第一篇：大學(xué)第四章原文翻譯

《大學(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。下面是小編收集整理的大學(xué)第四章原文翻譯，希望對(duì)您有所幫助！

第四章

《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”

《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭?，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭?，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。

譯文

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周?chē)?，都是老百姓向往的地方?！薄对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上?！笨鬃诱f(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?？?/p>

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘??！”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。

注釋

（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》。邦畿（ji），都城及其周?chē)牡貐^(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。

（2）緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅：引自〈詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥(niǎo)叫聲。隅，角落。止，棲息。

（3）“穆穆”句：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。

（4）《詩(shī)》云：這幾句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開(kāi)闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩(shī)經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。

（5）道：說(shuō)、言的意思。

（6）恂栗，恐懼，戒懼。

（7）於戲！前王不忘：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。

（8）此以：因此。沒(méi)世：去世。

第二篇：禮記大學(xué)翻譯及原文

《禮記·大學(xué)》在南宋前從未單獨(dú)刊印，相傳為孔子弟子曾參（前505～前434）所作。下面是小編為大家整理的禮記大學(xué)翻譯及原文，歡迎閱讀。

原文

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也!小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣!此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!」富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

《詩(shī)》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮!」「如切如磋」者，道學(xué)也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮諠兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威儀也;「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩(shī)》云：「于戲前王不忘!」君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。

《康誥》曰：「克明德?！埂短住吩唬骸割櫿溙熘髅??！埂兜鄣洹吩唬骸缚嗣骶隆！菇宰悦饕病?/p>

湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民?！埂对?shī)》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無(wú)所不用其極。

《詩(shī)》云：「邦畿千里，惟民所止?！埂对?shī)》云：「緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎?」《詩(shī)》云：「穆穆文王，于緝熙敬止!」為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。

子曰：「聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!」無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子」，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也!一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之;桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁;之子于歸，宜其家人?！挂似浼胰?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：「其儀不忒，正是四國(guó)?！蛊錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

《詩(shī)》云：「樂(lè)只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对?shī)》云：「節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！褂袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。《詩(shī)》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！沟赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：「惟命不于常!」道善則得之，不善則失之矣。

楚書(shū)曰：「楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！咕朔冈唬骸竿鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！?/p>

《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之;人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)，此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：「畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！勾酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣!此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

譯文

大學(xué)的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于親愛(ài)民眾，在于使自己達(dá)到至善的境界。知道達(dá)到至善的境界而后才能確定志向，確定了志向才能心無(wú)雜念，·心無(wú)雜念才能專(zhuān)心致志，專(zhuān)心致志才能慮事周祥，慮事周祥才能達(dá)到至善。萬(wàn)物都有其本末，凡事都有其終始。知道了應(yīng)該先作什么，后作什么，那就接近于大學(xué)的宗旨了。

古代的想要把自己的光明之德推廣于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家;要治理好自己的國(guó)家，就要先管理好自己的家庭;要管理好自己的家庭，就要先修養(yǎng)好自身的品德;要修養(yǎng)好自身的品德，就要先端正內(nèi)心;要端正內(nèi)心，就要先意念真誠(chéng);要意念真誠(chéng)，就要先知道什么是善惡吉兇，行善則有善報(bào)，行惡則有惡報(bào)。報(bào)應(yīng)的不爽才能使其辨別善惡，能辨別善惡才能使其意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正才能使品德好生修養(yǎng)，品德好生修養(yǎng)才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使國(guó)家得到治理，國(guó)家得到治理才能使天下太平。上自天子，下至普通百姓，都要把修養(yǎng)自身品德的間題當(dāng)做根本問(wèn)題來(lái)抓，一這個(gè)根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要使家庭、國(guó)家、天下的問(wèn)題解決好，那是不可能的。該下力氣的地方?jīng)]有下，不該下力氣的地方卻下了力氣，這樣作而希望得到好的結(jié)果，也是沒(méi)有的事。這就叫做知道根本，這就叫做最高的智慧。

廠少所謂意念真誠(chéng)，就是不要自己欺騙自己。這就好比厭惡臭穢之的氣味而嘴上不講，又好比喜歡漂亮的女人而佯裝討厭，這叫做自我掩飾。所以君子一定謹(jǐn)慎自己的獨(dú)處。小人在一人獨(dú)處時(shí)作起壞事來(lái)，什么壞事都做得出來(lái)，只有在見(jiàn)到君子時(shí)才躲躲藏藏，掩蓋他做過(guò)的壞事，炫耀他做過(guò)的好事?？墒窃谒丝磥?lái)，就如.同見(jiàn)到了他的五臟六腑那樣清清楚楚，這樣作又有什么好處呢!這就叫做內(nèi)心有什么想法，必然要從行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，所以君子一定要謹(jǐn)慎自己的終處。曾子說(shuō)過(guò)：“很多眼在看著你，很多手在指著你，這多么讓人敬畏啊，’毛人的貧富可以從其住室看得出來(lái)，人的道德可以從其行動(dòng)看得出來(lái)，心胸寬廣自然身體舒泰，所以君子一定要意念真誠(chéng)。

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“看那灣灣的淇水岸邊，慕竹郁郁蔥蔥。有位風(fēng)度 高雅的君子，好像切磋過(guò)的象牙，好像琢磨過(guò)的美玉。莊嚴(yán)而又威武，顯赫而又坦蕩。風(fēng)度高雅的君子，教人始終難忘?！薄叭缜腥绱琛笔钦f(shuō)君子的研究學(xué)間;“如琢如磨”，是說(shuō)君子的修養(yǎng)品德?！薄吧舛辟狻保钦f(shuō)君子的內(nèi)心恭敬戒懼;“赫兮喧兮”,是說(shuō)君子的外表威嚴(yán)?！坝徐尘樱K不可喧兮”，是說(shuō)君子的道德盡善盡美，讓老百姓難以忘懷?！对?shī)經(jīng)》上又說(shuō)，“嗚呼!先王的美德使人難忘?！本訌南韧跄抢飳W(xué)到了尊重賢人和熱愛(ài)親人，小人從先王那里享受到快樂(lè)和得到實(shí)惠，因此，在先王去世以后，無(wú)論是誰(shuí)都對(duì)他念念不忘?！犊岛啤飞险f(shuō)：“文王能彰明德行。”《大甲》上說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)關(guān)注上天賦于你的光明德行。”《堯典》上說(shuō)：“帝堯能夠彰明崇高的道德?！闭f(shuō)的都是人君要自明其德。商湯的《盤(pán)銘》上說(shuō)：“如能一曰自新，就能曰舊自新，每曰自新?！薄犊岛啤飞险f(shuō)：“要洗心革面，重作新人?！薄对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“姬周雖然原來(lái)是殷商的諸侯國(guó)，但已受天命取代殷商為天子?！彼跃釉谠恍缕涞路矫媸鞘峙Φ?。《詩(shī)經(jīng)》_上說(shuō)：“天子轄地千里，皆是百姓所居?！薄对?shī)經(jīng)》上又說(shuō)：“黃鳥(niǎo)聲聲?shū)Q，止息在山麓?！笨鬃诱f(shuō)：“鳥(niǎo)兒的止息，都知道應(yīng)該止息于何處，難道人反而不如鳥(niǎo)嗎i,，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“端莊恭敬的文主啊!一光明磊落，知其所當(dāng)自處。”當(dāng)國(guó)君的，要達(dá)到仁的境界;當(dāng)臣子的，要達(dá)到敬的境界;當(dāng)子女的，要達(dá)到孝的境界;當(dāng)父母的，要達(dá)到慈的境界;與國(guó)人交往，要達(dá)到信的境界?？鬃诱f(shuō)：“審理訴訟，我和別人差不多;一定要說(shuō)有什么不同的話，那就是我想使訴訟從根本上不再發(fā)生。”要使無(wú)理的一方不敢憑借狡辯取勝，德行張大到使民眾從內(nèi)心敬畏。這就叫做知道事情的根本。

所謂要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心：是因?yàn)樽陨碛兴鶓嵟?，?nèi)心就不能端正;自身有所恐懼，內(nèi)心就不能端正;自身有所嗜好，內(nèi)心就不能端正;自身有所憂患，內(nèi)心就不能端正。當(dāng)你心不在焉的時(shí)候，就會(huì)視而不見(jiàn)，就會(huì)聽(tīng)而不聞，就會(huì)吃東西不知道滋味。這就叫做要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心。

所謂要整頓好家庭首先要修養(yǎng)好自身：是因?yàn)槿说目捶ㄍ鶎?duì)自己所親愛(ài)的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所厭惡的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所憐憫的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所輕視的人會(huì)有所偏頗。所以，喜愛(ài)代個(gè)人而能知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而能知道他的優(yōu)點(diǎn)，世上少有。所以有句諺語(yǔ)說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人知道自己兒子的毛病，沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為他的莊稼長(zhǎng)得已經(jīng)夠好了。”這就叫做自身的修養(yǎng)不搞好也就難以管理好家庭。

所謂治理好國(guó)家首先要管理好家庭能管好而能管好別人的事是沒(méi)有的。所以是因?yàn)樽约旱募胰硕疾唬绻總€(gè)君子都管好了自己的家水，那就等于管好了全體國(guó)民。家庭中的“孝”，可以移來(lái)侍奉君主;家庭中的“梯”，可以移來(lái)侍奉官長(zhǎng);家庭中的“慈”，可以移來(lái)愛(ài)護(hù)百姓?！犊岛啤飞险f(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒那樣。”只要誠(chéng)心誠(chéng)意去追求，雖然不能完全做到，但也差不多。沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)兒育女然后才出嫁的。國(guó)君一家講究仁愛(ài)，整個(gè)國(guó)家就會(huì)講究仁愛(ài);國(guó)君一家講究謙讓?zhuān)麄€(gè)國(guó)家就會(huì)講究謙讓;國(guó)君一人貪暴，全國(guó)百姓就會(huì)作亂。事情的關(guān)鍵就是這樣。堯舜給天下做出仁愛(ài)的表率，天下的百姓也就跟著仁愛(ài);萊封給天下做出殘暴的表率，天下的百姓也就跟著殘暴。如果君主說(shuō)的是一套，而做的是又一套，百姓們就不會(huì)聽(tīng)從。所以，君子自己做到的才能要求別人做到，自己沒(méi)有這種缺點(diǎn)才能批評(píng)別人。自己身上就看不出有什么仁愛(ài)的影子，卻要教訓(xùn)別人做到仁愛(ài)，這是從來(lái)沒(méi)有的事。所以說(shuō)，治理好國(guó)家的前提是管理好家庭?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“桃花多么好看，枝葉多么茂盛。這個(gè)姑娘出嫁，定會(huì)使全家和順?！蹦軌蚴谷液晚?，然后才能教育國(guó)人?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“兄弟和睦相處?！毙值苣軌蚝湍老嗵?，然后才能教育國(guó)人?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“自己的言行如一不走樣，才是四方各國(guó)的好榜樣。”國(guó)君自己是個(gè)好的父親、好的兒子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜樣，然后百姓們才會(huì)效法他。這就叫做治理好國(guó)家首先要管理好家庭。

所謂平治天下的前提在于治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)橹灰獓?guó)君尊敬老人，國(guó)人就會(huì)孝順成風(fēng);只要國(guó)君尊重長(zhǎng)者，國(guó)人就會(huì)梯道成風(fēng);只要國(guó)君體恤孤幼，國(guó)人就不會(huì)遺棄孤幼。所以君子有絮矩之道。所厭惡于上級(jí)的行為，就不再用來(lái)對(duì)待下級(jí);所厭惡于下級(jí)的行為，就不再用來(lái)對(duì)待上級(jí);所厭惡于前人的行為，就不再用來(lái)對(duì)待后人;所厭惡于后人的行為，就不再用來(lái)對(duì)待前人;所厭惡于在自己右邊的人的行為，就不再用來(lái)對(duì)待在自己左邊的人;所厭惡于在自己左邊的人的行為，就不再用來(lái)對(duì)待在自己右邊的人。這就叫做絮矩之道?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“與民同樂(lè)的君子，乃是民之父母?！崩习傩障矚g什么自己就喜歡什么，老百姓討厭什么自己就討厭什么，這就叫做民之父母?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“巍峨的南山啊，山石高又高。顯赫的太師啊，萬(wàn)民齊矚目?！敝卫韲?guó)家的人不可以麻痹大意，出了間題就要受到天下人的懲罰?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷商未曾喪失民心時(shí)，、上帝還保佑。我們應(yīng)該借鑒殷商滅亡的教訓(xùn)，上帝才會(huì)永遠(yuǎn)保佑。”講的就是這樣二個(gè)道理：得到民眾就得到國(guó)家，失去民眾就失去國(guó)家。

所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國(guó)土，有了國(guó)土就有了財(cái)富，有了財(cái)富就有了國(guó)用。德行是本，財(cái)富是末。輕本重末，就會(huì)從老百姓手上搶奪財(cái)富。所以說(shuō)，國(guó)君聚斂財(cái)富，百姓就背離而去;國(guó)君布施財(cái)富，百姓就絡(luò)繹而歸。所以，國(guó)君既然有不中聽(tīng)的話出口，百姓就會(huì)有不中聽(tīng)的話進(jìn)入其耳;國(guó)君的財(cái)貨既然不是從正道而得，也就會(huì)不從正道出去?！犊岛啤飞险f(shuō)：“天命并不總是保佑某一個(gè)人”意思是說(shuō)，有好的德行就能得到它，沒(méi)有好的德行就會(huì)失掉它?！冻?shū)》上說(shuō)：“楚國(guó)不把別的什么東西當(dāng)做寶貝，只把德行當(dāng)做寶貝。”舅犯說(shuō)：“流亡者沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的，只有把珍視仁義作為珍寶。”

《秦誓》上說(shuō)、“假如有這樣的一位大臣，誠(chéng)懇忠實(shí)，無(wú)他特長(zhǎng)，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。別人有了什么本領(lǐng)，就好像他自己有了;別人的才能，別人的美德，他都衷心地贊美，不但口頭上加以稱(chēng)道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護(hù)，也有利子國(guó)家。別人有了什么本領(lǐng)，他就嫉妒厭惡;別人的才能，別人的美德，他壓著蓋著不讓國(guó)君知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護(hù)，對(duì)國(guó)家也很危險(xiǎn)?！敝挥腥蕫?ài)的國(guó)君能夠流放此輩嫉賢妒能之人，把他們驅(qū)逐到四夷，不和他們同居國(guó)中。這就是說(shuō)，只有仁人才懂得要熱愛(ài)什么樣的人，厭惡什么樣的人。見(jiàn)到賢人而不能推薦，推薦以后而不能重用，這是怠慢。見(jiàn)到壞人而不能斥退，斥退以后又不能流放遠(yuǎn)方，這是錯(cuò)誤。喜歡人民所討厭的，討厭人民所喜歡的，這叫做違背人的本性，其結(jié)果勢(shì)必災(zāi)禍臨頭。所以君子有一條治國(guó)大道，一定要忠信才能得到它，驕傲放縱就會(huì)失去它。

生財(cái)有方法、規(guī)律可循。這就是干活的要多，吃飯的要少，生產(chǎn)效率要高點(diǎn)，消費(fèi)速度要慢點(diǎn)，那么財(cái)富就永遠(yuǎn)充裕了。仁者把自己的財(cái)富分給別人，贏得令名;不仁者寧要財(cái)富，不要令名，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)國(guó)君愛(ài)好仁而臣下卻不愛(ài)好義的。也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)臣卞愛(ài)好義而事情卻辦不成的。也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)臣下不把國(guó)家府庫(kù)的財(cái)富當(dāng)做自己的財(cái)富加以愛(ài)護(hù)的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“畜馬乘之家，就不必再計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬之利;伐冰之家，就不必再計(jì)較養(yǎng)牛養(yǎng)羊之利;百乘之家，就不該再養(yǎng)活一個(gè)專(zhuān)門(mén)斂財(cái)?shù)牟肯?。與其養(yǎng)活一個(gè)專(zhuān)門(mén)斂財(cái)?shù)牟肯?，還不如養(yǎng)活一個(gè)強(qiáng)盜做部下?！边@就是說(shuō)，國(guó)家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利。當(dāng)了國(guó)君而一心想著如何斂財(cái)，必定陷入小人行徑。國(guó)君想要施行仁義，卻讓此輩小人來(lái)管理國(guó)家，那就要鬧到禍不單行，災(zāi)害并至的地步。到了這時(shí)候，即使有善人幫助，對(duì)此也無(wú)可癲了。這就是說(shuō)，國(guó)家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利啊!

第三篇：大學(xué)第三章原文及翻譯

《大學(xué)》至今已流傳兩千多年，在中國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。下面是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

大學(xué)第三章原文

作者：曾參

湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。

大學(xué)第三章譯文

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。

大學(xué)第三章注釋

(1)湯：即成湯，商朝的開(kāi)國(guó)君主。盤(pán)銘：刻在器皿上用來(lái)警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。

(2)茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。

(3)作：振作，激勵(lì)。新民：即“經(jīng)”里面說(shuō)的“親民”，實(shí)應(yīng)為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。

(4)“《詩(shī)曰》”句：這里的《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國(guó)。其命，指周朝所稟受的天命。維：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。

(5)是故君子無(wú)所不用其極：所以品德高尚的人無(wú)處不追求完善。是故，所以。君子，有時(shí)候指貴族，有時(shí)指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語(yǔ)言環(huán)境而有不同的意思。

延伸閱讀：《大學(xué)》簡(jiǎn)介

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性[1]。

《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性[2]。

第四篇：古詩(shī)詞原文翻譯

二、必背34篇古詩(shī)詞 七年級(jí)上冊(cè)2篇 1．《觀滄?！?曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。7.《泊秦淮》 杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。

八年級(jí)上冊(cè)2篇

11.《使至塞上》 王維

單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。12.《游山西村》 陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。

八年級(jí)下冊(cè)11篇 13．《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》 劉禹錫

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。14．《赤壁》 杜牧

折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。15．《過(guò)零丁洋》 文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

17.《山坡羊·潼關(guān)懷古》 張養(yǎng)浩

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。

18.《飲酒（其五）》 陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

20.《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 杜甫

八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！22.《己亥雜詩(shī)》 龔自珍

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

23.《送杜少府之任蜀州》 王勃

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。24.《早春呈水部張十八員外》 韓愈

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

25.《無(wú)題》 李商隱

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)

殷勤為探看。

27.《登飛來(lái)峰》 王安石

飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

九年級(jí)上冊(cè)3篇

29.《江城子·密州出獵》 蘇軾

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

30.《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》 辛棄疾

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！31.《觀刈麥》 白居易

田家少閑月，五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)。復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽(tīng)其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?。家田輸稅盡，拾此充饑腸。今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。九年級(jí)下冊(cè)2篇 32.《關(guān)睢》（《詩(shī)經(jīng)·周南》）

關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。34.《雁門(mén)太守行》 李賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿天秋色里，塞上

燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。

第五篇：溫病條辨原文翻譯

《溫病條辨》為清代吳鞠通所著，是一部溫病學(xué)專(zhuān)著。下面是小編整理的溫病條辨原文翻譯，歡迎閱讀和參考！

溫病條辨原文翻譯

從前，淳于公說(shuō)過(guò)：“一般人擔(dān)心的問(wèn)題，是擔(dān)心病多；醫(yī)生擔(dān)心的問(wèn)題，是擔(dān)心治病的方法少?！辈《喽尾》椒ㄉ俚募膊。瑳](méi)有比溫病更突出的了。什么原因呢？六氣之中，君火、相火不用說(shuō)了，風(fēng)、濕與燥沒(méi)有不同時(shí)夾雜有溫的，只有寒同溫相反，然而被寒邪傷害的人一定患熱證。天下的病哪有比溫病更多的呢？記載和論述方劑的書(shū)是從張仲景開(kāi)始的。張仲景的書(shū)專(zhuān)門(mén)論述傷寒，但這只是六氣之中的一種??！其中有同時(shí)論說(shuō)到風(fēng)的，也有同時(shí)論說(shuō)到溫的，可是所講的風(fēng)，是寒中的風(fēng)，所講的溫，是寒中的溫，因?yàn)樗臅?shū)本來(lái)就是論述傷寒的呀！其余五氣一概沒(méi)有涉及，因此后代也沒(méi)有傳下來(lái)。即使這樣，然而創(chuàng)作的人稱(chēng)作圣人，闡述的人叫做賢明的人，學(xué)習(xí)的人果真能徹底究明他們的文章，通曉他們的文義，變化和推行有關(guān)的理論和治法，用它們來(lái)治六氣所造成的疾病是可以的，用它們來(lái)治療內(nèi)傷也是可以的。無(wú)奈社會(huì)上很少有善于觸類(lèi)旁通的、以缺少治療六氣致病方法為可恥的、有才識(shí)的醫(yī)生，而大都不能舉一反三，由此及彼地去類(lèi)推，只是拘泥不變地像按照?qǐng)D樣去尋求好馬一樣地就傷寒而論傷寒。

自從王叔和以后，醫(yī)生們大約都用治傷寒的方法治療六氣造成的疾病，這樣做，好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬地混淆了傷寒、溫病的界限，到治療時(shí)立即失敗，也就知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。因?yàn)檫@個(gè)原因，他們就仍舊襲用原來(lái)的方劑，稍微改變藥味，沖和、解肌等方劑就紛紛地出現(xiàn)于記載。到陶華的《傷寒六書(shū)》出現(xiàn)，于是竟然用臆造的治傷寒的方法治療六氣造成的所有疾病了。不僅僅對(duì)張仲景沒(méi)有講到的內(nèi)容未能闡發(fā)新的義理，就連張仲景已寫(xiě)定的書(shū)也都遭到了篡改。一般人喜歡《傷寒六書(shū)》內(nèi)容淺近，共同宗法它，而人民的禍害就頻繁了。又有一個(gè)叫吳又可的，編著《瘟疫論》，其中的方劑本來(lái)是治療特定時(shí)期發(fā)生的流行性疾病的，但是一般的人錯(cuò)誤地用它治療平常時(shí)候發(fā)生的溫?zé)岵　Ｗ詈笙穹街行?、喻嘉言諸醫(yī)家，雖然把溫病列在傷寒之外，但是治療方法則最終沒(méi)有離開(kāi)傷寒。只有金代劉完素先生能通曉熱病，超出各家，編著的《河間六書(shū)》分上、中、下三焦論述治療，而不墨守六經(jīng)，近似暗室中的一盞明燈，激流中的砥柱?？上莻€(gè)人敦厚樸實(shí)而缺乏文采，他的論述簡(jiǎn)略而沒(méi)有發(fā)揮盡致，他的方劑有時(shí)也駁雜而不純粹。繼承他的人又不能闡明其中的含義，彌補(bǔ)其中的疏漏，像張景岳這一類(lèi)學(xué)習(xí)醫(yī)道的人，尚且在責(zé)怪詆毀他。于是，他的學(xué)術(shù)不被闡明，他的主張不被施行。社會(huì)上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵?，沒(méi)有不首先發(fā)汗解表，摻雜用消導(dǎo)之法，接著就猛用攻下之法，或者亂用溫補(bǔ)，輕病因?yàn)檫@個(gè)緣故而加重，重病因?yàn)檫@個(gè)緣故而致死。對(duì)僥幸不死的就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說(shuō)是自己的過(guò)失。即使病人也只知道重病難以挽救，卻不了解是誤用了藥物而殺人。父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一套方法授與學(xué)生，整個(gè)社會(huì)同一風(fēng)氣，牢不可破。肺腑不能說(shuō)話，含冤而死了的鬼魂深夜號(hào)哭，兩千多年以來(lái)，大略相同，怎能不令人感慨不已呢？

我朝政治安定，學(xué)術(shù)昌明，著明的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從《靈樞》、《素問(wèn)》探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教醫(yī)道。自從吳人葉天士先生《溫病論》、《溫病續(xù)論》出現(xiàn)，然后依照溫病的名稱(chēng)求取溫病的實(shí)質(zhì)。熱愛(ài)醫(yī)學(xué)的人都知趨向正道，但是墨守常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為自己老師的學(xué)說(shuō)正確，厭惡聽(tīng)取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，并在醫(yī)療實(shí)踐中加以運(yùn)用，因而很少能取得滿意的療效。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)，具有悟性超人的智慧，酷愛(ài)學(xué)習(xí)，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深。他志向高尚，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若谷，以百家為師。他痛感社會(huì)上的醫(yī)生對(duì)溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的醫(yī)學(xué)理論，抒發(fā)平生的臨證心得，窮盡溫病的源流，寫(xiě)成這部書(shū)。但是仍舊不敢自信，同時(shí)顧慮社會(huì)上的人也不相信這部書(shū)，因此在書(shū)箱里收藏了好長(zhǎng)時(shí)間。我認(rèn)為學(xué)習(xí)的人本來(lái)沒(méi)有自信的時(shí)候，可是以天下最多見(jiàn)的溫病，卻竟然沒(méi)有對(duì)付溫病的方法，幸運(yùn)地得到了這種方法，就應(yīng)當(dāng)趕快拿出來(lái)公開(kāi)。比如拯救被水淹、被火燒的人，難道還等整好帽子束結(jié)頭發(fā)嗎？況且人們的心理沒(méi)有不同的，高明的醫(yī)學(xué)理論不會(huì)與世隔絕，這部書(shū)一旦出世，必定會(huì)很快遇到揚(yáng)子云那樣的人，并且將有闡明其中的主旨，彌補(bǔ)其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都能登上長(zhǎng)壽境域的人出現(xiàn)。這是天下后世的希望，也是吳先生的希望啊?！墩蹞P(yáng)》、《皇荂》這兩種通俗的歌曲，人們聽(tīng)的時(shí)候都能領(lǐng)會(huì)，張嘴而笑；《陽(yáng)春》、《白雪》這兩首高雅的歌曲，能跟著唱和的卻只有幾個(gè)人，古來(lái)如此。了解我或者責(zé)備我，完全聽(tīng)?wèi){當(dāng)代的社會(huì)輿論，難道不好嗎？吳先生認(rèn)為我的話正確，于是共同評(píng)議審定后就交付刊印了。嘉慶十七年八月十六日，同鄉(xiāng)愚弟汪廷珍謹(jǐn)序。