第一篇：我眼中的組織文化--團總支精神

我眼中的組織文化----淺論國際經(jīng)貿(mào)系團總支精神[國貿(mào)青年]

一：塑造組織文化的重要性和必要性

人們常思考于什么是組織文化，組織文化在一個組織產(chǎn)生、發(fā)展過程中到底起到了什么樣的作用，這樣諸如此類的問題，再回答這些問題以前，先引用人力資源學中的定義作簡要的概述。組織文化，是指組織中的人們行事的潛規(guī)則和價值觀。在這種定義前提下，觀察組織文化的一個好途徑是：當無人監(jiān)視時，組織內(nèi)部人員們是如何做的；也就是，當沒有領導或者主管告訴他們該做什么或是什么是約束規(guī)則時，他們會做什么。在我看來，組織文化是一個集體、一個組織的靈魂，是指導組織內(nèi)部人員不斷向前，達到目標的原動力和精神食糧，在組織的發(fā)展過程中構(gòu)建合理的組織文化也許是很有裨益的。

迪斯尼公司的組織文化之一是將顧客稱為客人而不是顧客。一字之差卻給人截然不同的感覺?！邦櫩汀保f明去迪斯尼樂園游玩的人們和公司之間的關系是建立在金錢的基礎上的，那么就是功利的，我提供場地和設施，而你為此將要付出金錢甚至是勞動，那么彼此之間是買賣的關系，而組織中的成員和組織以外的成員也就是買賣的關系，這種關系是冰冷的，甚至是不講感情的，而“客人”卻截然不同，客人的對象是主人，主客是一種平等友好，甚至是溫暖的，這就告訴組織內(nèi)的員工，我們對待來我樂園游玩的人們要像對待朋友一樣，讓來的人們賓至如歸，這樣的組織文化更能提升員工的服務理念，更能指導他們的行為，所以正如一位去過迪斯尼樂園游玩的“客人”說的：在迪斯尼樂園中你可以盡情享受快樂和滿足，并且這種滿足是無拘無束的。組織文化的重要性，可見一斑。

組織文化的前提是愿景清晰，其核心是團隊合作、公平對待組織內(nèi)部成員、積極進取和創(chuàng)新。

組織文化是一種力量，隨著組織的發(fā)展，它對組織興衰將發(fā)揮著關鍵性的作用。

任何一個想成功或者有所進步的組織，都必須充分認識到組織文化的必要性和不可估量的巨大作用。組織文化學的奠基人勞倫斯曾經(jīng)說過，今后的500強企業(yè)將是采用新企業(yè)文化和新文化營銷策略的公司。企業(yè)家已經(jīng)不能沉迷于過去或現(xiàn)有的成功，揚棄過去，超越自我、展望未來，建立新的企業(yè)價值觀和企業(yè)文化是他們的首要任務。競爭的根本就是文化的競爭。

二：組織文化塑造的條件和前提

1：清楚的使命和愿景。但清晰明確的愿景，不是隨意就能堆建起來的空中樓閣。它必須是真切的、可感知的、長遠的且經(jīng)得起推敲的；是組織內(nèi)部可以預見的，經(jīng)過努力可以實現(xiàn)的未來，它必須誕生于全體成員的個人意愿。如果管理者設制的愿景過于超前或宏偉，即使拼盡全力都達不成的話。那么，它就難以激發(fā)起組織成員的內(nèi)在驅(qū)動力，而自愿為組織的發(fā)展奮斗努力。

阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云在創(chuàng)業(yè)初期曾經(jīng)對他的員工這樣說過：我們要做一個可以存活八十年的公司，而且是一流的電子商務公司。于是這一天，和阿里巴巴共同成長的員工們便被賦予了一個遠大和強烈的使命。在這樣動力的驅(qū)使下，馬云和他一起成長的“元老們”共同奮斗，不管遇到什么困難，都堅定的走了下來，即便有過懷疑，有過失望，但是強大的精神和意識讓他們走到了中國甚至是世界的大舞臺。

2：獎懲分明。如果不能做到公事公辦，那么管理者再多的語言也只能是空中樓閣，沒有半點執(zhí)行力，同時在遵循制度的時候，更要注意方法和策略，既要保護核心，又要樹立核心價值和威信。

3：善于鼓勵組織內(nèi)部人員，形成良好的學習氛圍。在這個過程當中不管遇到什么困難，作為組織文化的締造者都必須具備一種責任意識，不管成員犯了什么錯誤，都要勇敢并且善于承擔起來，積極而努力的鼓勵成員，告訴他們，我們的目標只有一個，那就是成功，成功，再成功。管理大師余世偉博士曾經(jīng)說過，家庭給我們的教育是倫理，告訴該如何做人，如何做好人，而組織（企業(yè)）的教育是規(guī)章，是秩序，是學習，只有形成這樣的氛圍，才能提高凝聚力，才有創(chuàng)新的可能。4：創(chuàng)造一種良性競爭的工作環(huán)境。要本著溝通、交流以及學習的態(tài)度，促使組織內(nèi)部員工取長補短，才有可能形成良好的組織環(huán)境以及人際氛圍，所謂兄弟同心，其力斷金。只有組織內(nèi)部的員工有一個共同的意識，和諧的人際關系，適宜的工作環(huán)境，才有可能形成員工之間，員工對組織的集體榮譽感和歸屬感。

然而一切的一切都以清晰的愿景為前提，以獎懲分明為保證，形成良好的學習氛圍，才能創(chuàng)造一種良性競爭的工作環(huán)境，最終建立屬于組織自己的組織文化。

三：國際經(jīng)貿(mào)系團總支的組織文化

1：團結(jié)。團結(jié)是領導班子的生命，是一個重大的政治問題。從國際經(jīng)貿(mào)系團總支的發(fā)展來看，領導班子只有搞好內(nèi)部團結(jié)，才能出凝聚力、出戰(zhàn)斗力，講話才有人聽、做事有權威、有魄力，才能出智慧、出成績，什么壓力都可以迎刃而解，什么難題都可以解決，才能出人才，有健康成長的沃土，有成就事業(yè)的舞臺。大家在一起共事，是組織事業(yè)的需要、組織的重托、同學的期望。這就要求我們一定要識大體、顧大局，用高尚的人格以及寬廣的胸懷增進團結(jié)，用堅強的領導力保證團結(jié)，用共同的事業(yè)維護團結(jié)，像愛護自己的身體一樣愛護團結(jié)，像珍惜自己的生命一樣珍惜團結(jié)。

在國際經(jīng)貿(mào)系團總支的發(fā)展過程來看，團結(jié)是我們?nèi)〉瞄L足進步的根本，實事求是的做好我們應該做的，并且有能力做的事，才能促進組織的長效發(fā)展。

但是在團總支的發(fā)展過程中，也有碰到不和諧的時候，但是根本的出發(fā)點是為了工作，而不是別的。日本人有個十分優(yōu)秀的品質(zhì)，那就是在集體討論的時候，他們可以怕桌子，摔凳子，甚至爭得面紅耳赤，在這個時候，沒有領導，沒有員工，沒有個人利益，只有共同的目標以及解決問題的決心，但是一旦討論結(jié)束，出了討論地點，他們只有一個聲音，不管在討論過程中你有多么不服和委屈，最終都有能有一個聲音，一種行為，并且孜孜不倦的努力，不達目的誓不罷休。懂團結(jié)是大智慧，會團結(jié)是大本事，真團結(jié)是大境界。只有真正了解并且踐行團結(jié)的人，才能得到同仁的尊重，才是組織長久發(fā)展的核心力量，不拋棄也不放棄。

2：紀律。我們是共青團的基層組織，是黨領導的先進青年的群眾組織，我們的工作相比其他學生組織具有一定的特殊性。首先，我們不僅要承擔一般學生組織的常規(guī)學生活動，如征文比賽，無償獻血活動，社會實踐，表彰活動，營銷比賽等等豐富多彩的學生活動，除此之外，我們還要承擔黨團類學生組織的特殊工作，如“二優(yōu)一先”的評選，五四支部活動月，推薦優(yōu)秀團員作為黨的發(fā)展對象，考核等，這樣的工作內(nèi)容和性質(zhì)這就要求組織內(nèi)部人員不僅要有敢于想象和實踐的能力，做出豐富多彩的學生活動，更要有嚴謹縝密的邏輯思維，以及高尚的人格情操，以保證黨團建工作公平公正公開的有序進行，而這一切之中最核心的就是紀律。紀律是我們開展常規(guī)學生活動的保證，更是我們提高黨團建工作質(zhì)量的保證。

假設一下，如果組織紀律渙散，各部門互相推脫，沒有章法，特別是沒有責任意識，常規(guī)的學生活動該怎么保證在正常的時間和既定的計劃下順利開展，不能順利開展，我們就沒有時間和精力處理好黨團建工作，以組織部為例，一方面要開展學生喜聞樂見的活動，另一方面又要搞好組織工作，如推優(yōu)，評優(yōu)等，一環(huán)扣著一環(huán)，所以只有言出必行，統(tǒng)一行動，才能提高各方面工作的質(zhì)量和水平。

3：誠信。誠信是誠實守信的簡稱，這說明，對國際經(jīng)貿(mào)系團總支的全體同仁來說，一要敢于承認自己犯的錯誤，不避諱，敢說話；二要守住自己的承諾。

對內(nèi)來說，只有真誠的對待自己的同仁，大家才會真誠的對待你，彼此信任，才能互通有無，才能形成良好的學習和工作的氛圍，比如團總支內(nèi)部經(jīng)常開展的民主生活會，大家把自己的缺點和不足都“暴露”出來，本著真誠的原則拿出來“曬曬”，或許原本覆蓋在彼此心上的灰塵就能隨風飄逝，變被動為主動，變不理解為理解，變不信任為信任；對外來說，組織內(nèi)部任何一個成員都代表著組織形象，和其他組織約定的事情，要言出必行，要講信用。在和學院學促會合作的那段時間，活動的資金上曾經(jīng)出現(xiàn)過一些狀況，當時合作方提出國際經(jīng)貿(mào)系團總支可以退出，并且不用承擔任何責任，但是我們的選擇是必須堅持下去，不為別的，就為了守信和互相理解，并且提出活動的費用我們可以承擔力所能及的那部分，一切按原計劃進行，最終，這個活動還是取得了贊助，順利地開展了。還有在第二屆“129”大型主題系列活動之無償獻血活動中，合作方是學院青年志愿者隊，我們依舊各自分工，互相幫助，建立了良好的合作關系并且活動取得了預想的效果。

4：熱情。這點是每一個組織內(nèi)部成員在完成某一項工作和任務時都必須堅持的，就是你必須有這份熱情。熱情是動力,熱情是食糧,熱情是一個組織經(jīng)久不衰的秘方。從主觀方面講，熱情可以影響自己，更可以感染別人，當組織被這種熱情所帶動的時候，有什么活動是組織不了的呢？怕的就是那種沒有熱情的組織者，主管沒有熱情，導致干事也沒有熱情，于是遇到情況就推遲，再推遲，直到推至流產(chǎn)。但是最可怕的還是組織者的不熱情，會澆滅積極的活動參與者的熱心，長此以往，積極的人，換來的還是活動的推遲、流產(chǎn)，這樣多次下來，組織中再積極的人也會磨滅了希望。“要搞活動你自己搞吧，我到時候參加就是了，其他的我不管”，使組織者陷入更加孤立的環(huán)境。這將是一個凝聚力不斷惡化中的集體。所以想擁有一個充滿凝聚力的集體，組織內(nèi)部的熱情是決定性的因素。沒有熱情的組織不會形成自己的風格，很難想象會有什么創(chuàng)新和突破，優(yōu)異的成績更是空想，其結(jié)果只能是人心渙散，惡性循環(huán)。

在國際經(jīng)貿(mào)系團總支的組織文化中，團結(jié)是根本，紀律是保證，誠信是原則，熱情是動力，這四點互相影響，相互作用，缺一不可，是促使組織不斷前進的燈塔，是不斷開拓進取的鋤犁，是不斷高攀的階梯，只有四維一體，相輔相成，才能真正打造屬于自己的性格，才能做當今的風流人物！

第二篇：我眼中的廉潔文化

我眼中的廉潔文化

自古以來，很多人就把“出污泥而不染，濯清漣而不妖”作為自己的座右銘，意思就是做一個不隨俗浮沉、質(zhì)樸高潔的人，這同樣也是任何一個正直的人都該做到的基本原則，在我們這個社會中，要是說每個人都大公無私未免太過于不現(xiàn)實。因此在我們的生活當中就出現(xiàn)了廉潔與腐敗兩類截然相反的人群?？赡芎芏嗳硕紩詾檫@只是在政治層面上才會存在的現(xiàn)象，與大多數(shù)老百姓都沒什么關系，對于我們學生來說就更是遙遠了。其實不然，仔細想想那些腐敗的人，如果從小就可以受到良好的廉潔教育，長大當官后怎么還會貪污受賄呢？這樣想來，從小就給我們廉潔文化方面的教育就顯得至關重要了。

在我看來，廉潔文化在很多方面都會起到不可忽視的作用。首先,廉潔是美德之一。作為一個官員，不論是官大還是官小，只要廉潔就一定可以得到群眾的擁護和愛戴。因為當他廉潔時，自身的內(nèi)在素質(zhì)就會在潛移默化下得到提高，他的處世態(tài)度也能讓人們相信他，服從他的安排，那么管理自然就順利多了，廉潔起到的重要性作用也就不言而喻了。其次廉潔還有一定的社會效應,當每一個管理者都大公無私地為人們付出，而不是追求個人利益時，一些人的不良習氣也會逐漸消除，物欲橫流也會很快被抑制住。

換一個角度，來看看我們學生自己。盡管與那些腐敗分子貪污幾百萬是不能比的，但有一些事情還是必須引起我們足夠注意的。有些同學可能對于“權力”看得比較重，所以在一些班干部的選舉中，就會耍些手段，像拉一些關系比較好的同學來選自己,要不然就是請客或

者是買些小玩意送給他們；再比如兩個朋友之間，因為關系好，所以在班上一些事情上就互相包庇、袒護，甚至在考試時彼此作弊… …這些都是一種變相的不廉潔，是朋友之間的所謂“義氣”造成的?？赡懿簧偃藢Υ瞬灰詾槿?，但是一定得引起足夠的注意，否則誰也不能保證這些“義氣”以后不會毀了他們一輩子。

讓我們看一看古人是怎樣廉潔處事的吧！劉寵曾是一個小小的太守但處事公正，一心為百姓服務，所以被升了官。離任時不少百姓送他很多財物但他堅決不收，最后在大家強烈要求下采拿了一枚小小的銅板！所以被稱為“一錢太守”；楊振在做官時，一個人在夜晚送給他很多黃金，他同樣不要，雖然那人說不會有人知道，但他反駁“天知、地知、你知、我知”讓那人愧怍不已，這就是有名的“楊振拒金”的故事。

從這個故事中,我體會到:作為一名小學生，更應該向他們學習，廉潔自守，以身作則，做好本職。廉潔是綻放于人類之樹的一朵鮮花，是做人之本、立事之根。在今后的學習與生活中，我會更加嚴格要求自己，以“不為窮變節(jié)，不為賤意志”為座右銘，廉潔自守、做一名好學生、好公民。

第三篇：我眼中的日本文化（范文模版）

我眼中的日本文化

提起日本文化，首先我要說的是，我是一個日本動漫迷。因此，我對日本文化的了解，大部分來源于動漫。其余的對日本的印象，則是通過我們國內(nèi)的報道，引進的日本電視電影得來的。

由于日本的那段不光彩歷史，以及近年來日本右翼篡改教科書，參拜靖國神社等一系列令人不齒的行徑，令很多中國人為之憤慨。所以，每當我說我喜歡看動漫，或是說我要學習日語時，我的很多好友都會用一種很輕蔑的語氣說：“小日本的東西有什么好看的（好學的）。”之類的話。每次聽到這種話，我都會想，我們的想法會不會太極端了，難道所有日本人或日本文化都是不好的嗎？難道他們沒有值得我們學習的地方嗎？不見得吧。

我喜歡日本動漫，并且深受動漫的影響，所以我并不“仇日”，但我也沒有因為動漫而“哈日”。我希望以一種理性的眼光來看待日本文化。任何一種文化只要存在就一定有它的價值所在。正如中國文化有它的精華也有糟粕一樣，日本文化有不好的地方也有其可取之處。

首先要說的是日本人很有禮貌。中國雖然自稱是有五千年歷史文化的禮儀之邦，但是在禮儀方面我們不得不承認，我們不如日本。日本人非常注重對小孩子的禮貌教育。我曾看過一篇去日本大阪生活的中國人的文章，寫的是每天早晨他送孩子去幼兒園，都會看到幼兒園的園長站在學校的大門口，滿面笑容的對走進校園的學生大聲招呼說：“おはようございます。”孩子們一個接一個地走進學校大門，而站在校門邊的園長，就一個接一個的對走進校門的每一個孩子面帶笑容地大聲問候，不疏忽其中的任何一位。一開始他還覺得奇怪，后來也就習慣了，因為他的孩子上小學后也是如此，校長也會站在校門口問候每位學生，而且日本的學校似乎大都如此。如果學校有300名學生，那么校長每天早晨最多說300次“おはようございます”。但如果學校有800名學生呢？也就是說，校長每天要第一個到學校，守在學校門口等待孩子們的到來，有800名學生的話，校長每天就要問候800次！而且不僅僅是一天，而是風雨無阻，天天如此。這就不得不令人心生敬意了。這每天早晨的800此問候，不是給領導，也不是給上級，而是給自己的學生。試問中國的哪位校長會如此呢？現(xiàn)在很多人都說中國的學生沒禮貌，雖說不是全部，但至少有一大部分如此。可是仔細想想，這“沒禮貌”難道不是由學校、家庭、社會造成的么？中國現(xiàn)行的教育方式存在很大的問題。幼兒園本應該是培養(yǎng)孩子良好習慣的地方，可是現(xiàn)在的幼兒園并不是很重視良好習慣的養(yǎng)成，反而提前開發(fā)孩子的智力。家長們也是擔心孩子會輸在起跑線上，爭先恐后的給孩子報各種各樣的興趣班，忽視了最基本的禮貌教育，以至于后來出現(xiàn)各種各樣的問題。所以，我們是不是應該低下頭，謙虛地向日本人學習學習。中國有句老話，叫“身教重于言教”，與其用語言去指點孩子說要如何如何才是懂禮貌，還不如從我們自己開始，用實際行動示范給孩子們看，什么是禮貌。因為在禮貌環(huán)境中長大的孩子，根本不需要大人告訴他“什么叫禮貌”，他也同樣會做得很好。

暫且不說這篇文章，從動漫中就可以看出日本人有多么的懂禮貌。日本人在每次開飯前都會說“いただきます”才開始吃，吃完后會說“ごちそうさまでした”，出門時說“いってきます”或“いってらっしゃい”，回家時會說“ただいま”或“おかえりなさい”。而在中國，大多數(shù)時候是孩子先端上飯碗，也不管父母吃沒吃飯，先挑自己喜歡的就開始吃，吃完放下碗就走。出門頂多告訴父母一聲，回家后就直奔自己的房間。

雖說日本的很多文化禮儀都來自于中國，但是在文化的延續(xù)上，我們真的不如日本，甚至要向日本學習。日本的花道、茶道，最早就是來源于中國。而現(xiàn)在呢，花道、茶道早已在中國消失了，在日本卻可以作為一種職業(yè)。日本還很注重學習并加以改變，日本的民族服飾“和服”雖起源于日本本土，但卻吸收了別國的服裝樣式仿制；“日本刀”雖是起源于日本本土，但卻吸收了唐刀；日本的音樂、建筑保留了大量漢文化的精髓，而這些在中國本土卻很少能再看見。

日本的飲食也是十分有特點的，最有名的就是壽司，雖然我并不認為那種東西很好吃，但我的很多朋友卻對壽司情有獨鐘，即便她們不喜歡日本，卻仍然認為吃壽司是一種享受，是一種時尚。

隨著時代的發(fā)展，日本又出現(xiàn)了很多頂尖的文化。說起秋葉原，很多動漫迷都會很激動，因為在秋葉原有很多的游戲動漫周邊店。日本的動漫制作我不敢說是世界最好的，但絕對是頂尖級的?；貞浳覀冞@一代的兒童時代，我們多少都看過《美少女戰(zhàn)士》《鐵臂阿童木》《圣斗士星矢》《千與千尋》《灌籃高手》等很多日本動漫作品。而動漫游戲產(chǎn)業(yè)的進步，則是由電子產(chǎn)品帶動的，秋葉原同時也是日本有名的電器街。日本的電子產(chǎn)品在世界上也是數(shù)一數(shù)二的。

最后還是要說一說日本的動漫。小學時最喜歡看的就是《美少女戰(zhàn)士》了，不過也只是斷斷續(xù)續(xù)看的。真正開始接觸動漫并為之沉迷還是在初中是時經(jīng)同學介紹看了《犬夜叉》，從此一發(fā)不可收拾，動漫成為我生活的一部分。有一段時間甚至是一天不看就不舒服?？磩勇俏覙I(yè)余生活的主要部分，我從中得到了很多快樂和啟發(fā)。很多人都認為動漫不就是動畫片嗎，只有小孩子才會去看。其實不然，通過動漫我們可以懂得很多知識，不管是做人也好，做事也好，它都能教給我很多東西。但如果是因為看動漫變成了“宅男”“宅女”那就另當別論了。

總之，每一種文化有其不好的一面，也一定會有好的、可以借鑒的一面。我們不能因為那些不好的文化而否定全部，畢竟每個國家的歷史是不同的，我們不能以偏概全，而要從客觀的角度去衡量一個國家的文化，善于學習才是最重要的。以上便是我眼中的日本文化。

第四篇：我眼中的文化自信

我眼中的文化自信

丘吉爾曾說：“寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞，”足以說明他對文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對文化的重視程度。文化自信越來越成為一種潮流，影響我們每個人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風度到盛唐氣象，從唐詩宋詞中所體會到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠流長的文化深刻影響著中國人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安的廣廈千萬間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們在這些思想的浸潤中長大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國傳統(tǒng)文化的基因。

追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運精神、抗震救災精神，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時又在新形勢下不斷進行著再生再造、凝聚升華，從而為我們在新的歷史條件下推進文化建設奠定了堅實基礎。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來說，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國門的支撐。有鑒于此，我們在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中需要時刻謹記“中國品牌”的概念。也就是說，在文化產(chǎn)業(yè)領域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國品牌”的形象，而近年來，國產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢，而這對于整個文化產(chǎn)業(yè)樹立“中國品牌”有著特殊的意義和價值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。

文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識產(chǎn)權的。既然如此，對于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對于每個產(chǎn)業(yè)來說，都應該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過程中，是在自主知識產(chǎn)權的基礎上完成的。而只有在這樣的基礎上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因為對于文化自信來說，如果沒有在“創(chuàng)新”的基礎上，注定就會喪失底氣。

（三）決心

改革推進到今天，比認識更重要的是決心，比方法更重要的是擔當。要有真正的擔當，就必須要有真切的責任心，而要有真切的責任心，就要對我們所進行的中國特色社會主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺。因為文化自信的增強不僅是一種數(shù)量級別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量兩個維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來真正的文化自信。

我們需要牢牢記住的就是要打響“創(chuàng)新”牌，更是需要將“中國品牌”擦亮。在這樣的基礎上，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。他還指出：“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。” 隨著文化產(chǎn)業(yè)騰飛，也就注定能夠帶來文化自信的提升。

最后總結(jié)說，應集百家之長，實際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個意義上，才會有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

第五篇：我眼中的“紅樓文化”

我眼中的“紅樓文化”

摘要：《紅樓夢》站在中國小說的巔峰，不僅因為其故事結(jié)構(gòu)的精妙，故事內(nèi)容的豐富，更因為《紅樓夢》囊括了優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化。在《紅樓夢》中，服飾文化，茶文化，酒文化、建筑文化等等包羅萬象，可以說，《紅樓夢》算得上是中華文化屆的百科全書，本文就從《紅樓夢》的故事背景、蘊含的文化類型展開論述，簡要闡述了我眼中的“紅樓文化”，并介紹了《紅樓夢》的深厚的文化價值。

關鍵詞:紅樓；文化

一、《紅樓夢》的故事背景

《紅樓夢》一直被視為中國文學史上一顆璀璨的明珠，上百年來，無數(shù)人為四大家族盛極而衰的落魄境遇而感概，無數(shù)人為寶黛二人情比金堅的愛情故事而沉醉。

然而，書如其名，《紅樓夢》終為一夢，種種故事，皆為夢境。作者在第一段中，就率先表明了自己撰寫《紅樓夢》的緣由：“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此石頭記一書也?！蓖ㄟ^這句話，奠定了《紅樓夢》這本書神秘的基調(diào)。從中我們可以得到兩條信息。一是書中的故事有真有假；二是本書的故事背景為“通靈”之說。也有“…雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也?！边@樣的一句話也說明，寫《紅樓夢》的第二個原因是為了記錄閨友閨情。

當然，書中也有神話故事，即“頑石傳說”，作者借一僧一道之口道出：“二仙師聽畢，齊憨笑道：‘善哉，善哉。那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有“美中不足，好事多魔”八個字緊相聯(lián)屬，瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好?！庇腥さ氖?，一僧一道此時將紅塵人世描繪成這樣一番荒唐景象，而當他們回過頭來，答應了頑石的請求之后，他們又將人間稱為“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”。這兩種看似矛盾的描寫，也表達了作者對世俗事物的愛與恨。

二、《紅樓夢》中的文化類型

《紅樓夢》之所以在中國文化底蘊深厚的背景下依然屹立于中國小說之巔，不僅在于故事結(jié)構(gòu)精巧、內(nèi)容豐富，更在于故事所蘊含的中國傳統(tǒng)文化。服飾文化，茶文化、酒文化等等皆有覆蓋，算得上是文化界的百科全書。書中蘊含的傳統(tǒng)文化不僅增加了小說的文化價值，而且促進了小說情節(jié)的發(fā)展，也有助于人物的刻畫。這一部分從語言文化、服飾文化、酒文化和茶文化做了簡要概述。

(一）語言文化

在《紅樓夢》中，每一個人物的語言和自己的身份始終是息息相關的，換句話說，人物的語言發(fā)展永遠沒有脫離過他們自己的身份。家庭婦女、貴族官僚、豪門子弟、男女奴仆、僧道娼優(yōu)、醫(yī)卜星相，各有其用語，絕不混淆。比如：

1.劉姥姥初次謁見賈母

劉:請老壽星安!

賈:老親家，你今年多大年紀了？……

賈:我老了，都不中用了:眼也花，耳也聾，記性也沒有了。你們這些老親戚我都記不得了……悶了時和這些孫子孫女兒們頑笑一會就完了。

劉:這正是老太太的福了，我們想這么著不能。

賈:什么福？不過是“老廢物”罷了!

通過簡短的對話，一個貧賤而懂世故的鄉(xiāng)下老婆婆和一個富貴而有閑情的城里老婆婆的形象立馬就生動形象的浮現(xiàn)在腦海中。

2.賴大媽媽孫子忽然做了知縣，面對鳳姐的道喜

她說：“我也喜，主子們也喜!若不是主子們的恩典，我這喜從何來？……前兒在家里給我磕頭，我沒好話，我說:“哥兒，別說你是官兒了，橫行霸道的!……雖然是人家的奴才，一落娘胎胞?！贤兄髯雍楦＃峦兄憷献幽?，也是公子哥兒似的。……你那里知道那‘奴才’兩個字是怎么寫？只知道享福，也不知道你爺爺和你老子受的那苦惱!熬了兩三輩子，好容易掙出你這個東西?！阋粋€奴才秧子，仔細折了福!”一個通過多年吃苦而取得了地位的老奴才在教訓那憑仗主子勢力而跳了階級的小奴才的畫面就形成了，光是閱讀這一段話，便使我們?nèi)缫娖淙耍缏勂渎暋?/p>

賈寶玉在父親面前，在祖母和母親面前，在姊妹們面前，在丫頭們面前，在那群豪華公子們面前，在男仆小廝們面前，采用的詞類語法是各不相同的。作者通過人物語言表現(xiàn)人物個性，語言總是那么合理的寶釵，語言總是那么直率的湘云，語言是那么爽利潑辣鳳姐，語言是那么尖酸刻薄黛玉......《紅樓夢》做到了高度的“性格語言”，所以我們在聽到某種說話的風格就會立刻聯(lián)想到《紅樓夢》中某個人物的語氣。翻閱《紅樓夢》，可以發(fā)現(xiàn)生活處處都是那些人物以及每個人不同的聲音:只有賈政一見寶玉就罵他“滿臉私欲”“管窺蠡測”的；只有寶玉在黛玉面前總愛說“你放心”或是說“你死了我做和尚”；只有劉姥姥才會在大家吃螃蟹時，在旁邊掐著手指頭計算“五分一斤，十斤五錢，五五二兩五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多兩銀子——阿彌陀佛!”。

《紅樓夢》的題材內(nèi)容太豐富了，書中一個家庭為中心展開描寫，外延到社會的各部門；從社會的最高層的宮闈、貴族，直到市民、奴仆、鄉(xiāng)農(nóng)。書中用的語言包羅萬有，無所不備。書中的部分情節(jié)以人物語言巧妙連接，如大觀園試才題對就靠賈政與寶玉的對話，其間又插入幾句清客的話，話雖然多，卻一點也不覺得煩冗。書里邊的人物同時還能給我們講故事，第十九回寶玉講香芋的故事，第二十二回寶釵講述南宗六祖惠能取得法嗣的故事；第五十四回賈母講十個中國媳婦求嘴巧的故事，有的是自己杜撰，有的是講歷史，讀之均不覺其長。第四十六回寫賈赦要納鴛鴦為妾，邢夫人謀之王熙鳳，那王熙鳳說的兩番長話可比得上《三國演義》中的諸葛亮舌戰(zhàn)群儒。

《紅樓夢》更多的是通過簡短的對話來表達內(nèi)容、刻畫人物，從而感染讀者。比如：

第七回焦大罵大總管賴二“你也不想想，焦大太爺蹺蹺腳比你的頭還高呢。”一句話就顯示出焦大居功傲人，瞧不起管家的神態(tài)。

第十回賈蓉問張?zhí)t(yī)，秦可卿的病與性命有妨無妨，這本是很難回答的，張?zhí)t(yī)這么說：“人病到這個地位，非一朝一夕的癥候，吃了這藥也要看醫(yī)緣了。依小弟看來，今年一冬是不相干的，總是過了春分，就可望全愈了?！闭f得何其得體、有分寸。

第二十四回醉金剛倪二讓賈蕓帶口信說今天不回家了，倘家里有事“明兒一早到馬販子王短腿家來找我。”

第二十六回馮紫英說臉上的青傷是因“前日打圍在鐵網(wǎng)山教兔鶻捎一翅膀?！备饔靡痪湓挶阃貙捔恕都t樓夢》觸及的范圍。

讀《紅樓夢》的人物對話不覺其長，還由于作者在對話中運用了大量的民間口語，包括俚詞、俗語、諺語、隱語、歇后語、警言等等，如“瘦死的駱駝比馬大”、“黃鷹抓住鷂子的腳”、“雀兒揀著旺處飛”、“聾子放炮仗──散了”、“黃柏木作了磬槌子──外頭體面里頭苦”、“偷來的鑼鼓打不得”、“一個巴掌拍不響”、“百足之蟲死而不僵”、“蝎蝎螫螫，老婆漢象的”，“又沒有燒胡了洗臉水”、“搖車里的爺爺，拄拐的孫孫”、“樹倒猢猻散”、“登高必跌重”......。

《紅樓夢》的語言來源于現(xiàn)實生活。通過作者的精心改造和提煉，它被用在書中的幾個簡短情節(jié)中。

作者在書中曾明確地指出他運用語言的奧秘：“用《春秋》的法子，將市俗的粗話，撮其要、刪其繁，再加潤色、比方出來，一句是一句?！保ǖ谒氖匮氣O總結(jié)林黛玉的話）既來自生活，也并非照抄照搬，而是撮其要刪其繁，即用《春秋》微言大義、一字褒貶的方法，而且還要加以潤色。

（二）服飾文化

服飾，是人生活中最重要的組成部分，有道是：“人靠衣裳，馬靠鞍”。《紅樓夢》里人物服飾的描寫，堪稱經(jīng)典。作為中國一部清代小說，《紅樓夢》不失為一部清代滿漢服飾大全，小說中的服飾進行描寫，可謂是對滿漢融合發(fā)展時期對于服飾文化的全面系統(tǒng)闡釋。

1.王熙鳳的彩繡輝煌。林黛玉初入賈府時，大家在賈母房里都斂聲屏氣的談話，突然聽后院中有人笑聲,說：“我來遲了,不曾迎接遠客！”話一落，一群媳婦就擠在一起，從后門進來。她就是王熙鳳，她是這樣描述王熙鳳的衣服的:

這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

這其中的朝陽五鳳掛珠釵大有不同文章，是王熙鳳自己特有的首飾，鳳鳴朝陽在古時文化象征著罕見的佳兆，更見鳳姐這個身份的超凡。再看看它的衣服，淡褐色的蝴蝶穿著鮮紅的緞子窄上衣，五顏六色的雕花藍銀色老鼠外套，翡翠花飄裙。馮風格顏色明亮,服裝和色彩斑斕的,鳳姐首秀，秀出來的一是華貴。從材質(zhì)方面來看，鳳姐的佩飾和衣料涉及金、玉、珠、洋緞、皮草、絲綢（洋縐）等，都是極高檔建筑材料，可謂企業(yè)價值以及不菲；從紋飾、樣式發(fā)展來看，朝陽五鳳、赤金盤螭、縷金五彩刻等都是通過工藝技術復雜、制作需要考究之物，在等級制度分明的封建社會時代，只有一個貴族生活才能真正享用的。比如“刻絲”，也就是“緙絲”，是中國傳統(tǒng)絲綢藝術品中的精華，常有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。2009年9月，緙絲又作為中國蠶桑絲織技藝入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是張揚。黛玉初進賈府，眾人都是斂聲屏氣、恭肅嚴整，而那個遲到者鳳姐卻以一種放誕無禮的方式出場——未見其人先聞其聲，外露張揚之氣撲面而來，而其服飾的顏色也與其這樣的性格配合出場。比如大紅洋緞窄褃襖，紅色歷來被視為熱情奔放的顏色，鳳姐鮮艷而熱烈的大紅色窄褃襖作為主色，閃閃發(fā)光的金絲珠髻、赤金的項圈，與豆綠宮絳、淺粉色的玉佩、撒花的裙擺交相輝映，鳳辣子的氣場十足。

三是聰明。在現(xiàn)代社會禮儀規(guī)范中，不同的場合要有不同的著裝，既顯得自身得體，又是對別人的尊重。黛玉作為賈母唯一的外孫女，身份是非常尊貴的，在賈母心中的位置與寶玉同等，這一點鳳姐非常清楚，所以在黛玉初進賈府時，她是著正裝出席的，頭飾精致、衣服華貴，顯得非常重視。對黛玉的重視，就是對賈母的尊重；對賈母的尊重，就能得到賈母更多的認可，鳳姐在賈府的地位就會更穩(wěn)固，鳳姐的聰明也從中凸顯。

寶玉的金冠繡服?！都t樓夢》中賈寶玉的穿著中國可謂是金冠繡服的典型企業(yè)代表。黛玉和寶玉第一次見面，穿的是這個：

頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。

束發(fā)的紫金冠，所謂的紫金冠，又名太子盔，多用于王子及年少的將領，前扇為額子，后扇在圓形頭盔頂上加多子頭，左右掛長穗，背后掛一排短穗。還有那二龍搶珠金抹額，也是由珍珠、鑲金的材質(zhì)，加上兩條活潑生動的祥龍，更顯示寶玉作為年輕公子的朝氣。這里談及的抹額本只是一種普通配飾，到了清代成為了富人彰顯財力的一種飾品，寶玉的二龍搶珠金抹額更是用料不凡，間接彰顯出賈府的榮華富貴。再看其穿著中有一件二色金百蝶穿花大紅袖，寶玉素愛紅衣，曾多次裝著，而他愛紅許是前世就已注定，寶玉前世所居是赤瑕宮，赤便是紅。從對寶玉著裝的描寫中可以看出其以“金冠繡服”為主，并且在清朝以黃色為貴，寶玉所著或多或少含有金色，這些工藝復雜，價格不菲之物凸顯出寶玉身份的非同尋常。

為了塑造一個“天然一段風騷，全在眉梢，平生萬種情思，悉堆眼角”的“混世魔王”，曹雪芹對筆下這位第一號人物賈寶玉的服飾色彩作了盡情的描繪。是最好的，最昂貴和最精致的，尤其是在服裝方面。例如，在不同的場合有不同的服裝，這是古代皇室和官僚貴族的規(guī)則。寶玉在初見黛玉時，是剛剛從自己廟里還愿回來，頭戴紫金冠、身穿排穗褂、腳登小朝靴，儼然是正裝打扮；向賈母請安之后，便換上了半家居的打扮。

《紅樓夢》所注重的服飾色彩描寫是作者形成其文學語言豐富人物形象的一個極為重要的方面。曹雪芹異彩紛呈精美絕倫的細膩的筆觸，似乎把我們引入了一個展覽服裝色彩絢麗的世界，讓人驚嘆、驚嘆。

（三）酒文化

一是酒類繁多?！对凇都t樓夢》中，酒的存在對于人們的日常生活和宴會都是不可或缺的。書中喊得上名字的酒類便有幾十種。如年節(jié)酒、賀喜酒、接風酒、賞燈酒、賞月酒等等，名目繁多。曾被兩次提及的惠泉酒，顧名思義是用惠泉水釀造的糯米酒，酒色為琥珀色，晶瑩明亮，其味清醇，經(jīng)久不變。它本是普通的黃酒，后期卻逐漸成為了宮廷御用酒。第一次提及是第十六回中，賈璉護送黛玉回姑蘇料理父喪之后回京，順便帶回來了一些惠泉酒，鳳姐設宴為他接風，賈璉吃飯時同鳳姐及其乳母趙媽媽一同品嘗了。第二次則是六十二回寶玉生日在怡紅院宴飲時，曾學戲的芳官對寶玉提及，我先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢！

二是酒器繁多。酒器是酒的載體，賈府作為豪門，家中酒器自然繁多。如缸、壇、海、爵、壺、盞、杯等等。其不僅可以反映了酒文化，也從側(cè)面進行一定影響程度刻畫了人物形象。三十八次，黛玉喝酒的時候，拿起一杯海棠、凍石和香蕉葉。脂硯齋批道:妙杯!非寫杯,正寫黛玉?！皰弊钟猩窭?蓋黛玉不善飲,此任性也。根據(jù)相關文獻記載，海棠的冰石芭蕉葉杯是半透明的，大概是一個像盤子一樣的淺酒杯，而且它的杯形像海棠，所以這個杯子不僅很小，而且很淺，很符合黛玉的柔弱和柔弱。反觀馮紫英與寶玉等一同宴飲時，在離宴前，馮紫英站著一氣而盡了薛蟠與寶玉勸酒時倒的兩大海酒。這里提及的“?！本褪且环N酒器，在古代，人們把盛酒的大型器具稱為海，一氣而盡展示了馮紫英的豪邁，也可以從中看出宴飲時眾男子皆是海量，你一海，我一海，不難想象到他們一同豪飲的畫面。

三是行酒令。酒令在中國傳統(tǒng)酒文化中占有重要一席之地，可以在飲酒時活躍課堂氣氛，行酒令分雅令和通令兩種，通令主要內(nèi)容包括劃拳、抽簽、猜數(shù)等，因其具有簡單直接參與性強，容易出現(xiàn)活躍氣氛，受到一個普通人民百姓的喜歡。雅陵在文人和士大夫中很受歡迎，需要即興創(chuàng)作，對行酒令者的智慧才華和機敏度要求較高?！都t樓夢》中的酒令大多便是雅令，由此還鬧了幾個“笑話”。在第二十八回中，寶玉、薛蟠眾人宴飲時提出行酒令，薛蟠恰巧是不喜學術之人，對吟詩作對一竅不通，當即站出來說“我不來，別算我”。第四十回中賈母提出行酒令，一將規(guī)則說完，劉姥姥這個山村老婦便慌了，她怎知如何對對子，便擺手道：“別這樣捉弄人家，我回家去了”，引得眾人大笑。而其中所涉及的牙牌令，玩法大概是行令時宣令者說一張，受令者答一句，說完三張后將其合成一副，不論是俗語還是詩詞歌賦，都要求押韻。由此也可看出雅令的難度，絕非一般人可以掌握。小說中加入行酒令的片段，不僅增加了《紅樓夢》的趣味性，也從眾兒女所作的詩詞歌賦中反映出他們的性情與結(jié)局。

（一）茶文化

一是擇水之妙。四十一回中，賈母等人前去櫳翠庵，在妙玉捧上茶后，對茶頗為講究的賈母便問泡茶的水是什么水，妙玉笑回：“是舊年蠲的雨水”。賈母聽畢，這才拿起茶喝了半盞。想必我們大家學習都有自己了解，在對飲茶有研究工作的人眼中，水的選擇是極為重要關鍵的。《梅花草堂筆談》中提及：茶性必發(fā)于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，試十分之茶，茶只八分耳”。指出茶葉用水炒時，水的作用往往大于茶，同一種茶和不同水的區(qū)別可能很遠。其中一個原因是茶葉中所含的物質(zhì)只有經(jīng)過水的提取才能發(fā)揮作用，品茶過程中的舒適度也與水息息相關。妙玉把道士帶到了熙春?？吹轿醮翰蝗绦木芙^熙春的要求，熙春留下來和他下棋，坐下聊了一整夜，而熙春自己煮茶，用的水也是前一年的雨水。除了通過雨水，雪水煎茶在文中我們也有提及?！都t樓夢》中用雨水煎茶在第一百一十一回中也有提及，妙玉帶了道婆行至惜春處，當時見惜春可憐不忍拒絕惜春的請求，便留下與其下棋，坐談一夜，惜春親自烹茶時，所用水亦是上年蠲的雨水。除了雨水，雪水煎茶在文中也有提及。寶玉、黛玉至妙玉處時，寶玉細品了妙玉所沏之茶，認為這茶果真讓人輕浮無比，黛玉便問這茶所用之水是否也是雨水，惹得妙玉冷笑，說林妹妹分辨不出水的好壞。而此處所用水便是妙玉五年前收集的梅花上的雪。雨雪煎茶在古代極為盛行，自然界中的雨水、雪水被認為是純軟水，而軟水各種礦物質(zhì)含量少，泡出的茶色較亮，茶中有效物質(zhì)也溶解的更多，因而茶味也更濃。

二是茶具之精。賈母至櫳翠庵品茶時，也展現(xiàn)了古人對茶具的注重。妙玉給賈母獻茶時，所用茶具是海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，加上成窯五彩小蓋鐘。這個中國茶具是有價值的，據(jù)有關史料顯示，與之類似的在清朝初期便價值百金。而黛玉、寶釵、寶玉三人所用茶具分別是杏犀礄、瓣匏斝、綠玉斗。杏犀礄為犀角茶具，形狀類似于缽杯型小巧，符合林妹妹體柔不宜多飲茶的形象。瓣匏斝杯子后有一小字是“晉王愷珍玩”，晉王愷曾官至將軍，權力極大，生活也十分奢侈，能使他珍玩的，足可見其杯子的珍貴。而寶玉所用乃是妙玉日常飲茶時所用的綠玉斗，使得寶玉笑道他兩個用的就是奇珍異寶，到我這里就是普通玩意兒了。妙玉便反駁他說，只怕你家里也不一定能找出這么一個俗器來。從妙玉各種珍貴的茶具中，你可以看到他非凡的人生經(jīng)歷。

三、我眼中的“紅樓文化”

魯迅先生說《紅樓夢》 : “單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學家看見《易》,道學家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事。”這當然是魯迅先生對于紅樓夢極高的評價。常言道：一千個人心中有一千個哈姆雷特?！都t樓夢》在今天成為了一部享譽全球的名書。然而，在作者曹雪芹編寫這部故事的時代中，小說是被士大夫之族，正統(tǒng)的各知識進行分子所不齒的。他們認為這部小說很難達到極高的雅致。而且極其枯燥乏味。這不得不說是中國明清時期封建社會科舉制度禁錮學生思想的結(jié)果。如果用百年前封建階級的觀念來閱讀《紅樓夢》。書中描寫石頭“幻形入世”，簡直荒唐；描寫大觀園里兒女情長，男女之間卿卿我我，恩恩怨怨的情愛故事，也是荒唐；描寫賈府這種鐘鳴鼎食之家逐漸腐敗沒落的故事，更是荒唐?；蛟S也是因為當時時代知識分子的這種對小說不屑的風氣，曹雪芹才解嘲似的稱自己的作品為“一紙荒唐言”。

但《紅樓夢》絕不是為了給人們留下一個消除無聊，消愁破閑的長篇故事，而是要將這“歷經(jīng)離合悲歡炎涼世態(tài)”一生的經(jīng)歷都重現(xiàn)出來，并加以藝術的修飾與概括。于是乎，《紅樓夢》塑造出各種各樣活靈活現(xiàn)的人物，來表現(xiàn)曹雪芹對于人生，對于時間，對于社會的自我認識。而曹雪芹心中難以言說的感悟與感慨就寄托在這一步紅樓夢中?！都t樓夢》一書雖是小說，但在我看來，卻更像是一部自傳，這書中有懺悔、有體驗、有領悟。每個作者的作品中不可避免的會隱含一些自己的親身經(jīng)歷，往往會將自己身邊的人或事不知覺的寫進去?！都t樓夢》最終的結(jié)局是充滿挫折與痛苦的，甚至可以說是毀滅的。如果曹雪芹不曾經(jīng)歷過失去，不曾體會痛苦恐怕也難以將書中的故事寫的如此深刻，真切。對我們來說也是如此，如若我們不曾體會失去何來擁有，不經(jīng)歷挫折何來堅強，沒有拿起又何來的放下。

整本《紅樓夢》從拼命活著的普通人到無事可做的富家子弟，從默默無聞的戲子到大權在握的宰相。不管書中人物的地位多么低下，生活多么凄涼，生活多么平凡，曹雪芹都用自己的妙筆活靈活現(xiàn)的將他們仔細刻畫。這其實也體現(xiàn)著曹雪芹的一片博愛之心，他關注并同情著社會底層小人物的生活，悲慘。于是就在作品中讓他們得到自己應有的價值與尊嚴。如此一來也不難理解為什么《紅樓夢》有著“封建社會的百科全書”的評價了。

四、《紅樓夢》中的文化價值

《紅樓夢》誕生在我國歷史上封建社會的后期，因此，在它之前的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就自然成為它先天的營養(yǎng)，所以它所繼承的文化傳統(tǒng)，要比在它之前的那些長篇小說，豐富而深厚得多。從它包容的社會經(jīng)濟生活面和思想文化內(nèi)涵、藝術發(fā)展成就來說，它又具有最豐富、最廣闊的社會工作生活和最深厚的思想教育藝術內(nèi)涵。《紅樓夢》不僅反映了我們昨天的生活，也反映了我們今天的生活?！都t樓夢》中描寫的許多傳統(tǒng)文化精髓，不僅活在小說中，而且經(jīng)過考證，在歷史上也是真實存在的。作品提供的書中人物的生活實踐涉及哲學、歷史、考古、社會、建筑、地理、園林、水利、科技、經(jīng)濟、政治、人口、生態(tài)、統(tǒng)計、文學、藝術、方志、宗教、醫(yī)學、心理學等多個學科，涵蓋了中華民族生產(chǎn)生活的諸多領域，更重要的是代代相傳，成為今天各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和現(xiàn)實生活中活態(tài)存在的文化內(nèi)容。

《紅樓夢》中用大筆篇幅描寫傳統(tǒng)文化，貫穿全文，極大發(fā)展豐富了該小說的文化知識底蘊，增加了趣味性，但其作用研究并不僅僅只是局限于此。從文化的描寫上，也從側(cè)面突出了人物的性格，暗示了每個人不同的結(jié)局。它所包含的文化無法用三兩句話來解釋。它不僅包含語言、服飾、茶和酒，還包含民俗、中醫(yī)、園藝、建筑等?！都t樓夢》既是文化的產(chǎn)物也是文化的載體，展示了一種具有獨特精神的文化現(xiàn)象。

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