第一篇：意識形態(tài)培訓(xùn)心得體會

意識形態(tài)是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，本質(zhì)上是不同核心價值體系的較量。下面是小編精心收集的意識形態(tài)培訓(xùn)心得體會，希望能對你有所幫助。

意識形態(tài)培訓(xùn)心得體會

領(lǐng)導(dǎo)出席全國宣傳思想工作會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為。

有一句話說得非常好：“解決了意識形態(tài)的問題，就為解決工作和實踐打下了堅實的基礎(chǔ)。沒有這個基礎(chǔ)，我們的工作就沒有目的、沒有指導(dǎo)思想，我們的工作就不能干好”。總書記之所以強調(diào)意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，說得大一點，意識形態(tài)建設(shè)是黨的建設(shè)的重要組成部分，不僅關(guān)系黨的執(zhí)政地位的鞏固，而且關(guān)系改革開放和中國特色社會主義的前途命運。說的小一點，具體到一個地區(qū)、一個部門、一個單位，要想推動各項工作順利開展，首要解決的就是干部的思想認識問題。

20年前，曾擁有1900萬黨員的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為何一夜之間垮臺、消亡?這個20世紀的重大歷史事件，給我們留下了無盡的思考。但不得不承認，其中最主要的一點就是當時蘇聯(lián)國內(nèi)的主流意識形態(tài)出了問題。教訓(xùn)是深刻的、代價是慘重的。當前，我們的黨內(nèi)，也有一小部分黨員干部，不信馬列主義、思想、理論、三個代表等重要思想，卻迷信鬼神、氣功大師，出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，不得不引起我們的深思。

歷史經(jīng)驗告訴我們，經(jīng)濟工作搞不好要出大問題，意識形態(tài)工作搞不好也要出大問題。我們必須堅持兩手抓、兩手都要硬。當前，社會正處于意識形態(tài)活躍、矛盾復(fù)雜期，因此，我們必須首先堅持黨對意識形態(tài)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。我們的各級黨組織負責人要切實負起責任，站在講政治的高度，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)。

其次，我們必須抓好意識形態(tài)工作者隊伍建設(shè)。全黨同志特別是做思想宣傳工作的同志，一定要不斷提高自身的理論素養(yǎng)、堅定正確的政治方向，要善于研究黨員干部的思想動態(tài)、不斷加強對黨員干部的思想政治學(xué)習(xí)。最后，我們必須要強化輿論引導(dǎo)。要借助各種傳播媒體，及時有效傳達黨的主張、弘揚社會正氣、大力宣傳社會主義核心價值體系和道德體系，引導(dǎo)人們增強道路自信、理論自信、制度自信。

我們黨一貫重視意識形態(tài)工作。全國宣傳思想工作會議的及時召開，也正印證了這一點。記特別強調(diào)意識形態(tài)工作的重要性，給所有的黨員干部打了預(yù)防針、提了醒，我們希望，全國的黨員干部能以這次會議召開為契機，深刻理解領(lǐng)會總書記的重要講話精神，把意識形態(tài)工作推向一個新臺階!

第二篇：加強意識形態(tài)心得體會

加強意識形態(tài)心得體會

>加強教育系統(tǒng)意識形態(tài)建設(shè)心得體會

總書記在“8·19講話”中強調(diào)，經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。意識形態(tài)工作在高校主要是指宣傳和思想政治工作。他同時指出，宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。從青年學(xué)生心理發(fā)展來看，正處于“三觀”形成的關(guān)鍵時期;從國際國內(nèi)形勢來看，“三股勢力”企圖西化和分化我國社會主義制度、阻礙我國前進步伐、同我黨爭奪年輕大學(xué)生的圖謀一刻也沒有改變，樹欲靜而風不止;從高校意識形態(tài)工作現(xiàn)狀來看，確實還存在著薄弱環(huán)節(jié)。因此，做好新形勢下高校意識形態(tài)工作具有極端重要性。我院是一所全日制公辦高等職業(yè)院校，肩負著培養(yǎng)“德智體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的重任，時刻保持著高度警覺，著力從以下方面提高意識形態(tài)工作水平。

一、堅持強化“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的院長負責制”這一根本領(lǐng)導(dǎo)體制。由于我院的前身是兩所中專學(xué)校，當時實行的是校長負責制，黨委主要發(fā)揮保證和監(jiān)督作用，教職員工對黨的領(lǐng)導(dǎo)缺乏比較深刻的認識。學(xué)院組建以后，按照新的領(lǐng)導(dǎo)體制要求，我院黨委充分發(fā)揮了黨對高校的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，在確定學(xué)院發(fā)展方向、重大問題決策、宣傳思想和精神文明建設(shè)、干部選撥任用等方面發(fā)揮了決定性作用，有力轉(zhuǎn)變了教職工以前的模糊思想認識。通過健全黨的各級組織，有力加強了黨在高校的領(lǐng)導(dǎo)地位。學(xué)院黨委建立了6個黨總支、25個黨支部，行政處室主要負責人同時兼任黨的基層組織負責人。在黨委辦公室設(shè)立機關(guān)黨總支，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)各行政處室黨支部的黨建工作，貫徹黨的路線方針政策，確保黨委重大決策的貫徹實施;在系部黨總支之下設(shè)立教師支部和學(xué)生支部，強化了黨對教育教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo);在學(xué)生處設(shè)立學(xué)生工作部，系部設(shè)立學(xué)生工作辦公室，保證正確的育人方向，為加強黨的領(lǐng)導(dǎo)提供了堅強的組織保障。

二、加強思想政治工作教學(xué)團隊和教育團隊兩支隊伍建設(shè)。教學(xué)工作是學(xué)校的中心工作，教書育人是學(xué)校的神圣職責。為了使青年學(xué)子形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，教學(xué)團隊由思政課教師組成，學(xué)院成立了思政部，主要擔負通過課堂教學(xué)傳播馬列主義、中國特色社會主義理論工作任務(wù)，發(fā)揮著主渠道作用，這是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的主陣地。教育團隊由學(xué)生管理人員和輔導(dǎo)員組成，主要擔負課堂以外的思想品德教育和文明習(xí)慣養(yǎng)成教育，由學(xué)生工作部領(lǐng)導(dǎo)，各系學(xué)工辦負責，專職輔導(dǎo)員實施。我院規(guī)定思政課教師、專職輔導(dǎo)員聘任的條件之一必須是中共黨員，確保這兩支隊伍政治可靠、理想堅定、素質(zhì)過硬。學(xué)院還經(jīng)常性地通過“請進來、走出去”加強他們的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，這兩支隊伍的成員每人至少接受過一次以上的省級培訓(xùn)，為開展思想政治工作提供了人員保障。

三、扎實做好中國特色社會主義理論進課堂、進教材、進頭腦工作。我們嚴格按照上級要求，保證每周開設(shè)兩課時的思想政治理論課，使用教育部統(tǒng)編的毛澤東思想概論、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀教材進行教學(xué)，并適時地把總書記系列講話精神納入教學(xué)內(nèi)容，確保每個學(xué)生接受形勢政策教育不少于10個課時。在“三進”工作中，我們要求思政課教師必須堅持“學(xué)術(shù)研究無禁區(qū)，課堂講授有紀律”原則，堅持正面教育，弘揚主旋律，占領(lǐng)主陣地，打好主動仗，傳播正能量，尤其是要用中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”激發(fā)青年學(xué)子發(fā)奮學(xué)習(xí)、立志成才、報效祖國。同時，要創(chuàng)新教育教學(xué)方式，更新教育教學(xué)手段，通過組織學(xué)生參加社會實踐活動，利用德育基地的教育功能，借助新興媒體，增強教育實效性。>意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭再教育心得體會

根據(jù)新疆自治區(qū)黨委的要求，學(xué)院總體規(guī)劃，圖書館支部書記組織本單位全體教研員認真學(xué)習(xí)了反分裂斗爭形勢報告，通過為期一個月的學(xué)習(xí)，使我更加深刻地意識到“只有穩(wěn)定才能有發(fā)展，只有穩(wěn)定才能有和諧，才能有經(jīng)濟的騰飛，才能有人民的安寧幸福、安居樂業(yè)，才能建設(shè)平等的、團結(jié)的、互助的、和諧的社會”。

意識形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭再教育是長期的，連續(xù)不斷的，不能一勞永逸，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能提高認識，增強免疫力。反分裂斗爭是一項長期的任務(wù)，我們必須統(tǒng)一思想，提高認識。必須從講政治的高度，從確保國家長治久安的高度，進一步認清反分裂斗爭形勢，樹立堅強的政治意識、堅定的陣地意識、強烈的責任意識、牢固的大局意識，充分認識反分裂斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性和重要性。

通過學(xué)習(xí)，我明白了當前我們面臨著與西方敵對勢力滲透與反滲透、遏制與反遏制、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的激烈斗爭。我們每一位公民都應(yīng)從國際、大局、全局的高度來充分認識維護社會穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略意義，增強維護社會穩(wěn)定的政治責任感，牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想不動搖，自覺地、主動地站到反分裂斗爭第一線，義不容辭地擔負起反分裂斗爭的重任。縱觀當前形勢，可以說是機遇與挑戰(zhàn)面向新世紀，加強和改進思想政治工作，是推進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)“十五”計劃、保證西部大開發(fā)戰(zhàn)略順利實施的需求，是適應(yīng)國內(nèi)外形勢發(fā)展變化的必然要求，是進一步深入開展意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的需要。越是深化改革、擴大開放，越是必須認真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，認真學(xué)習(xí)江澤民同志的一系列重要講話，將黨的基本理論學(xué)深、學(xué)透，學(xué)會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法分析問題、解決問題，樹立起堅定的社會主義、共產(chǎn)主義信念，從思想上筑起反分裂的鋼鐵長城。

通過學(xué)習(xí)，深化了我對反分裂斗爭的認識，提高了政治水平。我要進一步提高認識，緊密聯(lián)系反分裂斗爭的現(xiàn)實，始終牢記和實踐黨的宗旨，堂堂正正做人，老老實實工作，講民族團結(jié)的話，做民族團結(jié)的事，堅決抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等各種腐朽思想的侵蝕。我要高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊密團結(jié)在以江澤民同志為核心的黨中央周圍，堅持黨的基本路線不動搖，要適應(yīng)新形勢，迎接新挑戰(zhàn)，增強新優(yōu)勢，贏得新發(fā)展。

通過學(xué)習(xí)，我深刻地意識到發(fā)展和穩(wěn)定始終是我們新疆。意識形態(tài)領(lǐng)域是反分裂斗爭的重要領(lǐng)域。意識形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭，是爭奪人心、爭奪群眾、爭奪陣地，鞏固社會主義思想基礎(chǔ)的嚴肅的政治斗爭，直接關(guān)系到祖國統(tǒng)一，民族團結(jié)和各族人民的根本利益，直接關(guān)系到新疆的長治久安。我們應(yīng)做到政治上合格。我們應(yīng)更加充分地認識到反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復(fù)雜性，不斷增強政治堅定性和政治敏銳性。

通過學(xué)習(xí)，使我更加明確教師所肩負的責任。教師是科學(xué)文化知識的傳播者，必須無條件的履行教師的義務(wù)和職責，全面的貫徹執(zhí)行黨的教育方針，忠誠于人民的教育事業(yè)，堅持對學(xué)生進行維護民族團結(jié)、反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一的教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。學(xué)校是意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的重要陣地，我們作為教育工作者必須做到“守土有責”。時刻加強陣地意識，增強政治意識，增強責任意識。

新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的組成部分，即使在腐朽的清王朝和半殖民地半封建的舊中國，新疆也沒有從祖國的懷抱中分裂出去。今天的中國，有強大的經(jīng)濟實力，有人民民主專政的堅強柱石，是維護世界和平的重要力量，已被舉世公認。我們正告那些妄圖制造謠言、搞分裂破壞活動、進行各種恐怖活動的人：今天的中國是強大的中國，團結(jié)進步是當代的歷史潮流，是人心所向，大勢所趨，鬧獨立、搞分裂只能是螳臂當車，不自量力，必然遭到各族人民的堅決反對，并以徹底失敗而告終。一個團結(jié)、穩(wěn)定的伊寧市，一定會不斷地走向更加輝煌的明天!

青少年是祖國的未來，學(xué)校是培養(yǎng)“四有”新人的場所，是社會主義的重要思想文化陣地，我們必須牢牢掌握，決不能絲毫松懈。要把各族青少年學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，要切實加強對廣大青少年學(xué)生的思想政治工作，廣泛深入地開展愛國主義、社會主義、集體主義教育，開展國情、區(qū)情、市情教育，真正把青少年一代培養(yǎng)成為社會主義事業(yè)接班人。全體青少年學(xué)生要自覺維護民族團結(jié)，人人都有民族團結(jié)的思想，人人都講民族團結(jié)的話，人人都做民族團結(jié)的事，自覺抵制一切破壞民族團結(jié)的言論和行動，教師是科學(xué)文化知識的傳播者，必須無條件地履行教師的義務(wù)和職責，全面貫徹執(zhí)行黨的教育方針，忠誠于人民的教育事業(yè)，堅持對學(xué)生進行馬克思主義世界觀、人生觀和無神論教育，進行維護民族團結(jié)、反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一的教育。

昌吉市是一塊寶地，是一個多民族聚集的地區(qū)，如果沒有穩(wěn)定，就不可能維護各民族的團結(jié)，保證各族人民安居樂業(yè)，就不可能集中精力發(fā)展經(jīng)濟、縮小差距、改善人民生活，就不可能以經(jīng)濟的發(fā)展造福各族人民，作為昌吉市的一位公民，一位教育工作者，更應(yīng)該立場堅定、態(tài)度明確、堅決反對民族分裂，從思想上筑起反分裂的鋼鐵長城，積極為建設(shè)平等的、團結(jié)的、互助的、和諧的民族關(guān)系而貢獻自己的力量。

第三篇：意識形態(tài)學(xué)習(xí)心得體會

意識形態(tài)學(xué)習(xí)體會

通過認真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中關(guān)于意識形態(tài)的重要論述，結(jié)合自身工作特點，總結(jié)出以下幾點體會：

一、要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

作為一名黨員，要把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為學(xué)習(xí)的重中之重，堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風，堅持原原本本學(xué)，做到真學(xué)真懂、真信真用，增進高度的政治認同、思想認同、理論認同，始終在思想上政治上行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會新時代黨的建設(shè)總要求，進一步深化對黨的政治建設(shè)的認識。

二、要提高政治敏銳性和政治鑒別力

作為一名機關(guān)秘書，更是一名機要工作者，要增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義等重大是非界限，始終保持立場堅定、頭腦清醒。要善于從政治上觀察和分析問題，不能把政治性很強的工作當作一般事務(wù)性工作來做，特別是在事關(guān)馬克思主義基本原則、事關(guān)方向道路的根本問題上，必須旗幟鮮明而不能含含糊糊，堅決反對一切“去政治化”“去意識形態(tài)化”“去價值化”的言行。在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，牢牢把握正確政治方向。

三、要樹立正確的工作理念

要結(jié)合自身從事文秘、后勤管理工作的特點進一步樹立服務(wù)理念，堅持虛功實做，找準不同部門的需求。要結(jié)合自身黨務(wù)工作的特點，以身作則，牢牢堅持“兩個堅決維護”。要牢固樹立“四個意識”，堅定“四個自信”，嚴肅黨內(nèi)政治生活，嚴明政治紀律和政治規(guī)矩，堅決維護總書記的核心地位，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。真正做到在任何情況下政治信仰不變、政治立場不移、政治方向不偏，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。要堅持把嚴守政治紀律和政治規(guī)矩落實到具體行動上、落實到實際工作中。

四、要充分發(fā)揮好宣傳在意識形態(tài)工作中的作用

總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：要加強覺對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗織鮮明堅持黨管宣傳、管意識形態(tài)。這一重要論斷，是對宣傳思想戰(zhàn)線加強黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)提出的明確要求。將宣傳思想工作融入對不同人群的服務(wù)中去，實現(xiàn)服務(wù)平臺、教育平臺和宣傳平臺相融合，提升宣傳教育效果。實踐證明，只有讓黨的旗幟在宣傳思想戰(zhàn)線高高飄揚，才能讓主旋律更加響亮、正能量更加強勁，以鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，激發(fā)全黨全社會團結(jié)奮進的強大力量。

第四篇：《德意志意識形態(tài)》心得體會

《德意志意識形態(tài)》的心得體會

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合寫的第二部著作，寫于1845年秋至1846年5月左右。關(guān)于撰寫這部著作的動因以及著作在當時未能出版的緣故，馬克思自己在1859年發(fā)表的《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中作過這樣的概括：“當1845年春他也住在布魯塞爾時，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的。兩厚冊八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的---自己弄清楚問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！?/p>

從馬克思的回顧可以看出，馬克思、恩格斯當時已經(jīng)形成自己的新世界觀，即已有“我們的見解”，但還未對之作出全面的闡發(fā)，因此，在這部著作中，對論敵的批判被用作作者闡述自己見解的方式。此外，更為重要的是，著作的的主題是要“闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立”，這就是說，作者認為，他們的新見解與整個德國思想傳統(tǒng)之間有一個明確的劃界。由此可見，這部著作有其獨特的價值：新思想是在同舊思想的批判關(guān)系中確立的，闡明這種批判關(guān)系本身，無論對于新思想的創(chuàng)立者來說，還是對于新思想的學(xué)習(xí)者來說，都具有決定性的意義。

在這部著作之前，馬克思主義最重要的文獻是馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。后者其實可以看作是《德意志意識形態(tài)》的基本思想的一個綱要。應(yīng)當把這兩部作品聯(lián)系起來閱讀，它們同時是被命名為“馬克思主義”的新世界觀的開山之作。至于1844年的那部著名手稿，則是馬克思主義的誕生地，在那里，馬克思發(fā)動了一場哲學(xué)上的革命，新世界觀是這場哲學(xué)革命所結(jié)出的果實。

馬克思、恩格斯的新世界觀是歷史唯物主義。歷史唯物主義不只是一種歷史觀，不是簡單地是一種將唯物主義本體論運用到歷史研究中去的觀點，而是把唯物主義原則和歷史原則統(tǒng)一起來的新本體論境域。這個統(tǒng)一的前提是把感性世界理解為人的實踐活動，這一重要的本體論思想，發(fā)生于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，首次明確地表達在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，而后詳盡地闡發(fā)于《德意志意識形態(tài)》的《費爾巴哈》章中。因此，我們從這部篇幅浩大的著作中選取《費爾巴哈》章研讀。這樣的選讀也有馬克思本人的說法作為依據(jù)，馬克思在該著的序言部分曾有一段話說：“在我們對這個運動的個別代表人物進行專門批判之前，提出一些能進一步闡明他們的共同思想前提的一般意見。這些意見足以表明我們在進行批判時所持的觀點，而表明我們的觀點對于了解和說明以后各種批評意見是必要的。我們這些意見正是針對費爾巴哈的，因為只有他才多少向前邁進了幾步，只有他的著作才可以認真地加以研究?！庇纱丝梢姡顿M爾巴哈》章不僅是針對著費爾巴哈的批評文字，而且主要地具有從正面闡明作者自己的見解的作用，它可以被視為整個《德意志意識形態(tài)》的總論。

《費爾巴哈》章作為馬克思、恩格斯首次全面闡發(fā)新世界觀的文獻，論題廣泛，內(nèi)容豐富，在其中得到正面論述的的歷史唯物主義的主要思想可以概括為七個方面。以下試分別簡要述之。

1、“生活決定意識”是歷史唯物主義的出發(fā)點

《費爾巴哈》章的開頭部分同時也是全書的序言，揭示了作者所要批判的包括費爾巴哈在內(nèi)的整個德意志哲學(xué)思想體系的基本前提。這個前提就是“認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，人們在現(xiàn)實生活中受到的統(tǒng)治和束縛，是來自意識、觀念的，因此，人的解放，就是把人們從意識、觀念和詞句的統(tǒng)治下解放出來。但是，事情的真相是，“人從來沒有受到過這些詞句的奴役?！蓖庾R、觀念和詞句展開斗爭，只是提出了改變意識的要求，并以為意識的改變必然帶來世界的改變。這就是在當時的德國思想界繼續(xù)存留著的黑格爾主義。馬克思、恩格斯深刻地指出：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制......‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動?！币虼耍匦吕斫馍钜庾R的關(guān)系問題，是批判德國哲學(xué)、確立歷史唯物主義的出發(fā)點。

2、“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義的起始概念

如果“生活決定意識”，那么，生活就不是“意識”所過的生活，歷史也不是意識自身的一個發(fā)展過程。生活是現(xiàn)實個人的生活。

何謂“現(xiàn)實個人”？他們既不是純粹的“意識主體”，也不是作為單純的生物個體的生命存在。馬克思、恩格斯把“現(xiàn)實個人”表述為“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。這個表述有一個在本體論上突破純粹意識之內(nèi)在性的新本體論境域作為其深刻的背景，即把人從本源上看做是在世界中存在的。這是以“感性活動”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在“現(xiàn)實個人”這個概念上。先是個人的“活動”，不是意識在其自身內(nèi)部的自我活動，而是創(chuàng)造和改變“物質(zhì)生活條件”的活動，因而它是在外的、感性對象性活動。與此同理，外部世界也不是與感性活動無關(guān)的單純的“物質(zhì)環(huán)境”，而是與“活動”相應(yīng)的、作為“活動”之“條件”的“世界”，這其實正是“感性世界”之概念。

由此出發(fā)，才能發(fā)現(xiàn)歷史之為歷史的本體論根據(jù)：“這些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料。”歷史不是思想史，而首先是生產(chǎn)史。

“生產(chǎn)”不是“思想”的外化，而是本來就在世界中的現(xiàn)實個人之生存?，F(xiàn)實個人的“生存”不是由自在的自然界所設(shè)定的生物行為，而是他們以自身的“感性存在”作用于對象的創(chuàng)造活動：“人們之所以有歷史，是因為他們必須生產(chǎn)自己的生活，而且必須用一地的方式來進行”。這就是“生產(chǎn)”的生存論意義來說“歷史”的本體論根據(jù)。由此獲得理解的歷史，就既不是神的歷史，或絕對精神的歷史，也不是一個生物物種的歷史，而是現(xiàn)實個人的生產(chǎn)史。

3、以“歷史的自然”取代“抽象的物質(zhì)自然”，是歷史唯物主義的本體論原則

歷史之真正的本體論根據(jù)既已確立，就不應(yīng)當再把歷史與自然對立起來。自然的物質(zhì)性，若脫離它與現(xiàn)實個人的生產(chǎn)史的聯(lián)系，就不是自然界之真正的感性存在，而只是一個關(guān)于自然界的實在性的理論抽象。

馬克思、恩格斯在批判費爾巴哈的抽象的感性本體論時，正是指出了他由于不能理解在人的感性活動中建立的“歷史的自然”既是自然科學(xué)的真正對象與材料，又是人類社會狀況演變的真實根源，從而必定重新陷入唯心主義：“他沒看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地依賴就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”‘“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。

4、以“交往形式”概念揭示生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系乃至一切其他的社會關(guān)系（包括觀念的關(guān)系或思想的關(guān)系）的感性本源

正是通過《費爾巴哈》章，我們才能真正理解人們通常所理解的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”原理的本體論內(nèi)涵：“生產(chǎn)關(guān)系”是個人在其中實現(xiàn)其感性勞動的交往形式，亦即它是生產(chǎn)力的社會形式，因此它在本體論上確證了一切社會關(guān)系（包括家庭、經(jīng)濟組織、政治國家、宗教共同體等等）的感性本源。這是歷史唯物主義的一條根本原理。

建構(gòu)感性世界的感性勞動，不是單個人的自然活動，而是人與人之間在感性上彼此創(chuàng)造其社會存在（此即“感性交往”）的活動，這就是勞動的社會本質(zhì)。因此，生產(chǎn)力既不是單個人所擁有的自然力，亦非一般人類理智的物化力量，而是人們之間的感性交往的力量，因而它本質(zhì)上是社會力量。

生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系的感性基礎(chǔ)，它不是思想的產(chǎn)物，不是一種理智事物，而是一個讓人們的感性交往得以進行和發(fā)展的社會形勢。這個形式本身是感性的：在它身上直接體現(xiàn)了感性勞動對于社會的生產(chǎn)。

因此，正是在生產(chǎn)關(guān)系這個概念中包含了歷史唯物主義的偉大洞見：人們在勞動中不僅生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料，而且生產(chǎn)出人與人之間“物質(zhì)聯(lián)系”的方式，即生產(chǎn)關(guān)系，并且間接地生產(chǎn)出其他一切社會關(guān)系。這就是歷史運動的本質(zhì)真相，是歷史運動區(qū)別于思想運動的根據(jù)。歷史唯物主義提出的“歷史科學(xué)”所要描述和加以理解的對象，就是這種生產(chǎn)出社會關(guān)系的歷史運動。

5、私有制是自發(fā)分工的產(chǎn)物，它處于勞動積累的必然性

生產(chǎn)關(guān)系是從現(xiàn)實個人的活動中形成起來，又反過來制約著現(xiàn)實個人的生存條件。與自發(fā)分工這種感性交往相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，必定是所有制的關(guān)系。而所謂私有制，即是一部分人使用和支配另一部分人的勞動的權(quán)力。

這種權(quán)力不是從思想、觀念或意志中產(chǎn)生的。人們之間的奴役和對抗，是從私有制這種生存條件本身中生長出來的。究其實質(zhì)，人與人之間在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的支配欲被支配的關(guān)系（即“社會權(quán)力”，區(qū)別于“政治權(quán)力”）是處于在自發(fā)分工的前提下的實現(xiàn)勞動積累的必然性，是積累起來的勞動（物質(zhì)財富）對于現(xiàn)實的活勞動（勞動者）的統(tǒng)治權(quán)。因此，統(tǒng)治不是惡的意志或理性迷誤的結(jié)果。這就是歷史唯物主義對于生產(chǎn)關(guān)系之“理性前的”的本質(zhì)來歷的揭示，若對生產(chǎn)關(guān)系的感性本質(zhì)進行超感性的抽象，便會得到財產(chǎn)關(guān)系來自理性的“權(quán)力”這樣一種法哲學(xué)的理解，但是，按照事情本身的真相，財產(chǎn)關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語。

6、共產(chǎn)主義是現(xiàn)代歷史運動本身的實踐趨向

根據(jù)歷史運動歸根到底是感性的生產(chǎn)關(guān)系的變革運動的原理，人類解放的理想，作為揚棄私有財產(chǎn)的“共產(chǎn)主義理想”，如果沒有現(xiàn)實的歷史運動提供出感性實踐的基礎(chǔ)，那就只能是一種存在于觀念世界中的“應(yīng)然”。

馬克思、恩格斯在《費爾巴哈》章中的歷史唯物主義論證了共產(chǎn)主義是現(xiàn)代資本運動本身所包含的消滅資本原則感性實踐趨向。這一趨向體現(xiàn)在兩個基本事實中：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度社會化（現(xiàn)代生產(chǎn)工具本身的社會性程度及其所必然帶來的感性交往的世界化）；一是現(xiàn)代勞動者的生存條件（即，被資本主義生產(chǎn)抽取了感性生命的現(xiàn)代無產(chǎn)階級），一方面是資本的存在基礎(chǔ)，另一方面，隨著資本的全球化，正在成為一種對于人的感性生命的“世界歷史性”否定。

這兩個基本事實都表明：資本的存在基礎(chǔ)愈是展開、愈是有力量，就愈是與資本原則本身相矛盾、相沖突。馬克思、恩格斯據(jù)此寫道：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行為，在經(jīng)驗上才是可能的。”“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅了現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?/p>

7、歷史唯物主義揚棄傳統(tǒng)哲學(xué)，代之以“實證的”歷史科學(xué)

馬克思關(guān)于傳統(tǒng)哲學(xué)之終結(jié)的思想最初表達在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第八條和第十一條中。在《費爾巴哈》章中，馬克思、恩格斯對這一思想作了更加明確和深入的闡發(fā)。

根據(jù)“生活決定意識”的歷史唯物主義原則，哲學(xué)在那種憑借意識分析和意識批判來理解世界的理論態(tài)度下，就只能產(chǎn)生種種“關(guān)于意識的空話”。不同的哲學(xué)理論之所以只是不同的空話，是因為它們在用不同的方式解釋世界的時候只是以不同的方式承認了現(xiàn)存的東西?！岸嗌傧蚯斑~進了幾步”的費爾巴哈也不例外，所以，馬克思、恩格斯說他“和其他的理論家一樣，只是希望確立對存在的事實的正確的理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西。不過，我們完全承認，費爾巴哈在力圖理解這一事實的時候，達到了一般理論家一般所能達到的地步，他還是一位理論家和哲學(xué)家?！?/p>

在馬克思、恩格斯的用語中，“理論家”和“哲學(xué)家”具有貶義，這是耐人尋味的。對現(xiàn)存世界力圖達到正確的理解，這仍然只是在思想本身的范圍內(nèi)表達現(xiàn)存的事實，卻絲毫沒有涉及造成了現(xiàn)存事實，以及必將改變現(xiàn)存事實的歷史運動。所謂“真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這主攻存在的東西”，指的正是要去把握那既造成、又推翻現(xiàn)存的東西的歷史運動本身。這就要求突破哲學(xué)把現(xiàn)實翻譯成意識自身邏輯的那條“思辨路向”，而代之以根據(jù)人們的實踐活動來把握現(xiàn)實自身的歷史性的“歷史科學(xué)路向”。

所謂歷史科學(xué)，馬克思、恩格斯指出，就是“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)”。要注意，這里講的“實證科學(xué)”與經(jīng)驗主義和實證主義所講的實證科學(xué)根本不是一回事。后者的對象是所謂直接的經(jīng)驗事實，前者的對象則是“現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展形成”，這是兩種不同意義上的“實證”。一種是“實證”給定的現(xiàn)存事實，另一種是“實證”現(xiàn)實的人及其世界的歷史性構(gòu)成。

實證主義的科學(xué)需要獨立的哲學(xué)為其劃定事實領(lǐng)域，確立理論前提和目標。而“實證”的歷史科學(xué)所要把握的，乃是從人們的歷史實踐中產(chǎn)生的、規(guī)定了人們對現(xiàn)存事實的理解和解釋的那些前提本身。這種對于一切理論解釋之歷史前提的把握，是歷史科學(xué)的真正主題。歷史唯物主義開辟了這種新型科學(xué)的道路。這種科學(xué)是對“能動的生活過程”的描繪，它“會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境”。

這是馬克思、恩格斯對自己的哲學(xué)觀的明確表達，應(yīng)當引起我們的高度重視和悉心領(lǐng)會。

總之，《德意志意識形態(tài)》的《費爾巴哈》章是馬克思、恩格斯創(chuàng)制歷史唯物主義學(xué)說的源頭之作，它在本體論革命的淵源中闡明了歷史唯物主義的基本概念和基本原理的本來內(nèi)涵，對于我們把握馬克思主義具有關(guān)鍵的啟發(fā)意義。

第五篇：意識形態(tài)黨課培訓(xùn)講話稿

意識形態(tài)黨課培訓(xùn)講話稿

同志們：

剛才，韓教授以《在應(yīng)對挑戰(zhàn)中實施好意識形態(tài)工作責任制》為題，從東西方意識形態(tài)斗爭的由來及演變、當前意識形態(tài)工作面臨的眾多新挑戰(zhàn)、科學(xué)應(yīng)對挑戰(zhàn)才能實施好意識形態(tài)工作責任制等3個方面，用風趣幽默的語言，理論聯(lián)系實際，為我們作了一場深入淺出、形象生動的專題輔導(dǎo)。非常感謝韓教授的到來，讓我們更加了解意識形態(tài)工作責任制，幫助大家切實增強意識形態(tài)工作的責任感。

習(xí)總書記在全國思想文化工作會議上提出“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！币ズ靡庾R形態(tài)工作，落實好意識形態(tài)工作責任制，最關(guān)鍵、最基本、最重要的是提高黨員干部的思想辨別力、理論創(chuàng)新力、共識凝聚力和話語支配力，始終堅持黨管意識形態(tài)原則不動搖。我們要認真貫徹中央關(guān)于意識形態(tài)工作的決策部署。始終保持政治上的清醒堅定，牢牢把握正確的政治方向，嚴守政治紀律和政治規(guī)矩，堅決維護黨中央權(quán)威，確保各級黨組織、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在任何時候任何情況下都必須在思想上政治上行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

意識形態(tài)的一項重要工作是思想文化宣傳工作，結(jié)合集團公司的主題教育，開展好思想宣傳工作，才能為主題教育注入思想之“魂”。既要把握意識形態(tài)動向，發(fā)揮思想的引領(lǐng)帶動作用，又要結(jié)合集團公司開展的各項主題教育，以此次培訓(xùn)為著力點加強正面宣傳，弘揚用心工作、愛惜崗位等思想宣傳主旋律，傳遞公司正能量。

要做好當前形勢下意識形態(tài)工作，我提出以下幾點要求：一是意識要強，進一步提高對意識形態(tài)工作嚴峻性的認識，增強政治敏銳性；二是站位要高，要牢固樹立“四個意識”，自覺向以習(xí)近平同志為核心的黨中央看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊；三是責任要實，意識形態(tài)工作不能停留在口頭上、計劃中、會議上，要貫穿工作始終；四是判斷要準，要有判斷大方向、大趨勢的能力，始終站穩(wěn)政治立場，堅定正確政治方向；五是掌控要嚴，對意識形態(tài)上面臨的挑戰(zhàn)要做到胸有成竹，理直氣壯、敢抓敢管；六是方法要好，要與一線員工打成一片，用我們的思想、行動影響帶動意識形態(tài)工作，把意識形態(tài)工作責任制落到實處。為公司又好又快發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

最后，讓我們再次以最熱烈的掌聲向為我們辛勤授課的韓教授表示衷心的感謝！