)家一分為二。在受壓迫時(shí)，韓國(guó)人沒有學(xué)會(huì)如何去反抗，而是將自己不滿的情緒傾注于淚水，想讓之一泄而盡。這是一種消極的方法，而韓國(guó)人的淚水中也蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈?；蛟S，對(duì)于韓國(guó)人來說“哭能解決一切困難”。

宗教文化

我們知道，中國(guó)文化對(duì)于韓國(guó)的影響非常大。我們也知道，孔子、孟子都是我國(guó)的儒家大師；儒家思想是我們國(guó)家的東西。但是，孔孟之道在我國(guó)，絕大多數(shù)時(shí)候成了一種說教，而沒有從骨子里影響下一代。而在韓國(guó)，孩子從小就接受儒教道德教育和熏陶，在社會(huì)主活中，反映出家庭成員之間的關(guān)系、長(zhǎng)幼之間的關(guān)系、男女之間的關(guān)系和朋友之間的關(guān)系。在社會(huì)關(guān)系的階級(jí)組織，則反映出對(duì)老人的尊敬、對(duì)教育的渴求、對(duì)死者的祭祀儀式。從各種韓劇中我們 可以看到，日常生活的很多方面都有儒家思想的影子。其次，對(duì)于本國(guó)語言教育非常的重視。應(yīng)該說，自從改革開放以來，我們?cè)趪?guó)際大潮的推動(dòng)下，對(duì)英語的重視程度顯然高于對(duì)自己的母語。韓國(guó)雖然國(guó)家小，但卻非常重視自己的語言，2000 年左右，韓國(guó)禁用了漢字，然后用自己的文字代替了漢字，誰都知道，這樣做很麻煩，但是卻是對(duì)自己國(guó)家文化很好的捍衛(wèi)，也是對(duì)民族文化自信的一種表現(xiàn)。同樣受儒教與佛教思想的影響，韓國(guó)人對(duì)表達(dá)自己的感情表現(xiàn)得比較含蓄。韓國(guó)人的愛不是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，而大部分都是過去時(shí)，韓國(guó)人的愛是對(duì)“無”的愛戀。這或許是整個(gè)東方的受儒教與佛教思想影響的國(guó)家的普遍現(xiàn)象，過于謹(jǐn)慎靦腆使我們失去了所愛之人，到最后只剩下心中無法割舍的愛與惆悵。韓國(guó)人的恨是與愛連結(jié)在一起的，這種恨是一種心情，這種心情是當(dāng)自己有某種愿望或具備某種能力時(shí)因?yàn)樵庥龃煺凼蛊湓竿荒苓_(dá)成而產(chǎn)生的，這種恨是即使在毫無希望的痛苦中仍對(duì)此一往情深，這種恨是對(duì)未來充滿希望的恨。

總結(jié)

韓語選修課這門課不僅為我?guī)砹酥R(shí)，而且開拓了我的視野，發(fā)展了我的思考，我想這正是一門優(yōu)秀的課程應(yīng)該為學(xué)生帶來的。這門課對(duì)我的影響或許遠(yuǎn)不止這些。感謝老師為我們精心準(zhǔn)備的每一節(jié)課！

第四篇：我眼中的廉潔文化

我眼中的廉潔文化

自古以來，很多人就把“出污泥而不染，濯清漣而不妖”作為自己的座右銘，意思就是做一個(gè)不隨俗浮沉、質(zhì)樸高潔的人，這同樣也是任何一個(gè)正直的人都該做到的基本原則，在我們這個(gè)社會(huì)中，要是說每個(gè)人都大公無私未免太過于不現(xiàn)實(shí)。因此在我們的生活當(dāng)中就出現(xiàn)了廉潔與腐敗兩類截然相反的人群?？赡芎芏嗳硕紩?huì)以為這只是在政治層面上才會(huì)存在的現(xiàn)象，與大多數(shù)老百姓都沒什么關(guān)系，對(duì)于我們學(xué)生來說就更是遙遠(yuǎn)了。其實(shí)不然，仔細(xì)想想那些腐敗的人，如果從小就可以受到良好的廉潔教育，長(zhǎng)大當(dāng)官后怎么還會(huì)貪污受賄呢？這樣想來，從小就給我們廉潔文化方面的教育就顯得至關(guān)重要了。

在我看來，廉潔文化在很多方面都會(huì)起到不可忽視的作用。首先,廉潔是美德之一。作為一個(gè)官員，不論是官大還是官小，只要廉潔就一定可以得到群眾的擁護(hù)和愛戴。因?yàn)楫?dāng)他廉潔時(shí)，自身的內(nèi)在素質(zhì)就會(huì)在潛移默化下得到提高，他的處世態(tài)度也能讓人們相信他，服從他的安排，那么管理自然就順利多了，廉潔起到的重要性作用也就不言而喻了。其次廉潔還有一定的社會(huì)效應(yīng),當(dāng)每一個(gè)管理者都大公無私地為人們付出，而不是追求個(gè)人利益時(shí)，一些人的不良習(xí)氣也會(huì)逐漸消除，物欲橫流也會(huì)很快被抑制住。

換一個(gè)角度，來看看我們學(xué)生自己。盡管與那些腐敗分子貪污幾百萬是不能比的，但有一些事情還是必須引起我們足夠注意的。有些同學(xué)可能對(duì)于“權(quán)力”看得比較重，所以在一些班干部的選舉中，就會(huì)耍些手段，像拉一些關(guān)系比較好的同學(xué)來選自己,要不然就是請(qǐng)客或

者是買些小玩意送給他們；再比如兩個(gè)朋友之間，因?yàn)殛P(guān)系好，所以在班上一些事情上就互相包庇、袒護(hù)，甚至在考試時(shí)彼此作弊… …這些都是一種變相的不廉潔，是朋友之間的所謂“義氣”造成的?？赡懿簧偃藢?duì)此不以為然，但是一定得引起足夠的注意，否則誰也不能保證這些“義氣”以后不會(huì)毀了他們一輩子。

讓我們看一看古人是怎樣廉潔處事的吧！劉寵曾是一個(gè)小小的太守但處事公正，一心為百姓服務(wù)，所以被升了官。離任時(shí)不少百姓送他很多財(cái)物但他堅(jiān)決不收，最后在大家強(qiáng)烈要求下采拿了一枚小小的銅板！所以被稱為“一錢太守”；楊振在做官時(shí)，一個(gè)人在夜晚送給他很多黃金，他同樣不要，雖然那人說不會(huì)有人知道，但他反駁“天知、地知、你知、我知”讓那人愧怍不已，這就是有名的“楊振拒金”的故事。

從這個(gè)故事中,我體會(huì)到:作為一名小學(xué)生，更應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，廉潔自守，以身作則，做好本職。廉潔是綻放于人類之樹的一朵鮮花，是做人之本、立事之根。在今后的學(xué)習(xí)與生活中，我會(huì)更加嚴(yán)格要求自己，以“不為窮變節(jié)，不為賤意志”為座右銘，廉潔自守、做一名好學(xué)生、好公民。

第五篇：我眼中的文化自信

我眼中的文化自信

丘吉爾曾說：“寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，”足以說明他對(duì)文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對(duì)文化的重視程度。文化自信越來越成為一種潮流，影響我們每個(gè)人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風(fēng)度到盛唐氣象，從唐詩(shī)宋詞中所體會(huì)到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化深刻影響著中國(guó)人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安的廣廈千萬間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國(guó)憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們?cè)谶@些思想的浸潤(rùn)中長(zhǎng)大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。

追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢(shì)下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來說，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國(guó)門的支撐。有鑒于此，我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中需要時(shí)刻謹(jǐn)記“中國(guó)品牌”的概念。也就是說，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國(guó)品牌”的形象，而近年來，國(guó)產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢(shì)，而這對(duì)于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)樹立“中國(guó)品牌”有著特殊的意義和價(jià)值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。

文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對(duì)于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對(duì)于每個(gè)產(chǎn)業(yè)來說，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠(yuǎn)。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過程中，是在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因?yàn)閷?duì)于文化自信來說，如果沒有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會(huì)喪失底氣。

（三）決心

改革推進(jìn)到今天，比認(rèn)識(shí)更重要的是決心，比方法更重要的是擔(dān)當(dāng)。要有真正的擔(dān)當(dāng)，就必須要有真切的責(zé)任心，而要有真切的責(zé)任心，就要對(duì)我們所進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺。因?yàn)槲幕孕诺脑鰪?qiáng)不僅是一種數(shù)量級(jí)別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級(jí)別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來真正的文化自信。

我們需要牢牢記住的就是要打響“創(chuàng)新”牌，更是需要將“中國(guó)品牌”擦亮。在這樣的基礎(chǔ)上，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。他還指出：“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。” 隨著文化產(chǎn)業(yè)騰飛，也就注定能夠帶來文化自信的提升。

最后總結(jié)說，應(yīng)集百家之長(zhǎng)，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。