第一篇：我眼中的大漢文化

我眼中的大漢文化

機(jī)械工程與材料能源學(xué)部1013班 陳煜鑫

漢文化即指漢族文化。漢族是五十六民族之一，卻占中國(guó)總?cè)丝诘陌俜种攀陨稀h族在古代創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有實(shí)物可考的歷史，四千多年文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。漢文化是中華民族努力的成果，猶如一顆璀璨的夜明珠，對(duì)中華文化差生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，更是中華文化不可分割的一部分。幾千年間，無(wú)論政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了眾多的具有深遠(yuǎn)影響的代表人物和作品，可謂智慧的結(jié)晶。

漢文化的核心是一個(gè)“仁”字，幾千年來(lái)，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)漢族產(chǎn)生著非常深刻的影響以孔子、孟子為代表的儒家思想統(tǒng)治漢族思想與文化兩千余年；同時(shí)，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國(guó)相鄰的國(guó)家。漢族文化不僅僅教育了我們漢族子孫，更以其獨(dú)特的魅力贏得了世界各族人民的欣賞和肯定。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，漢族人民善于學(xué)習(xí)和吸收其他各民族之長(zhǎng)，逐漸形成了自己獨(dú)特的文化風(fēng)格。

漢文化充分的展示出了漢族人民勤勞勇敢、積極向上的精神，還有簡(jiǎn)單大方、豪放灑脫的性格特點(diǎn)。我認(rèn)為其中最能直觀表現(xiàn)漢族文化特點(diǎn)是漢服。漢服，是世界上歷史最古老的民族服飾之一，并包含中國(guó)傳統(tǒng)的冠禮、笄禮、射禮等等傳統(tǒng)禮儀，從華夏族傳說(shuō)中的黃帝一直延續(xù)到清軍入關(guān)后。漢服以黑、白、紅搭配為主，黑色與紅色大方地搭配贏得了大多數(shù)漢族人的喜愛(ài)。漢族服飾幾千年來(lái)的總體風(fēng)格是以清淡平易為主。漢族古代的袍服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點(diǎn)是寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡(jiǎn)單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強(qiáng)。簡(jiǎn)單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時(shí)具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯(lián)翩。樸素平易的裝束反而給他們?cè)鎏砹艘环N天然的風(fēng)韻。漢服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。漢服不僅看上去瀟灑飄逸，更體現(xiàn)出漢族一代又一代勞動(dòng)人民偉大的智慧力量。

漢族的書(shū)法也是漢文化的代表作品之一，許多外國(guó)人翻山越嶺來(lái)到中國(guó)就是被漢字所深深吸引住的。漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù),被譽(yù)為“無(wú)言的詩(shī),無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫(huà),無(wú)聲的樂(lè)?！睗h字既是華夏兒女交流的一種語(yǔ)言工具，更是一種令人著迷的藝術(shù)。書(shū)法是傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是一門(mén)有法度的高級(jí)藝術(shù)。重在“法度”，有“法”無(wú)“法”，就是書(shū)匠和書(shū)法家的區(qū)別。指用毛筆書(shū)寫(xiě)篆、隸、正、行、草各體漢字的藝術(shù)。技法上講究執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法等，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、篆刻藝術(shù)關(guān)系密切。有三千多年歷史，以商周的金文為萌芽；其后秦篆、漢隸、晉草、魏碑、唐楷、宋行，各擅其勝。中國(guó)古代還有許多著名書(shū)法家，其中以王羲之、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅(jiān)、褚遂良最為出色。我個(gè)人最喜歡王羲之的書(shū)法，那一撇一豎間都流露著中華民族的灑脫和霸氣，是文字的藝術(shù)，更可稱之為為人的藝術(shù)。王羲之自幼練習(xí)書(shū)法，勤學(xué)苦練，到了晚年時(shí)終于聞名于世，這幾十年如一日的練習(xí)，不僅鍛煉了他令人稱贊的一首好字，更幫助他悟出了很多道理，達(dá)到修身養(yǎng)性的功效。他“書(shū)圣”的雅號(hào)絕不是徒有虛名，楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭序》等都出自王羲之之筆。他的行書(shū)有天下第一行書(shū)的美譽(yù)，寫(xiě)出的字端莊清秀，飄若浮云，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，冶于一爐，使他創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)。當(dāng)然，最令人折服的還是他灑脫大氣的為人之道。書(shū)法養(yǎng)氣，有益身體健康，有利于陶冶情操，是種美麗的藝術(shù)，是華夏民族智慧的結(jié)晶，是祖先留下的寶貴財(cái)富，作為后代，我們應(yīng)該努力去傳承去鉆研，將我們漢文化的文明與智慧發(fā)揚(yáng)光大。

漢文化包含這許多方面，不僅服飾特別，還有著名的中華傳統(tǒng)美食“四大菜系”——魯菜、川菜、粵菜、淮揚(yáng)菜，以及各種著名小吃，中國(guó)人用簡(jiǎn)單的食材創(chuàng)造出了獨(dú)特的美味，不同地區(qū)的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，形成了不同的地方風(fēng)味，這種智慧是其他國(guó)家所不能及的。漢族的名字也具有特色，漢族的姓氏多為單字，如張、陳、李、王、楊、黃、吳、劉、周、徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭等，雖在現(xiàn)代已無(wú)具體意義，但在古代卻代表著階級(jí)層次，反映了中華民族嚴(yán)謹(jǐn)有序的民族制度。漢族的戲劇作為古代官宦娛樂(lè)的主要項(xiàng)目，從不同側(cè)面反映了社會(huì)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)背景，其中以京劇為代表，成為國(guó)際藝術(shù)史上的一朵奇葩，使歷代君王了解民生疾苦，成為君主與百姓溝通的橋梁。還有元曲、雜劇、散曲等各種民間流行樂(lè)曲，豐富了百姓的生活，啟發(fā)了漢族人民的智慧，更有各種舞蹈器樂(lè)與之相配合，形成了完善的音樂(lè)體系。還有詩(shī)歌、國(guó)畫(huà)等藝術(shù)文化，陶冶了一代又一代華夏兒女高尚的道德情操，哺育了歷代炎黃子孫。

漢文化是中華文化的核心，是中華人民勤勞誠(chéng)懇的代表，是華夏兒女智慧勞動(dòng)的成果，作為光榮的華夏兒女，我們要努力地繼承和發(fā)揚(yáng)漢文化的精神，成為樸實(shí)上進(jìn)的合格接班人。

第二篇：我眼中的廉潔文化

我眼中的廉潔文化

自古以來(lái)，很多人就把“出污泥而不染，濯清漣而不妖”作為自己的座右銘，意思就是做一個(gè)不隨俗浮沉、質(zhì)樸高潔的人，這同樣也是任何一個(gè)正直的人都該做到的基本原則，在我們這個(gè)社會(huì)中，要是說(shuō)每個(gè)人都大公無(wú)私未免太過(guò)于不現(xiàn)實(shí)。因此在我們的生活當(dāng)中就出現(xiàn)了廉潔與腐敗兩類截然相反的人群。可能很多人都會(huì)以為這只是在政治層面上才會(huì)存在的現(xiàn)象，與大多數(shù)老百姓都沒(méi)什么關(guān)系，對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)就更是遙遠(yuǎn)了。其實(shí)不然，仔細(xì)想想那些腐敗的人，如果從小就可以受到良好的廉潔教育，長(zhǎng)大當(dāng)官后怎么還會(huì)貪污受賄呢？這樣想來(lái)，從小就給我們廉潔文化方面的教育就顯得至關(guān)重要了。

在我看來(lái)，廉潔文化在很多方面都會(huì)起到不可忽視的作用。首先,廉潔是美德之一。作為一個(gè)官員，不論是官大還是官小，只要廉潔就一定可以得到群眾的擁護(hù)和愛(ài)戴。因?yàn)楫?dāng)他廉潔時(shí)，自身的內(nèi)在素質(zhì)就會(huì)在潛移默化下得到提高，他的處世態(tài)度也能讓人們相信他，服從他的安排，那么管理自然就順利多了，廉潔起到的重要性作用也就不言而喻了。其次廉潔還有一定的社會(huì)效應(yīng),當(dāng)每一個(gè)管理者都大公無(wú)私地為人們付出，而不是追求個(gè)人利益時(shí)，一些人的不良習(xí)氣也會(huì)逐漸消除，物欲橫流也會(huì)很快被抑制住。

換一個(gè)角度，來(lái)看看我們學(xué)生自己。盡管與那些腐敗分子貪污幾百萬(wàn)是不能比的，但有一些事情還是必須引起我們足夠注意的。有些同學(xué)可能對(duì)于“權(quán)力”看得比較重，所以在一些班干部的選舉中，就會(huì)耍些手段，像拉一些關(guān)系比較好的同學(xué)來(lái)選自己,要不然就是請(qǐng)客或

者是買(mǎi)些小玩意送給他們；再比如兩個(gè)朋友之間，因?yàn)殛P(guān)系好，所以在班上一些事情上就互相包庇、袒護(hù)，甚至在考試時(shí)彼此作弊… …這些都是一種變相的不廉潔，是朋友之間的所謂“義氣”造成的?？赡懿簧偃藢?duì)此不以為然，但是一定得引起足夠的注意，否則誰(shuí)也不能保證這些“義氣”以后不會(huì)毀了他們一輩子。

讓我們看一看古人是怎樣廉潔處事的吧！劉寵曾是一個(gè)小小的太守但處事公正，一心為百姓服務(wù)，所以被升了官。離任時(shí)不少百姓送他很多財(cái)物但他堅(jiān)決不收，最后在大家強(qiáng)烈要求下采拿了一枚小小的銅板！所以被稱為“一錢(qián)太守”；楊振在做官時(shí)，一個(gè)人在夜晚送給他很多黃金，他同樣不要，雖然那人說(shuō)不會(huì)有人知道，但他反駁“天知、地知、你知、我知”讓那人愧怍不已，這就是有名的“楊振拒金”的故事。

從這個(gè)故事中,我體會(huì)到:作為一名小學(xué)生，更應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，廉潔自守，以身作則，做好本職。廉潔是綻放于人類之樹(shù)的一朵鮮花，是做人之本、立事之根。在今后的學(xué)習(xí)與生活中，我會(huì)更加嚴(yán)格要求自己，以“不為窮變節(jié)，不為賤意志”為座右銘，廉潔自守、做一名好學(xué)生、好公民。

第三篇：我眼中的日本文化（范文模版）

我眼中的日本文化

提起日本文化，首先我要說(shuō)的是，我是一個(gè)日本動(dòng)漫迷。因此，我對(duì)日本文化的了解，大部分來(lái)源于動(dòng)漫。其余的對(duì)日本的印象，則是通過(guò)我們國(guó)內(nèi)的報(bào)道，引進(jìn)的日本電視電影得來(lái)的。

由于日本的那段不光彩歷史，以及近年來(lái)日本右翼篡改教科書(shū)，參拜靖國(guó)神社等一系列令人不齒的行徑，令很多中國(guó)人為之憤慨。所以，每當(dāng)我說(shuō)我喜歡看動(dòng)漫，或是說(shuō)我要學(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)，我的很多好友都會(huì)用一種很輕蔑的語(yǔ)氣說(shuō)：“小日本的東西有什么好看的（好學(xué)的）。”之類的話。每次聽(tīng)到這種話，我都會(huì)想，我們的想法會(huì)不會(huì)太極端了，難道所有日本人或日本文化都是不好的嗎？難道他們沒(méi)有值得我們學(xué)習(xí)的地方嗎？不見(jiàn)得吧。

我喜歡日本動(dòng)漫，并且深受動(dòng)漫的影響，所以我并不“仇日”，但我也沒(méi)有因?yàn)閯?dòng)漫而“哈日”。我希望以一種理性的眼光來(lái)看待日本文化。任何一種文化只要存在就一定有它的價(jià)值所在。正如中國(guó)文化有它的精華也有糟粕一樣，日本文化有不好的地方也有其可取之處。

首先要說(shuō)的是日本人很有禮貌。中國(guó)雖然自稱是有五千年歷史文化的禮儀之邦，但是在禮儀方面我們不得不承認(rèn)，我們不如日本。日本人非常注重對(duì)小孩子的禮貌教育。我曾看過(guò)一篇去日本大阪生活的中國(guó)人的文章，寫(xiě)的是每天早晨他送孩子去幼兒園，都會(huì)看到幼兒園的園長(zhǎng)站在學(xué)校的大門(mén)口，滿面笑容的對(duì)走進(jìn)校園的學(xué)生大聲招呼說(shuō)：“おはようございます?！焙⒆觽円粋€(gè)接一個(gè)地走進(jìn)學(xué)校大門(mén)，而站在校門(mén)邊的園長(zhǎng)，就一個(gè)接一個(gè)的對(duì)走進(jìn)校門(mén)的每一個(gè)孩子面帶笑容地大聲問(wèn)候，不疏忽其中的任何一位。一開(kāi)始他還覺(jué)得奇怪，后來(lái)也就習(xí)慣了，因?yàn)樗暮⒆由闲W(xué)后也是如此，校長(zhǎng)也會(huì)站在校門(mén)口問(wèn)候每位學(xué)生，而且日本的學(xué)校似乎大都如此。如果學(xué)校有300名學(xué)生，那么校長(zhǎng)每天早晨最多說(shuō)300次“おはようございます”。但如果學(xué)校有800名學(xué)生呢？也就是說(shuō)，校長(zhǎng)每天要第一個(gè)到學(xué)校，守在學(xué)校門(mén)口等待孩子們的到來(lái)，有800名學(xué)生的話，校長(zhǎng)每天就要問(wèn)候800次！而且不僅僅是一天，而是風(fēng)雨無(wú)阻，天天如此。這就不得不令人心生敬意了。這每天早晨的800此問(wèn)候，不是給領(lǐng)導(dǎo)，也不是給上級(jí)，而是給自己的學(xué)生。試問(wèn)中國(guó)的哪位校長(zhǎng)會(huì)如此呢？現(xiàn)在很多人都說(shuō)中國(guó)的學(xué)生沒(méi)禮貌，雖說(shuō)不是全部，但至少有一大部分如此?？墒亲屑?xì)想想，這“沒(méi)禮貌”難道不是由學(xué)校、家庭、社會(huì)造成的么？中國(guó)現(xiàn)行的教育方式存在很大的問(wèn)題。幼兒園本應(yīng)該是培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的地方，可是現(xiàn)在的幼兒園并不是很重視良好習(xí)慣的養(yǎng)成，反而提前開(kāi)發(fā)孩子的智力。家長(zhǎng)們也是擔(dān)心孩子會(huì)輸在起跑線上，爭(zhēng)先恐后的給孩子報(bào)各種各樣的興趣班，忽視了最基本的禮貌教育，以至于后來(lái)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。所以，我們是不是應(yīng)該低下頭，謙虛地向日本人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。中國(guó)有句老話，叫“身教重于言教”，與其用語(yǔ)言去指點(diǎn)孩子說(shuō)要如何如何才是懂禮貌，還不如從我們自己開(kāi)始，用實(shí)際行動(dòng)示范給孩子們看，什么是禮貌。因?yàn)樵诙Y貌環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，根本不需要大人告訴他“什么叫禮貌”，他也同樣會(huì)做得很好。

暫且不說(shuō)這篇文章，從動(dòng)漫中就可以看出日本人有多么的懂禮貌。日本人在每次開(kāi)飯前都會(huì)說(shuō)“いただきます”才開(kāi)始吃，吃完后會(huì)說(shuō)“ごちそうさまでした”，出門(mén)時(shí)說(shuō)“いってきます”或“いってらっしゃい”，回家時(shí)會(huì)說(shuō)“ただいま”或“おかえりなさい”。而在中國(guó)，大多數(shù)時(shí)候是孩子先端上飯碗，也不管父母吃沒(méi)吃飯，先挑自己喜歡的就開(kāi)始吃，吃完放下碗就走。出門(mén)頂多告訴父母一聲，回家后就直奔自己的房間。

雖說(shuō)日本的很多文化禮儀都來(lái)自于中國(guó)，但是在文化的延續(xù)上，我們真的不如日本，甚至要向日本學(xué)習(xí)。日本的花道、茶道，最早就是來(lái)源于中國(guó)。而現(xiàn)在呢，花道、茶道早已在中國(guó)消失了，在日本卻可以作為一種職業(yè)。日本還很注重學(xué)習(xí)并加以改變，日本的民族服飾“和服”雖起源于日本本土，但卻吸收了別國(guó)的服裝樣式仿制；“日本刀”雖是起源于日本本土，但卻吸收了唐刀；日本的音樂(lè)、建筑保留了大量漢文化的精髓，而這些在中國(guó)本土卻很少能再看見(jiàn)。

日本的飲食也是十分有特點(diǎn)的，最有名的就是壽司，雖然我并不認(rèn)為那種東西很好吃，但我的很多朋友卻對(duì)壽司情有獨(dú)鐘，即便她們不喜歡日本，卻仍然認(rèn)為吃壽司是一種享受，是一種時(shí)尚。

隨著時(shí)代的發(fā)展，日本又出現(xiàn)了很多頂尖的文化。說(shuō)起秋葉原，很多動(dòng)漫迷都會(huì)很激動(dòng)，因?yàn)樵谇锶~原有很多的游戲動(dòng)漫周邊店。日本的動(dòng)漫制作我不敢說(shuō)是世界最好的，但絕對(duì)是頂尖級(jí)的?；貞浳覀冞@一代的兒童時(shí)代，我們多少都看過(guò)《美少女戰(zhàn)士》《鐵臂阿童木》《圣斗士星矢》《千與千尋》《灌籃高手》等很多日本動(dòng)漫作品。而動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，則是由電子產(chǎn)品帶動(dòng)的，秋葉原同時(shí)也是日本有名的電器街。日本的電子產(chǎn)品在世界上也是數(shù)一數(shù)二的。

最后還是要說(shuō)一說(shuō)日本的動(dòng)漫。小學(xué)時(shí)最喜歡看的就是《美少女戰(zhàn)士》了，不過(guò)也只是斷斷續(xù)續(xù)看的。真正開(kāi)始接觸動(dòng)漫并為之沉迷還是在初中是時(shí)經(jīng)同學(xué)介紹看了《犬夜叉》，從此一發(fā)不可收拾，動(dòng)漫成為我生活的一部分。有一段時(shí)間甚至是一天不看就不舒服?？磩?dòng)漫是我業(yè)余生活的主要部分，我從中得到了很多快樂(lè)和啟發(fā)。很多人都認(rèn)為動(dòng)漫不就是動(dòng)畫(huà)片嗎，只有小孩子才會(huì)去看。其實(shí)不然，通過(guò)動(dòng)漫我們可以懂得很多知識(shí)，不管是做人也好，做事也好，它都能教給我很多東西。但如果是因?yàn)榭磩?dòng)漫變成了“宅男”“宅女”那就另當(dāng)別論了。

總之，每一種文化有其不好的一面，也一定會(huì)有好的、可以借鑒的一面。我們不能因?yàn)槟切┎缓玫奈幕穸ㄈ?，畢竟每個(gè)國(guó)家的歷史是不同的，我們不能以偏概全，而要從客觀的角度去衡量一個(gè)國(guó)家的文化，善于學(xué)習(xí)才是最重要的。以上便是我眼中的日本文化。

第四篇：我眼中的文化自信

我眼中的文化自信

丘吉爾曾說(shuō)：“寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，”足以說(shuō)明他對(duì)文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對(duì)文化的重視程度。文化自信越來(lái)越成為一種潮流，影響我們每個(gè)人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風(fēng)度到盛唐氣象，從唐詩(shī)宋詞中所體會(huì)到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化深刻影響著中國(guó)人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安的廣廈千萬(wàn)間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國(guó)憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們?cè)谶@些思想的浸潤(rùn)中長(zhǎng)大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。

追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢(shì)下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國(guó)門(mén)的支撐。有鑒于此，我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中需要時(shí)刻謹(jǐn)記“中國(guó)品牌”的概念。也就是說(shuō)，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無(wú)論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國(guó)品牌”的形象，而近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢(shì)，而這對(duì)于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)樹(shù)立“中國(guó)品牌”有著特殊的意義和價(jià)值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。

文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對(duì)于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對(duì)于每個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠(yuǎn)。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過(guò)程中，是在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因?yàn)閷?duì)于文化自信來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會(huì)喪失底氣。

（三）決心

改革推進(jìn)到今天，比認(rèn)識(shí)更重要的是決心，比方法更重要的是擔(dān)當(dāng)。要有真正的擔(dān)當(dāng)，就必須要有真切的責(zé)任心，而要有真切的責(zé)任心，就要對(duì)我們所進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺(jué)。因?yàn)槲幕孕诺脑鰪?qiáng)不僅是一種數(shù)量級(jí)別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級(jí)別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來(lái)真正的文化自信。

我們需要牢牢記住的就是要打響“創(chuàng)新”牌，更是需要將“中國(guó)品牌”擦亮。在這樣的基礎(chǔ)上，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。他還指出：“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。” 隨著文化產(chǎn)業(yè)騰飛，也就注定能夠帶來(lái)文化自信的提升。

最后總結(jié)說(shuō)，應(yīng)集百家之長(zhǎng)，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

第五篇：我眼中的“紅樓文化”

我眼中的“紅樓文化”

摘要：《紅樓夢(mèng)》站在中國(guó)小說(shuō)的巔峰，不僅因?yàn)槠涔适陆Y(jié)構(gòu)的精妙，故事內(nèi)容的豐富，更因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》囊括了優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化。在《紅樓夢(mèng)》中，服飾文化，茶文化，酒文化、建筑文化等等包羅萬(wàn)象，可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》算得上是中華文化屆的百科全書(shū)，本文就從《紅樓夢(mèng)》的故事背景、蘊(yùn)含的文化類型展開(kāi)論述，簡(jiǎn)要闡述了我眼中的“紅樓文化”，并介紹了《紅樓夢(mèng)》的深厚的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞:紅樓；文化

一、《紅樓夢(mèng)》的故事背景

《紅樓夢(mèng)》一直被視為中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，上百年來(lái)，無(wú)數(shù)人為四大家族盛極而衰的落魄境遇而感概，無(wú)數(shù)人為寶黛二人情比金堅(jiān)的愛(ài)情故事而沉醉。

然而，書(shū)如其名，《紅樓夢(mèng)》終為一夢(mèng)，種種故事，皆為夢(mèng)境。作者在第一段中，就率先表明了自己撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的緣由：“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說(shuō)，撰此石頭記一書(shū)也?！蓖ㄟ^(guò)這句話，奠定了《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)神秘的基調(diào)。從中我們可以得到兩條信息。一是書(shū)中的故事有真有假；二是本書(shū)的故事背景為“通靈”之說(shuō)。也有“…雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。”這樣的一句話也說(shuō)明，寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的第二個(gè)原因是為了記錄閨友閨情。

當(dāng)然，書(shū)中也有神話故事，即“頑石傳說(shuō)”，作者借一僧一道之口道出：“二仙師聽(tīng)畢，齊憨笑道：‘善哉，善哉。那紅塵中卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有“美中不足，好事多魔”八個(gè)字緊相聯(lián)屬，瞬息間則又樂(lè)極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好?！庇腥さ氖?，一僧一道此時(shí)將紅塵人世描繪成這樣一番荒唐景象，而當(dāng)他們回過(guò)頭來(lái)，答應(yīng)了頑石的請(qǐng)求之后，他們又將人間稱為“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”。這兩種看似矛盾的描寫(xiě)，也表達(dá)了作者對(duì)世俗事物的愛(ài)與恨。

二、《紅樓夢(mèng)》中的文化類型

《紅樓夢(mèng)》之所以在中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚的背景下依然屹立于中國(guó)小說(shuō)之巔，不僅在于故事結(jié)構(gòu)精巧、內(nèi)容豐富，更在于故事所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化。服飾文化，茶文化、酒文化等等皆有覆蓋，算得上是文化界的百科全書(shū)。書(shū)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化不僅增加了小說(shuō)的文化價(jià)值，而且促進(jìn)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，也有助于人物的刻畫(huà)。這一部分從語(yǔ)言文化、服飾文化、酒文化和茶文化做了簡(jiǎn)要概述。

(一）語(yǔ)言文化

在《紅樓夢(mèng)》中，每一個(gè)人物的語(yǔ)言和自己的身份始終是息息相關(guān)的，換句話說(shuō)，人物的語(yǔ)言發(fā)展永遠(yuǎn)沒(méi)有脫離過(guò)他們自己的身份。家庭婦女、貴族官僚、豪門(mén)子弟、男女奴仆、僧道娼優(yōu)、醫(yī)卜星相，各有其用語(yǔ)，絕不混淆。比如：

1.劉姥姥初次謁見(jiàn)賈母

劉:請(qǐng)老壽星安!

賈:老親家，你今年多大年紀(jì)了？……

賈:我老了，都不中用了:眼也花，耳也聾，記性也沒(méi)有了。你們這些老親戚我都記不得了……悶了時(shí)和這些孫子孫女兒們頑笑一會(huì)就完了。

劉:這正是老太太的福了，我們想這么著不能。

賈:什么福？不過(guò)是“老廢物”罷了!

通過(guò)簡(jiǎn)短的對(duì)話，一個(gè)貧賤而懂世故的鄉(xiāng)下老婆婆和一個(gè)富貴而有閑情的城里老婆婆的形象立馬就生動(dòng)形象的浮現(xiàn)在腦海中。

2.賴大媽媽孫子忽然做了知縣，面對(duì)鳳姐的道喜

她說(shuō)：“我也喜，主子們也喜!若不是主子們的恩典，我這喜從何來(lái)？……前兒在家里給我磕頭，我沒(méi)好話，我說(shuō):“哥兒，別說(shuō)你是官兒了，橫行霸道的!……雖然是人家的奴才，一落娘胎胞?！贤兄髯雍楦＃峦兄憷献幽?，也是公子哥兒似的。……你那里知道那‘奴才’兩個(gè)字是怎么寫(xiě)？只知道享福，也不知道你爺爺和你老子受的那苦惱!熬了兩三輩子，好容易掙出你這個(gè)東西。……你一個(gè)奴才秧子，仔細(xì)折了福!”一個(gè)通過(guò)多年吃苦而取得了地位的老奴才在教訓(xùn)那憑仗主子勢(shì)力而跳了階級(jí)的小奴才的畫(huà)面就形成了，光是閱讀這一段話，便使我們?nèi)缫?jiàn)其人，如聞其聲。

賈寶玉在父親面前，在祖母和母親面前，在姊妹們面前，在丫頭們面前，在那群豪華公子們面前，在男仆小廝們面前，采用的詞類語(yǔ)法是各不相同的。作者通過(guò)人物語(yǔ)言表現(xiàn)人物個(gè)性，語(yǔ)言總是那么合理的寶釵，語(yǔ)言總是那么直率的湘云，語(yǔ)言是那么爽利潑辣鳳姐，語(yǔ)言是那么尖酸刻薄黛玉......《紅樓夢(mèng)》做到了高度的“性格語(yǔ)言”，所以我們?cè)诼?tīng)到某種說(shuō)話的風(fēng)格就會(huì)立刻聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中某個(gè)人物的語(yǔ)氣。翻閱《紅樓夢(mèng)》，可以發(fā)現(xiàn)生活處處都是那些人物以及每個(gè)人不同的聲音:只有賈政一見(jiàn)寶玉就罵他“滿臉?biāo)接薄肮芨Q蠡測(cè)”的；只有寶玉在黛玉面前總愛(ài)說(shuō)“你放心”或是說(shuō)“你死了我做和尚”；只有劉姥姥才會(huì)在大家吃螃蟹時(shí)，在旁邊掐著手指頭計(jì)算“五分一斤，十斤五錢(qián)，五五二兩五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多兩銀子——阿彌陀佛!”。

《紅樓夢(mèng)》的題材內(nèi)容太豐富了，書(shū)中一個(gè)家庭為中心展開(kāi)描寫(xiě)，外延到社會(huì)的各部門(mén)；從社會(huì)的最高層的宮闈、貴族，直到市民、奴仆、鄉(xiāng)農(nóng)。書(shū)中用的語(yǔ)言包羅萬(wàn)有，無(wú)所不備。書(shū)中的部分情節(jié)以人物語(yǔ)言巧妙連接，如大觀園試才題對(duì)就靠賈政與寶玉的對(duì)話，其間又插入幾句清客的話，話雖然多，卻一點(diǎn)也不覺(jué)得煩冗。書(shū)里邊的人物同時(shí)還能給我們講故事，第十九回寶玉講香芋的故事，第二十二回寶釵講述南宗六祖惠能取得法嗣的故事；第五十四回賈母講十個(gè)中國(guó)媳婦求嘴巧的故事，有的是自己杜撰，有的是講歷史，讀之均不覺(jué)其長(zhǎng)。第四十六回寫(xiě)賈赦要納鴛鴦為妾，邢夫人謀之王熙鳳，那王熙鳳說(shuō)的兩番長(zhǎng)話可比得上《三國(guó)演義》中的諸葛亮舌戰(zhàn)群儒。

《紅樓夢(mèng)》更多的是通過(guò)簡(jiǎn)短的對(duì)話來(lái)表達(dá)內(nèi)容、刻畫(huà)人物，從而感染讀者。比如：

第七回焦大罵大總管賴二“你也不想想，焦大太爺蹺蹺腳比你的頭還高呢?！币痪湓捑惋@示出焦大居功傲人，瞧不起管家的神態(tài)。

第十回賈蓉問(wèn)張?zhí)t(yī)，秦可卿的病與性命有妨無(wú)妨，這本是很難回答的，張?zhí)t(yī)這么說(shuō)：“人病到這個(gè)地位，非一朝一夕的癥候，吃了這藥也要看醫(yī)緣了。依小弟看來(lái)，今年一冬是不相干的，總是過(guò)了春分，就可望全愈了?！闭f(shuō)得何其得體、有分寸。

第二十四回醉金剛倪二讓賈蕓帶口信說(shuō)今天不回家了，倘家里有事“明兒一早到馬販子王短腿家來(lái)找我?！?/p>

第二十六回馮紫英說(shuō)臉上的青傷是因“前日打圍在鐵網(wǎng)山教兔鶻捎一翅膀?！备饔靡痪湓挶阃貙捔恕都t樓夢(mèng)》觸及的范圍。

讀《紅樓夢(mèng)》的人物對(duì)話不覺(jué)其長(zhǎng)，還由于作者在對(duì)話中運(yùn)用了大量的民間口語(yǔ)，包括俚詞、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、隱語(yǔ)、歇后語(yǔ)、警言等等，如“瘦死的駱駝比馬大”、“黃鷹抓住鷂子的腳”、“雀兒揀著旺處飛”、“聾子放炮仗──散了”、“黃柏木作了磬槌子──外頭體面里頭苦”、“偷來(lái)的鑼鼓打不得”、“一個(gè)巴掌拍不響”、“百足之蟲(chóng)死而不僵”、“蝎蝎螫螫，老婆漢象的”，“又沒(méi)有燒胡了洗臉?biāo)薄ⅰ皳u車?yán)锏臓敔?，拄拐的孫孫”、“樹(shù)倒猢猻散”、“登高必跌重”......。

《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。通過(guò)作者的精心改造和提煉，它被用在書(shū)中的幾個(gè)簡(jiǎn)短情節(jié)中。

作者在書(shū)中曾明確地指出他運(yùn)用語(yǔ)言的奧秘：“用《春秋》的法子，將市俗的粗話，撮其要、刪其繁，再加潤(rùn)色、比方出來(lái)，一句是一句?！保ǖ谒氖匮氣O總結(jié)林黛玉的話）既來(lái)自生活，也并非照抄照搬，而是撮其要?jiǎng)h其繁，即用《春秋》微言大義、一字褒貶的方法，而且還要加以潤(rùn)色。

（二）服飾文化

服飾，是人生活中最重要的組成部分，有道是：“人靠衣裳，馬靠鞍”?！都t樓夢(mèng)》里人物服飾的描寫(xiě)，堪稱經(jīng)典。作為中國(guó)一部清代小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》不失為一部清代滿漢服飾大全，小說(shuō)中的服飾進(jìn)行描寫(xiě)，可謂是對(duì)滿漢融合發(fā)展時(shí)期對(duì)于服飾文化的全面系統(tǒng)闡釋。

1.王熙鳳的彩繡輝煌。林黛玉初入賈府時(shí)，大家在賈母房里都斂聲屏氣的談話，突然聽(tīng)后院中有人笑聲,說(shuō)：“我來(lái)遲了,不曾迎接遠(yuǎn)客！”話一落，一群媳婦就擠在一起，從后門(mén)進(jìn)來(lái)。她就是王熙鳳，她是這樣描述王熙鳳的衣服的:

這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵，項(xiàng)上戴著赤金盤(pán)螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

這其中的朝陽(yáng)五鳳掛珠釵大有不同文章，是王熙鳳自己特有的首飾，鳳鳴朝陽(yáng)在古時(shí)文化象征著罕見(jiàn)的佳兆，更見(jiàn)鳳姐這個(gè)身份的超凡。再看看它的衣服，淡褐色的蝴蝶穿著鮮紅的緞子窄上衣，五顏六色的雕花藍(lán)銀色老鼠外套，翡翠花飄裙。馮風(fēng)格顏色明亮,服裝和色彩斑斕的,鳳姐首秀，秀出來(lái)的一是華貴。從材質(zhì)方面來(lái)看，鳳姐的佩飾和衣料涉及金、玉、珠、洋緞、皮草、絲綢（洋縐）等，都是極高檔建筑材料，可謂企業(yè)價(jià)值以及不菲；從紋飾、樣式發(fā)展來(lái)看，朝陽(yáng)五鳳、赤金盤(pán)螭、縷金五彩刻等都是通過(guò)工藝技術(shù)復(fù)雜、制作需要考究之物，在等級(jí)制度分明的封建社會(huì)時(shí)代，只有一個(gè)貴族生活才能真正享用的。比如“刻絲”，也就是“緙絲”，是中國(guó)傳統(tǒng)絲綢藝術(shù)品中的精華，常有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。2009年9月，緙絲又作為中國(guó)蠶桑絲織技藝入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是張揚(yáng)。黛玉初進(jìn)賈府，眾人都是斂聲屏氣、恭肅嚴(yán)整，而那個(gè)遲到者鳳姐卻以一種放誕無(wú)禮的方式出場(chǎng)——未見(jiàn)其人先聞其聲，外露張揚(yáng)之氣撲面而來(lái)，而其服飾的顏色也與其這樣的性格配合出場(chǎng)。比如大紅洋緞?wù)y襖，紅色歷來(lái)被視為熱情奔放的顏色，鳳姐鮮艷而熱烈的大紅色窄褃襖作為主色，閃閃發(fā)光的金絲珠髻、赤金的項(xiàng)圈，與豆綠宮絳、淺粉色的玉佩、撒花的裙擺交相輝映，鳳辣子的氣場(chǎng)十足。

三是聰明。在現(xiàn)代社會(huì)禮儀規(guī)范中，不同的場(chǎng)合要有不同的著裝，既顯得自身得體，又是對(duì)別人的尊重。黛玉作為賈母唯一的外孫女，身份是非常尊貴的，在賈母心中的位置與寶玉同等，這一點(diǎn)鳳姐非常清楚，所以在黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，她是著正裝出席的，頭飾精致、衣服華貴，顯得非常重視。對(duì)黛玉的重視，就是對(duì)賈母的尊重；對(duì)賈母的尊重，就能得到賈母更多的認(rèn)可，鳳姐在賈府的地位就會(huì)更穩(wěn)固，鳳姐的聰明也從中凸顯。

寶玉的金冠繡服?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉的穿著中國(guó)可謂是金冠繡服的典型企業(yè)代表。黛玉和寶玉第一次見(jiàn)面，穿的是這個(gè)：

頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。

束發(fā)的紫金冠，所謂的紫金冠，又名太子盔，多用于王子及年少的將領(lǐng)，前扇為額子，后扇在圓形頭盔頂上加多子頭，左右掛長(zhǎng)穗，背后掛一排短穗。還有那二龍搶珠金抹額，也是由珍珠、鑲金的材質(zhì)，加上兩條活潑生動(dòng)的祥龍，更顯示寶玉作為年輕公子的朝氣。這里談及的抹額本只是一種普通配飾，到了清代成為了富人彰顯財(cái)力的一種飾品，寶玉的二龍搶珠金抹額更是用料不凡，間接彰顯出賈府的榮華富貴。再看其穿著中有一件二色金百蝶穿花大紅袖，寶玉素愛(ài)紅衣，曾多次裝著，而他愛(ài)紅許是前世就已注定，寶玉前世所居是赤瑕宮，赤便是紅。從對(duì)寶玉著裝的描寫(xiě)中可以看出其以“金冠繡服”為主，并且在清朝以黃色為貴，寶玉所著或多或少含有金色，這些工藝復(fù)雜，價(jià)格不菲之物凸顯出寶玉身份的非同尋常。

為了塑造一個(gè)“天然一段風(fēng)騷，全在眉梢，平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角”的“混世魔王”，曹雪芹對(duì)筆下這位第一號(hào)人物賈寶玉的服飾色彩作了盡情的描繪。是最好的，最昂貴和最精致的，尤其是在服裝方面。例如，在不同的場(chǎng)合有不同的服裝，這是古代皇室和官僚貴族的規(guī)則。寶玉在初見(jiàn)黛玉時(shí)，是剛剛從自己廟里還愿回來(lái)，頭戴紫金冠、身穿排穗褂、腳登小朝靴，儼然是正裝打扮；向賈母請(qǐng)安之后，便換上了半家居的打扮。

《紅樓夢(mèng)》所注重的服飾色彩描寫(xiě)是作者形成其文學(xué)語(yǔ)言豐富人物形象的一個(gè)極為重要的方面。曹雪芹異彩紛呈精美絕倫的細(xì)膩的筆觸，似乎把我們引入了一個(gè)展覽服裝色彩絢麗的世界，讓人驚嘆、驚嘆。

（三）酒文化

一是酒類繁多?！对凇都t樓夢(mèng)》中，酒的存在對(duì)于人們的日常生活和宴會(huì)都是不可或缺的。書(shū)中喊得上名字的酒類便有幾十種。如年節(jié)酒、賀喜酒、接風(fēng)酒、賞燈酒、賞月酒等等，名目繁多。曾被兩次提及的惠泉酒，顧名思義是用惠泉水釀造的糯米酒，酒色為琥珀色，晶瑩明亮，其味清醇，經(jīng)久不變。它本是普通的黃酒，后期卻逐漸成為了宮廷御用酒。第一次提及是第十六回中，賈璉護(hù)送黛玉回姑蘇料理父喪之后回京，順便帶回來(lái)了一些惠泉酒，鳳姐設(shè)宴為他接風(fēng)，賈璉吃飯時(shí)同鳳姐及其乳母趙媽媽一同品嘗了。第二次則是六十二回寶玉生日在怡紅院宴飲時(shí)，曾學(xué)戲的芳官對(duì)寶玉提及，我先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢！

二是酒器繁多。酒器是酒的載體，賈府作為豪門(mén)，家中酒器自然繁多。如缸、壇、海、爵、壺、盞、杯等等。其不僅可以反映了酒文化，也從側(cè)面進(jìn)行一定影響程度刻畫(huà)了人物形象。三十八次，黛玉喝酒的時(shí)候，拿起一杯海棠、凍石和香蕉葉。脂硯齋批道:妙杯!非寫(xiě)杯,正寫(xiě)黛玉。“揀”字有神理,蓋黛玉不善飲,此任性也。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，海棠的冰石芭蕉葉杯是半透明的，大概是一個(gè)像盤(pán)子一樣的淺酒杯，而且它的杯形像海棠，所以這個(gè)杯子不僅很小，而且很淺，很符合黛玉的柔弱和柔弱。反觀馮紫英與寶玉等一同宴飲時(shí)，在離宴前，馮紫英站著一氣而盡了薛蟠與寶玉勸酒時(shí)倒的兩大海酒。這里提及的“?！本褪且环N酒器，在古代，人們把盛酒的大型器具稱為海，一氣而盡展示了馮紫英的豪邁，也可以從中看出宴飲時(shí)眾男子皆是海量，你一海，我一海，不難想象到他們一同豪飲的畫(huà)面。

三是行酒令。酒令在中國(guó)傳統(tǒng)酒文化中占有重要一席之地，可以在飲酒時(shí)活躍課堂氣氛，行酒令分雅令和通令兩種，通令主要內(nèi)容包括劃拳、抽簽、猜數(shù)等，因其具有簡(jiǎn)單直接參與性強(qiáng)，容易出現(xiàn)活躍氣氛，受到一個(gè)普通人民百姓的喜歡。雅陵在文人和士大夫中很受歡迎，需要即興創(chuàng)作，對(duì)行酒令者的智慧才華和機(jī)敏度要求較高?！都t樓夢(mèng)》中的酒令大多便是雅令，由此還鬧了幾個(gè)“笑話”。在第二十八回中，寶玉、薛蟠眾人宴飲時(shí)提出行酒令，薛蟠恰巧是不喜學(xué)術(shù)之人，對(duì)吟詩(shī)作對(duì)一竅不通，當(dāng)即站出來(lái)說(shuō)“我不來(lái)，別算我”。第四十回中賈母提出行酒令，一將規(guī)則說(shuō)完，劉姥姥這個(gè)山村老婦便慌了，她怎知如何對(duì)對(duì)子，便擺手道：“別這樣捉弄人家，我回家去了”，引得眾人大笑。而其中所涉及的牙牌令，玩法大概是行令時(shí)宣令者說(shuō)一張，受令者答一句，說(shuō)完三張后將其合成一副，不論是俗語(yǔ)還是詩(shī)詞歌賦，都要求押韻。由此也可看出雅令的難度，絕非一般人可以掌握。小說(shuō)中加入行酒令的片段，不僅增加了《紅樓夢(mèng)》的趣味性，也從眾兒女所作的詩(shī)詞歌賦中反映出他們的性情與結(jié)局。

（一）茶文化

一是擇水之妙。四十一回中，賈母等人前去櫳翠庵，在妙玉捧上茶后，對(duì)茶頗為講究的賈母便問(wèn)泡茶的水是什么水，妙玉笑回：“是舊年蠲的雨水”。賈母聽(tīng)畢，這才拿起茶喝了半盞。想必我們大家學(xué)習(xí)都有自己了解，在對(duì)飲茶有研究工作的人眼中，水的選擇是極為重要關(guān)鍵的?！睹坊ú萏霉P談》中提及：茶性必發(fā)于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，試十分之茶，茶只八分耳”。指出茶葉用水炒時(shí)，水的作用往往大于茶，同一種茶和不同水的區(qū)別可能很遠(yuǎn)。其中一個(gè)原因是茶葉中所含的物質(zhì)只有經(jīng)過(guò)水的提取才能發(fā)揮作用，品茶過(guò)程中的舒適度也與水息息相關(guān)。妙玉把道士帶到了熙春?？吹轿醮翰蝗绦木芙^熙春的要求，熙春留下來(lái)和他下棋，坐下聊了一整夜，而熙春自己煮茶，用的水也是前一年的雨水。除了通過(guò)雨水，雪水煎茶在文中我們也有提及?！都t樓夢(mèng)》中用雨水煎茶在第一百一十一回中也有提及，妙玉帶了道婆行至惜春處，當(dāng)時(shí)見(jiàn)惜春可憐不忍拒絕惜春的請(qǐng)求，便留下與其下棋，坐談一夜，惜春親自烹茶時(shí)，所用水亦是上年蠲的雨水。除了雨水，雪水煎茶在文中也有提及。寶玉、黛玉至妙玉處時(shí)，寶玉細(xì)品了妙玉所沏之茶，認(rèn)為這茶果真讓人輕浮無(wú)比，黛玉便問(wèn)這茶所用之水是否也是雨水，惹得妙玉冷笑，說(shuō)林妹妹分辨不出水的好壞。而此處所用水便是妙玉五年前收集的梅花上的雪。雨雪煎茶在古代極為盛行，自然界中的雨水、雪水被認(rèn)為是純軟水，而軟水各種礦物質(zhì)含量少，泡出的茶色較亮，茶中有效物質(zhì)也溶解的更多，因而茶味也更濃。

二是茶具之精。賈母至櫳翠庵品茶時(shí)，也展現(xiàn)了古人對(duì)茶具的注重。妙玉給賈母獻(xiàn)茶時(shí)，所用茶具是海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤(pán)，加上成窯五彩小蓋鐘。這個(gè)中國(guó)茶具是有價(jià)值的，據(jù)有關(guān)史料顯示，與之類似的在清朝初期便價(jià)值百金。而黛玉、寶釵、寶玉三人所用茶具分別是杏犀礄、瓣匏斝、綠玉斗。杏犀礄為犀角茶具，形狀類似于缽杯型小巧，符合林妹妹體柔不宜多飲茶的形象。瓣匏斝杯子后有一小字是“晉王愷珍玩”，晉王愷曾官至將軍，權(quán)力極大，生活也十分奢侈，能使他珍玩的，足可見(jiàn)其杯子的珍貴。而寶玉所用乃是妙玉日常飲茶時(shí)所用的綠玉斗，使得寶玉笑道他兩個(gè)用的就是奇珍異寶，到我這里就是普通玩意兒了。妙玉便反駁他說(shuō)，只怕你家里也不一定能找出這么一個(gè)俗器來(lái)。從妙玉各種珍貴的茶具中，你可以看到他非凡的人生經(jīng)歷。

三、我眼中的“紅樓文化”

魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》 : “單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》,道學(xué)家看見(jiàn)淫,才子看見(jiàn)纏綿,革命家看見(jiàn)排滿,流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！边@當(dāng)然是魯迅先生對(duì)于紅樓夢(mèng)極高的評(píng)價(jià)。常言道：一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特?！都t樓夢(mèng)》在今天成為了一部享譽(yù)全球的名書(shū)。然而，在作者曹雪芹編寫(xiě)這部故事的時(shí)代中，小說(shuō)是被士大夫之族，正統(tǒng)的各知識(shí)進(jìn)行分子所不齒的。他們認(rèn)為這部小說(shuō)很難達(dá)到極高的雅致。而且極其枯燥乏味。這不得不說(shuō)是中國(guó)明清時(shí)期封建社會(huì)科舉制度禁錮學(xué)生思想的結(jié)果。如果用百年前封建階級(jí)的觀念來(lái)閱讀《紅樓夢(mèng)》。書(shū)中描寫(xiě)石頭“幻形入世”，簡(jiǎn)直荒唐；描寫(xiě)大觀園里兒女情長(zhǎng)，男女之間卿卿我我，恩恩怨怨的情愛(ài)故事，也是荒唐；描寫(xiě)賈府這種鐘鳴鼎食之家逐漸腐敗沒(méi)落的故事，更是荒唐?；蛟S也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)代知識(shí)分子的這種對(duì)小說(shuō)不屑的風(fēng)氣，曹雪芹才解嘲似的稱自己的作品為“一紙荒唐言”。

但《紅樓夢(mèng)》絕不是為了給人們留下一個(gè)消除無(wú)聊，消愁破閑的長(zhǎng)篇故事，而是要將這“歷經(jīng)離合悲歡炎涼世態(tài)”一生的經(jīng)歷都重現(xiàn)出來(lái)，并加以藝術(shù)的修飾與概括。于是乎，《紅樓夢(mèng)》塑造出各種各樣活靈活現(xiàn)的人物，來(lái)表現(xiàn)曹雪芹對(duì)于人生，對(duì)于時(shí)間，對(duì)于社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)。而曹雪芹心中難以言說(shuō)的感悟與感慨就寄托在這一步紅樓夢(mèng)中?！都t樓夢(mèng)》一書(shū)雖是小說(shuō)，但在我看來(lái)，卻更像是一部自傳，這書(shū)中有懺悔、有體驗(yàn)、有領(lǐng)悟。每個(gè)作者的作品中不可避免的會(huì)隱含一些自己的親身經(jīng)歷，往往會(huì)將自己身邊的人或事不知覺(jué)的寫(xiě)進(jìn)去?！都t樓夢(mèng)》最終的結(jié)局是充滿挫折與痛苦的，甚至可以說(shuō)是毀滅的。如果曹雪芹不曾經(jīng)歷過(guò)失去，不曾體會(huì)痛苦恐怕也難以將書(shū)中的故事寫(xiě)的如此深刻，真切。對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是如此，如若我們不曾體會(huì)失去何來(lái)?yè)碛?，不?jīng)歷挫折何來(lái)堅(jiān)強(qiáng)，沒(méi)有拿起又何來(lái)的放下。

整本《紅樓夢(mèng)》從拼命活著的普通人到無(wú)事可做的富家子弟，從默默無(wú)聞的戲子到大權(quán)在握的宰相。不管書(shū)中人物的地位多么低下，生活多么凄涼，生活多么平凡，曹雪芹都用自己的妙筆活靈活現(xiàn)的將他們仔細(xì)刻畫(huà)。這其實(shí)也體現(xiàn)著曹雪芹的一片博愛(ài)之心，他關(guān)注并同情著社會(huì)底層小人物的生活，悲慘。于是就在作品中讓他們得到自己應(yīng)有的價(jià)值與尊嚴(yán)。如此一來(lái)也不難理解為什么《紅樓夢(mèng)》有著“封建社會(huì)的百科全書(shū)”的評(píng)價(jià)了。

四、《紅樓夢(mèng)》中的文化價(jià)值

《紅樓夢(mèng)》誕生在我國(guó)歷史上封建社會(huì)的后期，因此，在它之前的我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就自然成為它先天的營(yíng)養(yǎng)，所以它所繼承的文化傳統(tǒng)，要比在它之前的那些長(zhǎng)篇小說(shuō)，豐富而深厚得多。從它包容的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活面和思想文化內(nèi)涵、藝術(shù)發(fā)展成就來(lái)說(shuō)，它又具有最豐富、最廣闊的社會(huì)工作生活和最深厚的思想教育藝術(shù)內(nèi)涵?！都t樓夢(mèng)》不僅反映了我們昨天的生活，也反映了我們今天的生活?！都t樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的許多傳統(tǒng)文化精髓，不僅活在小說(shuō)中，而且經(jīng)過(guò)考證，在歷史上也是真實(shí)存在的。作品提供的書(shū)中人物的生活實(shí)踐涉及哲學(xué)、歷史、考古、社會(huì)、建筑、地理、園林、水利、科技、經(jīng)濟(jì)、政治、人口、生態(tài)、統(tǒng)計(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、方志、宗教、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科，涵蓋了中華民族生產(chǎn)生活的諸多領(lǐng)域，更重要的是代代相傳，成為今天各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和現(xiàn)實(shí)生活中活態(tài)存在的文化內(nèi)容。

《紅樓夢(mèng)》中用大筆篇幅描寫(xiě)傳統(tǒng)文化，貫穿全文，極大發(fā)展豐富了該小說(shuō)的文化知識(shí)底蘊(yùn)，增加了趣味性，但其作用研究并不僅僅只是局限于此。從文化的描寫(xiě)上，也從側(cè)面突出了人物的性格，暗示了每個(gè)人不同的結(jié)局。它所包含的文化無(wú)法用三兩句話來(lái)解釋。它不僅包含語(yǔ)言、服飾、茶和酒，還包含民俗、中醫(yī)、園藝、建筑等?！都t樓夢(mèng)》既是文化的產(chǎn)物也是文化的載體，展示了一種具有獨(dú)特精神的文化現(xiàn)象。

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