第一篇：與詩(shī)經(jīng)有關(guān)的故事

讀了之后才發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是小說(shuō)呀，每一首作品，都有一個(gè)龐大的故事在幕后。本文為與詩(shī)經(jīng)有關(guān)的故事，希望對(duì)大家有幫助！

篇1：與詩(shī)經(jīng)有關(guān)的故事

漢廣：拒絕泅渡的愛(ài)情

《詩(shī)經(jīng)·漢廣》

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

少年時(shí)候讀過(guò)《蠶馬》的故事，一直不能忘懷，說(shuō)是有個(gè)女孩，父親從軍邊疆，音訊皆無(wú)，她與母親在家中，十分惦念，母親放出話來(lái)，誰(shuí)能把那父親找回來(lái)，就把女兒嫁給他，不曾想應(yīng)征者竟是一匹白馬，它一聲長(zhǎng)嘶，絕塵而去，不久，真的把父親載了回來(lái)。

聽(tīng)說(shuō)了原委，父親反悔了，白馬咆哮，父親干脆將那白馬殺掉，曝皮于庭，白馬凄厲的靈魂不肯罷休，某日，忽然卷女而去，最終棲止于桑樹(shù)，兩人合二為一，化為蠶。

兩情相悅的愛(ài)情可以化蝶，一廂情愿的愛(ài)情，只能化蠶。白馬與女孩身份迥異，它原本只能遙遠(yuǎn)地?zé)o望地注視著那女孩的背影，一個(gè)突發(fā)事件，使得它的愛(ài)，有成功的可能，它盡了力，仍然一無(wú)所獲，還受到了至為不公眾的待遇，憤怒與委屈夾雜在一起，爆發(fā)出了超自然的力量，當(dāng)那馬皮破空而來(lái)，向女孩罩去，一個(gè)底層男人的蠻性與血性體現(xiàn)得淋漓盡致，那一刻，真令人魂飛魄散。

《蠶馬》的內(nèi)核，是憤怒，憤怒得如此壯觀、豐富、唯美，作為觀眾，我只剩下目瞪口呆的份。

按說(shuō)描述不可觸及的感情，《蠶馬》已經(jīng)做到了極致，但人類的感情，有動(dòng)與靜的兩面，《蠶馬》的極致，是在動(dòng)的一面，那樣狂暴的激情，你只能仰望，無(wú)法參與?？梢詢A聽(tīng)、感觸、啜飲的，是那寧?kù)o的廣闊的愛(ài)意，如同月光下的水波，只有隱隱起伏著的輪廓。

“南有喬木，不可休思，漢有游女，不可求思。”《漢廣》開(kāi)頭四句，就是塵埃落定的局面，南方有那高大的樹(shù)木，卻不可以在它下面休息，漢水邊有那美麗的女子，卻不可以追求。高大的樹(shù)木，應(yīng)該是很好的倚靠，為何不能休息，只因它不是我的，同理，這個(gè)美麗的女子，連追求都不可以，應(yīng)該也是因?yàn)樗c“我”之間有著不可逾越的距離。

對(duì)于愛(ài)情來(lái)說(shuō)，距離不見(jiàn)得是個(gè)壞東西，求之不得，于是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，一日不見(jiàn)，方覺(jué)如隔三秋，相反，若是美人在懷，長(zhǎng)相依偎，哪還有那么多羅愁綺恨，距離，讓抒情成為可能。

但是，對(duì)于《漢廣》中的男人，這距離太遠(yuǎn)了一點(diǎn)，遠(yuǎn)到他已認(rèn)了命，連相思想念和白日夢(mèng)也不可以有，他用命運(yùn)般冷靜的聲音告訴自己，“漢有游女，不可求思”，這是鐵一般的“不可”，如同，“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”。

我早已知道，你我之間的距離，如同廣袤的長(zhǎng)江之水，永遠(yuǎn)不可泅渡。

這距離從何而來(lái)，按照大部分學(xué)者的說(shuō)法，《漢廣》中的男主角，是一位樵夫，關(guān)于“游女”，大多語(yǔ)焉不詳，也許是她身份高貴，也許是她名花有主，總之，她的人生，與他無(wú)關(guān)，他無(wú)法得到她的愛(ài)。

他的感情有了兩種可能的走向，一是像蠶馬那樣，施以不管不顧的熱情，另外一種，是讓愛(ài)情逐漸平息，在歲月的幫助下，打磨成一片葉脈書簽，擱在心中的一隅，也許慢慢就會(huì)忘記。

然而，這位樵夫的選擇不在這兩種之中，他走上一條寂無(wú)人跡的路，不憤怒，也不委屈，連傷感哀愁也無(wú)，但也不是要回頭，他是這樣平靜又這樣深刻地愛(ài)著這個(gè)女子：假如他的愛(ài)也如這江水一樣，不可以泅渡，那么，就不泅渡，這，也許才是真正的天長(zhǎng)地久。

你千方百計(jì)，想要抱得美人歸，和他暗自出手，試圖在心中斬草除根，都是要泅渡到彼岸，把這件事完成，把自己從那澎湃的讓人坐臥不安的愛(ài)情中拯救出來(lái)，重新回到既定軌道。愛(ài)情或者終止于得到，或者終止于放棄.而這位樵夫，他不作為，不采取任何自救的行動(dòng)，“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚，之子于歸，言秣其馬”，仍然是劈柴、喂馬，進(jìn)行著日常事務(wù)，只不過(guò)，他喂的馬，是要送這個(gè)女子出嫁的，他還是這樣從容、平靜，有條不紊。

也許，有一種愛(ài)，只與自己有關(guān)，不會(huì)隨著世事變遷斗轉(zhuǎn)星移而變遷，我只想把你放在我心中，我已經(jīng)把你放在我心中了，還有什么可以?shī)Z走呢？即使你離開(kāi)，即使你已走得太遠(yuǎn)，都沒(méi)有關(guān)系，和我自己在一起時(shí)，就是和你在一起了。

詩(shī)歌仍然在詠哦，“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，如是三遍，但不再是感嘆那江之廣，水之長(zhǎng)，我看到的，是他天闊水長(zhǎng)的愛(ài)情，不可以泅渡，也無(wú)須泅渡，就這樣永久相望，明澈的目光，有如月光。

篇2：與詩(shī)經(jīng)有關(guān)的故事

草蟲：愛(ài)情本身就是天災(zāi)

《詩(shī)經(jīng)·草蟲》

喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其蕨。未見(jiàn)君子，憂心惙惙。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。

陟彼南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。

清代學(xué)者方玉潤(rùn)，堅(jiān)持認(rèn)為《草蟲》是一首借思婦思夫比喻臣子思君的詩(shī)，他甚是理直氣壯地說(shuō)，彼婦自思夫，縱極工妙，何足為《風(fēng)》詩(shī)之之正耶？

在方老先生看來(lái)，老婆惦記老公，這種感情寫得再漂亮，也是上不了臺(tái)面的，他心中的偉大情懷只有一種，就是臣子對(duì)君王的纏綿牽念，這會(huì)兒要是跟一百多年前的方玉潤(rùn)掰扯，到底是龍椅上的帝王，還是一個(gè)親切的男人，更值得被深沉地想念，不但比他老先生更不合時(shí)宜，還有些沒(méi)話找話的矯情——現(xiàn)時(shí)眼下，還有誰(shuí)真的信方老先生那一套？我看了幾個(gè)版本的注釋，都說(shuō)這是一首描述女人思念奔波在外的丈夫的詩(shī)。

把“偉大情懷”還原成“個(gè)人感情”，算是“思想大解放”的成果了，可是我細(xì)讀這首詩(shī)，還是有些疑惑，我沒(méi)有看到任何關(guān)于兩人婚姻狀況以及所在方位的字句，為何就能將兩人身份確定為夫妻，將兩人的方位定位為此處與遠(yuǎn)方呢？

是否是因?yàn)槟歉星閬?lái)得有點(diǎn)嚴(yán)重：?jiǎn)簡(jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。草叢里的蟈蟈兒叫個(gè)沒(méi)完，不時(shí)蹦出一只蚱蜢，沒(méi)有看到那個(gè)人，讓我怎能不憂心忡忡，假如能夠看到他，假如真的能夠看到他，我的心才能夠降落下來(lái)。

并不是一場(chǎng)花前月下的約會(huì)，在外人眼中，她只是南山坡上采野菜的女子中的一個(gè)，從那平靜的容顏上，你看不到有風(fēng)暴在她內(nèi)心迭起，從“未見(jiàn)君子，憂心忡忡”，到“未見(jiàn)君子，憂心惙惙”，再到“未見(jiàn)君子，我心傷悲”，內(nèi)心的隱憂層層升級(jí)，“忡忡”是些微的疑慮，“惙惙”是巨大的不安，到了“傷悲”，則是沉重的絕望，一個(gè)也許并不漫長(zhǎng)的時(shí)間段里，她的內(nèi)心，跌宕起伏，兵荒馬亂。

也許在某些注釋者眼中，這樣憂傷的感情，總該有些緣由，所以他們假設(shè)她是與愛(ài)人天涯暌隔，不能相見(jiàn)，然而，我看這不可自抑不可把握的感情，不像是山高水長(zhǎng)的想念，那種感情，節(jié)奏要更慢一點(diǎn)，更悠長(zhǎng)一點(diǎn)，感情被拉扯成了一首長(zhǎng)調(diào)，再傷感，也可以從容道來(lái)。而這首詩(shī)，一連幾個(gè)“我心……”，讓我感到的，是一種被什么攝住的窒息感，世界無(wú)限廣闊，她卻無(wú)可選擇，大腦空白，呼吸停頓，日常雜念皆向后隱遁，她緊緊地抓住一個(gè)念想，就是要見(jiàn)到他。

除了見(jiàn)到你……只能是見(jiàn)到你……一種夢(mèng)魘般的慌亂緊張，“看見(jiàn)你”是唯一的救贖之道。當(dāng)我開(kāi)始愛(ài)，就再也沒(méi)有自由而言，我的命運(yùn)在你的手上，而你的手，在我看不見(jiàn)的彼岸。這世界無(wú)邊無(wú)際，本來(lái)就像隱藏著無(wú)限的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)我看不見(jiàn)你的手，你的臉，世界就會(huì)變成一個(gè)巨大的旋轉(zhuǎn)著的黑洞，那種不可知與不可能讓我恐懼。

女友S說(shuō)，她讀書的時(shí)候，和一個(gè)她喜歡的男生通信，每一天她都感到再也收不到他的來(lái)信，想象在她這邊，或是他那邊的信箱邊，會(huì)有一個(gè)頑劣的小男孩走過(guò)，沒(méi)心沒(méi)肺地，向信箱里投進(jìn)一根劃著的火柴。她實(shí)在是太緊張了，才會(huì)冒出這么有創(chuàng)意的念頭，百萬(wàn)分之一的可能，卻會(huì)被她當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，因之深深地絕望。

和S的故事相同，《草蟲》中亦未有任何兇險(xiǎn)的預(yù)兆，上一次分別時(shí)，他的笑容溫暖如昔，她恐懼，只是因?yàn)樗湎?，因?yàn)樗械浇^不可以失去，世間最大的安全感是，預(yù)先做好失去的準(zhǔn)備，可是，我絕不可以失去你。

不需要外力給予不幸的遭遇，愛(ài)情本身就像一場(chǎng)天災(zāi)，像地震，像洪水，像泥石流，一路追擊，把人變小變驚惶變無(wú)助，愛(ài)情，讓太平盛世也像亂世?；乜催@首《草蟲》，本該是一個(gè)和煦寧?kù)o的春日，草長(zhǎng)鶯飛，卉木萋萋，蟈蟈在暗處彈琴，蚱蜢不時(shí)跳出來(lái)撒個(gè)野，不管是赴約而來(lái)還是不期而遇，那個(gè)人都應(yīng)該即將出現(xiàn)在她面前，可是，她的內(nèi)心，卻風(fēng)云詭異。

他們最后見(jiàn)到了沒(méi)，詩(shī)里沒(méi)有說(shuō)，也許他來(lái)了，也許他沒(méi)來(lái)，他來(lái)與不來(lái)并不那么重要，這首詩(shī)著重說(shuō)的，是她那一瞬間毫無(wú)理性的傾斜，在愛(ài)情的洪荒里，明晃晃的青天白日下，她抬起頭，突然就沒(méi)了信心，那個(gè)人，猶如戈多，永不到來(lái)。她感到他不到來(lái)，是因?yàn)樗阉牡絹?lái)看得太重要。

第二篇：我與《詩(shī)經(jīng)》的故事

我與《詩(shī)經(jīng)》的故事

詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。

這本古老的詩(shī)集在我心里一直是神圣而奇妙的存在著，它為世人所稱頌，代代流傳，經(jīng)久不衰。而我也始終懷揣著敬畏之情，細(xì)細(xì)品味著這部經(jīng)典之作。伴隨著我的成長(zhǎng)，我對(duì)它的體會(huì)也漸漸變化，也許這正是它的魅力所在。孩提時(shí)代，常?？M繞在耳邊的一句：“窈窕淑女，君子好逑”，母親常以此要求我，別貪吃，保持身材；說(shuō)話做事要有禮貌，要有淑女形象。可我總是不以為然。認(rèn)為她總是用這些老掉牙的陳詩(shī)限制我的自由。

而到初中，才算真正的了解《詩(shī)經(jīng)》，這我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐私服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。孔子對(duì)這首詩(shī)的評(píng)價(jià)是：樂(lè)而不淫，哀而不傷。這首詩(shī)描繪了主人公對(duì)一位少女邂逅、追求，相思并同她完婚的全過(guò)程?？v觀全詩(shī)充滿著男子的浪漫情懷，它寫思慕，寫追求，寫向往，深刻細(xì)微而不失理性的平和，感情熱烈又不陷于難以自拔的痛苦呻吟。這是我們現(xiàn)代人每談感情便置于死地，玉石俱焚的毀滅作為要好好反思的。那時(shí)的我恰好也讀了《詩(shī)經(jīng)。鄭風(fēng)。女曰雞鳴》。第一節(jié)是：“女曰 雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與燕?！迸苏f(shuō)：“才是雞鳴，天還早，咱倆再躺一會(huì)兒?！蹦械恼f(shuō)：“ 不對(duì)啊，該是昧旦了。”于是兩人打賭，看外邊的星星，看看誰(shuí)對(duì)。小兩口從被窩里出來(lái)，揭開(kāi)窗簾一看，外面星光燦爛。男人輸了，兩人便又躺下了，男人給女人講用箭射鳧鳥(niǎo)和雁的故事。這便是第一節(jié)了，第二節(jié)講的“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！币馑际牵河洸坏美玻吭蹅z結(jié)婚那天。人家都說(shuō)咱倆是天生一對(duì)，我和你喝了酒，我還說(shuō)和你白頭到老。那天的琴瑟特別好聽(tīng)，我覺(jué)得自己特別好看。你說(shuō)是不是這樣?。康谌伪闶侵v的她男人說(shuō)他們剛認(rèn)識(shí)的時(shí)候他送的玉佩，其實(shí)這個(gè)男的早就打聽(tīng)好她要經(jīng)過(guò)那里，他便早早等候，知道她愛(ài)美，便送她玉佩。這樣你就和我好上了??！女人嗔罵著男人壞，倆人便鬧起來(lái)了。而此時(shí)天已朦朦亮了。這樣的感情如此純粹簡(jiǎn)單，又是多么實(shí)在的生活呀！也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有儒教，沒(méi)有理學(xué)的束縛，人們的思想沒(méi)有受到種種羈絆。反觀現(xiàn)代社會(huì)，人們的純美愛(ài)情已逐漸消失不在，仿佛只屬于童話中的夢(mèng)幻世界，更多的便是張口問(wèn)收入，有無(wú)車房。物質(zhì)早已超越感情逐漸變得勢(shì)不可擋了。但是我們心底的那份感覺(jué)是不會(huì)變的，愛(ài)就是愛(ài)，不愛(ài)就是不愛(ài)，盡管世界上有許多的迫不得已，我們還是要追尋內(nèi)心中最渴望的東西。

直至高中，我學(xué)了《氓》，我便對(duì)愛(ài)情有了更深層次的理解。這首詩(shī)講的是一名女子與負(fù)心男子從訂婚，迎娶，又到遭受虐待，直至遺棄的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了棄婦對(duì)自己遭受虐待的悲哀和痛苦，以及對(duì)男子二三其德的憤怒。盡管她對(duì)往事無(wú)可奈何，但她對(duì)愛(ài)情和婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和不思其反的決心。古代社會(huì)的婦女在政治和家庭中都沒(méi)有地位，都只是丈夫的附庸，這種不平等，使氓得以隨心所欲的玩弄，虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚姻的權(quán)利。她雖然勇敢的沖破過(guò)封建的束縛，但她的命運(yùn)，始終與那些在父母之命，媒妁之言壓迫之下逆來(lái)順受的婦女命運(yùn)，很不幸的相同了。我記憶很深的一句話是：“士之耽兮，猶可脫也；女之耽兮，不可脫也?！迸⑹歉行詣?dòng)物，而男孩是理性動(dòng)物，在我看來(lái)，女孩總是容易陷入愛(ài)情的漩渦無(wú)法自拔，而男孩總是樂(lè)而不疲的追求自己心愛(ài)的女孩，這個(gè)不愛(ài)了，又會(huì)有下一個(gè)出現(xiàn)。也許這便是每份悲劇的愛(ài)情緣由之所在。至于《蒹葭》，耳熟能詳?shù)囊痪浔闶恰拜筝缟n蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。”這便是對(duì)佳人的思念了吧。細(xì)膩入微的感情夾雜著淡淡的哀愁細(xì)微綿長(zhǎng)，讓人回味良久?，F(xiàn)在大學(xué)了，公選課選了《詩(shī)經(jīng)》，更加深入的了解了詩(shī)經(jīng)里面的情感，每次上完課，走在燈火絢麗的校園，好生感慨。也許有些感情是需要時(shí)間，需要用心去體味，別人怎么說(shuō)是別人的事，自己發(fā)自內(nèi)心的感受才是重要不可比擬的。也許我是一個(gè)受外國(guó)文化影響較深的人，記得當(dāng)年學(xué)習(xí)文藝復(fù)興，宗教改革的時(shí)候我就異常興奮，追求真正的自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，愛(ài)我所愛(ài)，這樣的人生才會(huì)是真正有意義的。前幾天外教的口語(yǔ)考試剛結(jié)束，同學(xué)們便都議論紛紛。原因是外教問(wèn)了一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題：“你同意婚前同居嗎？”我同學(xué)理所應(yīng)當(dāng)?shù)幕卮鹆耍骸安煌??！钡峭饨虆s露出了十分驚訝的表情，外教又繼續(xù)問(wèn)：“不同居那么結(jié)婚后發(fā)現(xiàn)不合適怎么辦？”同學(xué)淡定的回答：“容忍。”這位同學(xué)很明顯是傳統(tǒng)勤勞的有著中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的好同學(xué)，但也許在外國(guó)人眼中她確實(shí)不可思議無(wú)法理解的。我不能評(píng)價(jià)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只能說(shuō)每一種文化都有自己存在的價(jià)值和意義?！对?shī)經(jīng)》，一言以蔽之，曰思無(wú)邪，如此古樸純凈的詩(shī)歌也呼喚著現(xiàn)代人的純美愛(ài)情，追求自己發(fā)自內(nèi)心渴望的東西，而不是因?yàn)槟切┧^的迫不得已。我會(huì)泛著一頁(yè)扁舟，在細(xì)雨江南，吟誦著詩(shī)經(jīng)，等著你的相遇。每一次相遇都是久別重逢，每一次重逢都是漫長(zhǎng)的等待。所以我會(huì)安靜的等待，等待和你的久別重逢。

第三篇：詩(shī)經(jīng)與上帝

詩(shī)經(jīng)與上帝

中山大學(xué)哲學(xué)系 08本科 梁瀟月

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化典籍《五經(jīng)》中的一部。其他4部是《易經(jīng)》《書經(jīng)（尚書）》《禮記》《春秋》。傳統(tǒng)認(rèn)為由孔子編訂，也有認(rèn)為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩(shī)經(jīng)》版本相傳是春秋時(shí)期魯國(guó)人毛亨和趙國(guó)人毛萇所保存，故又稱《毛詩(shī)》。

《詩(shī)經(jīng)》包括風(fēng)，雅，頌3個(gè)部分。共計(jì)305首。

風(fēng)，又稱國(guó)風(fēng)，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個(gè)諸侯國(guó)采的風(fēng)。這13個(gè)諸侯國(guó)在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區(qū)。

風(fēng)是民間平民文學(xué)，大部分是抒情詩(shī)，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩(shī)名80首，但僅74首有詩(shī)句，有學(xué)者認(rèn)為無(wú)詩(shī)句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學(xué)，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩(shī)，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無(wú)禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學(xué)，既對(duì)‘天’‘上帝’表示敬畏，也對(duì)君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，具有極高的文學(xué)意義和歷史意義，讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，還可了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌，周朝的政治和祭祀。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大?！对?shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。

然而，在這部中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中卻多次出現(xiàn)了“上帝”這一個(gè)讓我們馬上就聯(lián)想起基督教的詞。這個(gè)“上帝”引起了許多學(xué)者、詩(shī)經(jīng)愛(ài)好者和基督教研究者的關(guān)注。接下來(lái)，我們就詩(shī)經(jīng)中“上帝”進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

在詩(shī)經(jīng)中含有“上帝”一詞的詩(shī)句有很多，如，《周頌·執(zhí)競(jìng)》“不顯成康，上帝是皇?！薄缎⊙拧ふ隆贰懊窠穹酱?，視天夢(mèng)夢(mèng)。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰(shuí)云憎？”等等。整本《詩(shī)經(jīng)》提到‘上帝’的有38處。總觀全書，《詩(shī)經(jīng)》中表征“上帝”意象的有四個(gè)象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權(quán)勢(shì)喻指君主2?！对?shī)經(jīng)》中的君主只稱“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之?！啊ⅰ昂蟆比?，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之?！薄疤熳印?，不直謂“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國(guó)之君，而是指統(tǒng)帥、統(tǒng)治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠(yuǎn)古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無(wú)上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟。””。《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)166個(gè)“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”二是指父親，僅見(jiàn)兩處，如《鄘風(fēng)·柏舟》：“母也天只，不驚人只。”三是指至高神，這是《詩(shī)經(jīng)》中“天”最常見(jiàn)的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”。“天”也與其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說(shuō)，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩(shī)經(jīng)中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩(shī)句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時(shí)，反應(yīng)了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的上帝屬性，主要包括以下數(shù)種：一是超越屬性。將至高神稱呼為“上帝”、“天”，反應(yīng)了上帝對(duì)人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺(jué)：“天監(jiān)在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權(quán)能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒(méi)有的能力。不同的是，上帝的權(quán)能，在所有神靈之上。這些全能包括：創(chuàng)造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩(shī)經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認(rèn)為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見(jiàn)蔣立甫：《〈詩(shī)經(jīng)〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學(xué)報(bào)》，1995年，第4期；向熹主編：《詩(shī)經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁(yè)“帝”條目，第556頁(yè)“天”條目。4 關(guān)于詩(shī)經(jīng)中上帝的屬性，直接引用自《詩(shī)經(jīng)中的上帝》 帝既命，侯于周服?！保ā洞笱拧の耐酢罚瓣惶煊谐擅笫苤保ā吨茼灐り惶煊谐擅罚?；賜福和保佑：“天保定爾，俾?tīng)枒鞓b。罄無(wú)不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足?！保ā缎⊙拧ぬ毂！罚┙档湥骸皶F天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒?！保ā洞笱拧ふ贂F》）。一是道德屬性?！对?shī)經(jīng)》所反映的人對(duì)上帝道德屬性的認(rèn)識(shí)，既有其美善的一面，又有其暴虐無(wú)德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執(zhí)敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對(duì)人也會(huì)有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩(shī)經(jīng)》中的“上帝”是完全具有中國(guó)文化含蘊(yùn)的，是“本土”的，又為何會(huì)和西方的基督思想發(fā)生聯(lián)系，被基督信徒看成是基督思想統(tǒng)一的證據(jù)呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統(tǒng)音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語(yǔ)“安拉”）。5明末，利瑪竇來(lái)華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實(shí)義》說(shuō)：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥(niǎo)獸草木是也;有始無(wú)終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無(wú)始無(wú)終，而為萬(wàn)物始焉，為萬(wàn)物根柢焉。無(wú)天主則無(wú)物矣。物由天主生，天主無(wú)所由生也?！彼噲D以“驅(qū)佛補(bǔ)儒”的手段進(jìn)行傳教，策劃通過(guò)“合儒-補(bǔ)儒-超儒”“陽(yáng)辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達(dá)到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國(guó)新教傳教士在上海集會(huì)，這次集會(huì)的會(huì)議紀(jì)要中有：“據(jù)《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經(jīng)》所言‘上帝’若合符節(jié)，其揆一也。迨后諸教士各執(zhí)己見(jiàn)，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’。”6也就是說(shuō)，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務(wù)于傳教的，存在著一定的穿鑿附會(huì)。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩(shī)經(jīng)》中，上帝不以偶像出現(xiàn)，在人的觀念中沒(méi)有具體可視的形象，也不在具體的時(shí)間、空間里，而是以一種人的感受出現(xiàn)在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無(wú)正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關(guān)切個(gè)體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國(guó)碑頌》：“其唯我三一妙身，無(wú)元真主阿羅訶歟判。十字以定四方?！?/p>

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編校《萬(wàn)國(guó)公報(bào)文選》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第22頁(yè)。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無(wú)他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩(shī)經(jīng)中的上帝在人的眼中，具有獨(dú)立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩(shī)經(jīng)》中有很多感嘆天命無(wú)常的詩(shī)句?！洞笱拧返氖灼段耐酢肪驼f(shuō)“侯服于周，天命靡常?！倍癵ods”則無(wú)此說(shuō)。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩(shī)經(jīng)中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無(wú)德的一面?！薄缎⊙拧す?jié)南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！边@兩者就存在相當(dāng)大的區(qū)別。由此看來(lái)，“gods”與上帝存在著本質(zhì)的區(qū)別，卻被某些人同一而論，實(shí)在是大大不妥。

詩(shī)經(jīng)中的上帝，反應(yīng)了古人簡(jiǎn)單又樸實(shí)的天人思想，隨從天意，敬天愛(ài)人，值得我們現(xiàn)代人深思。

參考文獻(xiàn)

1.漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，2000年。

2.趙逵夫等編：《詩(shī)經(jīng)三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年。3.向熹主編：《詩(shī)經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩(shī)經(jīng)>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩(shī)經(jīng)>》

6.作者不詳，《<詩(shī)經(jīng)>無(wú)長(zhǎng)篇史詩(shī)原因探究》

7.《淺論<詩(shī)經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200

第四篇：詩(shī)經(jīng)與耶穌

《詩(shī)經(jīng)》是孔子親自所編。但孔子為何要編《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》究竟為何重要，竟而成為中華文化之經(jīng)典呢？

孔子在《論語(yǔ)·為政》中揭示：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?原來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是“古人的祈禱之聲”！孔子煞費(fèi)苦心編《詩(shī)經(jīng)》，乃是盼望世人通過(guò)熟讀這些向上天祈禱的靈性文字，時(shí)時(shí)躬身反省、謙卑禱告，讓天上的活水注入，讓人心歸向上天、敬畏上天、順?lè)咸?，從而避免人心的枯干、邪蕩、搖擺以及衰退、敗亡，才有可能“思無(wú)邪”。這才是《詩(shī)經(jīng)》的總意，也是《詩(shī)經(jīng)》的真正價(jià)值所在。

《詩(shī)經(jīng)》清楚地教導(dǎo)國(guó)人：道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開(kāi)上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》就明確談到：“帝謂文王……不識(shí)不知，順天之則?！币馑际?，“上帝啟示文王，不要自作聰明，應(yīng)當(dāng)順從上帝的律法準(zhǔn)則?！边@與老子在《道德經(jīng)》上所指出的 “圣人出，有大偽”以及明確提出的“絕圣棄智”，還有《圣經(jīng)》上所說(shuō)的“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明(哥林多前書 1:19 和合本)”思想如出一轍，其核心都指向以神為本，否定人本主義。

《圣經(jīng)》說(shuō)：“敬畏耶和華是智慧的開(kāi)端；認(rèn)識(shí)至圣者便是聰明(箴言 9:10 和合本)?！敝袊?guó)人喜歡拋開(kāi)對(duì)上帝的信仰，在人文的基礎(chǔ)上修身養(yǎng)性，這看起來(lái)很謙卑；現(xiàn)在流行王陽(yáng)明的“致良知”，也是在中國(guó)人野蠻追求物欲之后的一種貌似謙卑的表現(xiàn)；然而，以《詩(shī)經(jīng)》和孔子的標(biāo)準(zhǔn)看，這些做法本質(zhì)上都是很虛偽，并且走不通的！

因?yàn)?，人真正的謙卑，是來(lái)到上帝面前，承認(rèn)自己的渺小與有罪，歸信上帝并接受上帝的拯救！人真正的謙卑，不是自我修行，而是歸回上帝；不是在上帝面前承認(rèn)“我無(wú)能”，而是承認(rèn)“我不配”；不是在上帝面前說(shuō)一聲“I am sorry（對(duì)不起）”，而是老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)“I am sinner（我有罪）”；不是背離了上帝，靠自己去修身養(yǎng)性、自我成圣，而是接受上帝獨(dú)生子耶穌基督在十字架上的救恩，并以耶穌為道路、真理與生命，進(jìn)入天人合一的人生境界。

“尊榮以前，必有謙卑(箴言 15:33 和合本)”。唯有在上帝面前謙卑、以上帝為本的民族，才有數(shù)千年的尊榮和興旺。猶太民族最大的智慧是他們敬畏至高、獨(dú)一上帝，西方民族真正的智慧是他們轉(zhuǎn)向了至高、獨(dú)一上帝，中華民族最高的智慧則是歸回至高、獨(dú)一上帝！

這讓我們重新發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》！她并非普通的文學(xué)作品，也不是倫理教導(dǎo)的作品，更不是人文主義作品，而是偉大的神本主義作品?！对?shī)經(jīng)》還表明，以周文化為范本的古典儒家文化其實(shí)是敬天慕道的文化，而不是一些人所理解的不敬畏上天、只注重自我修行與社會(huì)倫理的人本主義文化。中華文明五千年沒(méi)有象歷史上其他諸多的文明那樣滅亡，實(shí)在要感謝我們的先賢，因?yàn)樗麄冊(cè)谥腥A文明的源頭之際，選擇了正確的信仰，并留下了寶貴的教導(dǎo)，從而使得對(duì)“老天爺”的敬畏，對(duì)上天的信仰從未止息；而后人離棄了孔子，離棄了原教旨主義的儒家，則實(shí)在需要類似于西方新教式的悔改和歸正。

本文作者在以前我們連載的文章中曾指出，“由于古道信仰迷失斷代的原因，直到現(xiàn)代，還有許多大教授、大學(xué)者、大專家、大權(quán)威弄不清楚昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天、五帝的關(guān)系，若再加上皇天上帝、神皇上帝、老天爺、天老爺、蒼天、天公等等，恐怕就使許多人越加迷糊了?！蓖瑯?，古往今來(lái)又有多少中國(guó)人真正懂得中國(guó)的人文經(jīng)典如《詩(shī)經(jīng)》呢？

感謝上帝，祂愛(ài)神州，愛(ài)我們中國(guó)人，并且沒(méi)有忘記中華民族。今天，借著《圣經(jīng)》特殊啟示的光芒，我們終于得以訪問(wèn)五千年古道，探幽入微，將中華文明的瑰寶重新尋回、擦亮、打磨……

在浮躁的年代，讓我們安靜心靈，一起讀一讀下面的文字吧。

Text 正文

由于歷史和社會(huì)的原因，今天的中國(guó)人，乃至中國(guó)的文人學(xué)者，對(duì)華夏民族古圣先賢信仰的認(rèn)知也非常模糊，乃至多有迷失。因此，現(xiàn)代大眾對(duì)中華文明的根，幾乎是毫不知情；對(duì)古代經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，普遍停留在所謂的“為學(xué)之道”、“為人之道”、“智慧權(quán)謀”、“階級(jí)控訴”等這些有限的內(nèi)容上，知人本人文，而不知神本神文。

那么，華夏民族自古信仰如何呢？古代經(jīng)典如：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》、以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《史記》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《鹖冠子》、《列子》、《荀子》等等都記載了華夏民族古代信奉上帝，遵循天道，弘揚(yáng)天道，警戒悖逆，呼吁歸回的許多事實(shí)與教導(dǎo)。這些經(jīng)典忠實(shí)記載了古圣先賢的信仰狀況和信仰理論，是任何后世的專家、權(quán)威或領(lǐng)袖都無(wú)法扭曲、誤導(dǎo)、蒙蔽與否定的。

在此我們先以《詩(shī)經(jīng)》為代表，將先祖先民的鮮活信仰狀況，再次呈現(xiàn)、揭示在大家的面前。

有一篇稱為“古人的祈禱之聲”的網(wǎng)絡(luò)文章，有的網(wǎng)站起名為“《詩(shī)經(jīng)》里面有趣的文章”，雖作者不明，然其條理分類極佳，它將古人的信仰生活的鮮活情景，進(jìn)行了系統(tǒng)概括，現(xiàn)在借其綱要主旨，重新進(jìn)行整理編寫如下：

1、贊美

《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》：“明明上天，照臨下地?！?/p>

意思是說(shuō)：“公義圣潔如同日頭的上帝，光輝普照大地?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。”

意思是說(shuō)：“偉大榮耀的大君王上帝，降臨賜下豐盛恩典。”

《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。”

意思是說(shuō)：“恩典長(zhǎng)闊高深的上帝，是天下萬(wàn)民的大君王?！?/p>

——在這篇詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)昊天上帝，也簡(jiǎn)稱“上天”和“上帝”。體現(xiàn)了先祖先民歌頌贊美至高的獨(dú)一神的情景。

2、祈求

《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》：“??旱既大甚、黽勉畏去。胡寧瘨我以旱、憯不知其故。祈年孔夙、方社不莫。昊天上帝、則我不虞。敬恭明神、宜無(wú)悔怒。??瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無(wú)贏。大命近止、無(wú)棄爾成。何求為我、以戾庶正。瞻卬昊天、曷惠其寧?！?/p>

這是一首記載周宣王求雨的祭禱文，意思是說(shuō)：“旱災(zāi)如今很嚴(yán)峻，大家都竭力想把災(zāi)害除去。為何讓我們承受這樣的旱災(zāi)，我們實(shí)在不知道緣故。我祈求豐年總是趁早，各類祭祀也不晚，昊天上帝為什么不顧念我，我恭敬上帝明白德行，不該對(duì)我有怒氣。??仰望昊天上帝，何時(shí)賜我好光陰，大臣和君王向上帝禱告不停歇，就算死期就要到，也不敢放棄你來(lái)成全的盼望，有什么祈求是為我個(gè)人呢，是為了天下百姓得安寧啊，我瞻仰昊天上帝，何時(shí)賜下恩惠叫天下安寧呢！”

——在這篇祭禱詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)有“昊天上帝”的全稱，也有簡(jiǎn)稱“昊天”，或稱“神”。體現(xiàn)了先祖先民在大旱災(zāi)的時(shí)候，不單單竭力“盡人事”，也努力“知天命”、仰望昊天上帝的情景。他們知道人力的有限，知道上帝能力的無(wú)限。

3、禱告

《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降喪亂??圭璧既卒，寧莫我聽(tīng)？”

意思是說(shuō)：“明亮的天河，運(yùn)轉(zhuǎn)于蒼穹天空，君王仰天長(zhǎng)嘆；現(xiàn)今世人有什么罪過(guò)，昊天上帝竟降下如此大禍？??祭祀的玉器已經(jīng)用盡，難道昊天上帝還不垂聽(tīng)我的禱告？”

《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》：“我將我享，維羊維牛，維天其右之??我其夙夜，畏天之威?！?/p>

意思是說(shuō)：“我將牛羊獻(xiàn)上，祈求上天保佑；??我會(huì)晝夜警醒，敬畏昊天上帝威嚴(yán)?！?/p>

——在這篇祭禱詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”也簡(jiǎn)稱“天”。體現(xiàn)了先祖先民面對(duì)災(zāi)禍，來(lái)到上帝面前傾心吐意，祈禱平安的情景。

4、哭訴

《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝、好是懿德。天監(jiān)有周、昭假于下、保茲天子、生仲山甫??”

意思是說(shuō)：“上帝生養(yǎng)了萬(wàn)民，賜給供養(yǎng)的百物，也賜下律法準(zhǔn)則。使民眾的倫常秉性，都愛(ài)好美善，渴慕圣德。昊天上帝監(jiān)察我們周朝，昭告賜福于下民，保佑我們周天子，生養(yǎng)造就仲山甫輔佐他??”

《詩(shī)經(jīng)·周頌·臣工》：“于皇來(lái)牟，將受厥明，明昭上帝，迄用康年。”

“皇”同“煌”，指輝煌美盛；“來(lái)”亦作“?”，指小麥；“牟”通“麰”，指大麥。意思是說(shuō)：“看啊，長(zhǎng)勢(shì)美盛的大麥小麥，我們必定將要承受好收成，光明昭著的上帝，又賜下一個(gè)安康福樂(lè)的豐年?！?/p>

——在這些頌歌或祭禱詩(shī)歌中，可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”也簡(jiǎn)稱“天”或“上帝”。體現(xiàn)了先祖先民感謝天賜賢臣，或天賜豐年的情景。

5、哀傷

《詩(shī)經(jīng)·大雅·召旻》：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉、民卒流亡。我居圉卒荒。天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌，昏椓靡共，潰潰回遹，實(shí)靖夷我邦??”

“旻”有“憐憫哀傷”之意，意思是說(shuō)：“我哀傷是因?yàn)殛惶焐系弁话l(fā)盛怒，從天威降下喪亂。大饑荒使人肚子鼓脹，人民或死亡，或逃難四方，國(guó)土和邊疆盡都荒蕪，上帝降下了懲罰罪孽的羅網(wǎng)，國(guó)中的奸臣盜賊們紛爭(zhēng)內(nèi)訌，昏聵糜爛，讒言亂政，胡作非為，實(shí)在是禍害毀壞了我們的邦國(guó)家園??”

——可以發(fā)現(xiàn)“昊天上帝”在此也簡(jiǎn)稱“天”。這首周幽王時(shí)期老臣的哀歌，抒發(fā)的是這位老臣面對(duì)廢德荒淫、悖逆昊天上帝的君王，日益衰弱的朝政，賢良之士被棄不用，奸佞之臣得勢(shì)，百姓備受壓榨欺凌，農(nóng)事荒廢，饑荒降臨，舉國(guó)逃荒，遍地尸橫的狀況，內(nèi)心異常凄苦哀傷的情景。

6、哭訴

《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》：“中心搖搖?中心如醉??中心如噎，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”

意思是說(shuō)：“我心恍惚苦凄凄，我心慌亂如醉酒，我心沉悶如梗塞，知我者說(shuō)我心里憂傷，不知我者問(wèn)我有何情求？悠悠在上的昊天上帝啊，這是誰(shuí)的罪咎呢？”

《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》：“悠悠昊天，曰父母且，無(wú)罪無(wú)辜，亂如此幠。昊天已威、予慎無(wú)罪。昊天大幠、予慎無(wú)辜。亂之初生、僭始既涵。亂之又生、君子信讒。君子如怒、亂庶遄沮。君子如祉、亂庶遄已。??”

意思是說(shuō)：“悠悠在上的昊天上帝啊！您稱為我們的父母，我不覺(jué)得自己有什么罪孽，為何竟遭受這樣大的禍患痛苦？ 昊天上帝已經(jīng)降下天威懲戒，到處全是禍患亂象，我省慎檢討，自己實(shí)在是無(wú)罪無(wú)辜。禍亂剛開(kāi)始滋生，是因?yàn)榧樨淖嬔员M數(shù)被包容放縱；禍亂重復(fù)發(fā)生，是因?yàn)榫踉郊勇?tīng)信采納敗壞的讒言。君王當(dāng)初如果怒斥讒言，禍亂就必能夠止息；君王如果能任用賢能，禍亂就必能肅清。??”

——在這首控訴的詩(shī)歌中，體現(xiàn)了昊天上帝也簡(jiǎn)稱“昊天”。這首詩(shī)歌揭露了君王愛(ài)聽(tīng)讒臣巧言，荒廢了昊天上帝的律例典章，國(guó)勢(shì)下滑，禍亂滋生，自己心中焦慮如焚，只能向昊天上帝哭訴的情景。

7、感嘆

《詩(shī)經(jīng)?大雅?抑》：“??肆皇天弗尚、如彼泉流、無(wú)淪胥以亡??昊天孔昭，我生靡樂(lè)，視爾夢(mèng)夢(mèng)、我心慘慘。誨爾諄諄、聽(tīng)我藐藐。匪用為教、覆用為虐。借曰未知、亦聿既耄。于乎小子、告爾舊止。聽(tīng)用我謀、庶無(wú)大悔。天方艱難、曰喪厥國(guó)。取譬不遠(yuǎn)、昊天不忒?；剡y其德、俾民大棘?！?/p>

意思是說(shuō)：“如今昊天上帝不庇護(hù)，就如泉水任憑流，無(wú)波無(wú)浪都消亡??昊天昭明全知曉，我一生警醒不敢貪圖逸樂(lè)，看你（指周平王）整日渾渾噩噩，我就對(duì)你諄諄教導(dǎo)，但你卻聽(tīng)不進(jìn)幾句話，不但沒(méi)有當(dāng)教誨，反而當(dāng)成玩笑話一般來(lái)廢棄。若要說(shuō)你尚無(wú)知，你已年歲過(guò)半百，哎呀你這悖逆小子，忠告勸勉你全不聽(tīng)，如果聽(tīng)從沿用我的規(guī)劃，就必定沒(méi)有什么懊悔，如今昊天上帝正降下大災(zāi)難，國(guó)家恐怕要傾覆滅亡，災(zāi)難已經(jīng)在眼前，昊天上帝的懲罰是不會(huì)偏移出錯(cuò)的，若不回轉(zhuǎn)你那邪僻的德性，就要連帶使得黎民百姓一起遭殃了?！?/p>

——這是一首老臣衛(wèi)武公規(guī)勸少年君主周平王的勸誡詩(shī)。在這首詩(shī)中，昊天上帝也被稱作“皇天”、“昊天”、“天”。

昊天上帝在《尚書》中也被稱為“皇天上帝”，現(xiàn)在北京天壇的神位牌，寫的就是“皇天上帝”?！盎侍焐系邸痹诠沤?jīng)中又多簡(jiǎn)稱“皇天”。

8、記述

《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天，立我烝民、莫匪爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育。無(wú)此疆爾界、陳常于時(shí)夏?！?/p>

意思是說(shuō)：“后稷有德，效法上帝；教化萬(wàn)民，無(wú)人能及；留下農(nóng)稼，大麥小麥；上帝降命，養(yǎng)育萬(wàn)民；不分疆界，廣事農(nóng)業(yè)?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆慕，誕先登于岸?！薄暗壑^文王??不識(shí)不知，順天之則。”

意思是說(shuō)：“昊天上帝告訴文王，不要左顧右盼，不要攀比羨慕，應(yīng)當(dāng)徑直登臨我岸?！薄吧系蹎⑹疚耐?，不要自作聰明，應(yīng)當(dāng)順從上帝的律法準(zhǔn)則?！?/p>

——在這些詩(shī)歌中，昊天上帝也被簡(jiǎn)稱作“天”、“帝”，且在行文之中，常?？梢?jiàn)“天”與“帝”交替使用。

9、勸誡

《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫；敬天之渝，無(wú)敢驅(qū)馳。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍?！?/p>

意思是說(shuō)：“要懼怕昊天上帝的震怒，切莫不屑當(dāng)兒戲；要敬畏昊天上帝的降災(zāi)，不要任行妄為。上帝昭昭，能明察你的出入；能知道你的罪衍?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思?！?/p>

意思是說(shuō)：“??昊天上帝的法度和旨意，不可妄自揣度，怎么能生厭不自勉呢！”

——在這些詩(shī)歌中，昊天上帝也被稱作“天”、“昊天”、“神”，體現(xiàn)了古人非常熟練、得心應(yīng)手的使用這些稱謂詞。

10、警告

《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》：“天何以刺，何神不富？舍爾介狄，維予胥忘?！?/p>

意思是說(shuō)：“上帝為什么責(zé)罰你？神為什么不祝福你？你舍棄了夷狄的大惠，卻妒忌我這正直的人，”

《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無(wú)曰高高在上，陟降厥土，日監(jiān)在茲?！?/p>

意思是說(shuō)：“恭敬吧，恭敬吧！天道顯赫不可昧，持守天命不容易。不要以為昊天上帝高遠(yuǎn)在天邊，我們?nèi)我馔秊闆](méi)關(guān)系，上帝上下往來(lái)眷顧著這塊土地，日夜在監(jiān)察?！?/p>

——在這些詩(shī)歌中，昊天上帝也被稱作“天”、“神”。

藉著《詩(shī)經(jīng)》中記載的古事和古人的教訓(xùn)，上古時(shí)期親密無(wú)間、濃濃烈烈的“天人關(guān)系”，依然可以活畫呈現(xiàn)在當(dāng)世國(guó)人的眼前，他們的歡歌笑語(yǔ)，他們的喜怒哀樂(lè)，似乎依舊縈繞在耳際。

所以，《論語(yǔ)·為政》記載孔子的話，說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：?思無(wú)邪。?”

意思也就是說(shuō)，人的心思極容易偏邪，唯有敬畏上帝，順?lè)系鄣穆衫湔?，才能保守良心道德，時(shí)時(shí)躬身反省，才有可能“思無(wú)邪”，離棄了造天地萬(wàn)物的至高神昊天上帝，離棄了這一活水的泉源，就必然走向邪蕩飄搖，走向衰退敗亡，這也就是《詩(shī)經(jīng)》的總意。

----道德和律法，都是從昊天上帝而出，離開(kāi)上帝講道德和律法，最后必然都淪為虛假、粉飾、欺騙、離道、失德、枉法。

第五篇：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》

一、填空

1.中國(guó)文學(xué)史上往往將代表《詩(shī)經(jīng)》的 國(guó)風(fēng) 和代表《楚辭》的 離騷 并稱為“風(fēng)”“騷”。2.中唐詩(shī)人白居易、元稹等繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)起進(jìn)行了一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng) 新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，提倡“惟歌生民病”，這是我國(guó)歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。

3.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的 305 篇詩(shī)歌。

4.“思無(wú)邪”是 孔子 對(duì)《詩(shī)》三百的思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)，他還把《詩(shī)經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

5.漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)中，魯詩(shī)創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人 申培。齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊人 轅固，他采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以《詩(shī)》來(lái)解說(shuō)《易》和律歷。韓詩(shī)的創(chuàng)始人是燕人 韓嬰。毛詩(shī)是魯人 毛亨 和趙人 毛萇 所創(chuàng)，特點(diǎn)是以詩(shī)論史。四家詩(shī)中，被稱為“今文三家”或者“三家詩(shī)”的是 齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)。

6.東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的《毛詩(shī)傳箋》，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛氏的《詩(shī)故訓(xùn)傳》作注。在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達(dá)主持撰定的 70卷《毛詩(shī)正義》，是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)經(jīng)》教本，在當(dāng)時(shí)具有絕對(duì)的權(quán)威地位。朱熹的《詩(shī)集傳》是宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。

7.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的“六詩(shī)”說(shuō)，出自《周禮·春官·大師》，六詩(shī)就是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。（《周禮》中稱之為“六義”）

8.“四始”說(shuō)是司馬遷在《史記·孔子世家》里提出的，他以 《關(guān)雎》 為國(guó)風(fēng)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》 為頌之始。

9.“四詩(shī)說(shuō)”也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”，這里的“二南”指的是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的 《周南》、《召南》，這種說(shuō)法認(rèn)為二南應(yīng)當(dāng)從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，從而把《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌、南四類。

10.唐代的孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中提出“六義”中的 風(fēng)、雅、頌 三者指的是詩(shī)的內(nèi)容體裁，賦、比、興 三者指的是詩(shī)歌的表現(xiàn)方法。

11.我們今天看到的《詩(shī)經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國(guó)風(fēng)，即周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)//、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)//、秦風(fēng)、陳鳳、檜風(fēng)，曹風(fēng)、豳（bin）風(fēng)，二雅，即 大雅 和 小雅，三頌即 周頌、魯頌 和 商頌。

12.宋代的朱熹在《詩(shī)集傳》指出風(fēng)、雅、頌三者中 風(fēng) 是里巷歌謠之作，而

雅、頌 則是朝廷郊廟樂(lè)歌之辭。

13.《毛詩(shī)序》把風(fēng)、雅、頌三者中的 風(fēng) 看作教化和諷諫的政治工具，以為其中句句關(guān)涉美刺諷喻，甚至把其中著名的戀歌《周南·關(guān)雎》解釋為“后妃之德”。

14.“史詩(shī)”這個(gè)概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁对?shī)學(xué)》中最先提出的，他將當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品分為史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇。

15.目前學(xué)界一致認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·大雅》中保存了周民族的五大史詩(shī)，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

16.《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《公劉》一首記敘了周族的酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙的歷史，這一時(shí)期是周代統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)國(guó)的時(shí)期。

17.被認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》中的五大史詩(shī)之一的《生民》 一首敘述了后稷的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開(kāi)創(chuàng)祭禮的歷史，并通過(guò)生而無(wú)災(zāi)、棄而不死等細(xì)節(jié)，塑造了一個(gè)半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領(lǐng)周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩(shī)《綿》一篇中。

19.《詩(shī)經(jīng)·大雅》《

生民

》一篇記載了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三棄三收的神話傳說(shuō)，反映了當(dāng)時(shí)周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平。

20.周民族史詩(shī)《公劉》一首每章都以“篤公劉” 作為首句，表達(dá)了周人對(duì)公劉的愛(ài)戴贊美之情。

21.《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，它屬于十五國(guó)風(fēng)中的 豳風(fēng)，大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時(shí)的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入為床下”，這是《詩(shī)經(jīng)》《七月》一篇中的句子，詩(shī)中用蟋蟀的遷移來(lái)表示氣溫的下降和季節(jié)的變化，生動(dòng)地傳達(dá)出農(nóng)業(yè)生活的氣息。

23.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》 是一首著名的燕饗詩(shī)，詩(shī)開(kāi)篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩(shī)奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。

24.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的著名燕饗詩(shī)《賓之初筵》 中的“既曰醉止，載號(hào)載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。

25.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《六月》一首，敘寫了周宣王時(shí)大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩(shī)中充滿了主體民族的自豪感。

26.《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《江漢》一首記載了召公虎奉宣王命平定淮夷，開(kāi)拓南疆的功績(jī)。

27.“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩(shī)經(jīng)·小雅》《采薇》 一首中的句子，表達(dá)了久戍不歸的士卒對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀、對(duì)自身遭際的哀傷。

28.《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外侮的戰(zhàn)斗精神的詩(shī)篇，詩(shī)曰：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)”是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》《君子于役》一詩(shī)中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時(shí)分農(nóng)家生活的圖景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有所?！边@是《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》《鴇羽》中的句子，這首詩(shī)表現(xiàn)了服役者對(duì)造成農(nóng)田荒蕪、父母生活沒(méi)有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》是一首杰出的政治頌美詩(shī)，詩(shī)篇贊美了王室重臣仲山甫 的赫赫功績(jī)，塑造了一個(gè)德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我們常用的成語(yǔ)“不可救藥”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《板》一首，這首詩(shī)相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語(yǔ)“耳提面命”則出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》《桑柔》一詩(shī)中“匪面命之，言提其耳”一語(yǔ)。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩(shī)，詩(shī)曰“日月告兇，不用其行”，認(rèn)為日食、月食的出現(xiàn)是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《鄭風(fēng)》中的《溱洧》 一詩(shī)描寫了上巳節(jié)時(shí)，男女相約游春的歡快場(chǎng)景，其中“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”寫男女互相贈(zèng)答，情意深長(zhǎng)。

35.“一日不見(jiàn)，如三秋兮”是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》《 采葛 》 中的句子，表達(dá)了男女之間纏綿深摯的相思之情。

36.“所謂伊人，在水一方”是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》《 蒹葭 》 中的句子，詩(shī)中表達(dá)了因意 中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。

37.“窈窕淑女，君子好逑?！笔恰对?shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的名句，它出自《周南》《 關(guān)雎 》一篇。

38.《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》《 碩人》 一篇描寫一個(gè)貴族女子說(shuō)：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，這里用了一連串的比喻，把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來(lái)更多的幸福。40.“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《衛(wèi)風(fēng)》《 氓 》一詩(shī)中的句子，這是一首著名的棄婦詩(shī)，詩(shī)中用桑葉的凋落來(lái)暗示了女子的年老色衰。

41.許穆夫人是《詩(shī)經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》中保存了她的詩(shī) 《 載馳 》，詩(shī)中表達(dá)了對(duì)故國(guó)衛(wèi)國(guó)滅亡的哀傷，也對(duì)阻止她回國(guó)吊唁的許國(guó)大夫進(jìn)行了譴責(zé)批評(píng)。

42.周代人在將詩(shī)歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩(shī)言志”，這句話最早見(jiàn)于《尚書》《堯典》 一篇中舜與夔的對(duì)話里。

43.現(xiàn)存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的《 楚辭章句 》 本，他在《敘》中表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一詩(shī)中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。

45.詩(shī)人屈原在長(zhǎng)詩(shī)《 離騷 》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅(jiān)持理想、保持高尚人格的決心。

46.屈原的長(zhǎng)詩(shī)《 天問(wèn) 》 是一首別開(kāi)生面的詠史詩(shī)，詩(shī)通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國(guó)現(xiàn)狀的探問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

47.“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原 《 離騷 》 一詩(shī)中的名句。48.屈原的短篇抒情詩(shī)集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。

49.《惜往日》 一詩(shī)是屈原的絕筆，全詩(shī)最后說(shuō)：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩(shī)人以死殉志的悲壯之情。

50.《橘頌》 是詩(shī)人屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩(shī)，詩(shī)以擬人化的手法贊美橘樹(shù)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”的品性，并將它作為自己的師表。

51.“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩(shī)中的句子，這首詩(shī)大約作于楚國(guó)國(guó)都淪陷之后，表達(dá)了詩(shī)人國(guó)破家亡的悲哀和至死不渝的愛(ài)國(guó)之情。

52.屈原短篇抒情詩(shī)集《九章》中的《 涉江》 一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷，其開(kāi)頭就說(shuō)：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達(dá)了詩(shī)人矢志不渝地執(zhí)著于理想的精神。

53.屈原的抒情組詩(shī)《九歌》共分為11 篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》 和《禮魂》。54.屈原《九歌》《 國(guó)殤 》中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強(qiáng)、為國(guó)捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。

55.“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”是屈原《 東君 》一詩(shī)中的句子，包含著英雄主義的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！眱删?，描寫離別的悲哀，被后人推許為“千古情語(yǔ)之祖”。

57.古人贊譽(yù)《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”兩句是寫景的妙 句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！眱删涫菍懬榈拿罹?，兩者互相生發(fā)，形成一一種情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《 山鬼 》一詩(shī)中對(duì)山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。

二、名詞解釋

風(fēng)騷

風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩(shī)騷傳統(tǒng)）

獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)

采詩(shī)說(shuō)

孔子刪詩(shī)說(shuō)

四家詩(shī)

今文三家（三家詩(shī)）

《毛詩(shī)傳箋》

《毛詩(shī)正義》

六詩(shī)說(shuō)

六義說(shuō)

四始說(shuō)

二南

四詩(shī)說(shuō)（二南獨(dú)立說(shuō)）

風(fēng)、雅、頌

周民族史詩(shī)

農(nóng)事詩(shī)

農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)

農(nóng)業(yè)生活詩(shī)

《七月》

燕饗詩(shī)

政治美刺詩(shī)

諷喻怨刺詩(shī)

諷喻詩(shī)人

疊詠體

風(fēng)雅

比興

《楚辭》

楚辭體

《天問(wèn)》

《九章》

《九歌

六笙詩(shī)：指毛詩(shī)所傳《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“有目無(wú)辭”的六個(gè)篇目，分別是《南陔（gai）》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《紫丘》、《由儀》。根據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)禮酒禮》的記載，這六篇詩(shī)歌是用笙伴奏的樂(lè)歌，因而稱為“六笙詩(shī)”。

四家詩(shī)：這是漢代研究《詩(shī)經(jīng)》的四個(gè)學(xué)派，分別是齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)，齊詩(shī)傳自轅固，魯詩(shī)傳自申培，韓詩(shī)傳自韓嬰，毛詩(shī)傳自毛亨和毛萇。四家說(shuō)詩(shī)各有特點(diǎn)，但在曲解詩(shī)意、借詩(shī)說(shuō)教方面則是一樣的。齊、魯、韓三家因使用漢代通行的隸書抄寫因而成為今文三家，被朝廷立于官學(xué)，后來(lái)相繼散佚。

賦比興：這是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)技巧，后人解說(shuō)其含義多有分歧，一般認(rèn)同南宋朱熹的闡說(shuō)“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“興者，先言他事以引起所詠之詞”。

風(fēng)雅頌：風(fēng)雅頌是音樂(lè)分類。風(fēng)，本義樂(lè)調(diào)，所謂國(guó)風(fēng)，便是匯集各地的地方土樂(lè)；雅，即正，指朝廷正樂(lè)；頌，用于宗廟祭祀的舞曲。

采詩(shī)說(shuō)：是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種說(shuō)法，采詩(shī)制度先秦古籍沒(méi)有明確記載，但這種制度應(yīng)該是存在的，否則在交通不便、語(yǔ)言 各異、地域廣闊的民間，詩(shī)歌難以匯集朝廷。進(jìn)行采詩(shī)的當(dāng)是周王朝及各諸侯國(guó)的樂(lè)官，他們按時(shí)到各地收集民歌，統(tǒng)一上交給朝廷。

提示：對(duì)名詞解釋可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行回答：

1、介紹名詞的由來(lái)；

2、簡(jiǎn)要全面地介紹名詞的內(nèi)容；

3、介紹與該名詞有關(guān)的代表作家、作品。

三、論析題

1、宋代詩(shī)人王禹偁有詩(shī)曰“可憐詩(shī)道日已替，風(fēng)騷委地何人收”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？它們對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？

（1）“風(fēng)騷”指的是我國(guó)古代詩(shī)歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，是現(xiàn)實(shí)主義的精神的世代相傳，“騷”詩(shī)則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國(guó)風(fēng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)后世的影響表現(xiàn)在：漢樂(lè)府民歌、建安風(fēng)骨、北朝民歌、杜甫的“詩(shī)史”、白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)、宋代王禹偁、金代元好問(wèn)的詩(shī)歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。（3）“騷”詩(shī)的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

2、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源主要有哪幾種說(shuō)法？《詩(shī)經(jīng)》采編的目的是什么？

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源主要手法是獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)。先秦有公卿士大夫獻(xiàn)詩(shī)的制度，獻(xiàn)詩(shī)的目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫或者贊譽(yù)，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)，《詩(shī)經(jīng)·大雅》《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的卿士大夫的政治美刺詩(shī)可能就是通過(guò)這條途徑搜集起來(lái)的。采詩(shī)制度先秦古籍沒(méi)有明確記載，但是這種制度應(yīng)該是存在的，進(jìn)行采詩(shī)的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國(guó)的樂(lè)官，《國(guó)風(fēng)》以及《小雅》中的許多詩(shī)就是這樣匯集在一起的。

《詩(shī)經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政；作為貴族子弟的倫理教科書。其娛樂(lè)目的包括參照民間音樂(lè)，制禮作樂(lè)，滿族耳目之娛；作為音樂(lè)教程。

3、試舉例說(shuō)明周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值。周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是記載了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；如周民族始祖后稷的出生、周人從邰至豳、從豳至周原的遷徙、文王討伐崇密的戰(zhàn)爭(zhēng)、武王滅商的經(jīng)過(guò)，在周民族史詩(shī)中都有記載。二是再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗的情況。如姜嫄生子的傳說(shuō)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平還很低，后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說(shuō)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

4、試結(jié)合作品，論述周民族史詩(shī)的藝術(shù)特色。

周民族史詩(shī)的藝術(shù)特色表現(xiàn)為：（1）敘事與抒情、描寫相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式；如《公劉》一首敘述公劉率領(lǐng)族人遷居豳地的歷史，詩(shī)歌每章都用“篤公劉”起首，表達(dá)了周人對(duì)公劉的贊美和愛(ài)戴。（2）講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)；周民族史詩(shī)大多按照時(shí)間順序敘述，其中有的用相同詞語(yǔ)領(lǐng)起一章，形成章節(jié)之間的排筆，增強(qiáng)了層次感，又使深層內(nèi)容緊密相連。（3）善于運(yùn)用多種修辭手法，增強(qiáng)了史詩(shī)的形象性，如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)。（4）擅長(zhǎng)使用疊音詞來(lái)摹聲摹態(tài)，不僅生動(dòng)傳神，還增加了詩(shī)的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)的價(jià)值？試舉例說(shuō)明。

《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其價(jià)值表現(xiàn)在（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對(duì)祭祀場(chǎng)面的描寫；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、5 規(guī)模等情況，如《載殳》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

6、關(guān)于《豳風(fēng)·七月》，《詩(shī)序》認(rèn)為是周公在陳王業(yè)，建國(guó)后的學(xué)者多以為是被剝削的農(nóng)奴在傾訴自己的痛苦悲哀，試結(jié)合作品和有關(guān)典籍，闡述一下你自己對(duì)《豳風(fēng)·七月》的理解。

《豳風(fēng)·七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，從內(nèi)容看，詩(shī)中以描寫一年十二月的物候、農(nóng)活和農(nóng)奴終年的勞苦為主，所以詩(shī)的主體應(yīng)該是出于熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴之手。但其中還描寫了領(lǐng)主們喜氣洋洋的宴飲場(chǎng)面，這應(yīng)該是樂(lè)官代領(lǐng)主而言。從用途來(lái)看，《七月》是可以用于迎節(jié)、祈年、祭臘的樂(lè)歌，語(yǔ)調(diào)也雍容和緩，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)了樂(lè)官的加工。因此它可能是周朝樂(lè)官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作而形成的一首代言體詩(shī)，代農(nóng)奴和領(lǐng)主兩者立言，既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的原貌，思想藝術(shù)上又具有某些樂(lè)官加工潤(rùn)飾的痕跡。

7、試以《豳風(fēng)·七月》為例，論述《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史意義及其文學(xué)價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史價(jià)值表現(xiàn)在：（1）真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到周朝階級(jí)對(duì)立的社會(huì)本質(zhì)和農(nóng)奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。

其文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨(dú)特表達(dá)方式，如以物候描寫形象地表現(xiàn)季節(jié)的更替；（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，如“女心傷悲，殆及公子同歸”，暗示著行將出嫁的女子對(duì)父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩(shī)為例，分析《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價(jià)值。

燕饗詩(shī)反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，其主要內(nèi)容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽(yù)。其政治價(jià)值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價(jià)值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價(jià)值表現(xiàn)為：（1）真實(shí)再現(xiàn)燕饗活動(dòng)的場(chǎng)面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動(dòng)中的貴族形象。

9、試析《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表達(dá)的情感內(nèi)容及其思想價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表現(xiàn)的情感內(nèi)容包括：（1）主體民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》；（3）怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)、思念家鄉(xiāng)的心情，如《小雅·采薇》、《豳風(fēng)·東山》。

其思想價(jià)值表現(xiàn)為：反映了周代戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史和周人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，表現(xiàn)了周人愛(ài)國(guó)愛(ài)家、明辨善惡的可貴品格。

10、試結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)所表現(xiàn)的思想感情主要包括以下兩個(gè)方面：（1）深切的思鄉(xiāng)、念親之情，如《鴇羽》中對(duì)父母無(wú)人奉養(yǎng)的憂心，《君子于役》中對(duì)在遠(yuǎn)方服役的丈夫的牽念；（2）對(duì)個(gè)人勞苦和命運(yùn)不公的感嘆，如《小雅·何草不黃》中“獨(dú)為匪民”的怨憤。

《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)的藝術(shù)成就很高，如《鴇羽》中以呼天式的抒情傾訴自己的痛苦；《君子于役》以平實(shí)樸素的語(yǔ)言、白描的手法描繪最典型的黃昏之時(shí)農(nóng)村生活的畫面，將女主人公憂傷悵惘的思念之情放在寧?kù)o溫馨的背景之中，更突出了徭役帶給人們的痛苦；《何草不黃》用萎黃干枯的野草起興，暗示了征夫役卒在繁重的勞役驅(qū)使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻規(guī)諫詩(shī)和怨刺批判詩(shī)在思想情感上有哪些異同？

諷喻規(guī)諫詩(shī)的作者大多是貴族中地位較高的人物，其主要內(nèi)容是對(duì)統(tǒng)治者的諄諄勸告儆誡，如《板》《桑柔》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為對(duì)周王朝行將傾圮的命運(yùn)的憂心如焚，即憂國(guó)憂民 6 的憂患意識(shí)，；怨刺批判詩(shī)的作者大多是等級(jí)制度中的受壓迫者或失意者，其主要內(nèi)容是對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)直言不諱的大膽批判，如《十月之交》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為抒憤述傷，即感慨個(gè)人際遇的憂生之情。

其精神實(shí)質(zhì)上的共同點(diǎn)是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，它們共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的諷喻精神。

12、創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)》諷喻怨刺, 詩(shī)的諷喻詩(shī)人具有什么樣的精神品格，這對(duì)后世的詩(shī)人產(chǎn)生了什么樣的影響？

諷喻詩(shī)人都是周代貴族中的優(yōu)秀分子，其精神品格包括兩個(gè)方面：（1）憂國(guó)憂民的情懷，這是它他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。（2）守禮修德的自覺(jué)意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范，用此自律并以之律他。

諷喻詩(shī)人的這種精神品格在中國(guó)封建社會(huì)具有一定的典范意義，對(duì)后世詩(shī)人及其作品產(chǎn)生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛(ài)國(guó)之情，他憂憤深廣的政治抒情詩(shī)《離騷》；唐代“詩(shī)圣”杜甫憂國(guó)憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩(shī)史”作品；白居易倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)等，都是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》諷喻精神和諷喻詩(shī)人的精神品格的繼承發(fā)揚(yáng)。

13、《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)包括哪幾類內(nèi)容？試舉例說(shuō)明?！对?shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容非常豐富多彩，主要包括（1）男女的相戀相思，如《鄭風(fēng)·叔于田》寫女子對(duì)男子的悅慕，《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》寫男女的歡會(huì)，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風(fēng)·柏舟》寫對(duì)戀愛(ài)婚姻自由的大膽爭(zhēng)取。（2）對(duì)結(jié)婚場(chǎng)景的描繪、對(duì)新婚的祝賀，如《碩人》對(duì)貴族女子出嫁時(shí)盛大的場(chǎng)面的描寫、《桃夭》對(duì)新嫁娘的贊美。（3）對(duì)不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對(duì)自己悲慘命運(yùn)的訴說(shuō)。

14、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的思想藝術(shù)成就。

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的思想性表現(xiàn)在它們所表達(dá)的感情是真誠(chéng)的、高尚的、純潔的，如《關(guān)雎》中對(duì)愛(ài)情的積極健康的追求，《出其東門》中對(duì)愛(ài)情的忠貞，《子衿》中對(duì)愛(ài)人的真誠(chéng)思念等。

《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)成就表現(xiàn)為：（1）現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法，它真實(shí)地再現(xiàn)著周代社會(huì)男女之間相愛(ài)相戀的世俗生活，抒發(fā)著他們真實(shí)的哀樂(lè)情感；（2）特點(diǎn)鮮明的形象塑造，詩(shī)人通過(guò)直接的情感傾訴，在抒情詩(shī)中塑造了許多鮮活的少男少女形象。（3）深含意蘊(yùn)的景物描寫，這些景物或用來(lái)襯托感受，或用來(lái)寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景襯托悵惘的心情，《桃夭》以爛漫的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘艷麗的容貌。（4）生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，如溱洧》中男女的對(duì)答、《子衿》中女子對(duì)情人的抱怨等。

16、為什么說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史？它從哪些方面體現(xiàn)了中華民族上古的文化精神？

《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇從各個(gè)方面多角度、多層次地展示了自殷商到春秋中葉社會(huì)的歷史風(fēng)貌，社會(huì)各個(gè)階層的人物，如創(chuàng)業(yè)開(kāi)國(guó)的英雄祖先、辛苦勞作的農(nóng)人、風(fēng)塵仆仆的征夫役卒等；社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚戀等，都以詩(shī)的形式形象化展現(xiàn)出來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》從以下四個(gè)方面體現(xiàn)了上古的文化精神：（1）根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，如史詩(shī)中對(duì)創(chuàng)造和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美，農(nóng)事詩(shī)中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)祭祀的描寫，徭役詩(shī)中對(duì)破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的怨恨。（2）濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感，如燕饗詩(shī)中表現(xiàn)的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩(shī)中對(duì)英雄祖先的尊奉等。（3）以人為本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的最主要內(nèi)容，如他們農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、婚姻、戀愛(ài)等。（4）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，這表現(xiàn)在a《詩(shī)經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，周人把詩(shī)的創(chuàng)作看作對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。b《詩(shī)經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)，周人以個(gè)體的抒情來(lái)表現(xiàn)了周民族現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。

17、和原始歌謠相比，《詩(shī)經(jīng)》作品的創(chuàng)作有哪些新的發(fā)展？

《詩(shī)經(jīng)》作品的創(chuàng)作與原始歌謠相比，有以下三方面的發(fā)展：（1）功利主義的自覺(jué)創(chuàng)作，周人開(kāi)始自覺(jué)地有目的的創(chuàng)作詩(shī)歌；(2)個(gè)體詩(shī)人的出現(xiàn)，詩(shī)歌從表達(dá)群體意識(shí)的集體歌唱向獨(dú)抒個(gè)人情感的個(gè)體創(chuàng)作過(guò)渡發(fā)展；（3）藝術(shù)水平的提高，周人開(kāi)始自覺(jué)地在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求美，從而提高了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。

18、簡(jiǎn)敘《詩(shī)經(jīng)》抒情詩(shī)創(chuàng)作取得的成就。

《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)志著中國(guó)抒情詩(shī)藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟，其藝術(shù)成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通過(guò)事件的簡(jiǎn)要敘述或人物活動(dòng)的典型場(chǎng)景描述來(lái)塑造人物；b通過(guò)簡(jiǎn)單的外貌描寫和心理描寫來(lái)塑造人物，c通過(guò)樸實(shí)無(wú)華的抒情議論塑造人物。（2）中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始，《詩(shī)經(jīng)》中不僅運(yùn)用了許多帶有文化原型意義意象構(gòu)成起興詩(shī)句，還使這些意象和人物情感相融合，來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)意境。（3）高超的藝術(shù)技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運(yùn)用。

19、怎樣理解《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作與周代文化之間的關(guān)系？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作和周文化之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）《詩(shī)經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫中經(jīng)常出現(xiàn)的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質(zhì)的象征。（2）《詩(shī)經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫來(lái)人物形象塑造、以思想懷歸之情來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役。這來(lái)兩者對(duì)后世的文學(xué)作品都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)特征?！对?shī)經(jīng)》作品的語(yǔ)言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一、名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化，例如《詩(shī)經(jīng)》中很少使用抽象的“馬”這個(gè)詞，卻運(yùn)用了三十多個(gè)具有描述作用的特殊名詞來(lái)寫馬。第二，擅長(zhǎng)運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來(lái)摹聲摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，雙聲如參差、踟躇，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、玄黃等，這些詞的使用大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。第三，二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語(yǔ)言的音樂(lè)美，《詩(shī)經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩(shī)，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感；而《詩(shī)經(jīng)》的押韻也為后世詩(shī)歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。第四，重章復(fù)沓的章法和中心詞語(yǔ)的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩(shī)經(jīng)》中形成了一些套語(yǔ)；也影響了《詩(shī)經(jīng)》的遣詞造句。

21、怎樣全面認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)歷史上的地位及其對(duì)后世文學(xué)的影響。《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位和影響體現(xiàn)在：（1）奠定了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是抒情詩(shī)的傳統(tǒng)、群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)；（2）確立了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則，這一原則就是“風(fēng)雅”和“比興”；（3）奠定了中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)，《詩(shī)經(jīng)》的四言形式是后世其他詩(shī)歌體裁發(fā)生之源，其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)。

22、試述你對(duì)楚辭來(lái)源的看法。

楚辭是南方楚文化的產(chǎn)物，它的來(lái)源包括（1）楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關(guān)宗教活動(dòng)；如《離騷》中一次向重華陳詞、二次向神巫問(wèn)卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活動(dòng)有密切關(guān)系。（2）楚地的樂(lè)曲和民歌，如《哀郢》等篇的“亂”、《抽思》的“少歌”等都是樂(lè)曲體制的名稱。楚辭句式的加長(zhǎng)和“兮”字的大量使用，說(shuō)明楚辭的形成與楚地民歌密切相關(guān)。另外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的散文高潮對(duì)楚辭的形成發(fā)展也產(chǎn)生了較大的影響。

23、楚辭體具有那些詩(shī)體特征？試舉例分析。

楚辭體的詩(shī)體特征表現(xiàn)為（1）宏偉繁復(fù)的體制，如屈原的《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》等比起《詩(shī)經(jīng)》中的作品，篇章體制要長(zhǎng)大得多，其中《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有亂，《抽思》中還有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加長(zhǎng)和“兮“字的大量使用，尤其是后者，幾乎成為楚辭體最明顯的標(biāo)志。楚辭體中的“兮”不僅出現(xiàn)頻率極高，而且起著句讀、8 調(diào)節(jié)節(jié)奏、代替某些虛詞的語(yǔ)法作用，這是屈原的獨(dú)處，是楚辭體獨(dú)有的。

24、如何理解魯迅先生對(duì)楚辭的產(chǎn)生與“時(shí)與地”的關(guān)系的闡述？ 魯迅先生認(rèn)為楚辭的形式文采之所以和其他文學(xué)作品不同，原因有二，即“時(shí)”與“地”，也就是產(chǎn)生的時(shí)代和產(chǎn)生的地域。從產(chǎn)生地域是上看，楚辭體是南方楚文化的產(chǎn)物，它的形式文采不可避免地受到了楚地獨(dú)特的文化的影響，楚地的原始神話、巫覡工祝的宗教巫術(shù)活動(dòng)、楚地的樂(lè)曲和民歌都對(duì)楚辭體的形式文采產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響。從產(chǎn)生時(shí)代來(lái)說(shuō)，楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)縱橫家鋪陳辭采的言辭和記載這些辭令的“繁辭華句”的散文，對(duì)楚辭體的形式文采的特色的形成也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

25、詩(shī)人屈原所處的時(shí)代和社會(huì)情勢(shì)是怎樣的？當(dāng)時(shí)楚國(guó)的情況如何？

屈原生活的時(shí)代的社會(huì)情勢(shì)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)，二是變法運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)各主要諸侯國(guó)相遞進(jìn)行。

當(dāng)時(shí)的楚國(guó)正處于這一時(shí)代的洪流之中，秦國(guó)和楚國(guó)是當(dāng)時(shí)左右局勢(shì)的兩個(gè)重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚，因此秦、楚之間的斗爭(zhēng)非常激烈。而楚國(guó)的舊貴族勢(shì)力把持著政權(quán)，他們毫無(wú)政治遠(yuǎn)見(jiàn)，只知道茍安享樂(lè)，楚王朝日趨衰敗，在與秦國(guó)的對(duì)抗中節(jié)節(jié)敗退。

26、簡(jiǎn)敘屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以貴族身份擔(dān)任三閭大夫；（2）受楚懷王拔擢擔(dān)任左徒，力圖實(shí)現(xiàn)自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，創(chuàng)作震爍古今的長(zhǎng)詩(shī)《離騷》；（4）遭讒言陷害，被流放江南；（5）郢都淪陷后，自沉于汨羅江。（6）其流傳的作品《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》等。

27、長(zhǎng)詩(shī)《離騷》主要表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？這些感情是怎樣通過(guò)詩(shī)的形式表達(dá)出來(lái)的？

《離騷》抒發(fā)了詩(shī)人的忠怨之情和愛(ài)國(guó)精神，這是長(zhǎng)詩(shī)《離騷》的主旋律。詩(shī)分為兩大部分，第一部分從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”，主要寫詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩(shī)人的美政理想與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突。第二部分從女媭的責(zé)難到篇末，主要寫詩(shī)人遭讒被疏以后，繼續(xù)求索的精神和他內(nèi)心的矛盾沖突及其決心以死來(lái)殉自己的理想的最后抉擇。

28、《離騷》豐富的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

《離騷》的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：（1）由莊嚴(yán)而偉大的思想而帶來(lái)的無(wú)比光輝的崇高美；（2）由于詩(shī)人自覺(jué)承擔(dān)悲劇命運(yùn)而形成的慷慨激昂的悲壯美；（3）由高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段而形成的奇麗美，表現(xiàn)為三個(gè)藝術(shù)世界，即神話世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《離騷》中是怎樣吸取和運(yùn)用神話的？詩(shī)中對(duì)詩(shī)人三次游覽天界的描寫有什么寓意？

在《離騷》中，屈原為了抒寫自己的心情，從古代流傳的大量神話傳說(shuō)中，汲取了豐富的形象，通過(guò)自己奔放不羈的自由想象，把原有的神話結(jié)撰成新的層出不窮的生動(dòng)情節(jié)和魅力畫面，并使它服從于一個(gè)新的抒情主題，成為表達(dá)詩(shī)人思想感情的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。

詩(shī)中詩(shī)人三次游覽天界的描寫寄寓了詩(shī)人對(duì)理想至死不悔的追求和詩(shī)人為改變國(guó)家的前途、自己的命運(yùn)而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和他始終不渝的愛(ài)國(guó)忠君之情。

30、《離騷》一詩(shī)中對(duì)往古世界的回顧有怎樣的含義？

屈原借對(duì)往古三后堯舜的清明政治和桀紂昏庸失國(guó)的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹(shù)立了榜樣，并警告楚國(guó)君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩(shī)人還通過(guò)對(duì)歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達(dá)了對(duì)君臣知遇的渴望，并以此來(lái)鼓舞自己在困境中奮進(jìn)不止，探索不停。

31、《離騷》一詩(shī)中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩(shī)經(jīng)》的比 興有何不同，有身什么新的發(fā)展？

《離騷》中繽紛的香草是詩(shī)人內(nèi)心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，詩(shī)人正是通過(guò)他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。屈原還借男女情愛(ài)的心理來(lái)表達(dá)自己政治生活中的希望與失望、堅(jiān)貞與被嫉、苦戀與追求。

《詩(shī)經(jīng)》的比興手法一般是觸景生情，是實(shí)寫；《離騷》的比興，大多是虛構(gòu)、想象，是積極浪漫主義創(chuàng)作手法的有機(jī)組成部分。《詩(shī)經(jīng)》的往往只是一首詩(shī)的片斷，是一種比較單衣的比喻、聯(lián)想；《離騷》卻把物我、情景交融起來(lái)，構(gòu)成一種象征體。

32、簡(jiǎn)敘《天問(wèn)》一詩(shī)的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。

《天問(wèn)》一詩(shī)的前半部分是對(duì)宏觀的宇宙自然的發(fā)問(wèn)，分為四個(gè)層次：（1）關(guān)于宇宙本源問(wèn)題，（2）關(guān)于天體、天象問(wèn)題，(3)關(guān)于鯀禹治水問(wèn)題，（4）關(guān)于大地、四方靈異問(wèn)題。后半部分是對(duì)人世間歷代興亡的發(fā)問(wèn)，也分為四個(gè)層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國(guó)的現(xiàn)狀。

詩(shī)人借對(duì)宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)和企圖力挽狂瀾的愛(ài)國(guó)熱忱，這正是全詩(shī)的主題思想所在。

33、《天問(wèn)》一詩(shī)在藝術(shù)上有哪些突出的特色？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。《天問(wèn)》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在：（1）通篇問(wèn)句的獨(dú)特的整體結(jié)構(gòu)模式；（2）深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合；（3）靈活多變的問(wèn)句形式。

34、試結(jié)合作品分析屈原《九歌》的藝術(shù)成就。

《九歌》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在（1）擬人化的自然神形象的塑造；詩(shī)中各類神的生活環(huán)境、容貌體態(tài)，都與其自然物的特點(diǎn)相合；詩(shī)人同時(shí)又賦予了它們?nèi)说奶卣?、人的性格。?）情景交融的意境，作者善于把周圍的景物、環(huán)境氣氛合人物的思想感情融合起來(lái)；（3）情味悠深的語(yǔ)言，它往往十分單純自然，但又非常優(yōu)美、極富含蘊(yùn)。

35.比、興在詩(shī)篇中有何作用？二者有何區(qū)別？ 比就是比喻，它在詩(shī)篇中的作用是描繪形象鮮明生動(dòng)，能夠?qū)⒊橄蟮氖吕黻U述得十分深刻；興，先言他物以引起所詠之詞也，用于起興的物象有四個(gè)方面的作用：烘托氣氛、激發(fā)聯(lián)想、象征隱喻、起韻無(wú)義。

差別：

一、詩(shī)人所要抒發(fā)的情意與選取的物象之間，兩者相互影響的先后次序不同：比是觸物心感，興是情意寓物

二、在情意與物象感發(fā)作用的性質(zhì)方面也有不同：比，關(guān)聯(lián)全局；興，只見(jiàn)局部。