第一篇：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌專(zhuān)題研究

如果說(shuō)詩(shī)歌是感性的，那就是感性的，那就必須容忍對(duì)于性的解剖。下面是小編整理的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌專(zhuān)題研究，希望對(duì)你有幫助。

現(xiàn)代詩(shī)歌是指“五四運(yùn)動(dòng)”至中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的詩(shī)歌。中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌的主體新詩(shī)，誕生于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。它是適應(yīng)時(shí)代的要求，以接近群眾的白話語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)科學(xué)民主的革命內(nèi)容，以打破舊體詩(shī)格形式束縛為主要標(biāo)志的新體詩(shī)?！艾F(xiàn)代詩(shī)”名稱(chēng)，開(kāi)始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)確立。

現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)是：

1.形式是自由的2.內(nèi)涵是開(kāi)放的3.意象經(jīng)營(yíng)重于修辭。

有高度的概括性、鮮明的形象性、濃烈的抒情性以及和諧的音樂(lè)性，形式上分行排列

現(xiàn)在寫(xiě)詩(shī)的人很多，可以說(shuō)遍地都是。但是我認(rèn)為好的詩(shī)不多，僅我在新浪的博客圈《詩(shī)的天堂》而言，圈友6000余人，但是其中寫(xiě)的好的并不多，個(gè)人認(rèn)為寫(xiě)的好的不多。

“詩(shī)者，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，是人們對(duì)美好事物的向往和追求。

不是每首詩(shī)都是好詩(shī)，那什么樣的詩(shī)才是好詩(shī)呢？有時(shí)候，我不寫(xiě)，只是讀，幾乎把每個(gè)圈友的文字都會(huì)看一下，而且也讀有名詩(shī)人的文字來(lái)對(duì)比，找差距。

詩(shī)歌第一是門(mén)藝術(shù)，是門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)。不是詞的堆積，也不是隨心所欲的自由，他要有意境。是語(yǔ)言和意境相輔相成的杰作。起先有詩(shī)友問(wèn)過(guò)我什么是意境，我還真的一時(shí)無(wú)法很準(zhǔn)確的回答他。我想，意境就是一種氣氛，能夠讓讀詩(shī)的人感悟到詩(shī)里的美妙，像欣賞一幅畫(huà)，像聆聽(tīng)一首歌，像一個(gè)人幽靜的坐在峽谷之中享受晚霞，也像佛學(xué)中的禪意，一種頓覺(jué)，一種釋?xiě)选?/p>

我喜歡徐志摩的詩(shī)，一首《再別康橋》感動(dòng)了多少人。就是因?yàn)樗脑?shī)里有場(chǎng)景，有詩(shī)意，有感觸，像畫(huà)，像歌，美的讓人無(wú)法不愛(ài)，妙的讓人無(wú)法不吟誦，我想這就是詩(shī)的魅力，詩(shī)的感召。

再別康橋（節(jié)選）

——作者徐志摩

輕輕的我走了

正如我輕輕的來(lái)

我輕輕的招手

作別西天的云彩

那河畔的金柳

是夕陽(yáng)中的新娘

波光里的艷影

在我的心頭蕩漾

軟泥上的青荇

油油的在水底招搖

在康河的柔波里

我甘心作一條水草

那榆蔭下的一潭

不是清泉，是天上虹

揉碎在浮藻間

沉淀著彩虹似的夢(mèng)

還有就是戴望舒的《雨巷》。那種輕柔的沁人心脾的滲透，那種漸入漸行的流動(dòng)，無(wú)不讓人流連忘返，沉吟至今。

戴望舒《雨巷》

撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)

又寂寥的雨巷

我希望逢著

一個(gè)丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘

她是有

丁香一樣的顏色

丁香一樣的芬芳

丁香一樣的憂愁

在雨中哀怨

哀怨又彷徨

她彷徨在這寂寥的雨巷

撐著油紙傘

像我一樣

像我一樣地

默默彳亍著

寒漠、凄清，又惆悵

她默默地走近

走近，又投出

太息一般的眼光

她飄過(guò)

像夢(mèng)一般地

像夢(mèng)一般地凄婉迷茫

像夢(mèng)中飄過(guò)

一枝丁香地

我身旁飄過(guò)這女郎

她靜默地遠(yuǎn)了、遠(yuǎn)了

到了頹圮的籬墻

走盡這雨巷

在雨的哀曲里

消了她的顏色

散了她的芬芳

消散了，甚至她的太息般的眼光

丁香般的惆悵

撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)

又寂寥的雨巷

我希望飄過(guò)

一個(gè)丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘

現(xiàn)代詩(shī)歌為什么會(huì)被越來(lái)越多的人喜愛(ài)，而且也越來(lái)越多的人加入到寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)歌的大軍之中呢？是因?yàn)樗淖杂伞，F(xiàn)在大多詩(shī)友都拋開(kāi)了詩(shī)歌原本的韻律，走向更自由的一個(gè)新臺(tái)階。

但我想，如果現(xiàn)代詩(shī)歌沒(méi)有了格律，沒(méi)有了形式，沒(méi)有了韻律，那他還剩下了什么？

讀現(xiàn)在成名詩(shī)人的詩(shī)就不難發(fā)現(xiàn)，他們拋開(kāi)了原本的詩(shī)的韻律，詩(shī)歌的形式，但是如果是一首好的詩(shī)歌，他一定有自己的節(jié)奏，如歌曲一樣，寫(xiě)作時(shí)，一氣呵成，朗讀時(shí)，行云流水。那是一種氣魄，一種風(fēng)格。無(wú)論是突顯個(gè)性的夸張，還是張揚(yáng)自由的行走，都不能讓詩(shī)脫離美的境地，脫離詩(shī)意的烘托。

第二篇：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究復(fù)習(xí)資料

第一章

一、新時(shí)期文學(xué)主要作者有哪幾類(lèi)？

1.歸來(lái)作家群，80年代初期。艾青，汪曾祺，鄭敏，牛漢，王蒙、張賢亮，昌耀，陸文夫，鄧友梅等。2.知青作家群，80年底初期、中期。梁曉聲、王安憶，阿城、北島、舒婷等。

3.新生代作家，出現(xiàn)于80年代中期以降，莫言、劉索拉、馬原、蘇童、格非、劉震云、余華、翟永明、于堅(jiān)、柏樺、王家新等。

第二章

三、“今天”詩(shī)人群都有哪些詩(shī)人？

1.文革剛剛結(jié)束，詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一種與當(dāng)代（十七年、文革）詩(shī)歌傳統(tǒng)斷裂的傾向，他們主要是城市青年。他們的創(chuàng)作很難得到主流文學(xué)界的接受和認(rèn)可，作品不可能在公開(kāi)的刊物上發(fā)表。而這些詩(shī)歌卻在城市青年和大學(xué)生中間擁有廣泛的閱讀者，并產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。

2.于是，一些年輕詩(shī)人自辦詩(shī)刊，印發(fā)詩(shī)集，在70年代末、80年代初曾風(fēng)行一時(shí)。其中影響最大的是北京的青年詩(shī)人創(chuàng)辦的詩(shī)刊《今天》。

3.《今天》創(chuàng)刊于1978年，主編北島、芒克。共出版9期，曾發(fā)表食指、北島、舒婷、顧城、芒克、江河、楊煉、嚴(yán)力等人的詩(shī)歌，1980年?？?/p>

4.1979年之后，這些詩(shī)人及其作品逐漸得到主流文學(xué)的承認(rèn)，《詩(shī)刊》《星星》《詩(shī)探索》 等先后發(fā)表這群詩(shī)人的作品。5.北島等被稱(chēng)為朦朧詩(shī)人的一群年青詩(shī)人正是通過(guò)這本民刊，產(chǎn)生社會(huì)影響，并最終被主流文學(xué)接受和認(rèn)可的。

四、結(jié)合北島、顧城等詩(shī)人的創(chuàng)作，從當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的角度，闡述朦朧詩(shī)的價(jià)值和貢獻(xiàn) 朦朧詩(shī)的貢獻(xiàn)和價(jià)值

1、詩(shī)歌寫(xiě)作對(duì)“個(gè)體”精神的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。

---他們的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的是個(gè)人化的體驗(yàn)，又是時(shí)代情緒，詩(shī)歌中啟蒙精神、理性批判精神 與理想主義、英雄主義相結(jié)合，打上了一代人的精神印記

2、顛覆了當(dāng)代詩(shī)歌空洞、虛偽的陳辭濫調(diào)和抒情模式，探索新的風(fēng)格、語(yǔ)言表達(dá)方式，代表著“新的美學(xué)原則的崛起”。

----強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，抒發(fā)內(nèi)心感受，改寫(xiě)了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)寫(xiě)作模式；采用象征、隱喻、反諷等藝術(shù)手法，創(chuàng)造新穎、獨(dú)特的意象，更新了詩(shī)歌語(yǔ)言，想象力更加豐富，如“墓志銘”“紀(jì)念碑”“黑夜”等意象令人耳目一新，富有審美張力。

3、推動(dòng)了當(dāng)代詩(shī)歌自由創(chuàng)造、多元并列的藝術(shù)創(chuàng)新局面的出現(xiàn)，為后來(lái)者提供了前行的動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)。

五、何為朦朧詩(shī)？

一些年輕詩(shī)人自辦詩(shī)刊，印發(fā)詩(shī)集，在70年代末、80年代初曾風(fēng)行一時(shí)。其中影響最大的是北京的青年詩(shī)人創(chuàng)辦的詩(shī)刊《今天》。《今天》創(chuàng)刊于1978年，主編北島、芒克。共出版9期，曾發(fā)表食指、北島、舒婷、顧城、芒克、江河、楊煉、嚴(yán)力等人的詩(shī)歌，1980年?？?。1979年之后，這些詩(shī)人及其作品逐漸得到主流文學(xué)的承認(rèn)，《詩(shī)刊》《星星》《詩(shī)探索》 等先后發(fā)表這群詩(shī)人的作品。1980年8月，一位叫章明的發(fā)表文章《令人氣悶的朦朧》，批評(píng)這些年青人的詩(shī)歌晦澀、怪癖，朦朧難懂，“朦朧詩(shī)”由此得名。

六、于堅(jiān)是新生代詩(shī)人的代表，請(qǐng)以《尚義街七號(hào)》或者其他作品為例，闡述新生代詩(shī)歌的特點(diǎn)。新生代詩(shī)歌的特點(diǎn)

1.以戲謔的方式消解意象的文化內(nèi)涵 2.以日?；目谡Z(yǔ)，消解語(yǔ)言的詩(shī)性 3.反精英、反崇高的價(jià)值取向

4.“朦朧詩(shī)”以象征、多重的意象，表達(dá)個(gè)體生命的體驗(yàn)，張揚(yáng)人性，體現(xiàn)一代人的覺(jué)醒，以及對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。

5.“新生代”詩(shī)歌則一反常調(diào)，把詩(shī)歌拉回到當(dāng)代人的生活現(xiàn)象與實(shí)際生存中來(lái)。他們主張?jiān)姼枧c“生命”聯(lián)系，回到詩(shī)歌本身，認(rèn)為“詩(shī)到語(yǔ)言為止”，被評(píng)論家稱(chēng)為“存心抹煞現(xiàn)象與本質(zhì)的界限的傾向”，試圖表現(xiàn)生活的原生態(tài)。

七、背誦海子的詩(shī)歌《亞洲銅》

八、熟讀翟永明的詩(shī)歌《母親》

（1）簡(jiǎn)述中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的發(fā)展過(guò)程 現(xiàn)代文學(xué)史上的三次女性文學(xué)高潮

1.第一次：五四時(shí)期，代表作家陳衡哲、冰心、廬隱、凌叔華、白薇以及稍晚些的丁玲、蘇雪林、林徽因等。

----女性積極參與當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，以文學(xué)寫(xiě)作的方式表達(dá)有關(guān)“個(gè)性解放” “婚姻自由”的訴求和個(gè)體情感經(jīng)驗(yàn)。整體而言，這時(shí)期女性文學(xué)對(duì)于女性自身獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)這一點(diǎn)并沒(méi)有充分凸顯出來(lái)，只是作為五四啟蒙話語(yǔ)的一部分，融入建構(gòu)民族國(guó)家的話語(yǔ)進(jìn)程。2.第二次寫(xiě)作高潮出現(xiàn)在新時(shí)期的80年代初。

----這是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的又一次社會(huì)、文化、思想的重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，這時(shí)期女性意識(shí)的覺(jué)醒，借助于思想的再啟蒙、人性的復(fù)蘇、人道主義思潮而產(chǎn)生的。

-----這時(shí)期大部分女作家還沒(méi)來(lái)得及形成自己的話語(yǔ)方式，只能加入到社會(huì)主流話語(yǔ)的合唱之中，如張潔、諶容、戴厚英、張辛欣、宗璞、劉真、張抗抗、鐵凝、殘雪、舒婷、陸星兒，以及稍后得王安憶、方方、池莉，蔣子丹、遲子建。

3.第三次女性寫(xiě)作的高潮是90年代末。這一次與前兩次明顯不同，女性寫(xiě)作不是借助于整個(gè)社會(huì)文化思潮，而是依靠女性主義理論自己獨(dú)立而豐厚的思想資源。

---這時(shí)期的女作家非常自覺(jué)地堅(jiān)持性別立場(chǎng)，表現(xiàn)和挖掘獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)，大膽表達(dá)女性意識(shí)。她們帶來(lái)的女性經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)方式，是現(xiàn)代文學(xué)史上從未有過(guò)的。

----陳染、林白、海男、徐小斌、徐坤，以及稍晚些衛(wèi)慧、棉棉，安妮寶貝（1）簡(jiǎn)單分析沈葦?shù)脑?shī)歌《一個(gè)地區(qū)》 1.這首詩(shī)歌發(fā)表于1994年。

2.這首詩(shī)歌猶如國(guó)畫(huà)中的大寫(xiě)意，意筆草草，而細(xì)讀，稱(chēng)得上繁復(fù)雋永。3． 這首詩(shī)歌的意象空靈、跳躍，意筆灑脫，意韻悠長(zhǎng)。

---“太陽(yáng)、玫瑰、火”三個(gè)意象撲面而來(lái)，凸顯新疆充足炙熱的陽(yáng)光、濃郁的玫瑰香，并由此聯(lián)想到新疆人熱烈奔放的個(gè)性，以及烈日下炙烤的沙漠??浪漫熱烈的情調(diào)和干燥炙熱的氣氛被描繪出來(lái)。4.簡(jiǎn)潔有力，令人印象深刻。

接下來(lái)詩(shī)人思緒放飛得很遠(yuǎn)，想像北冰洋之白色的藍(lán)。

藍(lán)、白，是詩(shī)人對(duì)于北冰洋的想象，與冷暖色調(diào)新疆形成鮮明對(duì)比，分別代表著現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境。這是一個(gè)頗為動(dòng)人的詩(shī)歌姿態(tài)。跳躍空靈，包容了巨大的空間。

詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境，仿佛看到鳥(niǎo)兒，一只，兩只，三只，飛過(guò)炎熱、遼闊和空寂又變幻莫測(cè)的大地，就像炎熱的午后，昏昏欲睡的慵懶、倦怠、寂寥。

（1）90年代文學(xué)的總體趨勢(shì)和特征

1、商業(yè)化背景下，文學(xué)整體上呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，既有對(duì)于大眾文化的認(rèn)同，也存在抵制的力量，對(duì)于人文精神的堅(jiān)守。

2、雅俗文學(xué)之間，形成對(duì)立、共存與互補(bǔ)態(tài)勢(shì)。

3、現(xiàn)實(shí)主義在新的環(huán)境下采取開(kāi)放的姿態(tài)，得到發(fā)展。后現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸收斂其反叛、先鋒的姿態(tài)，而其中的某些藝術(shù)形式、觀念廣泛滲透于90年代的文學(xué)創(chuàng)作之中。

第十三章 三十年代的詩(shī)歌

一、殷夫的詩(shī)歌創(chuàng)作與中國(guó)詩(shī)歌會(huì)

二、戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)代詩(shī)派 現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)梳理

? 胡適、郭沫若的詩(shī)歌新月派的新格律詩(shī)，穆木天、李金發(fā)的象征詩(shī)。兩個(gè)傳統(tǒng)和傾向：散文化、大眾化/純?cè)?、知識(shí)分子趣味

一、殷夫的詩(shī)歌與中國(guó)詩(shī)歌會(huì)

殷夫的詩(shī)歌與中國(guó)詩(shī)歌會(huì)

? 殷夫前期的詩(shī)歌多是歌頌愛(ài)情和自然的，表現(xiàn)青年人的孤寂、激憤，是革命轉(zhuǎn)折時(shí)期詩(shī)人對(duì)革命既向往又隔膜的精神狀態(tài)的表現(xiàn)。隨著革命斗爭(zhēng)的深入，殷夫的詩(shī)作表現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的大無(wú)畏的氣魄，風(fēng)格也越來(lái)越粗獷激越、語(yǔ)言趨于質(zhì)樸自然。? 他的詩(shī)歌代表著紅色抒情詩(shī)的早期的藝術(shù)高峰。殷夫詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)

? 鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)性、戰(zhàn)斗性，詩(shī)歌體現(xiàn)了革命宣傳、鼓動(dòng)的作用。

? 多采用浪漫主義的直抒胸臆的抒情方法，具有急迫的旋律和鋼鐵般的語(yǔ)言，呈現(xiàn)出剛健雄渾的詩(shī)風(fēng)，形成了英雄主義的調(diào)子。

? 這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛(ài)的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無(wú)須來(lái)作比方，因?yàn)檫@詩(shī)屬于別一世界。

2、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)

? 殷夫犧牲后，代表左翼詩(shī)歌發(fā)展方向和成就的是左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)詩(shī)歌會(huì)。

? 中國(guó)詩(shī)歌會(huì)是在左聯(lián)直接領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)群眾性的革命詩(shī)歌社團(tuán)。1932 年9月成立于上海，由穆木天、蒲風(fēng)、楊騷、任鈞等人發(fā)起，并在1933 年3月正式出版了機(jī)關(guān)刊物《新詩(shī)歌》(1934年12月停刊)。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義方向，探索詩(shī)歌大眾化。1937年4月宣告解體。

2、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)

? 中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的詩(shī)歌體現(xiàn)兩個(gè)方面的要求：

? 一是詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化，要求詩(shī)人把握和反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)； ? 二是要求詩(shī)和詩(shī)人的大眾化。

2、中國(guó)詩(shī)歌會(huì) 中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的主張和創(chuàng)作，反映了時(shí)代和人民的要求，但是因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗，以及對(duì)革命現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)和把握，所以許多詩(shī)作顯得蒼白淺陋，流于口號(hào)和吶喊。

二、戴望舒的詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)派

?

1、現(xiàn)代詩(shī)派?

2、戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作

1、現(xiàn)代詩(shī)派? 1932年施蟄存主編的《現(xiàn)代》創(chuàng)刊，大量刊載戴望舒、卞之琳、馮至、梁宗岱、林庚、廢名、施蟄存、何其芳、李廣田等詩(shī)人的詩(shī)歌，他們的創(chuàng)作體現(xiàn)出相對(duì)一致的詩(shī)歌觀念，形成一個(gè)成熟的、獨(dú)立的詩(shī)歌群體?，F(xiàn)代派詩(shī)歌也因這本雜志得名。

? 后來(lái)又出現(xiàn)《現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)》《新詩(shī)》等雜志，進(jìn)一步擴(kuò)大了現(xiàn)代派詩(shī)歌的影響，到三十年代中后期其創(chuàng)作和影響達(dá)到鼎盛。

1、現(xiàn)代詩(shī)派? 詩(shī)歌觀念上體現(xiàn)出兩個(gè)基本特征和傾向 ：

? 一是要寫(xiě)純?nèi)坏脑?shī)，也就是說(shuō)，延續(xù)和發(fā)展20年代末的純?cè)娰F族化的詩(shī)歌傳統(tǒng)。? 二是寫(xiě)現(xiàn)代的詩(shī)歌，即現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代人的情緒和體驗(yàn)。

2、戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作

?(1)融合西方象征主義詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，賦予舊的中國(guó)古典意象以新的社會(huì)心理內(nèi)涵和新的象征意味，創(chuàng)造出鮮明單純、含蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的意象，既具有古典的興味，有體現(xiàn)現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)。如《我的記憶》《印象》。

2、戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作

?(2)詩(shī)歌中表現(xiàn)的感傷憂郁是一種集體無(wú)意識(shí)的情感類(lèi)型，來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文人的失意落魄的體驗(yàn)，同時(shí)，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特有的情緒和體驗(yàn)。詩(shī)歌中的感傷、絕望，迷茫的情緒體驗(yàn)就是戴望舒?zhèn)€人的，又是時(shí)代情緒，是身處理想、家園失落，而又無(wú)力抗?fàn)幰矡o(wú)法擺脫的時(shí)代的青年人的共有的無(wú)奈與感傷?！洞笱吆游业谋Ｄ贰?/p>

一個(gè)地主家庭的叛逆者獻(xiàn)給他的農(nóng)民母親一個(gè)善良勤勞的普通農(nóng)村婦女的頌歌。獻(xiàn)給農(nóng)民母親的頌歌

詩(shī)歌有自敘傳的性質(zhì)，普通的農(nóng)村婦女大堰河用乳汁養(yǎng)育了詩(shī)人。作為地主家庭的叛逆者，艾青的這首詩(shī)是獻(xiàn)給他的農(nóng)民母親一個(gè)善良不幸的普通農(nóng)村女性的頌歌。

艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作在起點(diǎn)上就與我們的民族多災(zāi)多難的土地與人民建立起深刻的血肉聯(lián)系。“大堰河”這一形象的豐富內(nèi)涵

詩(shī)人以飽含深情的詩(shī)句賦予大堰河這一普通平凡的婦女形象以豐富內(nèi)涵.一個(gè)平凡善良不幸的普通農(nóng)村婦女普通農(nóng)民的化身孕育生命的大地的象征，沉默、善良、寬厚、堅(jiān)韌。這首詩(shī)歌感動(dòng)讀者的，不只是普通婦女大堰河的不幸遭遇，還有作者如江河般奔涌的情感。

作者飽含深情地講述大堰河不幸的命運(yùn)，也滲透著詩(shī)人自己身世的悲慨，被親生父母拋棄的辛酸和屈辱，這些交織在一起的復(fù)雜情感形成不可遏制的力量奔涌而出。藝術(shù)特點(diǎn)

口語(yǔ)化的語(yǔ)言，自由體的詩(shī)歌形式

綜合了象征主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)方法，繼承左翼詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性、戰(zhàn)斗性的特點(diǎn)，又克服了由此帶來(lái)的簡(jiǎn)單幼稚的口號(hào)、吶喊，通過(guò)大堰河這一具有象征意義的形象，表達(dá)對(duì)于苦難深重的土地和普通農(nóng)民的真摯情感?！堆┞湓谥袊?guó)的土地上》

土地是這首詩(shī)的核心意象，詩(shī)人怎樣創(chuàng)造這一意象？抒發(fā)了對(duì)土地怎樣的情感？ 雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀！這句詩(shī)歌反復(fù)出現(xiàn)四次，奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)，蒼茫、寒冷、壓抑、絕望彌漫在遼闊的中國(guó)大地上。描繪了幾個(gè)意向性的畫(huà)面

北方林間的農(nóng)夫；雪夜的河流上的一盞小油燈，南方烏篷船的蓬發(fā)垢面的少婦；年老的母親；失去了飼養(yǎng)的家畜、肥沃的田地的耕殖者，生活在絕望的污巷里，饑饉的大地，朝向陰暗的天伸出乞援的顫抖著的兩臂。生活在這塊土地上的人們的艱辛、苦難、掙扎。通過(guò)流離失所、災(zāi)難深重的人民和土地的意象，抒發(fā)了詩(shī)人沉重、憂郁、悲憤的情感，表達(dá)了對(duì)于大地、勞動(dòng)者深沉、真摯的愛(ài)。藝術(shù)特點(diǎn)

充分體現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)有的憂郁的詩(shī)情。

憂郁的情感體驗(yàn)來(lái)自個(gè)人的經(jīng)歷，又是戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，詩(shī)人基于現(xiàn)實(shí)和歷史深刻的觀察和思考，對(duì)時(shí)代情緒的的感應(yīng)。特別強(qiáng)調(diào)意象的營(yíng)造，體現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

以畫(huà)家特有的敏銳感覺(jué)，捕捉瞬間的感覺(jué)、印象，描繪這些印象、感覺(jué)時(shí)，又注入強(qiáng)烈的主觀感受。將主觀思想情感和外在形象相融合，創(chuàng)造出形象明晰，又具有象征意義的意象。手推車(chē)

手推車(chē)》分析

詩(shī)歌的第一節(jié)在黃河流過(guò)的地域、陰暗的天穹暗示出遼闊、空曠的境界，營(yíng)造壓抑、悲哀的氛圍。

獨(dú)輪車(chē)的尖音企圖刺破這天穹，天穹扭曲、痙攣。這是一個(gè)新奇的比喻，暗示著除了悲哀，還有對(duì)立、抗?fàn)?。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)印象來(lái)寫(xiě)手推車(chē)，反襯出北國(guó)人民的悲哀。

詩(shī)歌的第二節(jié)主要通過(guò)視覺(jué)印象來(lái)描繪手推車(chē)，背景色彩、色調(diào)的渲染，車(chē)轍的造型，給人留下深刻印象和感動(dòng)。

二、艾青詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)

1、創(chuàng)造了獨(dú)特的意象：土地和太陽(yáng)（光明）表達(dá)了詩(shī)人對(duì)苦難深重的祖國(guó)、人民的深?lèi)?ài)。

2、憂郁的詩(shī)情

既來(lái)源于詩(shī)人的個(gè)性閱歷，也來(lái)源于對(duì)苦難中國(guó)和農(nóng)民命運(yùn)的深沉思索。

3、創(chuàng)造了散文美的自由體的詩(shī)歌形式

詩(shī)人以畫(huà)家的藝術(shù)感覺(jué)，以詩(shī)的語(yǔ)言描繪了多災(zāi)多難的中國(guó)北方的大地，艱辛勞作的獨(dú)輪車(chē)發(fā)出的聲音、留下的車(chē)轍，象征著北方人們的苦難、悲哀和抗?fàn)?。表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的深沉情懷。

三、艾青詩(shī)歌的貢獻(xiàn)

1、創(chuàng)造了具有時(shí)代精神，又與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的獨(dú)特意象，表達(dá)了對(duì)土地、人民深沉的愛(ài)。

在傳統(tǒng)文化中，土地養(yǎng)育生命、承載萬(wàn)物。在詩(shī)人的筆下，土地是沉默、堅(jiān)韌、苦難深重的，是中國(guó)農(nóng)民性格和命運(yùn)的象征。例如，大堰河，冰雪寒冷封鎖著的土地，獨(dú)輪車(chē)留下的深深的車(chē)轍。

三、艾青詩(shī)歌的貢獻(xiàn)

土地意象中有感應(yīng)著時(shí)代情緒。面對(duì)沉默苦難的土地，詩(shī)人心中充滿了悲哀和憂郁，這種情感既來(lái)自個(gè)人經(jīng)歷，又與災(zāi)難深重的土地、人民聯(lián)系在一起。當(dāng)詩(shī)人把自己的感傷憂郁融入到宏大的時(shí)代場(chǎng)景之中，我們看到的是詩(shī)人對(duì)苦難深重的祖國(guó)、人民的深?lèi)?ài)。

三、艾青詩(shī)歌的貢獻(xiàn)

2、艾青的詩(shī)歌在中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)上完成了歷史綜合的任務(wù)，將現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)有機(jī)融合，標(biāo)志著新詩(shī)在融合中西方詩(shī)學(xué)方面，不再向傳統(tǒng)回歸，而是走上了一條自我的發(fā)展道路。三分法，即把當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期（1949—1966），為建國(guó)初的十七年；第二時(shí)期（1966—1976），為“文革”十年；第三時(shí)期（1976—），為社會(huì)主義新時(shí)期。

“四分法”：十七年文學(xué)、文革時(shí)期文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)(80年代文學(xué))、世紀(jì)之交的文學(xué)。

二分法”，如把當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展分為“前二十七年”（1949—1976）和“社會(huì)主義新時(shí)期”（1976—）。這一劃分的依據(jù)是一體化形成與解體作為劃分的依據(jù)。第九章 新邊塞詩(shī)

? 新邊塞詩(shī)：在上世紀(jì)60年代，聞捷、賀敬之等詩(shī)人所創(chuàng)造的新疆題材的詩(shī)歌，被稱(chēng)為新邊塞詩(shī)。代表作家聞捷、周濤、楊牧、章德益、李瑜等。

? 80年代初期，新邊塞詩(shī)真正成為一個(gè)在全國(guó)具有影響力的詩(shī)歌流派，這些詩(shī)歌以新疆（西北地域）廣袤的、奇特的自然風(fēng)光為背景，風(fēng)格豪放闊大，抒發(fā)了對(duì)開(kāi)拓者的贊美，呼應(yīng)著奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神。新邊塞詩(shī)人身份及身份認(rèn)同的變化

? 60年代的詩(shī)人，如聞捷，身份是過(guò)路客、觀光客，詩(shī)人對(duì)于新疆的想象是一種異域化。

? 80年代的詩(shī)人，如楊牧、周濤、章德意等，政治流放者、流寓者，仍然沒(méi)有超越異域化的抒寫(xiě)。? 90年代的詩(shī)人，如沈葦、劉亮程、秦安江等，新疆人，抒寫(xiě)這塊土地上的生存艱辛和豐富多彩。

聞捷的詩(shī)歌創(chuàng)作:《吐魯番情歌》是聞捷詩(shī)集《天山牧歌》中的一組情詩(shī)，歌頌了新時(shí)代的愛(ài)情，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所矚目。

聞捷的詩(shī)集《吐魯番情歌》的藝術(shù)特點(diǎn):

1、把愛(ài)情生活和勞動(dòng)生活有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，揭示青年男女嶄新的精神和愛(ài)情觀，是這組情詩(shī)的主旋律。?

2、通過(guò)單純明朗的藝術(shù)形象，揭示青年男女在愛(ài)情生活中心理、情感變化。

3、有人物、生活場(chǎng)面和情節(jié)，具有小敘事詩(shī)的基本因素。

4、體現(xiàn)鮮明的地域特色和民族風(fēng)情。

第三篇：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌簡(jiǎn)介

現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌簡(jiǎn)介

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌自1917年2月《新青年》刊出胡適《白話詩(shī)八首》起至今走過(guò)了近百年的歷程，期間產(chǎn)生了一大批卓有成就的優(yōu)秀詩(shī)人，這些詩(shī)人或由于所處時(shí)代不同、詩(shī)學(xué)主張不同、美學(xué)趣味不同，或由于生活與地理的某種特殊機(jī)緣，相互吸引風(fēng)云集會(huì)，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上形成了為數(shù)眾多的詩(shī)歌群落，統(tǒng)稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)群。主要有： 嘗試派 編輯本段

1917年2月《新青年》刊出胡適的《白話詩(shī)八首》，它是新詩(shī)最初的嘗試之作。1918年5月，《新青年》第4卷第1號(hào)推出胡適、劉半農(nóng)、沈尹默三人的白話新詩(shī)，被稱(chēng)為“現(xiàn)代新詩(shī)的第一次出現(xiàn)”。俞平伯、康白情等人也發(fā)表了白話新詩(shī)。胡適在1920年3月出版了具有劃時(shí)代意義的《嘗試集》，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部個(gè)人新詩(shī)集，受到讀者的歡迎，這是歷史上首次出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)歌個(gè)人專(zhuān)集。此后，更多的詩(shī)人開(kāi)始嘗試白話詩(shī)的創(chuàng)作，形成了中國(guó)的文學(xué)史上的第一個(gè)流派“嘗試派”。該詩(shī)歌流派的成熟標(biāo)志是胡適《嘗試集》的出版，被詩(shī)歌界稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的“嘗試派”。

代表詩(shī)人：胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、俞平伯、康白情、劉大白。為人生派編輯本段

文學(xué)研究會(huì)是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最早成立的文學(xué)社團(tuán)，1921年成立，代表詩(shī)人主要有魯迅、冰心、朱自清、周作人等。文學(xué)態(tài)度和創(chuàng)作實(shí)踐均傾向于現(xiàn)實(shí)主義。主張“文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作。”主要成員朱自清、葉紹鈞（葉圣陶）、劉延陵、俞平伯等之后在上海成立了現(xiàn)代文壇上第一個(gè)新詩(shī)社團(tuán)──中國(guó)新詩(shī)社，并于次年1月創(chuàng)辦了第一個(gè)新詩(shī)專(zhuān)刊《詩(shī)》。先后加入文學(xué)研究會(huì)的還有沈雁冰（茅盾）、葉紹鈞（葉圣陶）、劉延陵、俞平伯、許地山、王統(tǒng)照、耿濟(jì)之、郭紹虞、周作人、孫伏園、朱希祖、瞿世英、蔣百里、黃廬隱、老舍、胡愈之、劉半農(nóng)、劉大白、朱湘、徐志摩、彭家煌等加入，會(huì)員人數(shù)曾一度多達(dá)170多名。文學(xué)研究會(huì)的詩(shī)人以“為人生”為核心的詩(shī)歌價(jià)值觀念，因此常被稱(chēng)為“人生派”或“為人生”派。

代表詩(shī)人：魯迅、冰心、朱自清、周作人、王統(tǒng)照、劉延陵、朱湘、劉半農(nóng)、劉大白、徐志摩。

【創(chuàng)造社、早期浪漫主義】

創(chuàng)造社是1921年6月至7月間在中國(guó)上海成立的現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)，由從日本留學(xué)歸來(lái)的郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人共同創(chuàng)建。創(chuàng)造社在成立后編輯出版《創(chuàng)造社叢書(shū)》，編有郭沫若的詩(shī)歌《女神》等。第二年開(kāi)始發(fā)行《創(chuàng)造季刊》，1923年編輯出版《創(chuàng)造周報(bào)》以及《中華新報(bào)》的文學(xué)副刊《創(chuàng)造日》。前期的創(chuàng)造社主張自我表現(xiàn)和個(gè)性解放，具有濃重的唯美抒情傾向，對(duì)中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。以創(chuàng)造社為核心所形成的詩(shī)歌流派也稱(chēng)為早期浪漫主義。后期創(chuàng)造社有馮乃超等思想激進(jìn)的年輕一代參加，其中，王獨(dú)清、穆木天、馮乃超后來(lái)加入了現(xiàn)代派陣營(yíng)。

代表詩(shī)人：郭沫若、宗白華、王獨(dú)清、馮乃超、穆木天。湖畔詩(shī)派編輯本段

1922年3月，應(yīng)修人、汪靜之、潘漠華、馮雪峰四人在杭州結(jié)成湖畔詩(shī)社后，效仿英國(guó)十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義作家湖畔派三詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治和騷塞的風(fēng)格，以中國(guó)的湖畔派詩(shī)人自居，并于1922年出版了第一本詩(shī)歌合集，書(shū)名為《湖畔》和《春的歌集》。湖畔派(Lake Poets)原指19世紀(jì)英國(guó)的華茲華斯(Wordsworth)、柯勒律治(Coleridge)和騷塞(Southey)三位浪漫主義詩(shī)人所形成的詩(shī)歌流派。中國(guó)的湖畔派詩(shī)人的詩(shī)歌與英國(guó)的浪漫主義湖畔派詩(shī)人的作品在風(fēng)格上有相似之處，其最有特色的是歌頌愛(ài)情的詩(shī)歌。湖畔派后有魏金枝、謝旦如（譫如）、樓建南（適夷）等人加入，編輯出版刊物《支那二月》。

代表詩(shī)人：應(yīng)修人、汪靜之、潘漠華、馮雪峰。新格律詩(shī)派、新月派編輯本段

1923年，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、陳源等人發(fā)起成立新月社，開(kāi)始是個(gè)俱樂(lè)部性質(zhì)的團(tuán)體，共后，因提倡現(xiàn)代格律待而成為在詩(shī)壇上有影響的社團(tuán)。1925年，聞一多回國(guó)，徐志摩接編《晨報(bào)副刊》，并創(chuàng)辦了《詩(shī)鐫》、《劇刊》，1927年新月書(shū)店在上海成立，1928年3月由徐志摩、羅隆基、胡適、梁實(shí)秋等創(chuàng)立了《新月》月刊，團(tuán)結(jié)了一大批后期“新月派”的新詩(shī)人。新月派是中國(guó)新詩(shī)史上活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)并在創(chuàng)作中取得了較高成就的詩(shī)派。新月派提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，提倡格律詩(shī)，主張?jiān)姼璧纳拭篮鸵饩趁?，講究文辭修飾，追求煉字煉意，其鮮明的藝術(shù)綱領(lǐng)和系統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了較大的影響。新月派也稱(chēng)為新格律詩(shī)派，徐志摩是新月派的代表詩(shī)人。1931年11月19日，徐志摩飛機(jī)失事遇難，不久《新月》雜志?？?，新月社解散。

代表詩(shī)人： 徐志摩、孫大雨、饒孟侃、林徽因、于賡虞、劉夢(mèng)葦、梁實(shí)秋、聞一多、朱湘、邵洵美、卞之琳、方令孺、方瑋德、陳夢(mèng)家。中國(guó)早期象征詩(shī)派編輯本段

以李金發(fā)為代表的早期象征詩(shī)派出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代中期，他的作品主要出現(xiàn)在1925到1928這四年間。中國(guó)的象征詩(shī)派創(chuàng)作理論和實(shí)踐受法國(guó)象征主義(Symbolism)詩(shī)歌的影響，注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，摒棄客觀性，偏愛(ài)主觀性，追求觀念聯(lián)絡(luò)的奇特，通過(guò)多義的、但卻是強(qiáng)有力的象征來(lái)暗示思想。象征主義始于法國(guó)的19世紀(jì)下半葉的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，象征主義最早的作品是波德萊爾(Baudelaire)的《惡之花》詩(shī)集。之后魏爾倫、馬拉美、韓波等詩(shī)人發(fā)表了更多的象征主義詩(shī)歌，1886年《象征主義宣言》在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表，從此象征主義作為流派走向成熟。象征主義的創(chuàng)作理論和實(shí)踐在20世紀(jì)20年代開(kāi)始對(duì)已經(jīng)進(jìn)入白話詩(shī)歌的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響，1925年李金發(fā)出版了中國(guó)最早的象征主義作品《微雨》，在此之后的四年中，他發(fā)表了更多的象征主義詩(shī)歌作品。此外，新月派詩(shī)人于賡虞、邵洵美、蓬子和創(chuàng)造社的穆木天、馮乃超、王獨(dú)清也陸續(xù)發(fā)表了象征主義的詩(shī)歌作品。中國(guó)早期的象征主義，通過(guò)象征的寫(xiě)作手法來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意向暗示性功能和神秘性，在非理性的心靈世界中認(rèn)識(shí)自我。這種象征主義的創(chuàng)作原則對(duì)后來(lái)的中國(guó)早期現(xiàn)代主義詩(shī)歌的形成產(chǎn)生了重要的影響。

代表詩(shī)人：李金發(fā)、穆木天、王獨(dú)清、馮乃超、于賡虞、邵洵美。中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)群、中國(guó)現(xiàn)代主義

中國(guó)現(xiàn)代派由新月派和象征派演變而來(lái)，代表詩(shī)人有戴望舒、卞之琳等。中國(guó)現(xiàn)代派的崛起的一個(gè)重要原因是1932年《現(xiàn)代》雜志在上海的創(chuàng)刊，作為現(xiàn)代詩(shī)歌的刊載平臺(tái)，該刊物成為現(xiàn)代派詩(shī)人發(fā)表作品的重要陣地。最早提出“現(xiàn)代派”概念的是當(dāng)時(shí)的批評(píng)家孫作云，他于1935年發(fā)表了《論“現(xiàn)代派”詩(shī)》一文。這篇文章的發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)群的誕生?，F(xiàn)代派一方面追求“純?cè)姟钡乃囆g(shù)觀，堅(jiān)持表現(xiàn)自我，以個(gè)體生命和個(gè)人情感為中心，另一方面在內(nèi)容上往往表現(xiàn)出悲觀的虛無(wú)思想。在表現(xiàn)形式上，不追求嚴(yán)格的格律，詩(shī)的韻律靠詩(shī)情的抑揚(yáng)頓挫來(lái)表達(dá)，多用象征、暗示構(gòu)成詩(shī)的意境。

代表詩(shī)人： 戴望舒、卞之琳、何其芳、李廣田、金克木、馮文炳、施蟄存、林庚、李白鳳、蘇金傘、馮至、紀(jì)弦、辛笛、徐遲、南星。

【漢園三詩(shī)人】

漢園三詩(shī)人是指中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)群中三位杰出的現(xiàn)代主義代表詩(shī)人。1936年卞之琳、何其芳和李廣田出版了合集《漢園集》，收有卞之琳的《數(shù)行集》、李廣田的《行云集》，以及何其芳的《燕泥集》，因此有“漢園三詩(shī)人”之稱(chēng)。從詩(shī)歌流派整體分類(lèi)上看，漢園三詩(shī)人屬于中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)群。

代表詩(shī)人：卞之琳、何其芳、李廣田。七月詩(shī)派編輯本段

七月派由《七月》雜志得名，指在《七月》、《希望》等雜志以及《七月》叢書(shū)的出發(fā)表作品的詩(shī)人群?！镀咴隆冯s志于1937年9月在上海創(chuàng)刊，由胡風(fēng)擔(dān)任主編。詩(shī)人陣容強(qiáng)大、思想傾向鮮明，有已經(jīng)成名的詩(shī)人如艾青、牛漢、田間等，而更多的則是剛剛走上詩(shī)壇的青年詩(shī)人。在他們的作品中，政治抒情詩(shī)和描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品占有較大比重，多著重對(duì)重壓之下的生命、死亡與背叛等主題的思考。

代表詩(shī)人：艾青、胡風(fēng)、田間、彭燕郊、牛漢、魯藜、綠原、阿垅、曾卓、杜谷、鄒荻帆。

【中國(guó)新詩(shī)】

中國(guó)新詩(shī)是指在20世紀(jì)40年代中后期在上海出版的《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》等刊物上發(fā)表作品而逐漸形成的現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派，代表詩(shī)人有穆旦、杜運(yùn)燮、辛笛、王佐良、唐祈、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉、金克木、馬逢華、李白鳳、李瑛等。在中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)人中，辛笛、穆旦、唐祈等30年代就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，而其他詩(shī)人如杜運(yùn)燮、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉等基本上都是在40年代中期才開(kāi)始他們的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯。在中國(guó)新詩(shī)派的作品注重詩(shī)歌作品的現(xiàn)實(shí)意義和文學(xué)價(jià)值，他們?cè)谛略?shī)寫(xiě)作中追求現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)、感性與理性之間的平衡美。

代表詩(shī)人：穆旦、杜運(yùn)燮、辛笛、陳敬容、鄭敏、王佐良、唐祈、唐湜、袁可嘉、金克木、徐遲、馬逢華、李白鳳、李瑛。

【九葉詩(shī)派】

九葉詩(shī)派，又稱(chēng)九葉詩(shī)人，是指20世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)流派，由中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)人中九位杰出的詩(shī)人組成，其作品發(fā)表于40年代末創(chuàng)辦《中國(guó)新詩(shī)》等刊物上。九位詩(shī)人分別為曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運(yùn)燮、穆旦和袁可嘉。他們于1981年出版了《九葉集》，因此被稱(chēng)為“九葉詩(shī)人”。

代表詩(shī)人：杭約赫、辛笛、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運(yùn)燮、穆旦、袁可嘉。

【中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義】

中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義泛指20世紀(jì)50年代至70年代全國(guó)報(bào)刊雜志上出版的詩(shī)歌，代表詩(shī)人有李瑛、郭小川、公劉、張志民、聞捷等。這一類(lèi)作品普遍注重對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)，運(yùn)用典型化的方法描寫(xiě)生活的真實(shí)化本質(zhì)。

代表詩(shī)人：李瑛、郭小川、公劉、張志民、聞捷。

【新現(xiàn)代主義、現(xiàn)代派詩(shī)群】

新現(xiàn)代主義詩(shī)群，也稱(chēng)為現(xiàn)代派詩(shī)群，源自于紀(jì)弦所創(chuàng)辦的《現(xiàn)代詩(shī)》詩(shī)歌季刊。1953年紀(jì)弦成立了《現(xiàn)代詩(shī)》詩(shī)社出版詩(shī)歌季刊，二月創(chuàng)刊號(hào)問(wèn)世。參加《現(xiàn)代詩(shī)》季刊的還有楊喚、林泠、方思、羊令野、鄭愁予等。1956年紀(jì)弦號(hào)召詩(shī)壇同仁，組成現(xiàn)代派，提倡新現(xiàn)代主義，掀起新詩(shī)的再革命運(yùn)動(dòng)，即所謂的現(xiàn)代派的“自由詩(shī)運(yùn)動(dòng)”及“現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)”?，F(xiàn)代派詩(shī)人也可能說(shuō)是20世紀(jì)30年代“現(xiàn)代派”的延續(xù)，所以也稱(chēng)為新現(xiàn)代主義。《現(xiàn)代詩(shī)》季刊的創(chuàng)辦也被認(rèn)為是臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)歌的起端。

代表詩(shī)人：紀(jì)弦、楊喚、林泠、方思、羊令野、鄭愁予。

【藍(lán)星詩(shī)社、藍(lán)星詩(shī)群】

藍(lán)星詩(shī)社于1954年由余光中等成立，并先后創(chuàng)辦了《藍(lán)星詩(shī)刊》雜志、《藍(lán)星詩(shī)頁(yè)》、《藍(lán)星年刊》等，對(duì)臺(tái)灣的現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展有極其重要的影響。藍(lán)星詩(shī)社是具有沙龍精神的現(xiàn)代派詩(shī)社，最具特色的是自由創(chuàng)作路線，提倡充分發(fā)揮個(gè)人才華、個(gè)性，形成獨(dú)有的以鄉(xiāng)土情結(jié)作為詩(shī)歌精神的創(chuàng)作風(fēng)格。1957年詩(shī)人覃子豪發(fā)表重要詩(shī)論《新詩(shī)向何處去》，主張?jiān)姼钁?yīng)該通過(guò)反映現(xiàn)實(shí)和人生來(lái)觀照讀者，也就是傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)和浪漫的抒情相結(jié)合的風(fēng)格。藍(lán)星詩(shī)社的成立對(duì)臺(tái)灣的詩(shī)歌文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。

代表詩(shī)人：余光中、覃子豪、鐘鼎文、羅門(mén)、蓉子、周夢(mèng)蝶、向明、白萩、夏菁。

【創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)群、創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社】

創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社成立于1954年10月，由當(dāng)時(shí)的洛夫、張默和稍后介入的痖弦發(fā)起，出版《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊。作為“創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)群”的代表詩(shī)人，洛夫自1958年寫(xiě)作《我的獸》便開(kāi)始進(jìn)入“現(xiàn)代詩(shī)”的創(chuàng)作時(shí)期，用了將近5年的時(shí)間完成了總共有64節(jié)、600多行的長(zhǎng)詩(shī)《石室之死亡》，成為臺(tái)灣詩(shī)壇最具爭(zhēng)議的作品。痖弦1968年出版了詩(shī)集《深淵》，使他在臺(tái)灣詩(shī)壇贏得了持久不衰的盛譽(yù)。張默詩(shī)歌創(chuàng)作的最佳時(shí)期，是在對(duì)“超現(xiàn)實(shí)主義”進(jìn)行省思和揚(yáng)棄之后。創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社曾經(jīng)是臺(tái)灣最大持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的詩(shī)歌文學(xué)社團(tuán)，在20世紀(jì)60年代成為超現(xiàn)實(shí)主義的聚集地。

代表詩(shī)人：洛夫、張默、痖弦、楊牧、辛郁、管管、商禽、葉維廉。

【朦朧派、今天派、新詩(shī)潮】

20世紀(jì)70年代中國(guó)詩(shī)壇出現(xiàn)了大批的優(yōu)秀青年詩(shī)人。他們對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌傳統(tǒng)規(guī)范進(jìn)行挑戰(zhàn)，先后大量發(fā)表了當(dāng)時(shí)無(wú)法讓“正規(guī)”詩(shī)壇接受的充滿新風(fēng)格的詩(shī)，他們通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)歌來(lái)反思人的本質(zhì)問(wèn)題，以一系列瑣碎的意象來(lái)含蓄地表達(dá)出對(duì)社會(huì)的不滿與鄙棄，開(kāi)拓了現(xiàn)代意象詩(shī)的新天地新空間。他們由地下秘密寫(xiě)作、交流轉(zhuǎn)入公開(kāi)寫(xiě)作和集會(huì)活動(dòng)，形成了一個(gè)新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。以朦朧詩(shī)為主的新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在70年代末思想解凍后逐漸進(jìn)入高潮，其標(biāo)志便是1979年3月號(hào)《詩(shī)刊》上北島短詩(shī)《回答》的發(fā)表，隨著《回答》一詩(shī)的發(fā)表，朦朧詩(shī)開(kāi)始由地下?tīng)顟B(tài)進(jìn)入公開(kāi)狀態(tài)，新詩(shī)潮詩(shī)人不僅很快就占領(lǐng)了各種文學(xué)報(bào)刊的主要版面，還創(chuàng)辦了自己的民間詩(shī)歌刊物《今天》，推出了一批優(yōu)秀詩(shī)人的作品，如北島、楊煉、顧城、江河、舒婷、芒克、江河、嚴(yán)力等，并且引發(fā)了詩(shī)歌界乃至整個(gè)文學(xué)界的一次聲勢(shì)浩大、歷時(shí)數(shù)年的關(guān)于“朦朧詩(shī)”的論爭(zhēng)。這類(lèi)詩(shī)歌在創(chuàng)作手法上大量使用象征的藝術(shù)表達(dá)方式，使得詩(shī)歌的文學(xué)意義充滿多樣性和不明確性，所以也被人們稱(chēng)為朦朧詩(shī)。朦朧詩(shī)人們?cè)诜此己蛯?duì)自我價(jià)值的探尋之后，終于找到了自己作為“歷史的見(jiàn)證人”的位置，其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，就是為后人提供歷史的見(jiàn)證，“提供歷史的見(jiàn)證”成為朦朧詩(shī)的最終主題。1985年11月出版的《朦朧詩(shī)選》收集了這些詩(shī)人的作品，這也是朦朧詩(shī)派一詞的來(lái)源之一，又因?yàn)橄喈?dāng)一部分朦朧詩(shī)人都在《今天》上發(fā)表過(guò)作品，朦朧派也往往被稱(chēng)為今天派。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，朦朧派被陸續(xù)出現(xiàn)的新詩(shī)潮流派取代，從1984年開(kāi)始，中國(guó)新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)進(jìn)入后朦朧詩(shī)發(fā)展階段。

代表詩(shī)人：食指、北島、楊煉、多多、根子、舒婷、芒克、顧城、黃翔、江河、梁小斌、嚴(yán)力、王小妮、林莽、方含、田曉青、啞默、傅天琳。

【白洋淀詩(shī)群】

白洋淀詩(shī)群出現(xiàn)于1970年代末，比較重要的詩(shī)人有多多、根子、芒克、林莽、方含、宋海泉等。白洋淀是當(dāng)年無(wú)數(shù)的知青下放點(diǎn)之一，地處河北，離北京較近。因此白洋淀知青點(diǎn)中有相當(dāng)數(shù)量的家庭背景優(yōu)越能夠接觸西方文學(xué)作品的高干子弟知青。他們自發(fā)地組織民間詩(shī)歌文學(xué)活動(dòng)，逐漸形成了白洋淀詩(shī)群。白洋淀詩(shī)群的代表詩(shī)人芒克與北島等創(chuàng)辦了民刊《今天》，白洋淀詩(shī)在整體上群屬于朦朧派詩(shī)群。

代表詩(shī)人：多多、芒克、根子、林莽、方含。

中國(guó)新詩(shī)走向何方？面對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)壇，我不得不發(fā)出這樣的詰問(wèn)和質(zhì)疑。

中國(guó)新詩(shī)在中國(guó)大地上已走了不長(zhǎng)不短的80多年歷程，新詩(shī)所取得的成績(jī)有目共睹，特別是20世紀(jì)三、四十年代的許多詩(shī)人的許多優(yōu)秀詩(shī)作，至今依然閃耀著思想和藝術(shù)的光輝，無(wú)不是當(dāng)今許多寫(xiě)詩(shī)的人必讀的詩(shī)歌文本。然而，繼20世紀(jì)80年代初的“朦朧詩(shī)”潮后，近十多年來(lái)的中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展，不免使人憂心忡忡，中國(guó)新詩(shī)究竟向何處去？中國(guó)新詩(shī)究竟還能走多久？……這些問(wèn)題無(wú)不使關(guān)心中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)的人產(chǎn)生懷疑?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)新詩(shī)的路子不是越走越寬，而是越走越窄了。許多詩(shī)歌品種如哲理詩(shī)、敘事詩(shī)、朗誦詩(shī)等等幾乎已在中國(guó)詩(shī)壇絕跡。不妨翻開(kāi)近年中國(guó)兩大具有重大影響和對(duì)新詩(shī)具有導(dǎo)向作用的《詩(shī)刊》和《星星》，無(wú)不使人對(duì)中國(guó)新詩(shī)的前途和命運(yùn)感到擔(dān)憂！不知這兩大新詩(shī)刊物要將中國(guó)新詩(shī)“導(dǎo)向何方”？最近幾年，中國(guó)第一大新詩(shī)刊物《詩(shī)刊》上發(fā)表的作品，可讀性增加了，但與前幾年相比，幾乎是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，前些年發(fā)表的作品幾乎是清一色的傳統(tǒng)詩(shī)，而近些年發(fā)表的作品（特別是重點(diǎn)推出的《每月詩(shī)星》欄目），又幾乎是清一色的“現(xiàn)代詩(shī)”；而翻開(kāi)近十年來(lái)《星星》上發(fā)表的詩(shī)作，也幾乎是從一個(gè)固定模具中倒出來(lái)的風(fēng)格大致差不多的“現(xiàn)代”詩(shī)；就連兩家刊物上發(fā)表的一些理論文章也不例外，幾乎是清一色的現(xiàn)代詩(shī)評(píng)。不是說(shuō)這兩大刊物沒(méi)有發(fā)表過(guò)優(yōu)秀或好的詩(shī)作和詩(shī)評(píng)，從總體上而言，大多是一些風(fēng)格相近的作品（在此，還隨便提及一下，本人前不久注冊(cè)了《丑石網(wǎng)》，并發(fā)表了一組與其網(wǎng)站風(fēng)格迥異《唐剛的詩(shī)》，大版主石灣先生回復(fù)說(shuō)“情趣少，理性偏多”，這是值得“商榷”的。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)一段時(shí)間的瀏覽，《丑石網(wǎng)》幾乎主要發(fā)表“現(xiàn)代詩(shī)”，這，也就“不足為怪”了。但是，作為一個(gè)網(wǎng)站，全部發(fā)表“清一色”風(fēng)格的詩(shī)，且“點(diǎn)擊率”又是如此之低，這就得要“思考思考”你這個(gè)“網(wǎng)站的辦網(wǎng)的指導(dǎo)思想”了。不要以“己”之見(jiàn)，度“別人”之腹。正所謂俗語(yǔ)說(shuō)：“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”才是辦“網(wǎng)”或者辦“刊”的正確的指導(dǎo)思想）。因此可以說(shuō)，如果長(zhǎng)此下去，中國(guó)詩(shī)壇都只推崇清一色的現(xiàn)代詩(shī)作品，推崇清一色的現(xiàn)代詩(shī)人，推崇清一色的現(xiàn)代詩(shī)評(píng)論，我想，哪怕你推出了成千上萬(wàn)的優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)人，現(xiàn)代詩(shī)評(píng)論家，那么，也可以說(shuō)，你依然只推出了一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)詩(shī)評(píng)家……因?yàn)槟阒煌瞥缌艘环N新詩(shī)風(fēng)格，一個(gè)新詩(shī)品種。文學(xué)，特別是文學(xué)中的文學(xué)的新詩(shī)，同樣是需要講求多樣化的，風(fēng)格、體裁、題材等等都需要多樣化。中國(guó)詩(shī)壇和讀者不僅只需要現(xiàn)代主義詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)壇和讀者也需要現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義等等風(fēng)格多樣化的詩(shī)和詩(shī)人；既需要在新詩(shī)語(yǔ)言上標(biāo)新立異的詩(shī)和詩(shī)人，也需要在新詩(shī)藝術(shù)和思想上有所創(chuàng)新的詩(shī)和詩(shī)人；需要玩弄文字游戲的詩(shī)和詩(shī)人，也需要關(guān)注社會(huì)生活、反映現(xiàn)實(shí)人生、觸及當(dāng)代人的靈魂的詩(shī)和詩(shī)人；需要讓讀者或?qū)＜医g盡腦汁研讀他或她的詩(shī)的詩(shī)人，也需要讀者或?qū)＜乙蛔x他或她的作品就能讀懂的詩(shī)人……假如一個(gè)刊物能在每一期上都發(fā)一些不同風(fēng)格詩(shī)人的不同品種的優(yōu)秀詩(shī)作，即各種不同風(fēng)格、不同形式、不同題材的在每期發(fā)個(gè)三、五首，我想，還愁中國(guó)新詩(shī)越來(lái)越?jīng)]有讀者嗎？不要小看了中國(guó)新詩(shī)讀者，須知，中國(guó)新詩(shī)讀者的審美觀也是多樣化的。這里，不妨講一則故事：我的一位詩(shī)友在全國(guó)都小有名氣，在《詩(shī)刊》和《星星》上發(fā)表了不少詩(shī)作，有一次，這位詩(shī)友與他的一位朋友擺龍門(mén)陣時(shí)“開(kāi)玩笑”說(shuō)，他很想在女讀者中覓一位知音，既崇拜他，又能欣賞他的詩(shī)。他的那位朋友聽(tīng)者有“心”，便給他介紹了一位頗有新詩(shī)素養(yǎng)的年輕女讀者兼新詩(shī)愛(ài)好者。那位女讀者卻在背地里對(duì)他的那位朋友說(shuō)，他的那些高深的現(xiàn)代詩(shī)讀都讀不懂，怎么去崇拜他？怎么去欣賞他的詩(shī)？之后，我的那位詩(shī)友就從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，開(kāi)始寫(xiě)一些明白如話的詩(shī)給那位女讀者看。那位女讀者又在背地里對(duì)他的那位朋友講，他現(xiàn)在寫(xiě)的詩(shī)連詩(shī)都不是了，又要我去如何崇拜他？去欣賞他的詩(shī)？……我在這里講這則故事，是想說(shuō)明，中國(guó)新詩(shī)讀者肯定不是百分之百都喜歡“現(xiàn)代詩(shī)”的，他們需要多種風(fēng)格、形式、體裁的新詩(shī)。不是說(shuō)真正意義上的現(xiàn)代詩(shī)不好，沒(méi)有讀者，而是說(shuō)“現(xiàn)代詩(shī)”只代表了新詩(shī)的一種風(fēng)格。何況，當(dāng)今中國(guó)的一些所謂的“現(xiàn)代”詩(shī)人，他們把玩文字游戲，故弄玄虛，故作高深，急功近利，自“造聲勢(shì)”，拉山頭、搞“宗派”如此等等不一而足。上述“伎倆”行不通，就去“臥鐵軌”自殺，以想造起“轟動(dòng)”效應(yīng)，就去“自戀”，就去“詛咒”傳統(tǒng)的詩(shī)“太理性”，認(rèn)為只有他們的詩(shī)才是詩(shī)”，其他風(fēng)格的詩(shī)一概“否定”。究其原因，其實(shí)就是這些“所謂的現(xiàn)代詩(shī)人”，根本上從不去讀一讀、研究研究中國(guó)數(shù)千年“浩如煙海”的各種各樣風(fēng)格的古體詩(shī)詞、近百年的中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)，而是在那里“閉門(mén)”造一些所謂的“現(xiàn)代詩(shī)”，惟我獨(dú)尊，惟我獨(dú)是，就是他們那些所謂的“現(xiàn)代詩(shī)”，早已敗壞了中國(guó)“現(xiàn)代”詩(shī)讀者的胃口。真正意義上的“現(xiàn)代詩(shī)”，正是被那些所謂的現(xiàn)代詩(shī)人糟蹋了！受寵的中國(guó)“現(xiàn)代詩(shī)”呵，這些年不知趕跑了多少新詩(shī)讀者？因此，可以說(shuō)，真正意義的現(xiàn)代詩(shī)人除外，就是那些“自稱(chēng)為現(xiàn)代詩(shī)人”的所謂現(xiàn)代詩(shī)人，都是一些“急功近利”之人……何其悲哉！何謂“詩(shī)人”？正如我在《五步齋詩(shī)話》的第0節(jié)和117節(jié)中所說(shuō)的：“詩(shī)，是人類(lèi)精神最后一片凈土。詩(shī)，是人類(lèi)靈魂最后的棲息地。詩(shī)，無(wú)論“現(xiàn)代”到何種程度，總是要讓人讀懂的文字。言志，抒情，詩(shī)美，永遠(yuǎn)是詩(shī)創(chuàng)作要達(dá)到的三種境界?！盎貧w傳統(tǒng)”是詩(shī)的大趨勢(shì)。這個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)是廣義上的傳統(tǒng)，即在中華民族幾千年優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上不斷發(fā)展、創(chuàng)新。創(chuàng)新，只能是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融匯中創(chuàng)新。在生活里覓詩(shī)，走自己的路。認(rèn)為：只有詩(shī)才能夠拯救靈魂。所謂詩(shī)人，他必須首先是一個(gè)思想者。對(duì)現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的、生命的……思考，凝注于他的筆端，他才能稱(chēng)得上一個(gè)真正的詩(shī)人。所謂詩(shī)人，他的詩(shī)應(yīng)是人類(lèi)靈魂最本質(zhì)的體現(xiàn)，應(yīng)是人類(lèi)生活最本質(zhì)的觀照，應(yīng)是人類(lèi)精神最本質(zhì)的描寫(xiě)。所謂詩(shī)人，他的詩(shī)筆是一把鋒利的寶劍，能解剖生活中的一切虛偽，丑惡、骯臟；他的情感濃烈，對(duì)人生充滿了最真摯的愛(ài)，那愛(ài)中閃耀著人類(lèi)真情，善良、美好的光澤；同時(shí)，他又是一個(gè)最忠實(shí)的信徒，為時(shí)代唱一支新穎獨(dú)特、耐人尋味的圣歌……詩(shī)是精神的折光，也必定是思想的產(chǎn)物。”因此還可以說(shuō)，中國(guó)大多數(shù)新詩(shī)讀者需要的是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”二者水**融、完美地結(jié)合所產(chǎn)生的“寧馨兒”，這詩(shī)既是詩(shī)的，有詩(shī)的語(yǔ)言，有詩(shī)的意境，有詩(shī)的韻味，又是能讓人讀懂，給人以美的享受，回味無(wú)窮的新詩(shī)。我們的新詩(shī)刊物，特別是在一個(gè)國(guó)家具有導(dǎo)向作用的刊物，為什么不可以這樣做？我們?yōu)槭裁床豢梢宰尣糠衷?shī)人在“朦朧詩(shī)”的基礎(chǔ)上發(fā)展寫(xiě)自己的新詩(shī)？為什么不可以讓部分詩(shī)人在“民歌體”的基礎(chǔ)上發(fā)展寫(xiě)自己的新詩(shī)？為什么不可以讓一些敘事詩(shī)人探索自己的敘事詩(shī)？讓一些哲理詩(shī)人探索自己的哲理詩(shī)？讓一些朗誦詩(shī)人探索自己的朗誦詩(shī)？我們?yōu)槭裁床豢梢宰尣糠中略?shī)押韻？為什么不可以讓一些詩(shī)人寫(xiě)押韻的詩(shī)？讓一些詩(shī)人寫(xiě)不押韻的詩(shī)？等等。為什么非要把詩(shī)人和讀者往一個(gè)方向“導(dǎo)”？然而，縱觀20世紀(jì)八十年代以來(lái)的新詩(shī)發(fā)展軌跡，中國(guó)新詩(shī)往往是在一種風(fēng)格的詩(shī)（如朦朧詩(shī)）還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到成熟狀態(tài)時(shí)，我們的一些新詩(shī)刊物就將新詩(shī)的方向“導(dǎo)”向了另一個(gè)方向。這已不是聳人聽(tīng)聞，在我所接觸的許多年輕詩(shī)作者中，他們大多數(shù)走進(jìn)了現(xiàn)代詩(shī)的死胡同不能回頭。因?yàn)椋麄冋J(rèn)為只有所謂的現(xiàn)代詩(shī)才是詩(shī)，他們只認(rèn)現(xiàn)代詩(shī)的祖宗，他們?cè)绨阎袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)的老祖宗忘得一干二凈了！這是中國(guó)詩(shī)的不幸，也是中國(guó)詩(shī)人的不幸！在此，我要大聲呼吁：中國(guó)詩(shī)壇那些具有“導(dǎo)向”中國(guó)新詩(shī)發(fā)展方向的編輯家們，現(xiàn)在已是認(rèn)真考慮中國(guó)新詩(shī)前途和命運(yùn)的時(shí)候了，也是必須、應(yīng)該考慮的時(shí)候了！

發(fā)了一通謬論，好了，還是談?wù)勛约旱脑?shī)。在20世紀(jì)九十年代初，我曾經(jīng)提出我的詩(shī)歌觀點(diǎn)：即走“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融匯中創(chuàng)新”的路子?；剡^(guò)頭來(lái)看，我覺(jué)得，我提出的這個(gè)新詩(shī)觀點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)，也沒(méi)有過(guò)時(shí)。今后，我依然要沿著這個(gè)路子走下去。我想：不趨趕潮流的詩(shī)雖然得不到“現(xiàn)代”詩(shī)人的賞識(shí)！但不管怎么說(shuō)，至少我的詩(shī)代表了一種新詩(shī)風(fēng)格。我始終固執(zhí)地認(rèn)為，如果詩(shī)不能反映社會(huì)生活，反映現(xiàn)實(shí)人生，都去一味地追趕“現(xiàn)代詩(shī)”潮流，鉆文字的牛角尖，到語(yǔ)言為止，詩(shī)，就沒(méi)有什么存在的意義可言了！

中國(guó)新詩(shī)即將走近她的九十年歷程，詩(shī)歌界也多了些對(duì)中國(guó)新詩(shī)的回顧與思考。近年來(lái)，詩(shī)界對(duì)中國(guó)新詩(shī)源流及現(xiàn)狀莫衷一是，詩(shī)歌自身也紛爭(zhēng)不斷，如何對(duì)新詩(shī)現(xiàn)狀、未來(lái)走勢(shì)有個(gè)相對(duì)客觀冷靜的把握，可能是大家關(guān)心的一個(gè)話題。中國(guó)新詩(shī)自胡適《嘗試集》、冰心“文學(xué)研究會(huì)”發(fā)軔，迄今已經(jīng)八十多年，接近九十年了，概括起來(lái)，就是三句話：一條脈絡(luò)：漢語(yǔ)言詩(shī)歌傳統(tǒng)；三個(gè)時(shí)代：民主革命時(shí)期，新中國(guó)成立到文革前，改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)；十?dāng)?shù)個(gè)詩(shī)歌流派（或群體）。

茫茫九派流中國(guó)?，F(xiàn)在我們來(lái)梳理一下跨越了近九十年的中國(guó)新詩(shī)流派發(fā)展脈絡(luò)。

1.湖畔派——因該流派詩(shī)人多聚集在西子湖畔而得名，是中國(guó)新詩(shī)最早的一個(gè)流派。愛(ài)情，是湖畔派吟唱的主要內(nèi)容。

代表詩(shī)人是馮雪峰、汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華等。代表作品：馮雪峰《伊在》《賣(mài)花少女》，汪靜之《惠的風(fēng)》《我是死寂的海水》，應(yīng)修人《含苞》，潘漠華《離家》等。

2.新月派——提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美寫(xiě)作。

代表詩(shī)人是徐志摩、方令儒、朱湘、陳夢(mèng)家、聞一多、林微音等。代表作品：徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》《再別康橋》，聞一多《死水》《靜夜》，朱湘《采蓮曲》等。

3.象征派——早期現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)分支，更具有獨(dú)立的象征主義特征。代表詩(shī)人是李金發(fā)、王獨(dú)清、穆木天、馮乃超、胡也頻、蓬子等。代表作品：王獨(dú)清《但丁墓旁》，李金發(fā)《棄婦》《我背負(fù)了??》《里昂的車(chē)中》，胡也頻《曠野》，穆木天《落花》《煙雨中》等。

4.現(xiàn)代派——這一流派的詩(shī)歌成就較大，對(duì)后世的影響也比較深遠(yuǎn)。他們的創(chuàng)作，在藝術(shù)形式方面以西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌為源頭，移植的傾向比較明顯。代表詩(shī)人有卞之琳、戴望舒、何其芳、廢名、徐遲、林庚、金克木、玲君、施蟄存、路易士等。代表作品：卞之琳《斷章》，戴望舒《雨巷》《我用殘損的手掌》，何其芳《預(yù)言》《花環(huán)》，廢名《十二月十九夜》等。

5.七月派——這一流派的詩(shī)人大多經(jīng)歷過(guò)人生的重大起落沉浮，深陷政治冤獄幾十年，新時(shí)期得以“鮮花重放”，是跨越了三個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌流派。

代表詩(shī)人有牛漢、艾青、羅洛、曾卓、綠原、魯藜、彭燕郊、鄒荻帆、胡風(fēng)等。代表作品：牛漢《我的家》《半棵樹(shù)》《華南虎》，艾青《大堰河——我的保姆》《雪落在中國(guó)的土地上》《礁石》，鄒荻帆《花與果實(shí)》《走向北方》，曾卓《欄桿與火》《懸崖邊的樹(shù)》，胡風(fēng)《為祖國(guó)而歌》，綠原《驚蟄》，魯藜《泥土》，彭燕郊《冬日》等。

6.九葉派——顧名思義由九位詩(shī)人組成。

代表詩(shī)人有辛笛、陳敬容、鄭敏、杜運(yùn)燮、唐祈、穆旦、袁可嘉等。代表作品：陳敬容《珠和覓珠人》，穆旦《贊美》《森林之魅》等。

此外，民主革命時(shí)期詩(shī)歌流派或詩(shī)群還有早期寫(xiě)實(shí)派（馮至、冰心、劉半農(nóng)、胡適等）、早期浪漫派（郭沫若、田漢等）、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)（蘆荻、王亞平、蒲風(fēng)等）、晉察冀詩(shī)派（田間、陳輝等）等，這些流派影響不是很大，或沒(méi)有形成相對(duì)穩(wěn)定的詩(shī)學(xué)主張。

7.現(xiàn)實(shí)浪漫派——這個(gè)命名有些牽強(qiáng)，也許源出于毛老人“革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相結(jié)合”的寫(xiě)作原則吧。從建國(guó)后到七十年代末期，遵循的是一條專(zhuān)制文學(xué)道路，即所謂的遵命文學(xué)或革命文學(xué)，文學(xué)主體地位退位給了政治或集團(tuán)利益。在近三十年的歷史跨度里，詩(shī)歌的調(diào)式驚人的統(tǒng)一。

代表詩(shī)人有郭小川、聞捷、賀敬之、張志民、田間、李瑛、李季、嚴(yán)辰等。代表作品：郭小川《甘蔗林，青紗帳》，賀敬之《桂林山水歌》，李瑛《酒肆》《魯迅》，聞捷《蘋(píng)果樹(shù)下》李季《王貴與李香香等。

8.朦朧詩(shī)派——新時(shí)期第一個(gè)也是最大、影響力最深遠(yuǎn)的詩(shī)歌流派，伴隨著“三個(gè)崛起”理論，迅速登陸中國(guó)詩(shī)壇。它的崛起，終結(jié)了專(zhuān)制寫(xiě)作時(shí)代，開(kāi)啟了中國(guó)新詩(shī)的新紀(jì)元。包括后朦朧詩(shī)潮在內(nèi)，朦朧詩(shī)派被稱(chēng)作第二個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)歌的新生。主要代表詩(shī)人有北島、舒婷、顧城、楊煉、江河、梁小斌、王小妮、芒克、李鋼、食指、多多、王家新、黑大春、傅天琳、車(chē)前子等。代表作品：北島《回答》《一切》《宣告》《十年之間》《黃昏，丁家灘》，舒婷《神女峰》《致橡樹(shù)》《墻》，顧城《一代人》《遠(yuǎn)和近》《感覺(jué)》《弧線》《小巷》，梁小斌《雪白的墻》《中國(guó)，我的鑰匙丟了》，楊煉《諾日朗》《大雁塔》，江河《紀(jì)念碑》，食指《相信未來(lái)》，王小妮《印象》，王家新《潮汐》，車(chē)前子《我的雕像》，李鋼《藍(lán)水兵》等。

9.第三代詩(shī)群——繼朦朧詩(shī)后出現(xiàn)的一個(gè)詩(shī)歌群體，以顛覆朦朧詩(shī)、解構(gòu)傳統(tǒng)、解構(gòu)崇高為理論基礎(chǔ)，主張“詩(shī)到語(yǔ)言為止”。

代表詩(shī)人是于堅(jiān)、韓東、楊克、周倫佑、楊黎、李亞偉、海男、歐陽(yáng)江河等。代表作品：于堅(jiān)《尚義街6號(hào)》《蕓蕓眾生4·羅家生》，韓東《有關(guān)大雁塔》，楊克《在地面與天空之間》，李亞偉《中文系》，歐陽(yáng)江河《蝴蝶》等。

10.中間代詩(shī)群——這是一個(gè)比較尷尬的命名，收羅了部分六十后出生的詩(shī)人，沒(méi)有相對(duì)成熟的流派主張，但部分詩(shī)人的創(chuàng)作成就是可圈點(diǎn)的。

代表詩(shī)人有沈葦、汗漫、葉匡政、老刀、楊子、路也、李輕松、馬永波、余怒、樹(shù)才、格式、安琪、趙麗華等。代表作品：沈葦《新柔巴依》《黑的雪》，汗漫《水之書(shū)：守望黃河》，葉匡政《城市書(shū)》，老刀《關(guān)于父親萬(wàn)偉明》，路也《江心洲》《牌坊街》《文史樓》，李輕松《母獸》《馬》《鴉王》，馬永波《電影院》等。

11.七十后詩(shī)群——不用說(shuō)，也是個(gè)年代概念。

代表詩(shī)人是劉春、孫磊、劉川、胡續(xù)冬、聶迪、魏克、李郁蔥、夢(mèng)亦非、黃金明、胡軍軍、遠(yuǎn)人等。代表作品（略）。

12.口語(yǔ)詩(shī)派——也稱(chēng)民間寫(xiě)作。口語(yǔ)寫(xiě)作消解了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)行寫(xiě)作，給詩(shī)壇帶來(lái)了一股清新鮮活的詩(shī)風(fēng)，有些近乎原生狀態(tài)。但無(wú)節(jié)制的口語(yǔ)泛濫，使一些詩(shī)寫(xiě)淪為口水或夢(mèng)囈，破壞了良性的詩(shī)歌生態(tài)，詩(shī)壇對(duì)此毀譽(yù)不一。代表詩(shī)人是伊沙、徐江、侯馬、阿翔、秦巴子、魯西西、馬非、謝湘南、巖鷹、賈薇等。代表作品：伊莎《餓死詩(shī)人》《車(chē)過(guò)黃河》《結(jié)結(jié)巴巴》，徐江《豬淚》，侯馬《金別針》《精神病院的花園》等。

13.知識(shí)分子寫(xiě)作——也稱(chēng)新學(xué)院詩(shī)派，與民間寫(xiě)作相對(duì)立，是世紀(jì)之交“盤(pán)峰論劍”的產(chǎn)物。主張?jiān)姼璧娜宋慕Y(jié)構(gòu)、貴族化。

代表詩(shī)人是西川、臧棣、翟永明、肖開(kāi)愚、歐陽(yáng)江河、孫文波、張曙光、西渡、桑克、蔣浩等。代表作品：西川《在哈爾蓋仰望星空》《夕光中的蝙蝠》，翟永明《獨(dú)白》，歐陽(yáng)江河《玻璃工廠》等。

14.八十后寫(xiě)作——同樣是一個(gè)年代概念。是當(dāng)下詩(shī)壇最活躍、最前衛(wèi)的詩(shī)歌群落。代表詩(shī)人有春樹(shù)、三米深、鄭小瓊、吾桐樹(shù)、唐不遇、水晶珠鏈、蘭逸塵、遠(yuǎn)觀、雪馬、八零、莫小邪、蘇瓷瓷、嘎代才讓等。代表作品（略）。

15.第三條道路——這是一個(gè)無(wú)派之派，收攏了一批詩(shī)歌的散兵游勇，扯起旗號(hào)，旗下也有不少實(shí)力詩(shī)人。代表詩(shī)人有莫非、娜夜、盧衛(wèi)平、十品、凸凹、谷禾、李南、譙達(dá)摩、林童等。代表作品（略）。

在中國(guó)接近九十年的詩(shī)歌長(zhǎng)河中，新詩(shī)潮流的浪花五色斑斕，此伏彼起。除了上述影響較大的詩(shī)潮與流派以外，更多的也許無(wú)緣進(jìn)入中國(guó)詩(shī)歌史，被歷史的煙塵遮沒(méi)了。當(dāng)然有一些產(chǎn)生過(guò)一定影響的流派或詩(shī)群，是不會(huì)從中國(guó)詩(shī)歌的記憶中抹去的。我們還可以如數(shù)家珍地把它們請(qǐng)到前臺(tái)：

以王任叔、馮至、沈尹默等為代表的“早期寫(xiě)實(shí)派”；以田漢等為代表的“早期浪漫派”；以郭沫若為代表的“創(chuàng)造社”；以冰心、魯迅、朱自清為代表的“文學(xué)研究會(huì)”；以王亞平、林林、蒲風(fēng)等為代表的“中國(guó)詩(shī)歌會(huì)”；以穆旦、唐湜等為代表的“中國(guó)新詩(shī)派”；以紀(jì)弦等為代表的臺(tái)灣“現(xiàn)代派”；以余光中、羅門(mén)、向明、周夢(mèng)蝶為代表的“藍(lán)星詩(shī)社”；以田間、陳輝等為代表的“晉察冀派”；以洛夫等為代表的“創(chuàng)世紀(jì)”；以葉延賓、韓作榮、李瑛、梅紹靜、張新泉、雷舒雁等為代表的“新現(xiàn)實(shí)詩(shī)群”；以昌耀、周濤、楊牧、章德益、馬麗華等為代表的“西部詩(shī)派”（或稱(chēng)新邊塞詩(shī)派）；以陳惠芳、江堤、彭國(guó)梁、饒慶年等為代表的“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”；以沈浩波、尹麗川、巫昂、朵漁等為代表的“下半身寫(xiě)作”；以海子、李青松為代表的“神性寫(xiě)作”。此外，還有他們?cè)娙?、非非?shī)群、莽漢主義、撒嬌派、荒誕詩(shī)派等。這些流派或群體，都為中國(guó)新詩(shī)注入了詩(shī)性的亮色。

我們也不會(huì)忘記對(duì)中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生過(guò)影響的詩(shī)歌事件和詩(shī)歌現(xiàn)象，諸如上世紀(jì)五十年代的新民歌運(yùn)動(dòng)，六十年代臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，八十年代關(guān)于“朦朧詩(shī)”及“三個(gè)崛起”的大論爭(zhēng)，轟動(dòng)了一個(gè)時(shí)代、最終確立了現(xiàn)代詩(shī)歌地位的“中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)群大展”，曾經(jīng)熱鬧一時(shí)的“汪國(guó)真現(xiàn)象”等等。

俱往矣。祝愿流淌了九十年的中國(guó)詩(shī)歌的長(zhǎng)河，在未來(lái)的流向中更加波瀾壯闊，恣肆汪洋??

當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的十大流弊

文/寒山石

基于較長(zhǎng)時(shí)期的觀察和思考，筆者以為，當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作、特別是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作存在以下不容忽視的問(wèn)題：

一、廢話泛濫，形式冗長(zhǎng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)歌是語(yǔ)言的煉金術(shù),但并不是任何語(yǔ)言都可以入詩(shī)的。詩(shī)歌不能象日常生活那樣運(yùn)用語(yǔ)言，必須對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行詩(shī)的處理，使其區(qū)別于日常的表達(dá)方式。所以，詩(shī)人只有對(duì)實(shí)用語(yǔ)言加以“破壞”、“改造”，如艾略特所說(shuō)那樣“扭斷語(yǔ)法的脖子”，才能使之成為詩(shī)的語(yǔ)言。一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，必須始終保持對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的敬畏之心、純凈之心，追求詩(shī)歌語(yǔ)言的完美和精致，以語(yǔ)言的自覺(jué)來(lái)抵御漫無(wú)目的語(yǔ)言狂歡，以語(yǔ)言的詩(shī)意自足來(lái)保持詩(shī)歌的高貴質(zhì)地。或許，我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)詩(shī)人終其一生，只是在尋找屬于自己的句子。在奔騰不息的詩(shī)歌長(zhǎng)河中，一個(gè)詩(shī)人若是能夠留下幾行精美的詩(shī)句如晶瑩的浪花飛揚(yáng)，也當(dāng)屬不易。這一點(diǎn)也說(shuō)明了為什么不是所有寫(xiě)分行文字的人都可以成為詩(shī)人的緣故。但縱觀當(dāng)下的詩(shī)歌，其語(yǔ)言的兩極化傾向已讓讀者無(wú)所適從，要么是極其深?yuàn)W、難懂，要么是極其淺顯、做作，特別是普遍存在的結(jié)構(gòu)松散、語(yǔ)言冗長(zhǎng)而直白的弊病，更讓讀者對(duì)詩(shī)歌不屑一顧。女詩(shī)人趙麗華就沒(méi)有想到，自己會(huì)因?yàn)閹啄昵暗呐f作突然在網(wǎng)上“走紅”，一時(shí)引發(fā)連鎖效應(yīng)，各大網(wǎng)站紛紛介入，幾十家報(bào)紙推波助瀾。更有好事者，專(zhuān)門(mén)建立“梨花教”網(wǎng)站，以“梨花體”寫(xiě)作嘲弄詩(shī)人。對(duì)此，筆者以為，這絕非一些人所講的 “別有用心的惡搞”，而是以趙麗華“廢話寫(xiě)作”為導(dǎo)火線引爆的一場(chǎng)審判，一場(chǎng)針對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇口水流淌、廢話寫(xiě)作的集體審判（參見(jiàn)拙文《對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇的集體審判——從趙麗華現(xiàn)象說(shuō)開(kāi)去》）。以流傳最廣的《一個(gè)人來(lái)到田納西》為例，全詩(shī)就像一段話斷成四行：“毫無(wú)疑問(wèn)／我做的餡餅／是全天下／最好吃的”。一位網(wǎng)友質(zhì)疑說(shuō)：“她的詩(shī)歌到底傳遞了怎樣的信息？可以說(shuō)這只是自欺欺人的大廢話?！边@種“大廢話”在網(wǎng)上遭到大量的戲仿。有網(wǎng)友做恍然大悟狀，寫(xiě)道：“我明白詩(shī)歌就分段而已／從此我歡呼／詩(shī)歌沒(méi)死／麗華用華麗的詩(shī)教育了我／原來(lái)我也能寫(xiě)詩(shī)”。還有網(wǎng)友諷刺道：“你?。瞧瘢癁橹棺钣校绊懥Φ呐?shī)人／因?yàn)槟阕屛乙渤闪艘换卦?shī)人！”

二、表達(dá)低俗，骯臟墮落。

以下半身和垃圾派為浪頭的所謂弄潮兒們，正以各種粗俗、骯臟、下流、囂張、粗俗的罵語(yǔ)，狂蕩放縱、寡廉鮮恥、極端不負(fù)責(zé)任地投入到各個(gè)網(wǎng)絡(luò)論壇，用粗鄙、橫蠻、骯臟、下作的言語(yǔ)進(jìn)行戲仿、調(diào)侃、褻瀆、侮辱、戲弄等等話語(yǔ)破壞，以致在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌文本里，口水漫天飛，色語(yǔ)遍地走，政治玩笑、社會(huì)娛樂(lè)、歷史調(diào)侃、文化非禮以及逼、操、干、搞、弄、鳥(niǎo)、洞、雞之類(lèi)種種令人難以啟齒、不堪入目的語(yǔ)詞與烏煙瘴氣的色調(diào)充滿了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的字里行間，極盡嘰嘲、調(diào)侃、辱罵、詈咒之能事。這種臟、鄙、流、俗、粗的語(yǔ)言，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代糟蹋母語(yǔ)、作踐詩(shī)人、污染大眾、危害青年青少年身心健康的一大“黃毒”。正如一位網(wǎng)友所說(shuō)：“他們的所做所為大致是：以詩(shī)歌的名義強(qiáng)奸詩(shī)歌，以中國(guó)人的名義輪奸漢語(yǔ)，以藝術(shù)的名義蹂躪藝術(shù)，以復(fù)興詩(shī)歌的名義使更多國(guó)人魚(yú)目混珠，使他們混淆真?zhèn)危h(yuǎn)離詩(shī)歌、更痛恨詩(shī)人，更懷疑當(dāng)代中國(guó)文化。”但遺憾的是，有論者居然為這樣的所謂“低詩(shī)歌”、為這種“陽(yáng)具勃起的、性器騷動(dòng)的、追求快感的——粗俗語(yǔ)氣的快感，粗流語(yǔ)調(diào)的快感、粗糙語(yǔ)法的快感、粗鄙語(yǔ)詞的快感”等等不遺余力地大肆鼓吹，認(rèn)為這種“前所未有的膽大妄為”“是為中國(guó)詩(shī)歌重新注入強(qiáng)悍基因健壯力量的寫(xiě)作，是中國(guó)詩(shī)人將打散的骨架重新支起的寫(xiě)作，是為骨質(zhì)軟化的中國(guó)詩(shī)人重新加進(jìn)鈣質(zhì)的寫(xiě)作。”筆者（相信我們一大批讀者亦是）實(shí)在無(wú)法想象，象《亮出你的雞巴來(lái)》這種誘人墮落的低俗文字，這種一看標(biāo)題便如同一張色情表演的門(mén)票，到底呈現(xiàn)著怎樣的詩(shī)意，到底擔(dān)當(dāng)著怎樣的責(zé)任？俄羅斯一句諺語(yǔ)說(shuō)得好:“鷹有時(shí)飛得比雞還低，雞永遠(yuǎn)飛不到鷹那么高。”我們的詩(shī)人應(yīng)該明白：詩(shī)歌的天空，飛翔的將永遠(yuǎn)是精美的語(yǔ)言之鷹。

三、寫(xiě)作投機(jī)，急功近利。

“詩(shī)不只是此在的一種附帶的裝飾，不只是一種短時(shí)的熱情甚或一種激情和消遣。??詩(shī)乃是對(duì)存在和萬(wàn)物之本質(zhì)的創(chuàng)建性命名——絕不是任意的道說(shuō)?！保ㄒ院５赂駹枴逗蔂柕铝趾驮?shī)的本質(zhì)》）

詩(shī)歌作為一門(mén)語(yǔ)言的藝術(shù)，同時(shí)也是一種心靈的杰作，它更是一種生活方式的寫(xiě)照。詩(shī)歌不僅是詩(shī)人對(duì)日常煩俗的生活作一種詩(shī)意的逃離，更是為守護(hù)一種高潔的精神而忘我的投入。所以說(shuō)，詩(shī)人是以詩(shī)歌代生命發(fā)言的。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)不得半點(diǎn)的投機(jī)，不能有絲毫的急功近利甚至爭(zhēng)名奪利。但當(dāng)下的詩(shī)壇，種種宣言橫空出世，各類(lèi)組織天馬行空，各種平臺(tái)充滿私下的詆毀，各種爭(zhēng)斗競(jìng)相而出，功利性行為業(yè)已成為影響詩(shī)歌創(chuàng)作的一大毒瘤。一些詩(shī)人總是千方百計(jì)地尋找著出名的捷徑，他們不是希望努力把作品寫(xiě)好來(lái)贏得人們的認(rèn)可與尊重，而是利用互相吹捧、哄抬、媒體炒作，或者相互漫罵、揭底甚至作人身攻擊，從而吸引人們的眼球，獲取某些廉價(jià)的名聲。越是喧囂、越是浮躁，或許越是需要我們的詩(shī)人保持一方心靈的凈地，在一泓清澈的心靈之湖中，孕育出如出水蓮花一樣美麗圣潔的詩(shī)篇。

四、批評(píng)缺場(chǎng)，吹捧成風(fēng)。

文學(xué)評(píng)論如果沒(méi)有了中肯、獨(dú)到的批評(píng)，就猶如一把犁沒(méi)有銳利的犁鏵，即便土地再肥沃，也根本不可能耕耘出豐碩的成果。但批評(píng)的嚴(yán)重缺失和吹捧之風(fēng)的盛行，已經(jīng)成為當(dāng)今文壇一項(xiàng)公開(kāi)的無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，詩(shī)壇也是如此。我想這絕不是出于詩(shī)評(píng)家的無(wú)知，而是出于詩(shī)評(píng)家人格的萎縮、良知的喪失和精神的媚俗。因?yàn)椋粋€(gè)人若是不敢、不愿、不能直面現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)拿起批評(píng)的武器痛擊時(shí)弊，就不配做一個(gè)詩(shī)評(píng)人，充其量也不過(guò)是一個(gè)三流的吹鼓手。但可憐的是，我們的一些批評(píng)家以生存為借口，喪失了個(gè)性智慧的激情張揚(yáng)，喪失了真知灼見(jiàn)的自由揮灑，甚至喪失了做人的基本準(zhǔn)則。他們混跡于學(xué)術(shù)、科研、教學(xué)、編輯機(jī)構(gòu)，一方面，利用國(guó)家經(jīng)費(fèi)杜撰不痛不癢、不著邊際的批評(píng)文章，或者在浩如煙海的文學(xué)史中自欺欺人、沾沾自喜地拾人牙慧，既聊以自慰，又裝摸作樣地拋頭露面，指手畫(huà)腳，用身份和地位的優(yōu)勢(shì)及話語(yǔ)霸權(quán)掩蓋掩蓋著思想的貧瘠、學(xué)術(shù)的無(wú)為或者江郎才盡的尷尬，甚至恬不知恥地以大家自居。另一方面，他們利用一些人急于功成名就、急于自成一家、急于占有一席之地的浮躁心態(tài)，瞎捧、瞎湊、瞎吹，或者故意弄得高深莫測(cè)，不著邊際；或者哼哼哈哈，只講場(chǎng)面話，不講真心話，甚至純粹是應(yīng)付、扯淡。這一點(diǎn)，只要我們看一看那些內(nèi)容空洞、天馬行空、東拉西扯、敷衍應(yīng)付，毫無(wú)思想內(nèi)涵的所謂序言、評(píng)論之類(lèi)，就不言而喻了?？傊?，真正嚴(yán)肅的批評(píng)、關(guān)于詩(shī)歌文本的批評(píng)、深刻的和有見(jiàn)地的批評(píng)在網(wǎng)上寥若晨星。這不能不說(shuō)是詩(shī)歌的悲哀，也是評(píng)論家們莫大之恥辱。這一點(diǎn)，也可以從趙麗華事件中略見(jiàn)一斑。趙事件讓我們感到尤為痛心的是：其批判之音竟然沒(méi)有來(lái)自專(zhuān)業(yè)的詩(shī)歌界，而是來(lái)自于非專(zhuān)業(yè)的網(wǎng)民，這真是中國(guó)詩(shī)歌界的奇恥大辱。

五、精神頹廢，靈魂空虛。

詩(shī)歌是一種精神的力量，詩(shī)歌源于人類(lèi)的精神力量更應(yīng)成為催生力量的源泉；詩(shī)歌是一種精神的產(chǎn)物，任何形式的詩(shī)歌創(chuàng)作都必須以弘揚(yáng)“精神”這一詩(shī)歌的本質(zhì)價(jià)值為己任。缺少了精神的鈣制，任何文學(xué)作品都會(huì)成為行尸走肉，而變得一文不值。遺憾的是，很多詩(shī)人對(duì)真的詩(shī)歌精神是懷疑、嘲諷的，是不屑一顧、嗤之以鼻的，甚至是激烈批判的。他們不由自主地滑向平庸、自甘墮落和低級(jí)趣味的深淵中，用媚俗的語(yǔ)言、缺乏風(fēng)骨的詩(shī)句以及雕蟲(chóng)小技般的詩(shī)歌表達(dá)技巧來(lái)制造垃圾。他們把“個(gè)性寫(xiě)作”等同于“個(gè)人寫(xiě)作”、把肉麻當(dāng)有趣，不厭其煩地對(duì)生活瑣事、肉體作毫無(wú)意義的絮絮叨叨，把詩(shī)歌精神的羽毛拔落一地，慘不忍睹，導(dǎo)致中國(guó)新詩(shī)的倫理底限一再地下調(diào)，道德淪喪、心靈麻木、人格扭曲，乃至不僅是淪落，不僅是無(wú)恥，甚或是以淪落為榮，以無(wú)恥為榮！先哲曾說(shuō)：“崇高是來(lái)自偉大心靈的回聲?！敝?chē)?guó)平先生也說(shuō)：“人的高貴在靈魂”。詩(shī)歌的處境也就是人的處境，詩(shī)歌的萎靡最直接的因素是個(gè)人生命力的衰弱和病態(tài)。所以我覺(jué)得，沒(méi)有健全的個(gè)人，就不會(huì)有高貴的詩(shī)歌；我更堅(jiān)信不移：詩(shī)歌不景氣，首先是因?yàn)樵?shī)人不爭(zhēng)氣！

六、山頭林立，圈子盛行。

試看當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，既像分田到戶(hù)、各自經(jīng)營(yíng)又經(jīng)常集結(jié)交流的“自由市場(chǎng)”，又像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸侯割據(jù)”，似乎無(wú)論誰(shuí)都可以開(kāi)個(gè)論壇、設(shè)個(gè)博客，然后隨便豎起一面什么“主義”的大旗，就可以占山為王、一呼百應(yīng)了。那是何等地山頭遍地、旌旗繽紛、色彩絢爛、聲音嘈雜：平民寫(xiě)作、民間寫(xiě)作、現(xiàn)實(shí)主義、下半身、垃圾派、知識(shí)分子、第三條道路、非非主義、靈性詩(shī)歌、無(wú)限制、荒誕主義、非詩(shī)主義等等，都在多元發(fā)展與探索的旗幟下，肆意宣示著自己的創(chuàng)作主張。甚至可以這么說(shuō)：有多少詩(shī)歌網(wǎng)站，就有多少網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌流派；因?yàn)槊恳粋€(gè)詩(shī)歌網(wǎng)站的建立，都浸透著不僅相同的理念。但其很多理論探索都是在搞野狐外道，發(fā)揮一點(diǎn)不計(jì)其余，純粹是為求新奇而求新奇，純粹是為追求自成一家以便名垂青史而標(biāo)新立異。所以，那些理論并不是什么真知灼見(jiàn)或生存智慧，而是純粹的智力競(jìng)賽或思維游戲。莫說(shuō)局外人一頭霧水，就連一些詩(shī)人在眾多旗幟下也無(wú)所適從、搖擺不定。這一點(diǎn)，只要我們看一看那些網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇雜七雜八的駐站詩(shī)人名單，自然就一目了然，自然也就會(huì)明白，在那些宣揚(yáng)的旗幟下，竟然站滿了以發(fā)表、以出名為目的，而到處駐站的烏合之眾。更有不少民間社團(tuán)和刊物，也越來(lái)越圈子化了，同時(shí)伴生著一股謾罵風(fēng)氣，缺乏起碼的自律和游戲規(guī)則，心浮氣躁，造勢(shì)作秀，拉幫結(jié)伙，圍攻異己，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)生作者與作者、作者與網(wǎng)站、網(wǎng)站與網(wǎng)站間的“混戰(zhàn)”，什么臟話都潑出來(lái)，不堪入目，那種十分偏狹、偏激的網(wǎng)絡(luò)漫罵，實(shí)在與潑婦罵街毫無(wú)二致。這些爭(zhēng)論、爭(zhēng)執(zhí)、爭(zhēng)吵、爭(zhēng)斗，甚至爭(zhēng)名奪利，熱鬧是熱鬧，但卻是自己的熱鬧，與時(shí)代無(wú)關(guān)與讀者無(wú)關(guān)也與真的詩(shī)歌無(wú)關(guān)，言重些，只是一群邊緣人在邊緣地帶的自?shī)首詷?lè)。說(shuō)穿了，不過(guò)是詩(shī)人們的野心在作祟。

七、理念偏激，矯枉過(guò)正。

詩(shī)人艾青曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們的詩(shī)神是駕著純金的三輪馬車(chē)，在生活的曠野上馳騁的。那三個(gè)輪子，閃爍著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美?！闭?yàn)榇耍瑢?duì)真理的詠贊、正義的吟唱、生命的關(guān)切、良知的呼喚以及對(duì)美的探求，成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人始終堅(jiān)守的詩(shī)學(xué)陣地和表達(dá)不盡的文學(xué)主題。然而，在這個(gè)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌的過(guò)渡時(shí)代，我們陷入了價(jià)值體系全面倒塌和斷裂的空芒與虛無(wú)之中。價(jià)值觀念的分崩離析和嚴(yán)重錯(cuò)位，致使真、善、美等一些社會(huì)生活的基本尺度在較大的范圍內(nèi)近乎蕩然無(wú)存，我們成了無(wú)所適從、無(wú)可奈何、無(wú)家可歸的精神“流浪兒”。同樣，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)詩(shī)人一直堅(jiān)守的價(jià)值立場(chǎng)和倫理準(zhǔn)則也受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和極端地反叛，傳統(tǒng)的詩(shī)歌價(jià)值觀被無(wú)情地、不加分辨地踩在了腳下。如今的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌界，再也沒(méi)有什么生命擔(dān)當(dāng)?shù)闹刎?zé)與欲說(shuō)還羞的禁地。由于詩(shī)人的急躁情緒，想從根本上顛覆傳統(tǒng)詩(shī)歌，因而造成了矯枉過(guò)正的弊端。比如，他們反對(duì)文藝政治化，便對(duì)社會(huì)生活不屑一顧，熱中于崇尚自我；他們本想竭力改革詩(shī)風(fēng)，變直白式的大眾宣傳為含蓄的自由表述，卻使詩(shī)歌創(chuàng)作加快了玄學(xué)化的步伐，進(jìn)一步拉開(kāi)了詩(shī)歌與讀者的距離；詩(shī)歌形式散文化也愈演愈烈，冗長(zhǎng)無(wú)形已經(jīng)到了不可收拾的地步。

八、脫離現(xiàn)實(shí)，逃避責(zé)任。

記得阿多爾諾在《文學(xué)筆記》中說(shuō)道：

“人與人之間的各種關(guān)系都雇傭化了??整個(gè)世界普遍出現(xiàn)了異化和自我異化的現(xiàn)象，這一切都要求作家用語(yǔ)言去呼喚?！?/p>

我們今天所處的時(shí)代自然與阿多爾諾時(shí)代不盡相同，但我們都面臨著挑戰(zhàn)，都有“雇傭化”的危險(xiǎn)。既然如此，詩(shī)人就應(yīng)該有責(zé)任開(kāi)拓出一個(gè)更廣闊的詩(shī)歌田園，來(lái)培育出蓬勃向上的精神力量，為人們導(dǎo)航。至少，也應(yīng)該如開(kāi)拓出無(wú)數(shù)的茶館和咖啡館一樣，讓疲憊匆忙的世人能夠找到一個(gè)靈魂小憩的地方，以緩解現(xiàn)實(shí)的緊張和壓力。但是，正如南鷗在《傾斜的屋宇——后現(xiàn)代與當(dāng)代社會(huì)》一文中所說(shuō)，他們卻只能“表現(xiàn)出一種內(nèi)質(zhì)的高危缺鈣、精神的陽(yáng)萎和腎虛；表現(xiàn)出一種集體無(wú)意識(shí)、大面積失語(yǔ)；表現(xiàn)出一種想象力的嚴(yán)重缺失，他們的全部才華和智慧，都揮霍在大規(guī)模的制造淺薄和時(shí)尚之中”，當(dāng)下詩(shī)歌缺少真正直面現(xiàn)實(shí)、反映生活的大氣之作，缺少深入當(dāng)代、啟迪未來(lái)的大氣之作，缺少直擊靈魂、震撼人心的大氣之作。優(yōu)秀作品固然有，但離能夠經(jīng)地住時(shí)光檢驗(yàn)而存下去的大詩(shī)，尚有一定的距離。我們都知道，詩(shī)人是時(shí)代的產(chǎn)兒也是時(shí)代的締造者，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度關(guān)注和對(duì)民間情況的詩(shī)性呼吁，是詩(shī)歌創(chuàng)作者們一脈相承的傳統(tǒng)。詩(shī)人必須反映日常生活，展露時(shí)代精神，并以此折射出具有較高層次哲學(xué)意識(shí)、文化意識(shí)和人性意識(shí)。完全可以說(shuō)：詩(shī)歌如果不關(guān)注社會(huì)，就會(huì)被社會(huì)淹沒(méi)。

九、亂花迷眼，缺乏經(jīng)典。

有人估測(cè)，全國(guó)詩(shī)歌站點(diǎn)超過(guò)３００個(gè)，若以每個(gè)站點(diǎn)平均每天發(fā)詩(shī)量２０首左右推算，年產(chǎn)量不低于２００萬(wàn)首。這個(gè)數(shù)字，是《全唐詩(shī)》的４０倍。網(wǎng)絡(luò)的便捷性催生出詩(shī)人心理的急功近利。他們一天一首、一天數(shù)首地寫(xiě)，用復(fù)印機(jī)一般機(jī)械地運(yùn)作來(lái)贏得毫無(wú)價(jià)值的贊賞。然而，在這個(gè)熱氣騰騰、鬧哄哄的場(chǎng)所里，除了繁榮景象外，水貨、假冒、贗品大肆泛濫，面目曖昧，形式雷同，腔調(diào)一致，語(yǔ)言繁冗，內(nèi)容干癟之作充斥網(wǎng)絡(luò)，那些簡(jiǎn)略、節(jié)制、純潔、樸素、意遠(yuǎn)、和諧、真誠(chéng)、直接的作品極為少見(jiàn)。所以，這是一個(gè)詩(shī)人泛濫的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)缺乏經(jīng)典詩(shī)人的時(shí)代；這是一個(gè)詩(shī)歌泛濫的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)缺乏經(jīng)典詩(shī)歌的時(shí)代。不僅缺乏像屈原、李白、杜甫那樣的古典詩(shī)歌大師，而且缺乏像郭沫若、徐志摩、艾青等現(xiàn)代的大師級(jí)詩(shī)人，也缺乏諸如《地球啊，我的母親》、《鳳凰涅盤(pán)》、《大堰河—我的保姆》、《黎明的通知》、《再別康橋》等曾在我們的記憶里留下深刻印象、讓我們的心靈為之震顫的經(jīng)典詩(shī)篇。經(jīng)典詩(shī)歌的缺失,經(jīng)典詩(shī)人的缺省,成為20世紀(jì)90年代晚期至當(dāng)今的詩(shī)歌界最傷感的印記。

十、真情匱乏，矯情濫觴。

真情是詩(shī)歌的靈魂。劉勰在《文心雕龍》中曰：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！逼浯笠馐恰耸怯邢?、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲之七種性情的，受到外界的刺激就會(huì)有所不同的反應(yīng)，從而流瀉于詩(shī)文的字里行間。一個(gè)詩(shī)人，沒(méi)有對(duì)生活時(shí)常處于感動(dòng)的情懷，何能有讓人感動(dòng)的詩(shī)作？只有感動(dòng)自己，才可能感動(dòng)別人。但十分遺憾，我們的詩(shī)人缺乏偉大的心靈，缺乏悲天憫人的博大的胸懷，缺乏吞吐日月、包孕宇宙的氣概，缺乏獨(dú)特的人格魅力，他們只是用工匠式的雕蟲(chóng)小技，機(jī)械地復(fù)制著缺乏靈魂、毫無(wú)表情的蒼白之作。有的呈現(xiàn)出“虛偽化”，假模假樣，裝腔作勢(shì)，無(wú)病呻吟，賣(mài)弄技巧，用“分行”的回車(chē)鍵濫竽充數(shù)，缺乏對(duì)肺腑之言的抒發(fā)；有的呈現(xiàn)出“模式化”，缺乏對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)的獨(dú)特抒寫(xiě)，所顯現(xiàn)的情感如鄉(xiāng)情、愛(ài)情、親情等等，幾乎全是一個(gè)模子壓出來(lái)的；有的呈現(xiàn)出“偏激化”，牢騷滿腹地?zé)嶂杂谑惆l(fā)負(fù)面情感，似乎“眾人皆醉我獨(dú)醒”，缺乏昂揚(yáng)向上的精神指引；有的呈現(xiàn)出“私人化”，沉湎于個(gè)人的自言自語(yǔ)甚至胡言亂語(yǔ)、瘋言瘋語(yǔ)，而不能咀嚼現(xiàn)實(shí)生活，不能激發(fā)人們的思想火花、情感碰撞及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的省視與思考，并能從“小我”中脫穎而出，升騰起“大我”和“大愛(ài)”；有的呈現(xiàn)出“冰冷化”，冷的抒情多，缺乏象火一樣充滿激情和人性關(guān)懷的感人之作。普希金說(shuō)：“詩(shī)人最寶貴的東西就是真摯?！币坏┰?shī)人喪失了真摯之心和真情，也就喪失了作為一個(gè)詩(shī)人的資格。

NO.1 顧城

顧城（1956—1993）原籍上海，生于北京，1987年應(yīng)邀赴德國(guó)參加明斯特“國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”，后定居新西蘭，1993年死于激流島上。

推薦理由：

顧城是朦朧詩(shī)派的主要作者，被稱(chēng)為當(dāng)代僅有的唯靈浪漫主義詩(shī)人。著有詩(shī)集《白晝的月亮》、《舒婷、顧城抒情詩(shī)選》、《北方的孤獨(dú)者之歌》、《顧城詩(shī)集》、《顧城童話寓言詩(shī)選》等。其作品譯成：英、法、德、西班牙、瑞典等十多種文字。

顧城被稱(chēng)為以一顆童心看世界的“童話詩(shī)人”。其最大特點(diǎn)就是“真”，他詩(shī)歌“自然純凈”，顯得純真無(wú)瑕、撲朔迷離。詩(shī)人的感覺(jué)特別細(xì)膩、準(zhǔn)確，塑造的意象極富韻味和感染力。有人形容“他的詩(shī)不是做出來(lái)的，而是從心間流出來(lái)的”。但是，在他的充滿夢(mèng)幻和童稚的詩(shī)中，卻充溢著一股成年人的憂傷。

NO.2 北島

北島，原名趙振開(kāi)（1949——）祖籍浙江湖州，生于北京，80年代末移居國(guó)外。曾數(shù)次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。

推薦理由：

北島朦朧詩(shī)派的先鋒、領(lǐng)袖，先后獲瑞典筆會(huì)文學(xué)獎(jiǎng)、美國(guó)西部筆會(huì)中心自由寫(xiě)作獎(jiǎng)、古根海姆獎(jiǎng)學(xué)金等，并被選為美國(guó)藝術(shù)文學(xué)院終身榮譽(yù)院士。發(fā)表詩(shī)集《太陽(yáng)城札記》、《北島顧城詩(shī)選》、《北島詩(shī)選》等。

北島的詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)從迷惘到覺(jué)醒的一代青年的心聲，其開(kāi)創(chuàng)的獨(dú)特的“冷抒情”方式——出奇的冷靜和深刻的思辨性。在詩(shī)中描繪了人的價(jià)值的全面崩潰、人性的扭曲和異化。他在作品中建立“理性法庭”，以理性和人性為準(zhǔn)繩，重新確定人的價(jià)值，恢復(fù)人的本性，反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí).清醒的思辨與直覺(jué)思維產(chǎn)生的隱喻、象征意象相結(jié)合，是北島詩(shī)顯著的藝術(shù)特征，具有高度概括力的悖論式警句，造成了北島詩(shī)獨(dú)有的振聾發(fā)聵的藝術(shù)力量。NO.3 舒婷

原名龔佩瑜（1952——），祖籍福建泉州，出生于福建石碼鎮(zhèn)（漳州龍海），生長(zhǎng)在廈門(mén)。

推薦理由：

朦朧詩(shī)派的代表作家之一，詩(shī)作《致橡樹(shù)》是朦朧詩(shī)潮的代表作之一，與北島、顧城齊名。1979年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌作品，著有詩(shī)集《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥(niǎo)》等。詩(shī)作《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》獲1980年全國(guó)中青年優(yōu)秀詩(shī)歌作品獎(jiǎng)，《雙桅船》獲全國(guó)首屆新詩(shī)優(yōu)秀詩(shī)集獎(jiǎng)、1993年莊重文文學(xué)獎(jiǎng)。

舒婷長(zhǎng)于自我情感律動(dòng)的內(nèi)省、在把捉復(fù)雜細(xì)致的情感體驗(yàn)方面特別表現(xiàn)出女性獨(dú)有的敏感。情感的復(fù)雜、豐富性常常通過(guò)假設(shè)、讓步等特殊句式表現(xiàn)得曲折盡致。其詩(shī)，意象明麗雋美，思維邏輯縝密流暢，且手法多采用隱喻、局部或整體象征，很少以直抒告白的方式，表達(dá)的意象有一定的多義性。

NO.4 西川

原名劉軍（1963——），出生于江蘇省徐州市，知識(shí)分子寫(xiě)作詩(shī)群代表詩(shī)人之一。

推薦理由：

西川被學(xué)界認(rèn)為是中國(guó)先鋒詩(shī)歌中“知識(shí)分子”寫(xiě)作的主要倡導(dǎo)者和集大成者。從大學(xué)時(shí)代即開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，曾獲得現(xiàn)代漢詩(shī)獎(jiǎng)、“啟明星”獎(jiǎng)等眾多大型獎(jiǎng)項(xiàng)，出版詩(shī)集有《虛構(gòu)的家族》、《大意如此》、《西川的詩(shī)》等、曾多次應(yīng)邀出國(guó)參加國(guó)際詩(shī)歌節(jié)。其部分作品被翻譯為多種語(yǔ)言。

西川的詩(shī)寬容、開(kāi)放、不太注重體制，有散文化傾向，更多地是追尋著一種詩(shī)原汁原味的本質(zhì)，寫(xiě)的是詩(shī)最初的原生狀態(tài)，其意象多是無(wú)名無(wú)姓的小人物或是妖怪、妖仙、小老兒、幽靈。在內(nèi)容上，西川讓平常生活成為陌生與不確定，而又細(xì)微地將時(shí)代裁剪。但他的寓言故事形式及箴言經(jīng)文的語(yǔ)句又形成了向純粹古典的回歸與審美自主的精神和寫(xiě)作原創(chuàng)的理念。

NO.5 海子

海子（1964—1989）原名查海生，安徽懷寧縣人。1989年3月26日在河北山海關(guān)臥軌自殺。

推薦理由： 從1984年的《亞洲銅》到1989年的《春天，十個(gè)海子》，海子創(chuàng)造了數(shù)量驚人的詩(shī)歌作品，出版作品有長(zhǎng)詩(shī)《土地》、短詩(shī)選集《海子、駱一禾作品集》、《海子的詩(shī)》等。海子先后于1986年、1988年獲五四文學(xué)大獎(jiǎng)賽特別獎(jiǎng)，《十月》文學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。其詩(shī)作影響感召了一代青年學(xué)子。

海子是個(gè)極有天賦的詩(shī)人，他獨(dú)有的自由率真的抒情風(fēng)格、對(duì)生命的崇高的激情關(guān)懷、對(duì)美好事物的眷戀，使其詩(shī)具有童真夢(mèng)幻般的吸引力。對(duì)死亡的特有的敏感也讓他的一些詩(shī)作帶著一層神秘抑郁悲觀的色彩。在藝術(shù)手法上，其詩(shī)多采用寓言、純粹的歌詠和遙想式的傾訴三種表現(xiàn)方式，但散漫的抒寫(xiě)并沒(méi)有影響他語(yǔ)言的特殊節(jié)奏和對(duì)字句的鍛煉。

NO.6 汪國(guó)真

汪國(guó)真（1956——）祖籍福建省廈門(mén)市，生于北京，1982年畢業(yè)于廣州暨南大學(xué)中文系。

推薦理由：

汪國(guó)真在1990年出版第一本《年輕的潮》后引起轟動(dòng)，他的詩(shī)集發(fā)行量創(chuàng)有新詩(shī)以來(lái)詩(shī)集發(fā)行量之最。他的詩(shī)集和小語(yǔ)集，連續(xù)獲得三屆全國(guó)圖書(shū)“金鑰匙”獎(jiǎng)。

汪國(guó)真的詩(shī)歌，主題積極向上、昂揚(yáng)而又超脫。在表達(dá)方式上，其作品經(jīng)常是人們?cè)谏钪谐３?huì)遇到的問(wèn)題，其著眼點(diǎn)是生活的導(dǎo)向?qū)嵺`，并從中略加深化，然后采用明白暢曉得語(yǔ)言寫(xiě)出一些哲理。

其詩(shī)更主要的是一種超然、豁達(dá)、平易、恬淡的人生態(tài)度。這種站在人生的更高層次的俯視現(xiàn)實(shí)中的一切，被稱(chēng)為“汪國(guó)真式的人生態(tài)度”，而所謂這種人生態(tài)度，實(shí)際就是對(duì)中國(guó)自宋元以來(lái)傳統(tǒng)詩(shī)歌那種豁達(dá)、飄逸、瀟灑、超脫的人生哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

NO.7 席慕容

席慕容（1943——）蒙古族女詩(shī)人，全名穆倫席連勃，出生于四川。原籍內(nèi)蒙古查哈爾盟明安旗。1981年出版第一本詩(shī)集 《七里香》。

推薦理由：

席慕容的詩(shī)歌多描寫(xiě)愛(ài)情、人生、鄉(xiāng)愁，出版的詩(shī)集有《七里香》、《無(wú)怨的青春》、《時(shí)光九篇》、《邊緣光影》、《迷途詩(shī)冊(cè)》、《我折疊著我的愛(ài)》等。曾獲中興文藝獎(jiǎng)?wù)滦略?shī)獎(jiǎng)等，其詩(shī)作影響了整整一代人的成長(zhǎng)歷程。

席慕容的藝術(shù)生涯之中，是集畫(huà)家、詩(shī)人、散文家于一身，因此詩(shī)中畫(huà)，畫(huà)中詩(shī)，正是席慕容詩(shī)文韻味悠長(zhǎng)的魅力所在。她的詩(shī)寫(xiě)得極美，淡雅剔透，抒情靈動(dòng)，飽含著對(duì)生命的摯愛(ài)真情。她認(rèn)為詩(shī)里的愛(ài)情，因絕對(duì)寬容，絕對(duì)真誠(chéng)，絕對(duì)的無(wú)怨和絕對(duì)的美麗，因此她的詩(shī)里都是寬容，都是愛(ài)，都是無(wú)怨，都是美麗，這種情感價(jià)值體驗(yàn)，促成了席慕容別人無(wú)法模仿的風(fēng)格。

NO.8 廖亦武

廖亦武，筆名老威（1958——），出生于四川鹽亭。詩(shī)作收入《后朦朧詩(shī)全集》，新詩(shī)潮的主要代表詩(shī)人之一。

推薦理由：

廖亦武1983年在《星星》詩(shī)刊發(fā)表組詩(shī)《祖國(guó)：兒子們的年代》，隨后走向詩(shī)壇，他的想像魂麗奇幻，在新生代詩(shī)壇中獨(dú)樹(shù)一幟，名噪一時(shí)，先后獲得20多個(gè)官方詩(shī)歌獎(jiǎng)。

廖亦武的詩(shī)歌一方面表現(xiàn)了掙脫現(xiàn)存話語(yǔ)秩序的壓抑與束縛的強(qiáng)烈沖動(dòng),另一方面，又反復(fù)預(yù)言著失敗的必然。在藝術(shù)手法上，詩(shī)人動(dòng)用全部的人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)充實(shí)自己的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，他的詩(shī)中沒(méi)有明顯的歷史痕跡，他對(duì)史書(shū)的記載和史料的堆砌缺乏興趣，他只是“憑借刻骨銘心的想象去設(shè)計(jì)一條線索，把個(gè)人沉淪轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的苦難。”在語(yǔ)言上，詩(shī)人常運(yùn)用一些仿佛神經(jīng)病人的胡言亂語(yǔ)，將讀者引入神秘的迷狂之境。

卞之琳(1910—2000)，曾用筆名季陵,祖籍江蘇溧水，1910年生于江蘇海門(mén)。1933年畢業(yè)于北平北京大學(xué)英文系，曾任北京大學(xué)西語(yǔ)系教授(1949-1952)現(xiàn)仍任中社科院文學(xué)所研究員(二級(jí))享受終身制待遇；曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一、二屆外國(guó)文學(xué)評(píng)議組成員；中國(guó)莎士比亞研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事，現(xiàn)任顧問(wèn)；曾作客英國(guó)牛津(1947-1949)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初年曾訪問(wèn)延安從事臨時(shí)性教學(xué)工作、并訪問(wèn)太行山區(qū)前方、隨軍；回西南大后方后在昆明西南聯(lián)大，任講師，副教授，定級(jí)教授，1946復(fù)員至天津南開(kāi)大學(xué)任職一年。解放后多次下鄉(xiāng)生活與協(xié)助農(nóng)村工作。曾作為荷蘭學(xué)者Lloyd Haff研究專(zhuān)著的題材-Pich chihlin a stady of Modern chinese Poetry；香港大學(xué)學(xué)者張曼儀的專(zhuān)題研究的對(duì)象??《卞之琳著譯研究。》《十年詩(shī)草1930-1939》，另篇詩(shī)作多首，直至1996年新作一首；《山山水，小說(shuō)片斷》(1983香港山邊社)；《莎士比亞悲劇四種》(北京人民文學(xué)出版社)、《英國(guó)詩(shī)選，附法國(guó)現(xiàn)代詩(shī)作者》(其中英詩(shī)部分，省北京局務(wù)印書(shū)館雙語(yǔ)對(duì)照本)等等。

何其芳(1912．2．5-1977．7．24)原名何永芳，四川萬(wàn)縣人。1929年考入上海中國(guó)公學(xué)預(yù)料，曾發(fā)表新詩(shī)。1931年入北京大學(xué)哲學(xué)系，開(kāi)始在京、滬的《現(xiàn)代》、《文學(xué)季刊》等刊物上發(fā)表作品。其詩(shī)收入與卞之琳、李廣田合集的《漢園集》。散文集《畫(huà)夢(mèng)錄》以絢麗的文采表現(xiàn)象征的詩(shī)意，創(chuàng)造出獨(dú)立的抒情散文體，因而獲1936年《大公報(bào)》的文藝獎(jiǎng)金。1935年大學(xué)畢業(yè)后，先后在天津南開(kāi)中學(xué)和山東萊陽(yáng)鄉(xiāng)村師范學(xué)校執(zhí)教。在現(xiàn)實(shí)影響下創(chuàng)作的《還鄉(xiāng)雜記》等?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，回到家鄉(xiāng)和成都任教員，創(chuàng)辦《工作》半月刊，發(fā)表了《成都，讓我把你搖醒》等詩(shī)文。1938年與沙丁、卞之琳一起奔赴延安、在魯迅藝術(shù)學(xué)院工作，這期間有詩(shī)集《夜歌》，散文集《星火集》。1944年后兩次被派往重慶，進(jìn)行文化界的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，任《新華日?qǐng)?bào)》社副社長(zhǎng)等職，寫(xiě)下不少散文、雜文和評(píng)論文章。1948年調(diào)中央馬列學(xué)院。從1953年起，長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)社科院文學(xué)研究所，并任中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記，主要致力于文學(xué)評(píng)論和文學(xué)研究的組織工作，論著有《關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義》、《西苑集》、《關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)》等。

艾青(1910—1996)，原名蔣海澄，浙江金華人。1928年中學(xué)畢業(yè)后考入國(guó)立杭州西湖藝術(shù)院。1929年在林風(fēng)眠校長(zhǎng)的鼓勵(lì)下到巴黎勤工儉學(xué)，在學(xué)習(xí)繪畫(huà)的同時(shí)，接觸歐洲現(xiàn)代派詩(shī)歌。比利時(shí)詩(shī)人凡爾哈侖給他的影響最大。1932年創(chuàng)作第一首詩(shī)《會(huì)合》，此詩(shī)以筆名“莪伽”發(fā)表于同年七月出版的《北斗》第2卷第3、4期合刊。1932年5月回到上海，加人中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟，并組織春地畫(huà)社。7月，被捕入獄，在獄中翻譯凡爾哈侖的詩(shī)作并創(chuàng)作了名篇《大堰河——我的保姆》。接著創(chuàng)作了《蘆笛》、《巴黎》等。1935年10月，經(jīng)保釋出獄。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后到武漢，寫(xiě)下《雪落在中國(guó)的土地上》。1938年初到西北地區(qū)，創(chuàng)作了《北方》等著名詩(shī)篇。同年到桂林，任《廣西日?qǐng)?bào)》副刊編輯，又與戴望舒合辦詩(shī)刊《頂點(diǎn)》，此間較重要作品有《詩(shī)論》。1940年到重慶任育才學(xué)校文學(xué)系主任，不久赴延安，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)工作。此時(shí)代表作有《向太陽(yáng)》等。1944年獲模范工作者獎(jiǎng)狀，并加人中國(guó)共產(chǎn)黨。1945年10月隨華北文藝工作團(tuán)到張家口，后任華北聯(lián)合大學(xué)文藝學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)工作，寫(xiě)有《布谷鳥(niǎo)》等詩(shī)。1957年被錯(cuò)劃為右派分子，1958年到黑龍江農(nóng)墾農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，1959年轉(zhuǎn)到新疆石河子墾區(qū)。1979年徹底乎反后，寫(xiě)下《歸來(lái)的歌》、《光的贊歌》等大量詩(shī)歌。從詩(shī)歌風(fēng)格上看,解放前，艾青以深沉、激越、奔放的筆觸詛咒黑暗，謳歌光明；建國(guó)后，又一如既往地歌頌人民，禮贊光明，思考人生。他的“歸來(lái)”之歌，內(nèi)容更為廣泛，思想更為渾厚，情感更為深沉，手法更為多樣，藝術(shù)更為圓熟。建國(guó)后出版的詩(shī)集有《歡呼集》、《寶石的紅星》、《海岬上》、《春天》、《歸來(lái)的歌》、《彩色的詩(shī)》、《域外集》、《雪蓮》、《艾青詩(shī)選》等。艾青以其充滿藝術(shù)個(gè)性的歌唱卓然成家，實(shí)踐著他“樸素、單純、集中、明快”的詩(shī)歌美學(xué)主張。

牛漢(1923-)，山西定襄人。1941年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌作品。50年代初出版的詩(shī)集有《彩色的生活》、《祖國(guó)》、《在祖國(guó)面前》、《愛(ài)與歌》。80年代以來(lái)的新作，收入《溫泉》、《海上蝴蝶》、《沉默的懸崖》等集中。

穆旦，(1918年—1977年)原名：查良錚，著名詩(shī)人和詩(shī)歌翻譯家。祖籍浙江海寧，1918年生于天津。中學(xué)時(shí)即開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，17歲考入清華大學(xué)外文系。1937年“七·七”事變后隨大學(xué)南遷長(zhǎng)沙，后又徒步遠(yuǎn)行至昆明。1939年開(kāi)始系統(tǒng)接觸現(xiàn)代主義英詩(shī)、文論，創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)變，并走向成熟。1940年畢業(yè)于西南聯(lián)大外文系，留校擔(dān)任助教。1942年從軍，參加入緬抗日，歷經(jīng)艱險(xiǎn)。1943年回國(guó)后經(jīng)歷了幾年不安定的生活。1945年創(chuàng)辦沈陽(yáng)《新報(bào)》，任主編。1947年參加后來(lái)被稱(chēng)為“九葉詩(shī)派”的創(chuàng)作活動(dòng)。1949年8月赴美留學(xué)，獲芝加哥大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。1953年初回國(guó)，任南開(kāi)大學(xué)外文系副教授，致力于俄、英詩(shī)歌翻譯。1958年被指為歷史反革命，先后十多年受到管制、批判、勞改，停止詩(shī)歌創(chuàng)作，堅(jiān)持翻譯。1975年恢復(fù)詩(shī)歌創(chuàng)作。1977年春節(jié)因病去世。1979年平反。主要著作有：詩(shī)集《探險(xiǎn)隊(duì)》(1945)、《穆旦詩(shī)集(1939-1945)》(1947)、《旗》(1948)、《穆旦詩(shī)選》(1986)等，及《歐根·奧涅金》(1957)、《唐璜》(1980)、《英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》(1985)等大量譯詩(shī)。

鄭敏，1920年出生，福建閩侯人。1939年考入西南聯(lián)大外國(guó)文學(xué)系，后又轉(zhuǎn)入哲學(xué)系。1943年畢業(yè)后即赴美布朗大學(xué)，1950年轉(zhuǎn)入伊利諾伊州立大學(xué)研究院。1956年回國(guó)，到文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)部，從事英國(guó)文學(xué)研究工作。1960年調(diào)北京師范大學(xué)外語(yǔ)系。其創(chuàng)作始于1942年。早期詩(shī)集有《詩(shī)集———1942—1947》；還有一些散文和評(píng)論載于《大公報(bào)》、《益世報(bào)》副刊。1976年10月后，在《詩(shī)刊》、《星星》、香港《八方》等雜志上發(fā)表詩(shī)作。由于藝術(shù)風(fēng)格相近，與王辛笛、曹辛之、唐祈、唐湜、陳敬容、杜運(yùn)燮、袁可嘉、穆旦等人于1980年合出詩(shī)集《九葉集》，并發(fā)表有關(guān)西方文學(xué)和古典哲學(xué)方面的論文多篇和翻譯《美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》等。

聞捷（1923～1971）當(dāng)代詩(shī)人。原名趙文節(jié)，曾用名巫之祿。江蘇丹徒人。小學(xué)畢業(yè)后在南京一家煤廠當(dāng)學(xué)徒。1938年流亡漢口參加抗日救亡演劇工作。194o年赴延安，在陜北文工團(tuán)工作，后入陜北公學(xué)學(xué)習(xí)，開(kāi)始發(fā)表文學(xué)作品。1945年任《群眾日?qǐng)?bào)》記者組組長(zhǎng)。1949年隨軍到新疆后任新華社西北分社采訪部主任、新華社新疆分社社長(zhǎng)。1955年發(fā)表了《吐魯番情歌》等詩(shī)作，結(jié)集為《天山牧歌》出版，這是當(dāng)代文學(xué)史上第一部反映邊疆少數(shù)民族的抒情詩(shī)集，筆調(diào)深摯優(yōu)美，風(fēng)格清新明麗，富含民歌風(fēng)味，備受文壇矚目。1957年調(diào)中國(guó)作協(xié)從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。1958年任作協(xié)蘭州分會(huì)副主席，在甘肅河西走廊一帶生活，出版了詩(shī)集《祖國(guó)，光輝的十月》、《東風(fēng)催動(dòng)黃河浪》、《河西走廊行》，自選集《生活的贊歌》等，取材開(kāi)闊，詩(shī)風(fēng)熱情豪放。1959年開(kāi)始發(fā)表長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《復(fù)仇的火焰》，反映哈薩克人民的生活和斗爭(zhēng)，這是一部宏偉的具有史詩(shī)性質(zhì)的作品，格調(diào)高昂，語(yǔ)言洗煉，富于地方特色。長(zhǎng)詩(shī)分為3部：《動(dòng)蕩的年代》、《叛亂的草原》和《覺(jué)醒的人們》（未完成）。1965年調(diào)上海作協(xié)工作。“文化大革命”中受迫害含冤去世。他還出版了與袁鷹合著的詩(shī)集《花環(huán)》和散文集《非洲的火炬》，以及《聞捷詩(shī)選》。

食指：本名郭路生，生于1948年?！拔母铩敝幸蚓瘸霰粐虻慕處煻馐芷群Α?968年到山西插隊(duì)，1970年進(jìn)廠當(dāng)工人，1971年參軍，1973年復(fù)員，曾在北京光電技術(shù)研究所工作。因在部隊(duì)中遭受強(qiáng)烈刺激，導(dǎo)致精神分裂，住進(jìn)精神病院，1999年出院。他在“文革”中開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，《相信未來(lái)》曾被江青點(diǎn)名批判。其詩(shī)被朋友及插隊(duì)知青輾轉(zhuǎn)傳抄，廣泛流行于全國(guó)，影響深遠(yuǎn)。即使在精神病院里也未停止創(chuàng)作。

多多，原名粟世征，1951年生于北京，1969年到白洋淀插隊(duì)，后來(lái)調(diào)到《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》工作。1972年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，1982年開(kāi)始發(fā)表作品，1986年獲得北京大學(xué)文化節(jié)詩(shī)歌獎(jiǎng)，2000年曾獲首屆安高詩(shī)歌獎(jiǎng)，1989年出國(guó)，旅居荷蘭15年，并曾任倫敦大學(xué)漢語(yǔ)教師、加拿大紐克大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)住校作家。曾多次參加世界各大詩(shī)歌節(jié)，到過(guò)英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、意大利、瑞典等10多個(gè)國(guó)家的大學(xué)舉辦過(guò)講座和朗誦，現(xiàn)為海南大學(xué)人文傳播學(xué)院教授。多多系朦朧詩(shī)主要代表詩(shī)人之一，著有詩(shī)集《行禮：詩(shī)38首》、《里程：多多詩(shī)選1973—1988》、《多多詩(shī)選》等，并與2005年獲得第三屆華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)2004詩(shī)人獎(jiǎng)。

北島，原名趙振開(kāi)，祖籍浙江湖州，1949年生于北京。1969年當(dāng)建筑工人，后在某公司工作。80年代末移居國(guó)外。北島的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始于十年**后期，反映了從迷惘到覺(jué)醒的一代青年的心聲，十年**的荒誕現(xiàn)實(shí)，造成了詩(shī)人獨(dú)特的“冷抒情”的方式——出奇的冷靜和深刻的思辨性。他在冷靜的觀察中，發(fā)現(xiàn)了“那從蠅眼中分裂的世界”如何造成人的價(jià)值的全面崩潰、人性的扭曲和異化。他想“通過(guò)作品建立一個(gè)自己的世界，這是一個(gè)真誠(chéng)而獨(dú)特的世界，正直的世界，正義和人性的世界?！痹谶@個(gè)世界中，北島建立了自己的“理性法庭”，以理性和人性為準(zhǔn)繩，重新確定人的價(jià)值，恢復(fù)人的本性；悼念烈士，審判劊子手；嘲諷怪異和異化的世界，反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)；呼喚人性的富貴，尋找“生命的湖”和“紅帆船”。清醒的思辨與直覺(jué)思維產(chǎn)生的隱喻、象征意象相結(jié)合，是北島詩(shī)顯著的藝術(shù)特征，具有高度概括力的悖論式警句，造成了北島詩(shī)獨(dú)有的振聾發(fā)聵的藝術(shù)力量。著有詩(shī)集《太陽(yáng)城札記》、《北島詩(shī)選》、《北島顧城詩(shī)選》等。

舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生于福建石碼鎮(zhèn)。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。1979年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌作品。1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作。主要著作有詩(shī)集《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥(niǎo)》，散文集《心煙》等。舒婷是朦朧詩(shī)派的代表作家之一，與北島、顧城齊名，但事實(shí)上，她的詩(shī)歌更接近上一代載道意味較濃的傳統(tǒng)詩(shī)人，反抗性淡漠了許多。

顧城(1956—1993)，北京人。70年代開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，著有詩(shī)集《無(wú)名小花》、《舒婷、顧城抒情詩(shī)選》、《北島、顧城詩(shī)選》、《黑眼睛》、《顧城詩(shī)集》等，另與謝燁合著長(zhǎng)篇小說(shuō)《英兒》。顧城是我國(guó)新時(shí)期朦朧詩(shī)派的代表人物，被稱(chēng)為以一顆童心看世界的“童話詩(shī)人”。與舒婷的典雅端麗、委婉綽約、美麗憂傷相比，顧城的詩(shī)則顯得純真無(wú)瑕、撲朔迷離。但是，在顧城充滿夢(mèng)幻和童稚的詩(shī)中，卻充溢著一股成年人的憂傷。這憂傷雖淡淡的，但又象鉛一樣沉重。因?yàn)檫@不僅是詩(shī)人個(gè)人的憂傷，而是一代人覺(jué)醒后的憂傷，是覺(jué)醒的一代人看到眼前現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的憂傷。

雷抒雁（1942-）當(dāng)代詩(shī)人，兼創(chuàng)作小說(shuō)、散文和報(bào)告文學(xué)等。原名雷書(shū)彥。陜西涇陽(yáng)人。著有詩(shī)集《沙海軍歌》、《漫長(zhǎng)的邊境線》、《云雀》等.昌耀，原名王昌耀，1936年5月9日生于湖南省桃源縣三陽(yáng)港鎮(zhèn)王家坪村。1950年4月參加中國(guó)人民解放軍，任宣傳隊(duì)員，同年，響應(yīng)祖國(guó)號(hào)召，赴朝鮮參加抗美援朝。期間，推出處女作《人橋》，從此與詩(shī)歌藝術(shù)結(jié)下不解之緣。1953年6月元山戰(zhàn)役中因頭部負(fù)傷回國(guó)治療。傷愈后進(jìn)河北榮軍學(xué)校學(xué)習(xí)。1953年，志愿要求到大西北參加建設(shè)，任青海省貿(mào)易公司秘書(shū)。1956年調(diào)青海省文聯(lián)任創(chuàng)作員，不久即參與了《青海湖》文學(xué)期刊創(chuàng)刊工作并擔(dān)任編輯。1957年被錯(cuò)劃為右派，受到不公正待遇達(dá)22年之久。直到1979年才得到平反，重回青海省文聯(lián)，任《青海湖》文學(xué)期刊編輯。1981年調(diào)任省作家協(xié)會(huì)專(zhuān)業(yè)作家，1985年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)；1988年，在省作家協(xié)會(huì)第三次代表大會(huì)上，被選為青海省作家協(xié)會(huì)副主席；1997年被省文聯(lián)評(píng)聘為一級(jí)作家。后任青海省作家協(xié)會(huì)榮譽(yù)主席，是享受政府特殊津貼的國(guó)家級(jí)專(zhuān)家。曾擔(dān)任過(guò)青海省政協(xié)六屆委員、七屆常委，九三學(xué)社教育文化委員會(huì)副主任以及青海省文聯(lián)委員等職務(wù)。1980年，長(zhǎng)詩(shī)《大山的囚徒》在《詩(shī)刊》元月號(hào)發(fā)表，立即引起了中國(guó)詩(shī)壇的關(guān)注。隨后有長(zhǎng)詩(shī)《慈航》、《山旅》、《劃呀，劃呀，父親們》、《河床》、《哈拉庫(kù)圖》等問(wèn)世。多年來(lái)，已出版的個(gè)人詩(shī)歌專(zhuān)著有《昌耀抒情詩(shī)集》、《昌耀抒情詩(shī)集》增訂本、《命運(yùn)之書(shū)》、《一個(gè)挑戰(zhàn)的旅行者步行在上帝的沙盤(pán)》、《昌耀的詩(shī)》、《昌耀詩(shī)文總集》等。詩(shī)作多次榮獲青海省政府頒發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)及許多文學(xué)期刊和雜志社的詩(shī)歌創(chuàng)作獎(jiǎng)。詩(shī)集《昌耀抒情詩(shī)集》曾獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)1985年——1986年新詩(shī)評(píng)獎(jiǎng)候選篇目提名。先后有全國(guó)40多家報(bào)刊發(fā)表過(guò)評(píng)論，介紹其人其詩(shī)。許多作品被評(píng)介到國(guó)外。中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)授予“首屆中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)詩(shī)人獎(jiǎng)”。2000年3月23日，昌耀因患肺癌在西寧逝世。

韓東，1961年生，早年隨父母下放蘇北農(nóng)村。1982年畢業(yè)于山東大學(xué)哲學(xué)系。1992年辭去公職。著有《我們的身體》、《西天上》、《我的柏拉圖》、《交叉跑動(dòng)》、《愛(ài)情力學(xué)》、《爸爸在天上看我》、《吉祥的老虎》等小說(shuō)、詩(shī)文集。

海子，海子, 原名查海生, 1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系, 1982年開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作, 1983年畢業(yè)后在中國(guó)人民大學(xué)政治系哲學(xué)教研室任教。先后自印詩(shī)集<<河流>>、<<傳說(shuō)>>、<<但是水、水>>、<<麥地之翁>>(與西川合印)、<<太陽(yáng), 斷頭篇>>、<<太陽(yáng),天堂選幕>>, 另有長(zhǎng)詩(shī)<<土地>>(已由春風(fēng)文藝出版設(shè)出版)、<<太陽(yáng), 天堂和唱>>, 1988年寫(xiě)出儀式詩(shī)劇三部曲之一<<剎>>.。1989年 3月26日, 他在河北省山海關(guān)臥軌自殺。他杰出的, 天才的創(chuàng)造力在中國(guó)的詩(shī)壇留下了獨(dú)特的光芒。海子曾獲北京大學(xué)第一屆藝術(shù)節(jié)五四文學(xué)大獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)、第三屆<<十月>>文學(xué)獎(jiǎng)容譽(yù)獎(jiǎng)。部分作品已收入近20種詩(shī)歌選集, 而他留下的大約200萬(wàn)字的詩(shī)作、劇本、小說(shuō)和論文尚待整理出版。

西川，1963年生于江蘇省徐州市，1985年畢業(yè)于北京大學(xué)英文系。大學(xué)時(shí)代開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，并投身當(dāng)時(shí)全國(guó)性的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)詩(shī)歌寫(xiě)作中的知識(shí)分子精神。出版有詩(shī)集《中國(guó)的玫瑰》（1991）。翻譯有龐德、博爾赫斯、巴克斯特等人的作品。曾獲《十月》文學(xué)獎(jiǎng)（1988）、《上海文學(xué)》獎(jiǎng)（1992）、《人民文學(xué)》獎(jiǎng)（1994）、現(xiàn)代漢詩(shī)獎(jiǎng)（1994）等，被錄入英國(guó)劍橋《杰出成就名人錄》。1995年應(yīng)邀參加第26屆荷蘭鹿特丹國(guó)際詩(shī)歌節(jié)，1996年作為加拿大外交部“外國(guó)藝術(shù)家訪問(wèn)計(jì)劃”的客人訪問(wèn)薩斯卡圖、圖賈那和卡爾加里。其部分作品已被評(píng)為英、法、荷、西、意、日等國(guó)語(yǔ)言。

余光中，（1928-）祖籍福建永春，生于江蘇南京，1947年入金陵大學(xué)外語(yǔ)系（后轉(zhuǎn)入廈門(mén)大學(xué)），1949年隨父母遷香港，次年赴臺(tái)，就讀于臺(tái)灣大學(xué)外文系。1953年，與覃子豪、鐘鼎文等共創(chuàng)“藍(lán)星”詩(shī)社。后赴美進(jìn)修，獲愛(ài)荷華大學(xué)藝術(shù)碩士學(xué)位。返臺(tái)后任詩(shī)大、政大、臺(tái)大及香港中文大學(xué)教授，現(xiàn)任臺(tái)灣中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。余光中是個(gè)復(fù)雜而多變的詩(shī)人，他變化的軌跡基本上可以說(shuō)是臺(tái)灣整個(gè)詩(shī)壇三十多年來(lái)的一個(gè)走向，即先西化后回歸。在臺(tái)灣早期的詩(shī)歌論戰(zhàn)和70 年代中期的鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)中，余光中的詩(shī)論和作品都相當(dāng)強(qiáng)烈地顯示了主張西化、無(wú)視讀者和脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。如他自己所述，“少年時(shí)代，筆尖所染，不是希頓克靈的余波，便是泰晤士的河水。所釀業(yè)無(wú)非一八四二年的葡萄酒?！?80年代后，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己民族居住的地方對(duì)創(chuàng)作的重要性，把詩(shī)筆“伸回那塊大陸“，寫(xiě)了許多動(dòng)情的鄉(xiāng)愁詩(shī)，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的態(tài)度也由反對(duì)變?yōu)橛H切，顯示了由西方回歸東方的明顯軌跡，因而被臺(tái)灣詩(shī)壇稱(chēng)為“回頭浪子”。從詩(shī)歌藝術(shù)上看，余光中是個(gè)“藝術(shù)上的多妻主義詩(shī)人“。他的作品風(fēng)格極不統(tǒng)一，一般來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)風(fēng)是因題材而異的。表達(dá)意志和理想的詩(shī)，一般都顯得壯闊鏗鏘，而描寫(xiě)鄉(xiāng)愁和愛(ài)情的作品，一般都顯得細(xì)膩而柔綿。著有詩(shī)集《舟子的悲歌》、《藍(lán)色的羽毛》、《鐘乳石》，《萬(wàn)圣節(jié)》、《白玉苦瓜》等十余種。

洛夫（1928－），中國(guó)臺(tái)灣著名現(xiàn)代詩(shī)人，本姓莫，湖南衡陽(yáng)人，1928年生，淡江大學(xué)英文系畢業(yè)，1978年曾任教?hào)|吳大學(xué)外文系。1954年與張默、痖弦共同創(chuàng)辦《新世紀(jì)》詩(shī)刊，并任總編輯多年，對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，作品被譯成英、法、日、韓等文，并收入各種大型詩(shī)選，包括臺(tái)灣出版的《中國(guó)當(dāng)代十大詩(shī)人選集》?，F(xiàn)旅居加拿大。香港“當(dāng)代作家協(xié)會(huì)”永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。洛夫?qū)懺?shī)、譯詩(shī)、教詩(shī)、編詩(shī)歷四十年，著作甚豐，出版詩(shī)集《時(shí)間之傷》《靈河》（1957）、《石室之死亡》（1965）、《眾荷喧嘩》（1976）、《因?yàn)轱L(fēng)的緣故（1988）、《月光房子》（1990）等十一部，散文集《一朵午荷》等兩部，評(píng)論集《詩(shī)人之鏡》等四部，譯著《雨果傳》等八部。他的名作《石室之死亡》廣受詩(shī)壇重視，廿多年來(lái)評(píng)論不輟，其中多首為美國(guó)漢學(xué)家白芝（Cyril Birch）教授選入他主編的《中國(guó)文學(xué)選集》。1982年他的長(zhǎng)詩(shī)《血的再版》獲中國(guó)時(shí)報(bào)文學(xué)推薦獎(jiǎng)，同年詩(shī)集《時(shí)間之傷》獲臺(tái)灣的中山文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)，1986年復(fù)獲吳三連文藝獎(jiǎng)。洛夫早年為超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，表現(xiàn)手法近乎魔幻，曾被詩(shī)壇譽(yù)為“詩(shī)魔”。臺(tái)灣出版的《中國(guó)當(dāng)代十大詩(shī)人選集》如此評(píng)稱(chēng)：“從明朗到艱澀，又從艱澀返回明朗，洛夫在自我否定與肯定的追求中，表現(xiàn)出驚人的韌性，他對(duì)語(yǔ)言的錘煉，意象的營(yíng)造，以及從現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情，乃得以奠定其獨(dú)特的風(fēng)格，其世界之廣闊、思想之深致、表現(xiàn)手法之繁復(fù)多變，可能無(wú)出其右者?！眳侨B文藝獎(jiǎng)的評(píng)語(yǔ)對(duì)他更為肯定：“自《魔歌》以后，風(fēng)格漸漸轉(zhuǎn)變，由繁復(fù)趨于簡(jiǎn)潔，由激動(dòng)趨于靜觀，師承古典而落實(shí)生活，成熟之藝術(shù)已臻虛實(shí)相生，動(dòng)靜皆宜之境地。他的詩(shī)直探萬(wàn)物之本質(zhì)，窮究生命之意義，且對(duì)中國(guó)文字錘煉有功。” 洛夫的詩(shī)善于從現(xiàn)象中發(fā)掘超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情，多探索生死之謎，意象奇特，表現(xiàn)手法繁復(fù)多變，詩(shī)意晦澀朦朧，耐人回味。

中國(guó)100位著名當(dāng)代詩(shī)人(現(xiàn)代詩(shī)人)

20世紀(jì)20年代: 徐志摩 聞一多 李金發(fā) 穆木天 馮至

20世紀(jì)30年代: 林徽因 戴望舒 李廣田 艾青 卞之琳 何其芳 南星 辛笛 覃子豪 紀(jì)弦

20世紀(jì)40年代: 王佐良 陳敬容 杜運(yùn)燮 穆旦 羅寄一 鄭敏 唐祈 袁可嘉 牛漢 屠岸

20世紀(jì)50年代: 周夢(mèng)蝶 羊令野 方思 余光中 洛夫 羅門(mén) 蓉子 痖弦 昌耀 林泠

20世紀(jì)60年代: 鄭愁予 任洪淵 楊牧 葉維廉 食指

20世紀(jì)70年代: 江河 北島 芒克 多多 舒婷 劉自立 嚴(yán)力 楊煉 梁小斌 顧城

20世紀(jì)80年代(上): 周倫佑 于堅(jiān) 翟永明 王小妮 歐陽(yáng)江河 廖亦武 孫文波 呂德安 韓東 駱一禾

20世紀(jì)80年代(下): 孟浪 陸憶敏 陳東東 萬(wàn)夏 楊黎 張棗 李亞偉 西川 海子 小海

20世紀(jì)90年代(上)詩(shī)陽(yáng) 李元?jiǎng)?馬永波 臧棣 樹(shù)才 伊沙 余怒 吳晨駿 戈麥 藍(lán)藍(lán) ?？?西渡 楊鍵 徐江 安琪

20世紀(jì)90年代(下)孫磊 木朵 康城 朵漁 胡續(xù)冬 巫昂 范想 廖偉棠 沈浩波 呂葉 馬蘭 龐培 宋非 楊小濱 章平

正如當(dāng)代著名詩(shī)評(píng)家、《海子評(píng)傳》《昌耀評(píng)傳》著作者燎原在序中所言：“所謂獨(dú)立詩(shī)人的寫(xiě)作，既是對(duì)為躋身主流或時(shí)尚而見(jiàn)風(fēng)使舵的拒絕，更是對(duì)于為尋求權(quán)力與資本的贖買(mǎi)而曲意逢迎的拒絕。它站在前兩者的對(duì)立方向，以精神藝術(shù)上的尊嚴(yán)與純粹而特立獨(dú)行?！?/p>

詩(shī)生活通訊社2009年1月5日綜合報(bào)道 在全球經(jīng)濟(jì)遭遇寒冬的今天，日益艱難的詩(shī)歌出版遇到一股暖流。2009新年伊始，由武漢黃鶴樓漫天游文化傳播有限公司策劃的《黃鶴樓詩(shī)會(huì)》首輯推出《中國(guó)21世紀(jì)初實(shí)力詩(shī)人詩(shī)選》，已由長(zhǎng)江文藝出版社出版。該詩(shī)選由湖北中煙集團(tuán)總裁彭明權(quán)主編，青年詩(shī)人沉河編選，青年詩(shī)評(píng)家錢(qián)文亮作序。收錄了21世紀(jì)來(lái)取得較為顯著的創(chuàng)作成就并為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展作出過(guò)較為突出貢獻(xiàn)的五十多位詩(shī)人的二百多首代表作品。該書(shū)裝幀大氣，印制精美，并附送電子光盤(pán)，方便永久保存。首印一萬(wàn)，借助全國(guó)著名文藝出版社強(qiáng)大的發(fā)行能力向全國(guó)各大書(shū)店發(fā)行。

“黃鶴樓品牌以打造品牌文化為主旨，以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任，襄贊黃鶴樓之盛事，重塑精神，再造傳奇，也是回報(bào)和感恩廣大消費(fèi)者的題中之意。”彭明權(quán)在詩(shī)會(huì)《總序》中這樣談到《黃鶴樓詩(shī)會(huì)》的推出。

此次企業(yè)與出版社聯(lián)姻推出優(yōu)秀詩(shī)歌作品的舉動(dòng)得到了諸多評(píng)論家的好評(píng)。著名詩(shī)評(píng)家程光煒認(rèn)為：“在詩(shī)歌出版空間日益狹小的今天，企業(yè)襄助顯然是一個(gè)強(qiáng)大的文化動(dòng)力?！敝?shī)評(píng)家謝有順認(rèn)為：“詩(shī)歌一度是中國(guó)的準(zhǔn)宗教，它所書(shū)寫(xiě)的是中國(guó)文化的內(nèi)面，也代表著漢語(yǔ)所能達(dá)到的標(biāo)高。通過(guò)當(dāng)代實(shí)力詩(shī)人的寫(xiě)作，來(lái)看中國(guó)詩(shī)歌走到了哪里，并由此回應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)心靈和語(yǔ)言還殘存的熱愛(ài)，這本身就是極富理想精神的文化實(shí)踐。而有志向的企業(yè)愿意參與這樣的文化實(shí)踐，更是一個(gè)令人心存敬意的象征。”著名詩(shī)歌翻譯家、詩(shī)人汪劍釗認(rèn)為：“如果說(shuō)詩(shī)歌代表了一個(gè)國(guó)家或民族的軟實(shí)力，那么，由于企業(yè)這一硬實(shí)力的支持性介入，它們或許就會(huì)營(yíng)造出新的有力的文化空間。”

供職于長(zhǎng)江文藝出版社，編輯過(guò)多部詩(shī)集的沉河認(rèn)為：“在出版社日益淪為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的今天，借助于其他經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的企業(yè)出版小眾的文化價(jià)值較高的作品是一種好的文化傳播途徑。我們應(yīng)該為這種企業(yè)的舉動(dòng)叫好?！?/p>

《黃鶴樓詩(shī)會(huì)2009?中國(guó)21世紀(jì)初實(shí)力詩(shī)人詩(shī)選》目錄

錢(qián)文亮 /腳越多越軟弱：關(guān)于新世紀(jì)，關(guān)于詩(shī)歌之中國(guó)(代序）/1

雷平陽(yáng)卷 /1 底 線 光 輝 親 人 與父親書(shū) 塵 土 三個(gè)靈魂 殺狗的過(guò)程木頭記

黃 斌卷 /8 詠神農(nóng)架冷杉 江城五月落楊花 麻城柏子塔下

日常之詩(shī)或在全球化時(shí)代如何做一個(gè)中國(guó)詩(shī)人 冰棺中的父親 1932至1938年的新店鎮(zhèn)

沈浩波卷 /24 普照寺 你媽貴姓 僥 幸 妻 三都澳的清晨

魯西西卷 /30 波 浪 辛 苦 喜 悅 暗 示 因?yàn)橐欢浠?風(fēng)的界面 死亡也是一件小事情

楊 鍵卷 /34 記 錄 冬 日 荒草不會(huì)忘記 在被毀得一無(wú)所有中重見(jiàn)泥土 奶 媽 兄弟倆 長(zhǎng) 河

朵 漁卷 /41 高原上 日全食 暗 街 聚 集 耳 輪 媽媽?zhuān)鷦e難過(guò) 讀歷史記 憤然錄 青 山

陳先發(fā)卷 /48 前 世 丹青見(jiàn) 從達(dá)摩到慧能的邏輯學(xué)研究 隱身術(shù)之歌 秩序的頂點(diǎn) 新割草機(jī) 兩次短跑

臧 棣卷 /52 涉世學(xué)叢書(shū) 金銀花叢書(shū) 世界觀協(xié)會(huì)

假如事情真的無(wú)法訴諸語(yǔ)言協(xié)會(huì) 沸騰協(xié)會(huì) 頤和園 珠海見(jiàn)聞錄

阿 吾卷 /58 寫(xiě)作的姿勢(shì)與生存的方法 手的一天 此路不通

安 琪卷 /62 母 親 往 事 一天一夜

車(chē)延高卷 /65 一樹(shù)光宗耀祖的花香 時(shí)間是說(shuō)話的青天 牛頭骨 問(wèn)

陳小三卷 /68 這幾天溫暖 懷君屬秋夜 去年在謝地

蔡 剛卷 /71 吉慶街 煙韻

東蕩子卷 /73 世界上只有一個(gè) 寓 言

非 亞卷 /75 有一天我碰到一只死鳥(niǎo) 一些日子 一種狀況

侯 馬卷/78 在精神病院的花園 他手記（組詩(shī)選25節(jié)）

黃禮孩卷 /81 窗 下 飛 揚(yáng) 誰(shuí)跑得比閃電還快

韓 博卷 /83 紅旗醫(yī)院 避 精神性生活 凹陷者

胡續(xù)冬卷 /87 松 鼠 給友人 白貓脫脫迷失 雨 安娜?保拉大媽也寫(xiě)詩(shī)

姜 濤卷 /94 四周年 高校一夜 重 逢 青草坡

蔣 浩卷 /99 無(wú)情詩(shī) 憶舊歲夜宿東膠海漁船 海的形狀 四月五日，清明

萊 耳卷 /103 我把窗關(guān)上 甜美的病 木 棉

藍(lán)藍(lán)卷 /105 山楂樹(shù) 未完成的途中 釘子

李少君卷 /110 抒 懷 碧 玉 她 們 異鄉(xiāng)人

劉 春卷 /113 一個(gè)俗人的早晨 我寫(xiě)下的都是卑微的事物 低音區(qū) 劉潔岷卷 /116 孔雀和在夏天騎象的人 郭茨口夜市的綠豆湯 父親來(lái)到我們中間

莫 非卷 /120 蘇 撥（組詩(shī)選五）

潘 維卷 /124 梅花開(kāi)了 短恨歌 同里時(shí)光 除 夕

柳宗宣卷 /129 那一日 在承天寺或向弘一法師致敬 歸 來(lái) 棉花的香氣

龐 培卷 /134 書(shū) 舊 宅 雨，2005

桑 克卷 /136 墓志銘 海岬上的纜車(chē) 夜 歌 哈爾濱 歷 史

森 子卷 /140 站在野兔這一邊 我和你 雨刮器

沈 杰卷 /143 冬 鴉 婦科病房

孫 磊卷 /148 雙子座 望 京 記憶不會(huì)錯(cuò)失

田 禾卷 /151 還 原 兩片亮瓦 山 寺 王大柱的房子燒了

巫 昂卷 /154 暗物質(zhì) 火化與海葬 干脆，我來(lái)說(shuō)

小 引卷 /156 去山頂種一棵橡樹(shù)不是松樹(shù) 移 動(dòng) 和月亮有關(guān) 西藏(組詩(shī)選三)

修 遠(yuǎn)卷 /160 聲母練習(xí)兄 弟 種 樹(shù) 剪 草 獨(dú) 桿

啞 石卷 /164 數(shù) 數(shù) 否 定 拆 解 盲 愛(ài)

葉 輝卷 /172 遠(yuǎn) 眺 一棵葡萄 睡 眠 慢 跑

余 怒卷 /176 一件東西 等著鰻魚(yú) 眾所周知的立方體 自然有著可以理解的方式 交 換 主與客

余笑忠卷 /180 思鄉(xiāng)曲 挖土豆 并非酒精之過(guò)

宇 向卷 /185 所以你愛(ài)我 擁 抱 低 調(diào) 圣潔的一面 我?guī)缀蹩吹綕L滾塵埃

伊 沙卷 /189 原 則 餃 子 忘年的情人 春天的乳房劫

張執(zhí)浩卷 /193 與父親同眠 聞冥王星被排除在大行星之外有感 今年的最后一首詩(shī) 清水養(yǎng)魚(yú) 打雞蛋

朱 朱卷/197 車(chē) 燈 故 事 寄 北

柏 樺卷 /201 水繪仙侶

陳東東卷 /210 導(dǎo)游圖 譯自亡國(guó)的詩(shī)歌皇帝 退思園之鏡

黃燦然卷 /214 流動(dòng)的鮮花 致大海 消 逝

孫文波卷 /217 修辭練習(xí)之五 修辭練習(xí)之六 山海經(jīng) 丁亥冬，登上苑村北首象山得句 白色的太陽(yáng)

王家新卷 /221 八月十七日，雨 簡(jiǎn)單的自傳 田園詩(shī) 桔 子

王小妮卷 /226 月 光 臺(tái) 風(fēng)

西 川卷 /229 鑒史三十章（組詩(shī)選五）

蕭開(kāi)愚卷 /234 一次抵制 舊京三首

于 堅(jiān)卷 /236 只有大海蒼茫如幕 青瓷花瓶 多年前我們心心相印??

翟永明卷 /239 在古代 身 體 澆

張曙光卷 /245 恐怖電影 海 鼴鼠的教育學(xué)

編后小記 /250

腳越多越軟弱：關(guān)于新世紀(jì)，關(guān)于詩(shī)歌之中國(guó)（代序）

錢(qián)文亮

在中國(guó)的四大名樓中，詩(shī)名最盛者當(dāng)數(shù)黃鶴樓：茫茫九派，沉沉一線，華夏的風(fēng)水在此聚散流轉(zhuǎn)；煙雨蒼莽，龜蛇雄踞，黃鶴一去千載，眾人仍在這地上奔波忙碌。于是，有詩(shī)，有我手中這本優(yōu)秀的詩(shī)選。

于是嘆天地之悠悠，新世紀(jì)轉(zhuǎn)瞬即近十年。十年間，有多少生命零落，又有多少的生命悄然長(zhǎng)成，中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)歌也以其意外的面貌矗立在世人的眼前。

也許，新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)歌的開(kāi)始可以一個(gè)論爭(zhēng)事件為標(biāo)記。不過(guò)，那一場(chǎng)論爭(zhēng)事件所暴露的卻并非一般人所以為的那種虛擬的對(duì)立，恰恰相反，它開(kāi)啟的只是當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人各行其是的詩(shī)歌征程和日益廣闊的詩(shī)歌胸懷與文化視野。相比于籠罩整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的民族性較量意識(shí)，以及由此帶來(lái)的焦慮心態(tài)和僵硬的要么“西化”要么“民族化”的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)人在文化心態(tài)上開(kāi)始表現(xiàn)出難得的平和放松，例如在佛學(xué)研習(xí)者楊健那里，在象形藝術(shù)的修行者黃斌那里，在江南風(fēng)水的耽溺者柏樺那里，在古漢語(yǔ)詩(shī)性的領(lǐng)悟者?？?、陳先發(fā)等人那里，中國(guó)“傳統(tǒng)”不再是被西方的現(xiàn)代性“一神”印上 “非人”紅字封在幽深海底的千年魔鬼，而是我們?cè)邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)后慌亂丟棄的通靈寶玉，是中國(guó)之為中國(guó)人的魂魄，是至今尚殘存于中國(guó)人呼吸之中的悠長(zhǎng)氣息，是使中國(guó)人心神安寧的內(nèi)心秩序，它淵深而靜默，博大而生動(dòng)。我認(rèn)為，新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)詩(shī)人普遍的“向杜甫致敬”（肖開(kāi)愚語(yǔ)），已經(jīng)不可以文化保守主義概念簡(jiǎn)單判定，這是一次文藝復(fù)興式的對(duì)傳統(tǒng)的具體而深微的重新觸摸；因?yàn)椋谛率兰o(jì)許多優(yōu)秀詩(shī)人的心目中，“現(xiàn)代性絕對(duì)不是單一的與古老的傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái)的現(xiàn)代性”（沉河語(yǔ)）。這一次，中國(guó)傳統(tǒng)被放在了一個(gè)更大的思想背景中來(lái)看待，開(kāi)始被平等放置于人類(lèi)的“諸神”譜系，同時(shí)，也被融入了切己的生命來(lái)感覺(jué)。伴隨詩(shī)歌意識(shí)中發(fā)生的新的傳統(tǒng)觀，新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)歌也回到了“自我”，一個(gè)下降的“自我”，一個(gè)在場(chǎng)的、具體的自我，他反省，他追問(wèn)，他目擊，他見(jiàn)證，屬人的一切不再被集體的幻像所代替，他葆有青春摯愛(ài)與憤怒的情感力量，卻又保持著智慧的節(jié)制與審慎；“徑一周三”，從真實(shí)的“自我”出發(fā)，新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)歌宛如蜘蛛結(jié)網(wǎng)，趨向一種綜合的藝術(shù)能力，一種更寬廣的生命語(yǔ)境，一個(gè)邊界不斷擴(kuò)展的精神地平線，現(xiàn)實(shí)性的、精神性的或宗教性的東西、歷史性的東西、文化性的東西千錯(cuò)萬(wàn)連，九九歸一地在“自我”的感受力上伸張又收斂。更多的詩(shī)人因此而告別了流行的見(jiàn)解、簡(jiǎn)單的判斷，表現(xiàn)為去意識(shí)形態(tài)化的自由與廣闊。

在這樣一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)歌發(fā)生新變的特殊時(shí)期，為優(yōu)秀詩(shī)人們的努力留下歷史的記錄無(wú)疑是值得珍貴的勞動(dòng)。而更令人高興的是，這一本詩(shī)選出自我一向信賴(lài)的詩(shī)人沉河之手，其寬廣的思想視域，敏銳的感受力與鑒別力，其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)歌實(shí)踐的親身參與而形成的歷史感與洞察力，都使這本詩(shī)選有了最好的質(zhì)量保證。在選入本書(shū)的實(shí)力詩(shī)人中，有一些是近年來(lái)愈益顯示其獨(dú)特詩(shī)性和成就的年輕詩(shī)人，例如在漢語(yǔ)言的想象力與創(chuàng)造力方面勇往直前的臧棣、具有強(qiáng)烈道德感（而非道德感傷）與批判精神的朵漁、以大樸之筆、赤子感受守望神性山河及其鄉(xiāng)愁的雷平陽(yáng)??還有一些早已成熟、現(xiàn)在仍在堅(jiān)持創(chuàng)作優(yōu)秀詩(shī)作的詩(shī)人，一些為世紀(jì)初中國(guó)詩(shī)歌的探索作過(guò)較大貢獻(xiàn)的詩(shī)人，都被集結(jié)在這本厚重的詩(shī)選之中，因?yàn)檫@些，作為一個(gè)愛(ài)詩(shī)者，備感幸福！

2008.12.1于滬上

編后小記

中國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的雙重背景下，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)前所未有的豐富變化和發(fā)展的時(shí)期，標(biāo)準(zhǔn)寬泛，樂(lè)趣和包容同步，涌現(xiàn)了一大批有廣泛影響的詩(shī)人和詩(shī)作?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)詩(shī)歌繁榮的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，一本薄薄的詩(shī)選必然是既寬容又褊狹的。寬容在于它必須容納更多風(fēng)格與旨趣，褊狹在于它必然有更多舍棄，因此本詩(shī)選首要原則是力求摒棄各種流派風(fēng)格之爭(zhēng)，而尊重每一位詩(shī)人的思想、情感和創(chuàng)造性，充分吸納多年堅(jiān)持詩(shī)歌寫(xiě)作、并已有著自己較為鮮明的詩(shī)歌特點(diǎn)和對(duì)中國(guó)近年的詩(shī)歌發(fā)展有著顯著貢獻(xiàn)的詩(shī)人代表作。我想說(shuō)明，有很多我很喜歡很尊重的詩(shī)人出于各種原因都沒(méi)有能進(jìn)入這本我分外珍視的詩(shī)選里。另外，在我看來(lái)，任何詩(shī)選都是一種舊物。而舊物倒是越舊越好。我是希望這本詩(shī)選會(huì)發(fā)出舊的溫暖的光芒，哪怕它少了點(diǎn)新鮮的刺激。所以有很多新詩(shī)人，他們已經(jīng)寫(xiě)出了讓人驚嘆的好作品，我也不得不割?lèi)?ài)。

一本詩(shī)選也是一種機(jī)緣。在這里我要特別感謝黃鶴樓漫天游文化傳播有限公司。文化自古以來(lái)和經(jīng)濟(jì)沒(méi)有過(guò)分割?！敖?jīng)濟(jì)”無(wú)非是“經(jīng)世濟(jì)人”，黃鶴樓漫天游文化傳播有限公司不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，它也是一個(gè)文化體，有心在長(zhǎng)江之濱、黃鶴樓上舉辦這不無(wú)雅致的“詩(shī)會(huì)”，實(shí)是詩(shī)歌之幸事，文化之幸事。當(dāng)然，如果沒(méi)有我所在的長(zhǎng)江文藝出版社的支持，沒(méi)有很多詩(shī)人朋友老師對(duì)人選的推薦甚至組稿，沒(méi)有入選詩(shī)人的信任，這本詩(shī)選也是不可能存在的。我感謝這一切的恩典！

沉 河

2008年9月28日

_____________________________________ 安琪的詩(shī)

[安琪，女，本名黃江嬪，1969年2月出生，福建漳州人。曾獲第四屆柔剛詩(shī)歌獎(jiǎng)。主編有《中間代詩(shī)全集》（與遠(yuǎn)村、黃禮孩合作，海峽文藝出版社2004年出版）、《第三說(shuō)》（與康城合作）等。詩(shī)作入選《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)精品文庫(kù)·詩(shī)歌卷》《中國(guó)新詩(shī)90年90家》等百余種選本。出版詩(shī)集六部。作品被譯成英、韓、日等多種語(yǔ)言。曾參與編撰《大學(xué)語(yǔ)文》教材?，F(xiàn)居北京。]

《母親》

每天我都在身上找出不同的母親 字跡模糊的母親

允許我用自己擦去你

你總是來(lái)去匆匆

牽著你的外孫女我的孩子

有時(shí)我看著自己始終搞不明白 家族的細(xì)線 如何穿軀而過(guò)

我隨意地丟棄母親的名義 我神經(jīng)質(zhì)地發(fā)現(xiàn)我尚未崩潰

多年以前我親眼目睹了母親發(fā)狂的一刻 一把躺椅扔進(jìn)垃圾堆

因此我相信

我們總有一個(gè)要繼承你的血液，我們將在某一天 瘋掉，說(shuō)吧，母親： 我，還是女兒？

2002/11/15

《往事》

再有一些青春，它就將從往事中彈跳而起 它安靜，沉默，已經(jīng)一天了

它被堵在通向回家的路上已經(jīng)一天了

閱讀也改變不了早上的空氣哭泣著就到晚上 流通不暢，流通不暢

再有一些未來(lái)的焦慮就能置它于死地 我之所以用它是想表明

我如此中性，已完全回到物的身份。

2004/8/8

《一天一夜》

一天一夜？沒(méi)有問(wèn)題，你可以呆在我這里一天一夜 這里？這里是哪里

甜蜜里，悲傷里，還是麻木里？

哦，你去過(guò)的，在從前，在擠出來(lái)的時(shí)間 空間中，你跟無(wú)數(shù)人影磨 交叉，重疊

以至你變得如此之扁，扁，卻不透明 卻不在耗盡五官的祈禱中死于紛亂

祝賀你親愛(ài)的

我給你準(zhǔn)備了一打用于記錄口供的黑色牛皮紙 我很不想干這種事 我差一點(diǎn)兒就把他們當(dāng)成同案犯叫到面前 直到風(fēng)吹草動(dòng)，提醒我，我的椅子正在松動(dòng) 正在搖晃

那么說(shuō)吧，就在此刻，吸足了墨水的筆 掄圓了的砍刀

這是我正趕往孤獨(dú)的路上，我留出了一天一夜，你看

我的手，我的身，我的心：干干凈凈 一片空無(wú)。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人點(diǎn)評(píng)

2006年12月17日 11:34 作者： 路人

詩(shī)歌評(píng)論家燎原先生在2005年《星星詩(shī)刊》開(kāi)設(shè)的專(zhuān)欄“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人點(diǎn)評(píng)”，將由黃禮孩主編的《詩(shī)歌與人》以專(zhuān)號(hào)形式集結(jié)推出，希望被點(diǎn)評(píng)到的詩(shī)人精選自己的代表作（最好以燎原先生點(diǎn)評(píng)到的為主）百行以?xún)?nèi)，并簡(jiǎn)歷一則，直接貼到第三說(shuō)論壇，或發(fā)到anqi69@163.com 同時(shí)，請(qǐng)?jiān)娙伺笥汛鸀樘峁┎簧暇W(wǎng)的被點(diǎn)評(píng)到的詩(shī)人作品，謝謝！時(shí)間：越快越好！

安琪 05/8/25 附——

燎原：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人點(diǎn)評(píng)（原發(fā)于《星星詩(shī)刊》2005年上半月刊）

·牛 漢

牛漢是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌原野上一棵汗血漚漬的大樹(shù)。他60多年的詩(shī)歌，是民族多難歷史和生命迎血而嘯的證詞。在他的詩(shī)歌世界，那種來(lái)自蒙古族基因中北方草原式的徹骨的荒涼，與鷹隼、猛虎、汗血馬的悲憤和迅猛，呈示了靈魂在砍伐與傷殘中火花迸濺的真相。深刻廣大的悲憫情懷、對(duì)于民族痛苦的承擔(dān)、對(duì)于生命尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，使他的膽汁質(zhì)詩(shī)人形象，成為中國(guó)新詩(shī)史上人格和良知的坐標(biāo)。

·北 島 在20世紀(jì)70年代末中國(guó)歷史新的轉(zhuǎn)折期，北島的詩(shī)歌藝術(shù)行程，直接呼應(yīng)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙精神。他以非凡的藝術(shù)誠(chéng)勇，犀利的思想精神啟蒙，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新時(shí)期現(xiàn)代主義詩(shī)歌的先河。亙貫在他詩(shī)歌中尖銳的現(xiàn)代質(zhì)疑精神，點(diǎn)化精微的冷峻詩(shī)藝，形成了與既有主流詩(shī)歌傳統(tǒng)的峻厲質(zhì)對(duì)，由此而影響了一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌方向。從北島秉持的藝術(shù)立場(chǎng)上溯，是先行者魯迅清晰的背影。

·蔡其矯

1918年出生的蔡其矯是當(dāng)今詩(shī)壇的一個(gè)奇跡。這位延安出身的藝術(shù)家在其漫長(zhǎng)的人生中，始終以一個(gè)獨(dú)立詩(shī)人的身份而存在。他一直身居國(guó)家主流詩(shī)人的位置，又始終以世界文學(xué)的背景，以對(duì)藝術(shù)之美、自然之美、以及獨(dú)立思考精神的堅(jiān)守，從上世紀(jì)40年代以來(lái)的諸多時(shí)期，都有在時(shí)間的淘汰中始終發(fā)亮的詩(shī)篇。他是老一代中國(guó)詩(shī)人中一個(gè)迷人的另類(lèi)；他始終的生命青春，印證了詩(shī)歌的偉大力量。

·洛 夫

洛夫是由廣闊的人生閱歷和宏富的學(xué)養(yǎng)涵容混成的詩(shī)人??中國(guó)新詩(shī)詩(shī)歌鏈上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。作為海外華人詩(shī)歌世界的先行者和標(biāo)志性詩(shī)人。他的寫(xiě)作承續(xù)了五四以來(lái)的中國(guó)新詩(shī)傳統(tǒng)，并以歐美現(xiàn)代主義詩(shī)藝、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)新的解讀??這雙重混成元素的注入，推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程；更因此而在大陸現(xiàn)代主義詩(shī)歌傳統(tǒng)從上世紀(jì)50年代至70年代的斷裂區(qū)間，形成了中國(guó)新詩(shī)整體概念上堅(jiān)實(shí)的板塊銜接。以《石室之死亡》、《漂木》等為代表的他的長(zhǎng)詩(shī)，在復(fù)雜材料構(gòu)成中對(duì)生命和靈魂奧秘的追問(wèn)與揭示，顯示了一位大詩(shī)人對(duì)于人類(lèi)問(wèn)題的終端性思考。

·楊 煉

楊煉的詩(shī)歌寫(xiě)作體現(xiàn)著雄心、激情、強(qiáng)盛的建造力，以及朝向終極奔赴的凌厲。他建構(gòu)在東方原生哲學(xué)宗教文化基座上的《禮魂》、《西藏》等荒原神殿式的詩(shī)歌群落，顯示了與西方現(xiàn)代經(jīng)典抗衡的氣質(zhì)。他自我放逐于精神文化血脈之謎的追溯，由自身而至人類(lèi)，由東方而至西方，不斷以聚氣化虹的執(zhí)迷建造，達(dá)成人類(lèi)個(gè)體與世界的對(duì)稱(chēng)。他站在消費(fèi)時(shí)代的輕佻中，恢復(fù)著詩(shī)歌古老的神諭品質(zhì)；他使中國(guó)詩(shī)歌以神奇的東方文化內(nèi)質(zhì)，置身于世界主流詩(shī)歌體系。

·西 川

西川的寫(xiě)作，日漸顯示著他作為一個(gè)集大成詩(shī)人的品質(zhì)。他建立在浩瀚閱讀量上對(duì)東西方文化藝術(shù)源流譜系的深刻把握，對(duì)古老詩(shī)藝奧秘的洞悉，使他的寫(xiě)作一直在高端技術(shù)的前沿，呈現(xiàn)著持久而穩(wěn)定的創(chuàng)生力。在上世紀(jì)90年代以來(lái)轉(zhuǎn)向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)材料的詩(shī)歌中，他以超常的察識(shí)和睿智，撳亮了現(xiàn)實(shí)凡俗表象之下一個(gè)個(gè)隱匿的機(jī)關(guān)密碼，呈現(xiàn)了普通事象深處的時(shí)代本相。在當(dāng)今以低級(jí)笑料為幽默的詩(shī)歌風(fēng)潮中，他詩(shī)作中觸目的幽默元素，猶如智慧的放電，重現(xiàn)了藝術(shù)本在的快樂(lè)法則。

·周 瓚

在90年代后期以來(lái)至今的當(dāng)代詩(shī)壇，以女性詩(shī)人和青年學(xué)者雙重身份出現(xiàn)的周瓚，正在成為一批極具發(fā)展?jié)撡|(zhì)的新學(xué)院型詩(shī)人的代表。她將作為當(dāng)代詩(shī)歌標(biāo)志性手段的、在形而上或形而下之間做非此即彼站位的兩極性言說(shuō)，回撤到常規(guī)性的生存中，以知識(shí)女性的經(jīng)驗(yàn)重臨和精敏察識(shí)，開(kāi)啟了一個(gè)流行性寫(xiě)作之外的豐富世界。她通俗敘事中伏藏的智力機(jī)鋒和精微的細(xì)節(jié)力量，她擯棄了激烈或陰冷的中性言說(shuō)姿態(tài)，在抵制了空泛的玄學(xué)抒情的同時(shí)，正如同“游向天堂的溪流沒(méi)有激浪”，從常規(guī)中通向高處。從某種意義上說(shuō)，這種寫(xiě)作，是當(dāng)下最值得注意的詩(shī)歌成果。

·王家新

王家新的詩(shī)歌，體現(xiàn)著寫(xiě)作之于心靈和靈魂的必須性。在他詩(shī)歌略去了國(guó)家疆界的國(guó)際場(chǎng)景空間，秋風(fēng)和大雪成為主要詞素。在這種蒼茫的心像中，他比任何同代詩(shī)人都深刻地感受著精神生存的凜洌與嚴(yán)峻。并堅(jiān)定地揭示出這一真相。由此而反現(xiàn)出這樣一種潛在的藝術(shù)理念：任何與靈魂無(wú)關(guān)的詩(shī)歌寫(xiě)作，都是一種奢侈。而詩(shī)歌之于他，就是用來(lái)在生存蒙昧的歡樂(lè)內(nèi)部，諦聽(tīng)“黑暗的深度”。他在這樣的極端中清洗和壓榨自己，他的詩(shī)歌因此從整體數(shù)量和單個(gè)體積上顯示著“薄”的特征，如同他詩(shī)歌中的另一個(gè)詞根——刀刃，經(jīng)由在“黑暗中的閃光”，而逼近“一種奪目的純粹”。

·于 堅(jiān)

于堅(jiān)的詩(shī)歌，代表了與技術(shù)性的文本寫(xiě)作相反的一極。他是當(dāng)代詩(shī)人中，最旱以清醒的自覺(jué)，將現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念和手段，用于同中國(guó)當(dāng)代日?，F(xiàn)實(shí)??城市平民社區(qū)場(chǎng)景對(duì)接的詩(shī)人。與這一場(chǎng)景相對(duì)應(yīng)，他的詩(shī)歌語(yǔ)言在精微的指涉體現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)了最大程度的公眾化的呼應(yīng)。以《0檔案》為代表的他90年代以來(lái)的詩(shī)歌，以富有文體侵略性的沓雜、宏闊和笨重，形成了對(duì)龐雜材料綜合處理中，集裝箱式的容量。也體現(xiàn)了他在當(dāng)代詩(shī)壇的藝術(shù)革新中，一個(gè)標(biāo)志性詩(shī)人的重量。

·沈 葦

在新疆詩(shī)人沈葦?shù)脑?shī)歌中，我們看到了一幅迥異于當(dāng)代主流詩(shī)歌的“西域文學(xué)地理版圖”，他不但從題材場(chǎng)景中給出了這方多彩地域的神奇，更從詩(shī)歌藝術(shù)的內(nèi)在構(gòu)成上，深入西域諸多邊地民族豐富的文化資產(chǎn)——以《福樂(lè)智慧》、柔巴依、乃至突厥文化遺存代表的民族民間文化精髓。進(jìn)而以中西文化綜合視野中現(xiàn)代觀念的統(tǒng)攝，使之在當(dāng)代詩(shī)歌的類(lèi)型構(gòu)成上，成為一個(gè)活躍的變更元素。由此而體現(xiàn)了身處邊緣地帶的詩(shī)人，對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌表現(xiàn)空間卓有成效的拓展。

·宇 向

70年代出生的宇向，是當(dāng)代時(shí)尚生活的享有者和叛逆者。當(dāng)時(shí)尚刷新著這個(gè)時(shí)代的生存內(nèi)容，而在詩(shī)歌的道德尺度中顯得含混曖昧?xí)r，它卻成為宇向詩(shī)歌的主體場(chǎng)景。宇向置身在陽(yáng)光中，卻以心靈惡作劇的節(jié)制性放縱，堅(jiān)守人類(lèi)天性中“壞”的快樂(lè)。正所謂“有人說(shuō)，繪畫(huà)使人墮落/我就繼續(xù)墮落”。這種頑劣的心理立場(chǎng)，從本質(zhì)上關(guān)涉著一個(gè)社會(huì)的人性生活指數(shù)。而她在一些微小物事，諸如時(shí)間空虛的落葉等等之中，如同一個(gè)老人般突然體悟到的虛無(wú)感和頹廢感，則使這種“壞”的快樂(lè)，反現(xiàn)為哲學(xué)性的人生命題。

·古 馬

古馬在對(duì)中外詩(shī)歌藝術(shù)成果的多重審視和領(lǐng)悟中，體證到了本土文化藝術(shù)資源的力量，由此而直入西北民間歌謠俚曲，在通過(guò)這一路徑深入到原生態(tài)的地域文化之根時(shí)，他的詩(shī)歌從中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇互仿性的公共面貌中游離而出，成為一個(gè)陌生而獨(dú)立的標(biāo)本。古馬的這種寫(xiě)作，體現(xiàn)了一個(gè)外省詩(shī)人在綜合藝術(shù)判斷基礎(chǔ)上，獨(dú)特的眼光和卓越的創(chuàng)生能力。

·孫 磊

孫磊的詩(shī)作中隱含著一種有關(guān)“困境”的主題。這種困境非關(guān)現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)中的思想操控或社會(huì)物質(zhì)壓力，而是人性本質(zhì)中的脆弱、渺小等共性因素。他以藝術(shù)家的敏感，把庸常生活遮蔽中人的無(wú)奈與屈辱，以自身的介入揭示出來(lái)，進(jìn)而轉(zhuǎn)入質(zhì)對(duì)：“在鄉(xiāng)下/要咳嗽著讀書(shū)，直到把雪/讀進(jìn)另一個(gè)人的安眠”??在這種陷于困境的隱忍對(duì)峙中，他往往借助于粗澀宏偉的自然之力和雄辯的哲學(xué)藝術(shù)的力量，形成與困境的精神抗衡。他承續(xù)著詩(shī)歌古老的人文傳統(tǒng)，又以對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)新的理解，呈現(xiàn)著當(dāng)下的活力。

·歐陽(yáng)江河

歐陽(yáng)江河是一個(gè)具有超級(jí)語(yǔ)言能力的詩(shī)人，乃至古希臘哲學(xué)時(shí)代的舌辯之士。

他深刻地感受著時(shí)代場(chǎng)景的復(fù)雜變化，但卻把這種變化的內(nèi)質(zhì)抽離為一個(gè)個(gè)脫離了重量的語(yǔ)詞，通過(guò)語(yǔ)義的重新編碼，使之在悖反、歸謬、吊詭的邏輯演繹和修詞游戲中，猶如一座回廊曲折的鏡宮，呈現(xiàn)出似是而非、光怪陸離的幻影。他體味著操縱語(yǔ)詞的快感，并以《手槍》、《玻璃工廠》和《紙幣?硬幣》、《關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的虛構(gòu)筆記》等等，這些橫跨20世紀(jì)80年代和90年代兩個(gè)時(shí)代的詩(shī)作，為當(dāng)代詩(shī)歌史獻(xiàn)上了不可復(fù)制的玄學(xué)敘事經(jīng)典。并內(nèi)在地啟動(dòng)了少數(shù)優(yōu)秀詩(shī)人，通向語(yǔ)言高級(jí)機(jī)密腹地的寫(xiě)作。

“絕頂聰明的人對(duì)于比別人聰明感到內(nèi)疚”，這位以衿持優(yōu)越的語(yǔ)言智力坐在田納西州山丘絕頂上的“壇子”，他的自負(fù)的“內(nèi)疚”激怒了平原上的民眾，而隨后涌起的粗鄙、通俗化的寫(xiě)作，使這位霧中高人的形象略顯寒冷。

·翟永明

1985年前后，當(dāng)北島等早期朦朧詩(shī)人風(fēng)頭漸鈍之時(shí)，在一個(gè)新的分水嶺上，出現(xiàn)了兩位可以互讀的詩(shī)人。他們以豐沛的生命能量，強(qiáng)盛的材料集結(jié)力和藝術(shù)爆發(fā)力，鼎現(xiàn)為新的詩(shī)歌高地。這兩位詩(shī)人，一個(gè)是站在大型組詩(shī)《禮魂》中，以“諾日朗”的男神形象在“高處”宣諭的楊煉，另一位，便是以大型組詩(shī)《女人》和《靜安莊》，在“向下”的沉潛中“充滿深淵魅力”的翟永明。在這兩組詩(shī)作中，翟永明以七竅洞開(kāi)的感官，向著女性隱秘生命經(jīng)驗(yàn)的淵底扶搖直下，遇障解穴、心與靈通，神馳語(yǔ)隨、一路開(kāi)花，直至在黑暗的最深處而滿天星光。翟永明以這樣兩組即使置放在中國(guó)新詩(shī)史上也堪稱(chēng)經(jīng)典的詩(shī)作，抵達(dá)了她自己作為詩(shī)人的絕頂。

而由此往后的90年代直至現(xiàn)今，翟永明又以詩(shī)歌演繹類(lèi)似于現(xiàn)代都市藝術(shù)家生活的小劇場(chǎng)實(shí)演活劇場(chǎng)景，這其中更為豐富的信息和更具現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)心像，證明著一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人持久的創(chuàng)生力。但這一切，都因著《女人》和《靜安莊》的存在，而讓人“曾經(jīng)滄海難為水”。

·李 南

李南的詩(shī)歌體證了一種謙卑、節(jié)制的力量。一首《小小炊煙》，讓我記住了這位當(dāng)代女詩(shī)人的名字，進(jìn)而引發(fā)我按圖索驥，尋找她更多的的詩(shī)歌來(lái)閱讀。她對(duì)偉大事物的受挫，對(duì)平凡事物弱態(tài)生存層位的敏銳體察，以及與之對(duì)應(yīng)的難過(guò)、自責(zé)與茫然，在為所欲為、乃至寡廉鮮恥的時(shí)代臉譜中，成為極其稀缺而珍貴的心靈表情。當(dāng)詩(shī)人們一直在“無(wú)所不能”的驕縱中凌空蹈虛時(shí)，李南指證了一切事物的有限性。尤其是人的生存中更多時(shí)候的屈辱、渺小與無(wú)助。誠(chéng)如《小小炊煙》中那個(gè)在槐嶺菜場(chǎng)、懷抱斷秤輕輕啜泣的鄉(xiāng)下女孩；以及她詩(shī)歌中的阿赫瑪托娃，“在俄羅斯廣闊無(wú)垠的大地上”，“跌跌絆絆/倒下又爬起”。但當(dāng)她緊接著這樣寫(xiě)到：“我也一樣，像牲口那樣/在晨光里/倔強(qiáng)地仰起頭來(lái)”，我看到了更為強(qiáng)大的、生命不可欺侮的尊嚴(yán)。許多出色的詩(shī)歌都讓我心懷好感，但這類(lèi)詩(shī)歌卻應(yīng)該領(lǐng)受敬意。

·韓作榮

韓作榮作為一個(gè)眼力不凡的編輯家的形象，在我的感覺(jué)中一直大于他的詩(shī)人形象。盡管處在人生盛年的他，長(zhǎng)期身居國(guó)家主流詩(shī)人的位置。然而，他進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌，卻正如其《最初的光芒》所描述，以鮮嫩晨光中福至心靈的頓悟，給了我一個(gè)驚奇。

在曖昧得讓人不置可否的當(dāng)代城市生活現(xiàn)場(chǎng)，隨著他筆觸似是不經(jīng)意的點(diǎn)擊，常態(tài)生存中意味無(wú)窮的機(jī)巧、尷尬和笑料，光色交映中豐富的層次和含混的暗影，以一幅幅新鮮而陌生的圖象，自灰暗中聯(lián)翩打開(kāi)。使之在成為題材拓殖意義上一種可靠的范本時(shí)，也重新啟動(dòng)了我們對(duì)于庸常生活的詩(shī)歌想象。這是建立在閱歷和世事洞明之上藏鋒示拙的寫(xiě)作，他諳熟人性復(fù)雜的心理信息脈沖，卻在波瀾不驚的筆觸抑制中，鈍化刻薄的鋒芒，也將幽微經(jīng)驗(yàn)察識(shí)上伏藏著難度的寫(xiě)作，解化為隨和、無(wú)為狀態(tài)的寫(xiě)作??進(jìn)而由無(wú)為而無(wú)所不為。

·巖 鷹

在20多年來(lái)的中國(guó)詩(shī)壇上，巖鷹一直以一名獨(dú)立的游擊戰(zhàn)士的形象而存在。一代人崛起，一代人消失，此一風(fēng)潮取代彼一風(fēng)潮，而巖鷹卻以罕見(jiàn)的“不動(dòng)”，始終戮立在前沿。這位曾長(zhǎng)期身居山中林場(chǎng)的綠林詩(shī)人，他的寫(xiě)作有如冬日無(wú)雪的山巖，呈現(xiàn)著一種徹底消脂脫水后的干凈與堅(jiān)硬，乃至朝前撲擊的突兀。在一首詩(shī)中，他果斷地抓住在瞬間感覺(jué)中浮現(xiàn)的意象或意念，即而以一個(gè)核心語(yǔ)詞迅疾的追蹤和堆壘，使之雕塑式的凸現(xiàn)。既不修飾，也絕不展開(kāi)。如同那種悍厲的拳擊手，不屑于任何無(wú)用的招數(shù)，僅僅以簡(jiǎn)單直拳的連環(huán)出擊，而一招致命。巖鷹的詩(shī)因無(wú)視必要的潤(rùn)澤而缺乏觀賞性；他的堅(jiān)硬甚至也不銳利，但卻以在閱讀穴位上準(zhǔn)確而有力的鈍擊，使知覺(jué)在被喚醒的麻疼中，感受不可名狀的豁然。

而不可名狀的感受，則是更陌生更復(fù)雜的感受。

·叢小樺

叢小樺是一個(gè)天性中熱愛(ài)游走的人。從十多年前的徒步長(zhǎng)城，到眼下以黃河中游黃土高原考察的攝影與詩(shī)歌再次拱出水面，他以大地上的漫游者、記者和攝影家的多重身份，踐行著一個(gè)詩(shī)人人文性的民間田野調(diào)查。

這種方式改變了他的詩(shī)歌觀念，他以對(duì)社會(huì)底層生態(tài)全息性的還原，松懈即有的詩(shī)歌法度；他以調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)親歷性的記寫(xiě)，把自己裝進(jìn)了這一可供考辨的檔案；他更以一個(gè)當(dāng)事人的介入，打開(kāi)了遮蔽在常態(tài)生存中不會(huì)輕易顯形的圖像。比如那個(gè)叫做周郎歧的窮人工于算計(jì)的狡黠，以及在另外一個(gè)場(chǎng)景相遇時(shí)的漠然與絕情；再比如那個(gè)名叫郭彩珍的80歲的老人，在詩(shī)人面前視死亡如搬家的頑童式的死亡表演……這一切，在使人為之詫異、驚愕的同時(shí)，也徹底顛覆了我們有關(guān)民間底層生活自以為是的常識(shí)。

在小說(shuō)家因多方面的市場(chǎng)機(jī)遇而在這個(gè)年月炙手可熱時(shí)，叢小樺對(duì)于作為詩(shī)人的自豪感讓人感到快活。他說(shuō)：“到目前為止/我還/沒(méi)把小說(shuō)放在眼里”。

·巴音博羅

作為歷史上曾經(jīng)金戈鐵馬的女真人的后裔，巴音博羅似乎更愿意相信詩(shī)歌的奇跡。他詩(shī)歌中宏大敘事的激情，沉醉性的史詩(shī)意識(shí)，渾重的歷史感，以及埃利蒂斯、圣瓊?佩斯式的玄秘絢爛的語(yǔ)言揮霍??這些20世紀(jì)80年代中國(guó)先鋒詩(shī)人的筆底風(fēng)云，在90年代中后期巴音博羅的筆下煙焰重燃時(shí)，已顯得異常的突兀和刺目??詩(shī)歌的整體精神平臺(tái)在下探，后現(xiàn)代主義消解意義的游戲的磚頭，成為假想的支撐點(diǎn)。但巴音博羅卻拒絕踩踏。假若我們清楚在同一時(shí)期，巴音博羅所生活的東北重工業(yè)基地，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)調(diào)整中百姓所處的困境，就會(huì)明白他諸如《運(yùn)劈材的馬車(chē)穿過(guò)城市》這類(lèi)詩(shī)歌中，那種徹骨而廣大的寒冷；也會(huì)在這一心理鏈條上進(jìn)而明白，他何以不怕過(guò)時(shí)的、執(zhí)著于史詩(shī)時(shí)代和古典英雄的招魂。

他在殘損疼痛的現(xiàn)實(shí)感受中擂擊重鼓，并堅(jiān)信詩(shī)歌就是對(duì)于真理的言說(shuō)，而“真理從來(lái)就是大多數(shù)人被蟄痛時(shí)的隱秘！”

·尹麗川

在一些人眼中迎風(fēng)招展的尹麗川，在另外一些人的眼里成為忌諱。這無(wú)疑與她置身的“下半身”寫(xiě)作相關(guān)。

尹麗川的詩(shī)歌飽和著刺激性的激素，這一方面來(lái)自那種“涉黃”性質(zhì)的語(yǔ)詞色彩，而另一方面，則來(lái)自她殺伐凌厲的挑戰(zhàn)性。面對(duì)以世故、虛偽為特征而混雜著太監(jiān)氣息的本土文化土壤，尹麗川以她中西教育背景中的文化眼界，她天性中絕不掩飾的鋒芒，她未被荼毒的年輕，把自己挺身為與之決斗的天敵。正是在這樣一個(gè)心理向度上，她以挑逗、戲弄的策略，甚至是對(duì)社會(huì)公眾道德尺度的刻意冒犯，發(fā)起自己的挑釁攻勢(shì)。進(jìn)而將形而上的圖謀交付形而下的手段，實(shí)施“越界”打擊。而在她無(wú)所顧忌地為年輕和身體正名，并發(fā)出“除了死亡，只有年輕”的決絕聲音時(shí)，她在底層生活場(chǎng)景中的滯留和猶豫，則使她的刻薄浮上一層朦朧的暖色。而正是這一切，顯示了她骨骼中不屬于任何群體的獨(dú)立性。

·白 堊 在當(dāng)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，身為政府公務(wù)員的白堊，卻以一介長(zhǎng)衫布履的鄉(xiāng)村秀才形象，書(shū)寫(xiě)著類(lèi)似于“僧敲月下門(mén)”的詩(shī)歌，由此而在這樣的反差中，使他為數(shù)不算太多的詩(shī)作，有了青瓷孤品的屬性。

這是一種沉溺于中國(guó)古典文化況味中的寫(xiě)作。如果現(xiàn)代人所有的心理不適，都來(lái)自都市生活的燥熱、渾濁和焦灼，白堊便是尋找到了解脫之道的人。明月老松、溪水白石，以及落日中帶著蜂群流浪的放蜂人，牧牛柴草陳舊的溫暖……在白堊的筆下，這一切習(xí)見(jiàn)的山水農(nóng)耕物象并不復(fù)述古典自身，而是作為清澈的文化幻像，參與物質(zhì)怠倦中心靈的生機(jī)啟動(dòng)。

白堊詩(shī)歌的語(yǔ)詞和意象干凈、純粹，又在幽微禪意的枝頭時(shí)而梅花點(diǎn)點(diǎn)，朗潤(rùn)無(wú)染，明目洗心。當(dāng)我們?cè)谶@一寫(xiě)作線路上聯(lián)想到諸多已有的范例時(shí)，白堊在句式和意念處理上更趨前沿的現(xiàn)代性，他在這一主體基調(diào)上觸及其他題材的彈性，都顯示了他對(duì)這一線路新的延伸。

·胡續(xù)冬

作為一名20世紀(jì)70年代出生的當(dāng)代文學(xué)博士，胡續(xù)冬的詩(shī)歌，凸現(xiàn)了新一代學(xué)院派詩(shī)人炫目的寫(xiě)作風(fēng)景。

他在1994年就寫(xiě)出的令人驚詫的《特快列車(chē)回旋曲》，以及稍后的《鄉(xiāng)村樂(lè)師》、《感通寺：行腳僧的一九七七》、《Mailey咖啡館》，直至近年來(lái)的《藏獒大學(xué)》等詩(shī)作，顯示了以新的技術(shù)手段在對(duì)當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)各個(gè)層面的介入中，所能激發(fā)的特殊活力。胡續(xù)冬是一個(gè)醉心于復(fù)雜語(yǔ)言風(fēng)景的寫(xiě)作者。而復(fù)雜，則代表著現(xiàn)實(shí)觀察的深度和精微，代表著藝術(shù)表述上高相素的信息密度。簡(jiǎn)單的事物在這里被他抻開(kāi)，在混載著民工和小公務(wù)員的烏煙瘴氣的列車(chē)車(chē)廂，年輕乘務(wù)員那因高人一等而沒(méi)有表情的臉，被他填寫(xiě)上了“來(lái)自遺傳的權(quán)力之美”。而在同一列車(chē)的另外一個(gè)場(chǎng)景，一副被切開(kāi)、洗勻的撲克牌，“成為厚厚的繭皮上不可感知的命運(yùn)：/五十四記耳光同時(shí)抽打四個(gè)人的臉，而他們/互相對(duì)視，充滿狐疑……”這種充滿炫技快感的修辭狂歡，又以其分析儀器般的精密，展現(xiàn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)內(nèi)部可供無(wú)限開(kāi)掘的迷人景觀。

胡續(xù)冬詩(shī)歌的迷人和活力，還來(lái)自他當(dāng)下文化滋潤(rùn)中的游戲精神和天真的頑童心態(tài)。在某個(gè)假設(shè)的空間，他的形象可能會(huì)是一個(gè)少年電腦黑客。

·黃禮孩

21世紀(jì)初以來(lái)，黃禮孩的出現(xiàn)給詩(shī)壇帶來(lái)了新的景觀。由他主編的《詩(shī)歌與人》這部民間詩(shī)刊，以選題上的宏觀學(xué)術(shù)視野，民間位置上的自由精神，對(duì)處在嘈雜模糊狀態(tài)中新世紀(jì)實(shí)力詩(shī)人的寫(xiě)作，用板塊集納的方式，作出了系列性的推現(xiàn)。而在這個(gè)系列上生成的兩部大型斷代性詩(shī)歌集：《中間代詩(shī)全編》（與安琪、遠(yuǎn)村合編）和《70后詩(shī)選》（與康城等人合編），也因此而成為具有工具書(shū)性質(zhì)的權(quán)威研究資料?！对?shī)歌與人》系列中的《安德拉詩(shī)選》、《最受歡迎的十位女詩(shī)人》等專(zhuān)輯，以及由他主編獨(dú)立出版的新銳女詩(shī)人合集《狂想的旅程》，以其別出心裁的裝幀設(shè)計(jì)和市場(chǎng)化的想象力，給人留下了深刻的印象。

而作為一個(gè)生活在廣州的70后詩(shī)人，他的詩(shī)歌基調(diào)卻呈現(xiàn)出與其生存的商業(yè)空間截然相反的向度。他對(duì)神圣事物所懷有的虔敬之心，使他的詩(shī)作總是呈現(xiàn)著憬悟的幻想，和在一孔光明的隙罅中純凈的潮濕與委屈。他的詩(shī)歌沒(méi)有70后寫(xiě)作的鋒利，卻以前傾姿態(tài)中的中性寫(xiě)作，為詩(shī)歌在現(xiàn)代語(yǔ)境中的“合乎人情”，展開(kāi)了新的文本。

·蔣 浩

蔣浩是一個(gè)在“錯(cuò)誤”的生活中，堅(jiān)持“錯(cuò)誤”生活原則的詩(shī)人。如果正確的生活意味著對(duì)于世俗生存法則的順從，意味著為之交出自己的單純、良知、思想和鋒芒，那么，他不但要堅(jiān)持這種錯(cuò)誤，“還得把它發(fā)展成信仰”，并以此而“不要再給中年留有余地”。

這種偏執(zhí)一方面來(lái)自他在當(dāng)代生活現(xiàn)場(chǎng)破碎性的心理感受，另一方面，大約還來(lái)自當(dāng)年被他視作旗幟的先鋒詩(shī)人們，現(xiàn)今自得于“成熟的資產(chǎn)階級(jí)審慎的中年魅力”這種蛻變給他造成的心靈傷害。但他已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是當(dāng)年的“憤青”，而是以無(wú)動(dòng)于衷的冷漠，保持自己內(nèi)心的高傲。在與同代詩(shī)人共同熱衷的敘事場(chǎng)景中，他的詩(shī)歌將殘缺生活細(xì)節(jié)的碎片，繽紛的文化信息符號(hào)，以及多義而微妙的語(yǔ)詞指涉融于一體，使之在平面性的交錯(cuò)、碰撞中，拉長(zhǎng)了當(dāng)代生活復(fù)雜意緒的景深。在寒冷而荒涼的城市街頭，一個(gè)因服從自己內(nèi)心生活原則而受到傷害的青年詩(shī)人，感覺(jué)到自己比生活的寵兒們，活得更為心安理得。

蔣浩在他的長(zhǎng)詩(shī)《陷落》中這樣寫(xiě)到：“我曾經(jīng)夢(mèng)想成為這個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的寫(xiě)作者/用蔑視生活來(lái)親近藝術(shù)”，起碼是在我看來(lái)，他實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。

·鄭 敏

今年85歲并仍以常態(tài)寫(xiě)作的鄭敏教授，大約是中國(guó)歷史上詩(shī)齡最長(zhǎng)的女性詩(shī)人。這位曾就讀于西南聯(lián)大哲學(xué)系、此后的美國(guó)布朗大學(xué)英國(guó)文學(xué)的碩士生，還是中國(guó)最早的學(xué)院派詩(shī)人之一。與她曾置身的“九葉詩(shī)人”相并列的，則是穆旦、辛笛、杜運(yùn)燮等等這樣一些在中國(guó)新詩(shī)史上閃光的名字。

她在20世紀(jì)40年代就已經(jīng)寫(xiě)出了諸如《金黃的稻束》《荷花》《馬》《雷諾阿的〈少女畫(huà)像〉》等經(jīng)典性的作品，這些詩(shī)作中哲學(xué)性的沉靜，生命渺遠(yuǎn)意態(tài)的憬悟，馬匹靜止時(shí)態(tài)那種“奔馳的力的收斂”，以及對(duì)于苦難中的圣者的無(wú)限遐想……我們?cè)谶@里看到了早期中國(guó)詩(shī)歌對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)手段成熟的融會(huì)，更于其純粹的藝術(shù)形態(tài)中，體會(huì)到了一種學(xué)者式的人文主義的沉思。

鄭敏是一位在藝術(shù)中體味人生的詩(shī)人，她的人生也因此而是藝術(shù)之途的諸多個(gè)驛站上，彼此接力的一生。這正如她的近作《我不停地更換驛馬》中的回顧和指認(rèn)，當(dāng)一生的縱馳行至道路盡頭的懸崖，她的生命已和自己的詩(shī)歌融成一片云絮，了無(wú)遺憾地“飄在大海之上”。這當(dāng)正是那種竭盡一生之力而實(shí)現(xiàn)的生命飛翔。

·安 琪

安琪作為本世紀(jì)初“中間代”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和主力詩(shī)人，一度成為詩(shī)壇的焦點(diǎn)人物。她在這期間由福建而至北京的狂熱奔走，乃至呼風(fēng)喚雨的號(hào)召力，顯示了她是一個(gè)專(zhuān)門(mén)為詩(shī)歌而活著的人。

這種狀態(tài)改變了她的生活。也使她的詩(shī)歌截然分割為“在福建的寫(xiě)作”和“在北京的寫(xiě)作”這樣兩個(gè)部分。在前一部分，我們看到了她力圖以歐美經(jīng)典詩(shī)人龐德為范本的、巨大的建造激情和文化整合企圖。并以她混亂的才氣、靈光突至的語(yǔ)詞碎片和銳利的直覺(jué)，粘合出了力圖對(duì)當(dāng)下精神文化信息進(jìn)行包羅萬(wàn)象整合的“比薩詩(shī)章”——一般而言，這是只有少數(shù)男性詩(shī)人才具有的雄心和圖謀。而在此后“北京的寫(xiě)作”部分，墜身人海中的渺小感，使她從天馬行空的高蹈轉(zhuǎn)入對(duì)小民百姓角色的體認(rèn)。但當(dāng)一個(gè)富于狂熱激情的女性詩(shī)人同世事滄桑猝然相遇時(shí)，接下來(lái)發(fā)生的僅僅是：龐大的形而上的龐德，向著尖銳肉質(zhì)的杜拉斯的轉(zhuǎn)換。安琪詩(shī)歌的體積于此由大減小，而她收縮集中于自身體驗(yàn)的精神生存圖像，仍然“比較瘋狂”（安琪《賭徒》）。

·李亞偉

談及李亞偉，人們會(huì)自然想到他的標(biāo)志性作品《中文系》以及“莽漢”詩(shī)群，進(jìn)而想到了隨1986年兩報(bào)詩(shī)歌大展而崛起的第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。那場(chǎng)以集體狂歡的方式實(shí)現(xiàn)的詩(shī)壇革命，其實(shí)質(zhì)便是“莽漢”精神的放大。它以“嚴(yán)肅的惹事生非”，在對(duì)精英性寫(xiě)作形成沖擊的同時(shí)，更使詩(shī)歌本有的天真品質(zhì)和游戲精神得到了空前的彰顯。當(dāng)1999年的“民間寫(xiě)作”在對(duì)于“知識(shí)分子”的盤(pán)峰論戰(zhàn)中旗幡招展時(shí)，它的內(nèi)核與外在形態(tài)，依然是“莽漢”的放大和變形。而這個(gè)時(shí)候，李亞偉早已游離于詩(shī)壇的紛爭(zhēng)之外。

在李亞偉近年來(lái)不時(shí)出手的一些詩(shī)作中，人們看到了一名書(shū)商逍遙江湖的寬敞人生意態(tài)。在路上的車(chē)子、商務(wù)旅途中的四時(shí)景色、山水中的詩(shī)歌與酒……但這其中并無(wú)躊躇滿志的矜持，而是在歷經(jīng)江湖風(fēng)浪之后從容的山水回環(huán)中，一位有產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)輕云淡??我們所處的時(shí)代是多么的神奇！但作為一個(gè)當(dāng)年曾在飯桌上賭飯票的詩(shī)歌無(wú)產(chǎn)者，他骨頭中潛伏的情結(jié)，則時(shí)而會(huì)在國(guó)家的版圖景色中觸發(fā)出尖利的疼痛??“在人間蓋樓的四川兄弟民工/人生到底在哪條路上顛沛流離？” ·張新泉

從年齡上已走過(guò)人生鼎盛期的張新泉，在寫(xiě)作中依然站立在鼎盛期。今年64歲的他在當(dāng)下的寫(xiě)作氣象，更像一位46歲詩(shī)人的表現(xiàn)。

我們?cè)谶@里看到了人生的“真實(shí)經(jīng)歷”溶解于寫(xiě)作之后，從中鼎現(xiàn)而出的活力。在當(dāng)今的民間寫(xiě)作只是作為一種觀念和姿態(tài)來(lái)呈示時(shí)，張新泉以蕓蕓眾生為對(duì)象的市井生態(tài)掃描，則為當(dāng)代詩(shī)壇提供了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的民間寫(xiě)作版本。這些詩(shī)作在內(nèi)容上日常生活的雜色性狀，藝術(shù)上的本土氣質(zhì)與通俗性，內(nèi)質(zhì)上生生不息的喜樂(lè)精神，以及閱讀上的親和感，正是民間寫(xiě)作的本質(zhì)顯示。張新泉有一個(gè)消化能力極強(qiáng)的胃，他深諳民間的集體無(wú)意識(shí)心理脈沖，又總能對(duì)不斷匯入其中的時(shí)尚雜色元素做出有效的溶解，從而在詩(shī)歌中轉(zhuǎn)化出當(dāng)下生活的意趣和活力。這是一種由經(jīng)驗(yàn)所控制的微妙的分寸感和腕力。而這種微妙又常常行使著敘事的狡詐??比如在近作中，當(dāng)他從生活小區(qū)不同的狗吠聲中，聽(tīng)出了它們對(duì)小區(qū)各種隱私和鬧劇的播報(bào)時(shí)，最終做出了這樣的表示：“我喜歡這個(gè)小區(qū)的狗/它們有什么就說(shuō)什么/它們說(shuō)：人的生活太混沌/還是做狗好”。

·西 渡

在上世紀(jì)90年代有著特殊詩(shī)歌表現(xiàn)的西渡，曾經(jīng)是自己的兩位北大校友??早夭的天才詩(shī)人海子的眺望者和戈麥的闡釋者。他在90年代初懷著對(duì)此前一次重要事件的記憶和沉淀而寫(xiě)出的《挽歌》系列，在一種痛定思痛的形態(tài)上，以海浪撞擊礁石激起的蔽空水霰，散發(fā)為蒼茫的淚水和寒冷的思想，繼而凝結(jié)成意象和語(yǔ)言的鉆石。如同海子、戈麥激烈的回聲。

90年代后期，西渡先后寫(xiě)出了他轉(zhuǎn)向“敘事性”的代表作，《在硬臥車(chē)廂》和《一個(gè)鐘表匠人的記憶》。這是在大量同代人同類(lèi)型的寫(xiě)作中而自身發(fā)亮的作品。它們以對(duì)凡俗現(xiàn)實(shí)的深刻介入，語(yǔ)言風(fēng)格上的公眾話語(yǔ)色彩，更以敘事元素中典型細(xì)節(jié)的精確把握，在深入這個(gè)時(shí)代紛雜表象下的本質(zhì)時(shí)，同時(shí)呈現(xiàn)出一種張弛有度，寬敞精微的文本范式。但這似乎只是他寫(xiě)作中的一個(gè)變奏，在緊隨這兩首詩(shī)歌之后的長(zhǎng)詩(shī)《雪》中，則是一只精神的獵犬，在國(guó)家主義大雪中的激烈奔突。由此而再次顯示了，他是一位在骨骼中懷有疼痛的奔赴感的詩(shī)人，·陽(yáng) 飏

近十年來(lái)，中國(guó)的西北省份出現(xiàn)了一批以本土人文地理和歷史為詩(shī)歌資源的重要詩(shī)人。這其中如新疆的沈葦之于中亞突厥回鶻，寧夏的楊梓之于西夏，甘肅的葉舟之于敦煌，古馬之于甘寧青民謠……在此之前，我們更依次看到了在這片地域上，昌耀、楊煉、海子史詩(shī)品質(zhì)的詩(shī)歌喀拉昆侖。從某種意義上說(shuō)，這一現(xiàn)象，是以非運(yùn)動(dòng)形式而自覺(jué)鼎現(xiàn)的西部詩(shī)歌的第二時(shí)代。而年齡最長(zhǎng)的陽(yáng)飏，則在其中居于“中場(chǎng)”位置。

陽(yáng)飏以地理覆蓋面積更為廣闊的寫(xiě)作，顯示著為西部大地書(shū)寫(xiě)地理人文博物志的用心。印度僧人鳩摩羅什、馱經(jīng)卷的騾子和駱駝、額濟(jì)納土爾扈特蒙古東歸、甘肅永昌“高鼻深眼卷發(fā)”的古羅馬軍團(tuán)后裔……當(dāng)陽(yáng)飏以古代絲綢之路上民間書(shū)記員的形象，重現(xiàn)著這些湮失的繽紛信息時(shí)，他又在每首由幾十節(jié)詩(shī)段建構(gòu)的諸如有關(guān)青海湖、西藏等題材的長(zhǎng)詩(shī)中，以宗教和史歌交融的詩(shī)思，轉(zhuǎn)換為天堂福音的聆聽(tīng)者。這是一種對(duì)大地深懷虔敬之心的寫(xiě)作，而它最簡(jiǎn)單的現(xiàn)世出發(fā)點(diǎn)，就是“看一個(gè)個(gè)佛/怎樣孜孜不倦地糾正人間的錯(cuò)誤”。

·人 鄰

同陽(yáng)飏處在同一場(chǎng)景和位置中的人鄰，卻與陽(yáng)飏的詩(shī)歌顯示著由大減小，由重減輕的截然相反的寫(xiě)作理念。從某種意義上說(shuō)，他更像是西部雪山下的鄉(xiāng)村，一個(gè)走街串巷的快樂(lè)銀匠，面對(duì)廣闊的大地自然物象，而于一剎那的內(nèi)心感應(yīng)中獲取材料，打制那么小小的一件，無(wú)數(shù)個(gè)小小一件的精巧銀飾。人鄰是領(lǐng)悟了詩(shī)歌內(nèi)在奧秘并醉心于這一奧秘的寫(xiě)作者。這首先表現(xiàn)在他觀察事物的角度乃至觀察的耐心。他斷然略去一般寫(xiě)作者眼中恒定的自然物象，等待并僅只捕獲那種瞬間一現(xiàn)的詭奇異相，繼而以最簡(jiǎn)約的文字使之具形。正所謂把閃電還給閃電。這因而使他的每一次寫(xiě)作都具有涉險(xiǎn)的刺激，并由此而獲得了原創(chuàng)的品格。然而，當(dāng)詩(shī)歌寫(xiě)作中所謂的減法成了被標(biāo)榜的絕技，人鄰絕不以“避谷瘦身”而弄玄。

·藍(lán) 藍(lán)

從某種意義上說(shuō)，藍(lán)藍(lán)是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的詩(shī)人。在當(dāng)代眾多活躍的女性詩(shī)人，以各種“缺陷”的鋒芒為人所詬病或激賞時(shí)，藍(lán)藍(lán)卻以技術(shù)上深入的現(xiàn)代主義理念、中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教中的“良女”形象，獲得了詩(shī)歌姿態(tài)上的兩全。她的詩(shī)歌敏感、克制，偶爾的放縱與常態(tài)的和煦相互守恒。作為一個(gè)生活在現(xiàn)代都市的職業(yè)女性詩(shī)人，她詩(shī)歌中最富色彩的部分，卻來(lái)自少年時(shí)代的鄉(xiāng)村生活風(fēng)景：“蝶翅在苜蓿地中一閃/微風(fēng)使群山猛烈地晃動(dòng)”，這種對(duì)于田園幻像的沉湎，使她保持了基本的心靈潤(rùn)澤。但這似乎還同時(shí)意味著，她在有意回避著尖銳，以“讓我接受平庸生活”的姿態(tài)，掩蓋了內(nèi)心深海中湍蕩的涌流。

這種判斷的根據(jù)同樣來(lái)自于她的詩(shī)歌，在她大約是即興為之的《寫(xiě)給礦工》這首詩(shī)作中，諸如“你的黑減弱了黑的幽暗//作為剩余，你卻發(fā)出真正的光芒”??這種不經(jīng)意中突然的心靈放電，應(yīng)該正是她的詩(shī)歌資質(zhì)中，真正的光芒。

·趙麗華

趙麗華的詩(shī)歌讓我獲得了當(dāng)年面對(duì)“莽漢”時(shí)的那種閱讀快感。雖然一群“腰間掛著鑰匙的豪豬”（“莽漢”自喻）和一只富貴鳥(niǎo)的聲音絕不相同，但他們都使詩(shī)歌變得直接和有趣。

從某種意義上說(shuō)，趙麗華是在消費(fèi)主義時(shí)代找到了一種恰當(dāng)詩(shī)歌話語(yǔ)的詩(shī)人。比之精神監(jiān)控時(shí)代的物質(zhì)貧困，消費(fèi)主義時(shí)代無(wú)疑是一個(gè)輕松而性感的時(shí)代；而相對(duì)于以精神重負(fù)的反彈為動(dòng)力的慣性寫(xiě)作方式，這個(gè)輕松的時(shí)代則使詩(shī)人重新面臨寫(xiě)作理念和能力的考驗(yàn)。而趙麗華所做的，就是在輕中點(diǎn)化輕。她以智力上的優(yōu)越感和調(diào)侃乃至促狹的心態(tài)，在時(shí)代通俗的表情中點(diǎn)化出一只只“呆鳥(niǎo)”與之逗趣，進(jìn)而以一只小母波爾羊?qū)Α耙环蚨嗥拗啤辈黄降谋г梗ㄒ?jiàn)《約翰遜和瑪麗亞》）——這種雅皮式的語(yǔ)涉曖昧的幽默，松懈著這個(gè)社會(huì)僵硬的肌肉神經(jīng)。在這樣的詩(shī)歌中，世界上所有復(fù)雜的事物都能變幻為滿地滾動(dòng)的臍橙，而這其中的某個(gè)臍橙，則又可逆為原初的復(fù)雜。

這是一種和這個(gè)時(shí)代的生態(tài)相對(duì)應(yīng)的詩(shī)歌，趙麗華的寫(xiě)作不再去證明詩(shī)歌的重大性，但卻顯示了它的必要性。

·馬永波

大學(xué)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)出身，此后又翻譯過(guò)大量歐美現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌作品的馬永波，其寫(xiě)作也猶如龐大精密的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的編程，傾心于復(fù)雜的敘事性長(zhǎng)詩(shī)的建構(gòu)。在諸如《小慧》《眼科醫(yī)院：談話》《電影院》《偽敘述：鏡中的謀殺或其他故事》等這些標(biāo)志性作品中，他一方面力圖通過(guò)對(duì)自己青少年時(shí)代溫情往事的回顧，和滄桑歲月的悠長(zhǎng)沉湎，聚合出時(shí)代變遷的詩(shī)歌標(biāo)本；另一方面，他則在極度的技術(shù)指標(biāo)難度??類(lèi)似西方心理刑偵電影的框架內(nèi)，植入心理學(xué)、病理學(xué)、精神分析學(xué)等元素，通過(guò)對(duì)這些材料的綜合處理，解析當(dāng)代人復(fù)雜的心理意識(shí)世界。他筆底的詩(shī)歌世界，是一個(gè)顯微鏡下的世界。貫穿于這其中的一個(gè)重要理念，就是要以復(fù)雜呈示復(fù)雜。從某種意義上說(shuō)，這是斷上世紀(jì)80年代之后，以西方新的文化藝術(shù)理念，對(duì)中國(guó)當(dāng)下詩(shī)歌又一次的內(nèi)在啟動(dòng)。馬永波似乎要以自己的這種努力，在失去技術(shù)指標(biāo)考量的當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，恢復(fù)寫(xiě)作的尊嚴(yán)。

然而，這一次并沒(méi)有應(yīng)者云集，但他也絕非孤掌難鳴。

·路 也 路也的詩(shī)歌從她的個(gè)人生活由雙數(shù)變?yōu)椤皢螖?shù)”之后，迅速掀起了一個(gè)小小的高潮。她原本是一個(gè)題材覆蓋面積較大的寫(xiě)作者，在那些有關(guān)社會(huì)、家族、當(dāng)代生活場(chǎng)景的致密鋪展中，是一個(gè)領(lǐng)受著藝術(shù)上的現(xiàn)代主義理念，而又在產(chǎn)生了儒家思想的故鄉(xiāng)，從“大道”寫(xiě)作中延伸開(kāi)去的世界。而以“單數(shù)”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的她的寫(xiě)作，猶如從《論語(yǔ)》的背景中一步步抽身，繼而縱情于人生的第二個(gè)陽(yáng)春。

這種姿態(tài)隱含著當(dāng)代女性詩(shī)歌的一種重大轉(zhuǎn)折：竇娥式的、以及被夸大了的性別對(duì)峙作為一個(gè)詩(shī)歌主題已經(jīng)過(guò)時(shí)，女人和男人們一樣地都在學(xué)習(xí)理解命運(yùn)，并在姿態(tài)的調(diào)整中把握命運(yùn)。而女人的特殊表現(xiàn)則在于，以在貞節(jié)“牌坊下面/與季節(jié)押韻似的正在懷春”的挑釁，堅(jiān)持性別寫(xiě)作的特權(quán)。路也的詩(shī)歌顯示著柔中見(jiàn)剛的品相，在女性寫(xiě)作固有的基調(diào)上，她以不懼自嘲的勇氣和意象的廣闊，強(qiáng)調(diào)出了一種北方式的寫(xiě)作氣質(zhì)。

·王夫剛

當(dāng)代詩(shī)壇如果存在著各類(lèi)詩(shī)歌新貴，那么，王夫剛則屬于這相反一極中的弱勢(shì)群體。他的寫(xiě)作，讓我想到了鄉(xiāng)村中那些具備良好天賦，并懷著燦爛詩(shī)歌夢(mèng)想的少年，當(dāng)他們?yōu)橹@樣的夢(mèng)想而必須走出故鄉(xiāng)時(shí)，往往便會(huì)成為被城市所排擠的外鄉(xiāng)人，在生存的挫折中湮失自己。

而王夫剛卻挺了過(guò)來(lái)，“從欲哭無(wú)淚到有淚不流”，他的寫(xiě)作就這樣被回流到心中的潮水所抬高，沉淀出自己特殊的品質(zhì)。這是抹去了一切姿態(tài)性痕跡的寫(xiě)作，在那些關(guān)乎鄉(xiāng)村和大地上其他物象的書(shū)寫(xiě)中，幾乎看不到諸如“父親”、“感恩”那類(lèi)標(biāo)簽性的語(yǔ)詞，以及矯情的謙卑或仰視??這意味著，鄉(xiāng)村對(duì)他來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)不是一種“它在”。因此，有關(guān)鄉(xiāng)村的所有牽系甚至也與懷念無(wú)關(guān)，他只是要以閱歷為他擴(kuò)展的新的視野，對(duì)同類(lèi)題旨中虛飾性的寫(xiě)作進(jìn)行更改，并使未被觸及的那些陌生部分，發(fā)出光來(lái)。

王夫剛渴望并接近著一種鎮(zhèn)定的人生和詩(shī)歌姿態(tài)，但當(dāng)他在不經(jīng)意間，用“提心吊膽”來(lái)描述自己每天加固內(nèi)心河流堤壩的心情時(shí)，那種擺脫不掉的謹(jǐn)慎，讓人悚然。

·李小洛

李小洛在近年來(lái)的出現(xiàn)，幾乎有著某種程度上的不可思議性。她以陜南安康小城“安康”性的寫(xiě)作，為當(dāng)代女性詩(shī)歌展開(kāi)了一個(gè)全新的向度。

我在她的詩(shī)歌中看到，當(dāng)代女性寫(xiě)作進(jìn)程中那種由性別意識(shí)的覺(jué)醒到性別對(duì)抗，再到對(duì)話語(yǔ)權(quán)、對(duì)社會(huì)中心位置不斷攻克的挺進(jìn)姿態(tài)，在她的筆下突然中斷，代之以令人驚異的方式??倒退，乃至退出。并且是懷著“我要做一個(gè)享樂(lè)主義的人”這種愿望的退出。這顯然是一個(gè)悖論，而李小洛卻為此追尋出這樣一個(gè)前提：人活著就有欲望，欲望當(dāng)然無(wú)罪，但這個(gè)世界卻不堪重負(fù)。于是，就有了為這個(gè)世界“減負(fù)”的奇思妙想：把自己享用的一切物質(zhì)和欲望省下來(lái)分給別人，最終把自己這個(gè)“多余的人”從世界上拿走。她當(dāng)然沒(méi)有從這個(gè)世界上消失，但卻從角逐的緊張心態(tài)退出中，獲得了自在和安寧?；蛘哒f(shuō)，她是要從不斷雄性化的女性尖鋒時(shí)代，退還出女性固有的裕如與從容。

許多優(yōu)秀詩(shī)人的寫(xiě)作，表現(xiàn)為對(duì)即有精神藝術(shù)模式更有力的追加；而李小洛的詩(shī)歌，則很可能自創(chuàng)了一個(gè)將被別人追隨、追加的模式。

·多 多

作為當(dāng)年朦朧詩(shī)的元老，多多在2004年國(guó)內(nèi)詩(shī)壇的復(fù)出，稱(chēng)得上一個(gè)新聞。也給了詩(shī)界一個(gè)將他早期的詩(shī)作帶入之后綜合考察的契機(jī)。而這種考察的結(jié)果則是令人震驚的。早在1972年中國(guó)尚無(wú)現(xiàn)代主義的詩(shī)歌土壤可言時(shí)，他就寫(xiě)出了諸如《當(dāng)人民從干酪上站起》，以及稍后的《當(dāng)春天的靈車(chē)穿過(guò)開(kāi)采硫磺的流放地》等等這類(lèi)超時(shí)代的詩(shī)篇。將它們與多多直至現(xiàn)今的詩(shī)作結(jié)合起來(lái)，我在他猶如彤云深處鏈形雷霆的意象和修辭中，看到了一個(gè)語(yǔ)言國(guó)度的愷撒形象。而與此相反的，則是他長(zhǎng)期修士般的匿跡。但十?dāng)?shù)年的海外旅居生活并沒(méi)有改變他什么。我們?cè)谄渲锌吹降?，仍然是一個(gè)痛苦、陰鷙以至桀驁不馴的靈魂。正所謂“整個(gè)英格蘭，容不下我的驕傲”。

多多的詩(shī)歌沒(méi)有發(fā)展、成熟的線性過(guò)程，他幾乎是在起步的同時(shí)就完成了自己。這是一位根本不屑于寫(xiě)作的數(shù)量、而只醉心于在文字中提煉濃縮鈾的詩(shī)人。這因而導(dǎo)致了他的詩(shī)歌在公共層面的不可流通性。

——但這正是一種藝術(shù)貴族的驕傲。

·嚴(yán) 力

嚴(yán)力在當(dāng)代詩(shī)人中是一個(gè)特殊的標(biāo)本。早在1979年，他就以詩(shī)人和畫(huà)家的雙重身份，兼跨“今天”詩(shī)人和“星星”畫(huà)家兩個(gè)群體??這是新時(shí)期藝術(shù)史上啟動(dòng)了此后的朦朧詩(shī)和現(xiàn)代主義美術(shù)的兩大源頭。80年代中期往后，旅居海外的他又在美國(guó)創(chuàng)辦了影響廣大的漢語(yǔ)先鋒詩(shī)刊《一行》。而在上述兩個(gè)群體的詩(shī)人藝術(shù)家們大都早已改變了人生姿態(tài)或先后收山的現(xiàn)今，我所看到的詩(shī)人嚴(yán)力卻適逢其時(shí)。他早期的詩(shī)作就在朦朧詩(shī)人們共有的尖銳鋒芒中，回環(huán)著惟他獨(dú)有的藝術(shù)游戲精神??這正是他不斷刷新自己，從而保持活力的關(guān)鍵。而在中國(guó)步入富人經(jīng)濟(jì)的今天，當(dāng)他的筆觸涉及到都市中“原始財(cái)產(chǎn)的壓力”、以房產(chǎn)的平方米面積等數(shù)據(jù)表達(dá)心理優(yōu)越感的社會(huì)生態(tài)，他又以“所以還是他媽的平方米萬(wàn)歲”的調(diào)侃與戲謔，闡釋了什么是詩(shī)人真正的游戲精神。

一個(gè)詩(shī)人的先鋒性似乎正是這樣的：他總是能在他人沉醉的地方提前游離開(kāi)去，繼而昭示一個(gè)新的方向。

·文曉村

比起洛夫、痖弦，尤其是那個(gè)把鄉(xiāng)愁比作郵票的余光中等臺(tái)灣詩(shī)人，今年70多歲的文曉村是一個(gè)陌生的名字。但這只是一個(gè)相對(duì)的概念，因?yàn)閮?nèi)地的一些學(xué)者，就有專(zhuān)門(mén)研究他的專(zhuān)著出版。而由他與同仁們創(chuàng)辦的《葡萄園》詩(shī)刊，不但在兩岸的詩(shī)歌交流中產(chǎn)生了廣泛影響，并且更展示了臺(tái)灣詩(shī)歌的基本形態(tài)。作為其中的一棵長(zhǎng)青藤，文曉村的詩(shī)歌也就具有了標(biāo)本意義。

這是一種對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)過(guò)了早期的消化且溶解于本土之后，逐漸確立了基本形制的詩(shī)歌?；蛘哒f(shuō)，臺(tái)灣新詩(shī)經(jīng)過(guò)文曉村這一代人的努力，已建立了一種可供延續(xù)的新的傳統(tǒng)。他的詩(shī)歌是一種常規(guī)性寫(xiě)作中的功夫詩(shī)，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思控制中，飄忽的意象隨著情感意緒的步步推移，最終呈現(xiàn)為霧中之花??題旨的確定性因著氛圍的多義性，而顯現(xiàn)出豐富的索解意味。他在尋常事物諸如《老校長(zhǎng)》、《母親節(jié)前夕》、《羊吟》、《布偶》這類(lèi)詩(shī)作中寄寓的悠長(zhǎng)沉吟，使他悵然獨(dú)立的形象飄忽著滄桑的煙雨。

·祁 國(guó)

上世紀(jì)50年代及其之前出生的詩(shī)人們，大都具有一種痛苦的詩(shī)歌寫(xiě)作基質(zhì)，而60年代中后期之后出生的詩(shī)人們，卻崇尚快樂(lè)原則的寫(xiě)作。我在一大批面目相似的頑主中之所以記住了祁國(guó)，是因?yàn)樗鞘變H僅四行的《自白》：“我一生的理想/是砌一座三百層的大樓/大樓里空空蕩蕩/只放著一粒芝麻”。繼而以此為路徑，進(jìn)入他充滿荒誕感的詩(shī)歌空間。就外在形態(tài)而言，這是一種無(wú)聊的寫(xiě)作，饒舌的寫(xiě)作，但卻又是呈現(xiàn)著強(qiáng)大野生生機(jī)、給即有詩(shī)歌模式注入了異質(zhì)血液的寫(xiě)作。他將當(dāng)代生活中眾人習(xí)焉不察的可笑和荒誕，以聚焦放大的形式凸顯出來(lái)，并在他人苦苦尋求解脫之道而不得要領(lǐng)時(shí)，以同樣荒誕的個(gè)人方式，昭示了一條方便之道。比如他在《大雪》一詩(shī)中這樣的方式：眼看著前邊的行人在雪路上不停地摔著跟頭，他一邊沒(méi)心沒(méi)肺地縱情大樂(lè)，一邊做出這樣的決定：“為了降低自己摔跟頭的概率/我一出門(mén)就先主動(dòng)摔兩個(gè)跟頭”。

實(shí)在是聰明極了。

·侯 馬 作為一個(gè)具有群體藝術(shù)趨向的寫(xiě)作者，侯馬在呈現(xiàn)著調(diào)侃、反諷乃至褻瀆這些群體性的共同特征時(shí)，筆底又不斷帶出個(gè)人精神背景中，由鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)所敷設(shè)的底色。這兩種元素的相互呼應(yīng)和溶滲，拉長(zhǎng)了他詩(shī)歌的寫(xiě)作鏈條，也使他的詩(shī)歌獲得了綜合考察形態(tài)中的寬度。

他的《一代人的集體無(wú)意識(shí)》中那種“急智”性的詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)，《種豬走在鄉(xiāng)路上》在現(xiàn)世的真切性中滑動(dòng)出的諧謔感，都似乎是要在清晰的意義內(nèi)核之外，覆裹上一層調(diào)侃的油紙，以此形成閱讀快感的強(qiáng)刺激。由重減輕，由莊入諧，由諧入邪，這是一種具有侯馬標(biāo)志的寫(xiě)作。而在《可樂(lè)如何來(lái)到中國(guó)》、組詩(shī)《九三年》（這個(gè)與雨果那部著名小說(shuō)同名的標(biāo)題，亦不無(wú)調(diào)侃意味）這類(lèi)詩(shī)作中，他卻以同樣強(qiáng)調(diào)趣味的輕松語(yǔ)態(tài)，在對(duì)不同社會(huì)場(chǎng)景的展開(kāi)中，還原出當(dāng)代生活渾濁、沓雜而又亙貫著喜樂(lè)精神的活力??更由于角度的乖僻，使得從中起出的每一張底牌都花色迥然。

·汗 漫

汗漫以漢賦排律式的詩(shī)歌長(zhǎng)行，呈現(xiàn)著一種在當(dāng)代詩(shī)壇消失已久的大道闊步的氣質(zhì)。在以非主流寫(xiě)作為主流的現(xiàn)今，汗漫這種原本主流性的寫(xiě)作，反倒成為邊緣化的品種。

這類(lèi)詩(shī)歌不難讓人聯(lián)想到惠特曼和郭小川，但彼此間的內(nèi)在構(gòu)成卻有著質(zhì)的差異。在汗漫以“祖國(guó)??祖先的國(guó)度”這種情懷的觀照中，結(jié)集在他胸中的，是以《漢樂(lè)府》所象征的家國(guó)式的堂皇、大度與硬朗，以及來(lái)自中原大地由稼穡、歌謠所匯聚的地氣。這因而養(yǎng)育了他鄉(xiāng)間士子式的充沛與浩蕩。并以此縱馳在地理與人民組合的大野景色中。

但這種歌詠性的寫(xiě)作更像是一種呼喚??喚回并確認(rèn)現(xiàn)今平庸的土地，與曾經(jīng)由它造就的燦爛文化間的血脈聯(lián)系；使大地上物質(zhì)性的勞碌，恢復(fù)其《漢樂(lè)府》時(shí)代的詩(shī)意和健壯。

·潘 維

詩(shī)人海子曾把自己想象為“太平洋上的賈寶玉”，但他沒(méi)做成的夢(mèng)，卻在江南詩(shī)人潘維的詩(shī)歌中成為事實(shí)。潘維詩(shī)歌的主體，就是女孩們環(huán)繞成的風(fēng)景。他甚至還以此為核心，為自己建立了一個(gè)家族意象譜系。這個(gè)譜系的外延，一個(gè)是美國(guó)離群索居的女詩(shī)人狄金森，潘維稱(chēng)她為姑姑；另一位是個(gè)男人??法國(guó)詩(shī)歌浪子蘭波，潘維要追隨他直到“陰郁的天邊”。

這樣的詩(shī)歌譜系，顯現(xiàn)了潘維俗世的享有者和逃遁者這樣的矛盾。所以，他的詩(shī)歌在絲綢、蝴蝶的華麗，和陰雨、青苔之類(lèi)地下氣息的沉溺中，呈現(xiàn)著一種頹廢的浪子氣息。這讓人想到了他的浙江同鄉(xiāng)、潘維或許可以稱(chēng)之為表叔的郁達(dá)夫。

而這一頹廢所有的深刻性都表現(xiàn)在，他對(duì)“時(shí)間中的江南”的看見(jiàn)和遁入。與“時(shí)間中的北方”那種家國(guó)式的大氣和粗糙相對(duì)應(yīng)，江南那種文人士子式的閑適與精致幾可是迷魂的。正如潘維借隋朝石棺中一位女孩的口吻，這樣讓人神弛的表述：“我至高的美麗，就是引領(lǐng)他發(fā)現(xiàn)時(shí)間中的江南/當(dāng)有一天/我陪他步入天方夜譚的立法院/我會(huì)在臺(tái)階上享受一下公主的驕傲”。詩(shī)中的這個(gè)“他”便是潘維自己，而這個(gè)女孩，她的“外公是隋朝的皇帝。

·藍(lán) 野

藍(lán)野以“京華志”系列的寫(xiě)作，提供了另外一重考察當(dāng)代詩(shī)歌的文本和社會(huì)信息。它所折射的，是當(dāng)今的文化“北漂”大軍在中國(guó)這個(gè)首都的生態(tài)。這是類(lèi)似于巴爾扎克的《幻滅》中，以呂西安為代表的那一外省青年藝術(shù)家群體。19世紀(jì)上半葉法國(guó)外省青年闖巴黎的故事，在21世紀(jì)臨界點(diǎn)前后的北京重復(fù)上演。

但這里描述的不是群像，而是一個(gè)已經(jīng)融入其中者，與愛(ài)情、朋友交往等日常生活相關(guān)的記寫(xiě)；是兩個(gè)人從北京的四環(huán)路到三環(huán)二環(huán)乃至郊外鐵軌的游蕩，以及與正在為融入而打拼的友人們的月下醉酒。但無(wú)論是前者或后者，這其中映現(xiàn)的，都是一種“無(wú)根”的漂泊。并在對(duì)于這種狀態(tài)潛意識(shí)的自然帶出中，加深了這一族群的心理景深。

第四篇：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌選讀

《當(dāng)我死時(shí)》 | 余光中

當(dāng)我死時(shí)，葬我，在長(zhǎng)江與黃河之間 枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土 在中國(guó)，最美最母親的國(guó)度 我便坦然睡去，睡整張大陸 聽(tīng)兩側(cè)，安魂曲起自長(zhǎng)江，黃河 兩管永生的音樂(lè)，滔滔，朝東 這是最縱容最寬闊的床

讓一顆心滿足地睡去，滿足地想 從前，一個(gè)中國(guó)的青年曾經(jīng) 在冰凍的密西根向西瞭望 想望透黑夜看中國(guó)的黎明 用十七年未饜中國(guó)的眼睛 饕餮地圖，從西湖到太湖 到多鷓鴣的重慶，代替回鄉(xiāng)

《江湖上》| 余光中 一雙鞋，能踢幾次街？ 一雙腳，能換幾次鞋? 一口氣，咽得下幾座城? 一輩子，闖幾次紅燈？

答案啊答案，在茫茫的風(fēng)里。

一雙眼，能燃燒到幾歲？ 一張嘴，吻多少次酒杯？ 一頭發(fā)，能抵抗幾把梳子？ 一顆心，能年輕幾回？

答案啊答案，在茫茫的風(fēng)里。

一片大陸，算不算你的國(guó)？ 一個(gè)島，算不算你的家？ 一眨眼，算不算少年？ 一輩子，算不算永遠(yuǎn)？

答案啊答案，在茫茫的風(fēng)里。

祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)舒婷 我是你河邊上破舊的老水車(chē)，數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌； 我是你額上熏黑的礦燈，照你在歷史的隧洞里蝸行摸索 我是干癟的稻穗，是失修的路基； 是淤灘上的駁船 把纖繩深深 勒進(jìn)你的肩膊，--祖國(guó)??！·

我是貧困，我是悲哀。我是你祖祖輩輩 痛苦的希望啊，是“飛天”袖間

千百年未落到地面的花朵，--祖國(guó)??！·

我是你簇新的理想，剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫； 我是你雪被下古蓮的胚芽； 我是你掛著眼淚的笑渦； 我是新刷出的雪白的起跑線； 是緋紅的黎明 正在噴?。?-祖國(guó)??！·

我是你的十億分之一，是你九百六十萬(wàn)平方的總和； 你以傷痕累累的乳房 喂養(yǎng)了

迷惘的我、深思的我、沸騰的我； 那就從我的血肉之軀上 去取得

你的富饒、你的榮光、你的自由；--祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)！

我愛(ài)這片土地 艾青

假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明…… ——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含著淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……

永遠(yuǎn)的豐碑 我仰起頭

向著遠(yuǎn)去的戰(zhàn)爭(zhēng)凝望 有一座豐碑

樹(shù)立在一個(gè)民族的心房

我垂下頭

祭奠3500萬(wàn)軍民的亡靈 血的抗?fàn)?/p>

無(wú)數(shù)中華兒女用生命 書(shū)寫(xiě)血的抗?fàn)?/p>

尋覓抗聯(lián)將士的足跡 尋覓回民支隊(duì)

點(diǎn)燃烈火噴薄的力量

八年浴血奮戰(zhàn)的歷程

鍛造了一個(gè)民族鋼鐵般的志向 中華兒女前赴后繼 他們的英名

筑起一座民族精神的豐碑 與中華大地同在 寫(xiě)就不朽的歷史篇章

我靜靜的聆聽(tīng)

一個(gè)民族攥緊拳頭的聲響

這是一場(chǎng)讓敵人膽寒的戰(zhàn)爭(zhēng)

最后一顆子彈噴發(fā)著怒火

射進(jìn)敵人的胸膛

壯士跳崖的英勇悲壯

湍急的江水

寧死不屈的戰(zhàn)士

挽臂沉江......那是一面火紅的旗幟

匯聚成一股抗日的洪流

四萬(wàn)萬(wàn)同胞

浩浩蕩蕩

我聽(tīng)見(jiàn)振聾發(fā)聵的吼聲

中華民族用血肉之軀

奏響了氣勢(shì)磅礴的《黃河大合唱》

我無(wú)法忘記

楊靖宇、彭雪楓、佟麟閣、張自忠??

每一個(gè)名字

都有一段可歌可泣的英雄故事

蕩氣回腸

“我們選擇回國(guó)，就是要跟日本人拼，隨時(shí)準(zhǔn)備血染疆場(chǎng)！”

這是愛(ài)國(guó)華僑的聲音

“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”

這是民族危亡的時(shí)刻

慷慨赴死的絕響

我翻閱史冊(cè)

在白雪皚皚的北方

汪國(guó)真詩(shī)集

1、《熱愛(ài)生命》 我不去想，是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。我不去想，能否贏得愛(ài)情，既然鐘情于玫瑰，就勇敢地吐露真誠(chéng)。我不去想，身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。我不去想，未來(lái)是平坦還是泥濘，只要熱愛(ài)生命，一切，都在意料之中。

2、《走向遠(yuǎn)方》

是男兒總要走向遠(yuǎn)方，走向遠(yuǎn)方是為了讓生命更輝煌。走在崎嶇不平的路上，年輕的眼眸里裝著夢(mèng)更裝著思想。不論是孤獨(dú)地走著還是結(jié)伴同行，讓每一個(gè)腳印都堅(jiān)實(shí)而有力量。我們學(xué)著承受痛苦。

學(xué)著把眼淚像珍珠一樣收藏，把眼淚都貯存在成功的那一天流，那一天，哪怕流它個(gè)大海汪洋。我們學(xué)著對(duì)待誤解。

學(xué)著把生活的苦酒當(dāng)成飲料一樣慢慢品嘗，不論生命經(jīng)過(guò)多少委屈和艱辛，我們總是以一個(gè)朝氣蓬勃的面孔，醒來(lái)在每一個(gè)早上。我們學(xué)著對(duì)待流言。

學(xué)著從容而冷靜地面對(duì)世事滄桑，“猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”, 這便是我們的大勇，我們的修養(yǎng)。我們學(xué)著只爭(zhēng)朝夕。人生苦短，道路漫長(zhǎng)，我們走向并珍愛(ài)每一處風(fēng)光，我們不停地走著，不停地走著的我們也成了一處風(fēng)光。

我原想親吻一朵雪花

你卻給了我銀色的世界

5、《如果生活不夠慷慨》 如果生活不夠慷慨 我們也不必回報(bào)吝嗇 何必要細(xì)細(xì)的盤(pán)算

付出和得到的必須一般多 如果能夠大方 何必顯得猥瑣 如果能夠?yàn)t灑

走向遠(yuǎn)方，從少年到青年，從青年到老年，我們從星星走成了夕陽(yáng)。

3、《嫁給幸?！?/p>

有一個(gè)未來(lái)的目標(biāo)

總能讓我們歡欣鼓舞

就像飛向火光的灰蛾

甘愿做烈火的俘虜

擺動(dòng)著的是你不停的腳步

飛旋著的是你美麗的流蘇

在一往情深的日子里

誰(shuí)能說(shuō)得清

什么是甜什么是苦

只知道確定了就義無(wú)反顧

要輸就輸給追求

要嫁就嫁給幸福

4、《感謝》

讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想收獲一縷春風(fēng)

你卻給了我整個(gè)春天

讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想捧起一簇浪花

你卻給了我整個(gè)海洋

讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想擷取一枚紅葉

你卻給了我整個(gè)楓林

讓我怎樣感謝你 當(dāng)我走向你的時(shí)候 3

何必選擇寂寞 獲得是一種滿足 給予是一種快樂(lè)

6、《山高路遠(yuǎn)》 呼喊是爆發(fā)的沉默 沉默是無(wú)聲的召喚 不論激越 不是寧?kù)o 我祈求

只要不是平淡 如果遠(yuǎn)方呼喊我 我就走向遠(yuǎn)方 如果大山召喚我 我就走向大山 雙腳磨破

干脆再讓夕陽(yáng)涂抹小路 雙手劃爛

索性就讓荊棘變成杜鵑 沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路 沒(méi)有比人更高的山

7、《倘若才華得不到承認(rèn)》倘若才華得不到承認(rèn) 與其詛咒 不如堅(jiān)忍 在堅(jiān)忍中積蓄力量 默默耕耘

詛咒 無(wú)濟(jì)于事

只能讓原來(lái)的光芒黯淡 在變得黯淡的光芒中 淪喪的更有 大樹(shù)的精神 飄來(lái)的是云 飄去的也是云 既然今天

沒(méi)人識(shí)得星星一顆

那么明日

何妨做皓月一輪

8、《假如你不夠快樂(lè)》 假如你不夠快樂(lè) 也不要把眉頭深鎖 人生本來(lái)短暫

為什么 還要栽培苦澀 打開(kāi)塵封的門(mén)窗

讓陽(yáng)光雨露灑遍每個(gè)角落

我就不會(huì)悲哀

縱使黑夜吞噬了一切 太陽(yáng)還可以重新回來(lái) 只要生命還在 我就不會(huì)悲哀 縱使陷身茫茫沙漠 還有希望的綠洲存在 只要明天還在 我就不會(huì)悲哀 冬雪終會(huì)悄悄融化 春雷定將滾滾而來(lái)

走向生命的原野

讓風(fēng)兒熨平前額

博大可以稀釋?xiě)n愁

深色能夠覆蓋淺色

9、《跨越自己》

我們可以欺瞞別人

卻無(wú)法欺瞞自己

當(dāng)我們走向枝繁葉茂的五月

青春就不再是一個(gè)謎

向上的路

總是坎坷又崎嶇

要永遠(yuǎn)保持最初的浪漫

真是不容易

有人悲哀

有人欣喜

當(dāng)我們跨越了一座高山

也就跨越了一個(gè)真實(shí)的自己

10、《擋不住的青春》

曾經(jīng)有過(guò)那么多的惆悵，想起往往令人斷腸，我不知道我的追求在何方，問(wèn)風(fēng)問(wèn)雨問(wèn)大地，卻沒(méi)有點(diǎn)回想。

歲月無(wú)聲的流淌，可是有誰(shuí)愿意總是迷惘？

我要飛翔，那么有沒(méi)有人為我鼓掌？

我用生命和熱血鋪路，沒(méi)有一個(gè)季節(jié)能把青春阻擋！

11、《只要明天還在》

只要春天還在

12、《旅程》 意志倒下的時(shí)候 生命也就不再屹立 歪歪斜斜的身影 又怎耐得

秋葉蕭瑟 晚來(lái)風(fēng)急地 垂下頭顱

只是為了讓思想揚(yáng)起 你若有一個(gè)不屈的靈魂

腳下，就會(huì)有一片堅(jiān)實(shí)的土地 無(wú)論走向何方

都會(huì)有無(wú)數(shù)雙眼睛跟隨著你 從別人那里 我們認(rèn)識(shí)了自己

13、《我微笑著走向生活》 我微笑著走向生活，無(wú)論生活以什么方式回敬我。報(bào)我以平坦嗎？

我是一條歡樂(lè)奔流的小河。報(bào)我以崎嶇嗎？

我是一座大山莊嚴(yán)地思索！報(bào)我以幸福嗎？

我是一只凌空飛翔的燕子。報(bào)我以不幸嗎？

我是一根勁竹經(jīng)得起千擊萬(wàn)磨！生活里不能沒(méi)有笑聲，沒(méi)有笑聲的世界該是多么寂寞。什么也改變不了我對(duì)生活的熱愛(ài)，我微笑著走向火熱的生活！

顧城的詩(shī)

1、遠(yuǎn)和近你

一會(huì)看我 一會(huì)看云 我覺(jué)得

你看我時(shí)很遠(yuǎn) 你看云時(shí)很近

2、一代人

黑夜給了我黑色的眼睛 我卻用它尋找光明

3、小巷 小巷 又彎又長(zhǎng) 沒(méi)有門(mén) 沒(méi)有窗

我拿把舊鑰匙 敲著厚厚的墻

祈禱（聞一多）

請(qǐng)告訴我誰(shuí)是中國(guó)人，啟示我，如何把記憶抱緊； 請(qǐng)告訴我這民族的偉大，輕輕的告訴我，不要喧嘩！請(qǐng)告訴我誰(shuí)是中國(guó)人，誰(shuí)的心里有堯舜的心，誰(shuí)的血是荊軻聶政的血，誰(shuí)是神農(nóng)黃帝的遺孽。告訴我那智慧來(lái)得神奇，說(shuō)是河馬獻(xiàn)來(lái)的饋禮； 還告訴我這歌聲的節(jié)奏，原是九苞鳳凰的傳授。誰(shuí)告訴我戈壁的沉默，和五岳的莊嚴(yán)？又告訴我 泰山的石溜還滴著忍耐，大江黃河又流著和諧？ 再告訴我，那一滴清淚 是孔子吊唁死麟的傷悲？ 那狂笑也得告訴我才好，—— 莊周，淳于髡，東方朔的笑。請(qǐng)告訴我誰(shuí)是中國(guó)人，啟示我，如何把記憶抱緊； 請(qǐng)告訴我這民族的偉大，輕輕的告訴我，不要喧嘩！

媽媽別哭，我去了天堂北岸 媽媽?zhuān)瑒e哭，我去了天堂，隨著地動(dòng)山搖的一聲巨響，我看見(jiàn)你跌坐在嘈雜的操場(chǎng)，撕心裂肺的呼喊還在我的耳旁。媽媽?zhuān)瑒e哭，我去了天堂，漫天的星星可都是你的淚光，黑夜里我不是孤獨(dú)的流浪，同學(xué)們手牽手嘶啞地歌唱。媽媽?zhuān)瑒e哭，我去了天堂，老師說(shuō)那邊再?zèng)]有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，所以我戀戀不舍回頭張望，綠水青山卻是一片蒼涼。媽媽?zhuān)瑒e哭，我去了天堂，只是我舍不下曾經(jīng)的夢(mèng)想，幫我把漂亮的書(shū)包好好收藏，我聽(tīng)見(jiàn)廢墟里姐姐的書(shū)聲朗朗。媽媽?zhuān)瑒e哭，我去了天堂，可惜我等不及看到綠色的軍裝，我還想寫(xiě)完老師布置的作業(yè)，留戀著黑板、書(shū)本和課堂。媽媽?zhuān)瑒e哭，我去了天堂，不再淘氣也不愿讓你心傷，我會(huì)牢牢記住你微笑的模樣，來(lái)世還要依偎你溫暖的胸膛。媽媽?zhuān)瑒e哭，我去了天堂，有燈光生活總就有希望，睜開(kāi)眼睛我要看你活得堅(jiān)強(qiáng)，你的愛(ài)永遠(yuǎn)把我的路照亮……

孩子快抓緊媽媽的手

——為地震死去的孩子們而作 孩子，快 抓緊媽媽的手 去天堂的路 太黑了 媽媽怕你 碰了頭 快

抓緊媽媽的手 讓媽媽陪你走 媽媽 怕

天堂的路 太黑

我看不見(jiàn)你的手 自從 倒塌的墻 把陽(yáng)光奪走 我再也看不見(jiàn) 你柔情的眸

孩子 你走吧 前面的路 再也沒(méi)有憂愁 沒(méi)有讀不完的課本 和爸爸的拳頭 你要記住

我和爸爸的模樣 來(lái)生還要一起走

媽媽 別擔(dān)憂

天堂的路有些擠 有很多同學(xué)朋友 我們說(shuō) 不哭

哪一個(gè)人的媽媽都是我們的媽媽 媽媽

哪一個(gè)孩子都是媽媽的孩子 沒(méi)有我的日子

你把愛(ài)給活的孩子吧 媽媽 媽媽 你別哭

淚光照亮不了 我們的路 讓我們自己 慢慢的走 媽媽

我會(huì)記住你和爸爸的模樣 記住我們的約定 來(lái)生一起走！

生死不離作者：王平久

生死不離，你的夢(mèng)落在哪里 想著生活繼續(xù)

天空失去美麗，你卻等待明天站起 無(wú)論你在哪里，我都要找到你 血脈能創(chuàng)造奇跡

你的呼喊就刻在我的血液里 生死不離，我數(shù)秒等你消息 相信生命不息

我看不到你，你卻牽掛在我心里 無(wú)論你在哪里，我都要找到你 血脈能創(chuàng)造奇跡

搭起雙手筑城你回家的路基 生死不離，全世界都被沉寂 痛苦也不哭泣

愛(ài)是你的傳奇，彩虹在風(fēng)雨后升起 無(wú)論你在哪里，我都要找到你 血脈能創(chuàng)造奇跡

你一絲希望是我全部的動(dòng)力

生生不息-成龍

詞：王平久曲：舒楠 那段旋律一生記憶 那些故事感天動(dòng)地 生命與愛(ài)生死不離 我們一直惦念在心里 那片天空下愛(ài)的鼓勵(lì) 那些手搭手鋪成的路基 我們更懂了血脈的意義 心心相連創(chuàng)造的奇跡

無(wú)論你在哪里我都要找到你 我要告訴全世界這里的消息 把今天的美麗都分享給你 生生不息 重新站起

無(wú)論你在哪里我都要謝謝你 你曾給予我的愛(ài)我從沒(méi)忘記

第五篇：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌鑒賞

現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌鑒賞“四步走”

詩(shī)歌難以解讀，首先是由于它高度個(gè)性化的語(yǔ)言，其次是由于它經(jīng)常打破語(yǔ)法規(guī)律的語(yǔ)言和含蓄朦朧的涵義?；谶@兩點(diǎn)原因，學(xué)生讀詩(shī)歌往往讀不出詩(shī)意，領(lǐng)悟不到內(nèi)涵，鑒賞無(wú)從談起，最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)詩(shī)歌是“愛(ài)并畏懼著”。學(xué)生應(yīng)如何進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌鑒賞呢？可以從以下四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。

一、咀嚼涵詠，品味語(yǔ)言之美

古代詩(shī)人很講究在“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，現(xiàn)代詩(shī)人很重視詩(shī)歌的音樂(lè)美。詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，領(lǐng)悟詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美。課堂上教師要做好重音、停頓、變調(diào)等朗讀技巧的引導(dǎo)，并留出充分的時(shí)間讓學(xué)生誦讀，使學(xué)生真正讀出詩(shī)歌的美。例如朗讀《再別康橋》時(shí)，就要注意節(jié)奏與節(jié)拍：尋夢(mèng)？/撐一支/長(zhǎng)篙，向/青草更青處/滿溯；滿載/一船/星輝，在/星輝/斑斕里/放歌。在朗讀《錯(cuò)誤》中“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過(guò)客??”一句時(shí)，要重讀“美麗”、“錯(cuò)誤”、“不是”、“過(guò)客”，并以沉緩、深情的語(yǔ)調(diào)讀出意猶未盡、回味悠長(zhǎng)的效果。再如《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》每小節(jié)末尾的“祖國(guó)啊”，每句的讀法都不能相同，應(yīng)該由深沉憂慮到逐漸昂揚(yáng)鏗鏘，充滿希望與信心。

二、把握旨趣，品味情感之美

詩(shī)的第一要素是感情，無(wú)情即無(wú)詩(shī)。鑒賞現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌必須首先知人論世，找準(zhǔn)文眼。詩(shī)眼往往是詩(shī)歌中集中表達(dá)作者情感、理趣的詞句。抓住了詩(shī)眼，就抓住了詩(shī)的靈魂。例如讀艾青的《我愛(ài)這土地》，標(biāo)題中的“愛(ài)”字就是詩(shī)眼。詩(shī)中“嘶啞”地叫著的“鳥(niǎo)”是詩(shī)人的化身，是全中國(guó)人民的化身。他們夜以繼日地、拼盡氣力吶喊，喉嚨嘶啞了仍然歌唱，這不正是對(duì)土地強(qiáng)烈、執(zhí)著、深沉的愛(ài)嗎？詩(shī)人甘愿為自己無(wú)比眷戀的土地獻(xiàn)身，“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面”這不正是詩(shī)人“愛(ài)”的宣言嗎？再如穆旦的《贊美》，“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”一句在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)了多次，就是詩(shī)眼。

三、透析形神，品味意象之美

詩(shī)是形象的藝術(shù)?！凹词乖谝皇锥淘?shī)中，第一位重要的是形象（高爾基語(yǔ)）”，艾青筆下的那一塊“礁石”，臧克家筆下的那一匹“老馬”，曾卓筆下的那一棵“懸崖邊的樹(shù)”，都以其生動(dòng)感人的形象，給讀者留下了深刻的印象。一般說(shuō)來(lái)，意象分為兩類(lèi)：一類(lèi)是個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的出現(xiàn)于某一場(chǎng)合的象征形象，一類(lèi)是含有歷史文化積淀并為社會(huì)所普遍接受、廣泛使用的象征形象。教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生從具體意象中體會(huì)其隱性意義，洞察詩(shī)人的獨(dú)特情懷。例如舒婷的《致橡樹(shù)》以橡樹(shù)和木棉象征陽(yáng)剛與陰柔的具體形象，又對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情，使哲理在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化。再如讀艾青的《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中“土地”是繁衍生長(zhǎng)了中華民族的祖國(guó)大地的象征，“悲憤的河流”、“激怒的風(fēng)”是中國(guó)人民不屈不撓的反抗精神的象征，“林間無(wú)比溫柔的黎明”則是充滿生機(jī)的解放區(qū)的象征?！顿澝馈分械摹稗r(nóng)夫”是千萬(wàn)中國(guó)人民的縮影，甚至是中華民族的象征。

四、物意契合，品味意境之美

所謂意境，是詩(shī)人的主觀情意和客觀景物的完美融合。只有進(jìn)入詩(shī)歌意境，才能切實(shí)領(lǐng)悟詩(shī)意，獲得美感。體會(huì)意境的方法就是根據(jù)詩(shī)句中描寫(xiě)的景物通過(guò)想象再現(xiàn)畫(huà)面，解讀詩(shī)人獨(dú)具的匠心。例如《再別康橋》第五節(jié)末作者寫(xiě)道“在星輝斑斕里放歌”，而在第六節(jié)開(kāi)頭“但我不能放歌”，情感由極度的快樂(lè)驟然轉(zhuǎn)為傷感、無(wú)奈。而這出人意料的過(guò)渡，更好地表達(dá)了詩(shī)人離別的傷感?！扒那氖请x別的笙簫/夏蟲(chóng)也為我沉默/沉默是今晚的康橋”，是詩(shī)人的離情感染了夏蟲(chóng)、纏裹了笙簫，還是康橋的夏蟲(chóng)、笙簫有了靈性，自甘沉默？詩(shī)人因別離康橋而不舍，康橋因詩(shī)人的別離而沉默。

詩(shī)歌是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、提高審美情趣的最好媒介。有方向、有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生鑒賞現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，必然有助于對(duì)其他文學(xué)樣式更深切的理解。解剖詩(shī)歌，把準(zhǔn)詩(shī)歌的情感脈搏，觸摸詩(shī)歌鮮活的靈魂，讓詩(shī)歌在學(xué)生的心靈深處盡情綻放。

獻(xiàn)給貝多芬 鄭敏

人們都在痛苦里哀訴 唯有你在痛苦里生長(zhǎng) 在一切的沖突矛盾中從不忘 將充滿希望的主題燦爛導(dǎo)出 你的熱情像天邊滾來(lái)的雷響 你的聲音像海底噴出的巨浪 你的心在黑暗里也看得見(jiàn)善良 在苦痛的洪流里永不迷失方向 隨著軀體的聾黯你乃像 一座幽閉在硬殼里的火山 在不可見(jiàn)的深處熱流旋轉(zhuǎn) 于是自遼遠(yuǎn)的朦朧降臨 你心中 神的宏亮的言語(yǔ) 霎那間千萬(wàn)聲音合唱圣曲

1、你從“痛苦”“矛盾”“黑暗”“聾黯”等詞語(yǔ)中，可以感受到什么？

2、請(qǐng)從作者運(yùn)用到的寫(xiě)作手法上來(lái)賞析本詩(shī)。

紅葉 沙白 風(fēng)，把紅葉，擲到腳跟前。噢，秋天!

綠色的生命也有熱血，經(jīng)霜后我才發(fā)現(xiàn)??

1、如何理解“綠色”和“熱血”的用意。

2、品味并學(xué)習(xí)作者通過(guò)自然界的一個(gè)鏡頭，以小見(jiàn)大，以小喻大的技巧。

也許

——答一位讀者的寂寞

舒婷 也許我們的心事 總是沒(méi)有讀者 也許路開(kāi)始已錯(cuò) 結(jié)果還是錯(cuò)

也許我們點(diǎn)起一個(gè)個(gè)燈籠 又被大風(fēng)一個(gè)個(gè)吹滅 也許燃盡生命燭照黑暗 身邊卻沒(méi)有取暖之火 也許淚水留盡 土地更加肥沃 也許我們歌唱太陽(yáng) 也被太陽(yáng)歌唱著 也許肩上越是沉重 信念越是巍峨 也許為一切苦難疾呼 對(duì)個(gè)人的不幸只好沉默 也許為由于不可抗拒的召喚 我們沒(méi)有其它選擇

1、賞析詩(shī)人在詩(shī)歌中運(yùn)用的寫(xiě)作技巧。

2、品味作者想要表達(dá)的思想感情。