第一篇：諸子喻山水文言文翻譯

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諸子喻山水

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！墩撜Z·子罕》

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也?！俄n非子·大體》

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其圣。《管子·形勢解》

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 《論語·子罕》

徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！薄睹献印るx婁下》

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！薄睹献印けM心上》

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！独献印返诎苏?/p>

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！独献印返?6章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！独献印返?8章

夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流），兵因敵 而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！秾O子·虛實篇》

諸子喻山水文言文翻譯

面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國家的最高境界。

大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學者不滿足于學習，所以他能達到圣人的境界。

孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽?！?/p>

孔子站在河邊說：“消逝的時光像這河水,從早到晚不停止?！?/p>

徐子問：“孔子屢次稱贊水，說‘水啊！水啊！’，從水中得到什么呢？”

孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達了大海。有本源的便像這樣，取這一點罷了。如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它干涸的時間很短暫。所以做學問若是名過其實，真正的君子都認為是可恥的事。”

孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當程度就不可能通達?！?/p>

最高的善像水。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。

江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百川匯集的地方。

全天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它。這是因為水柔弱得沒有什么能代替它。弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。

作戰(zhàn)的方式有點像水，水運動的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。

注釋

1.為山：用土堆山。

2.未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。

3.吾止也：我自己停止的。

4.平地：用土填平洼地。

5.覆一簣：（才）倒下一筐土。

6.進：前進。指繼續(xù)堆土。

7.往：前進。

8.上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。

9.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。

10.大人：指君主。

11.寄形于天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。

12.歷心于山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。

13.上無忿怒之毒，下無伏怨之患：君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。

14.上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。

15.長利積：長遠的利益積累了。

16.名成于前，德垂于后：名望樹立于生前，恩德流傳于后世。

17.治之至：國家大治的最高境界。

18.辭：推辭，拒絕。

19.厭：滿足。

20.成其圣：達到圣人的境界。

21.知：通“智”。

22.樂（yào）：愛好。

23.樂：快樂。

24.壽：長壽。

25.川上：河邊。

26.逝者：指流逝的時光。

27.斯：這，指河水。

28.舍：停留，止息。

29.徐子：名辟，孟子弟子。

30.亟（qì）：屢次，一再。

31.混混：同“滾滾”。

32.盈科而后進：注滿洼地再往前流。盈，滿（使動，使......滿）?？?，坎，坑。

33.放：到達。

34.有本者如是：有本源的便像這樣。

35.是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點罷了。爾，用同“耳”。

36.七、八月：周歷七、八月，相當于夏歷五、六月，正是多雨季節(jié)。

37.澮（huì）：大溝。

38.涸（hé）：干涸。

39.立而待：形容時間很短。

40.聲聞（wèn）：名聲。

41.情：實際。

42.東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。

43.?。阂浴瓰樾?。

44.難為水：（別的）水難以吸引他了。

45.難為言：（別的）議論難以吸引他了。

46.術：方法。

47.明：光輝。

48.容光：小縫隙。

49.成章：事物達到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。

50.利：幫助。

51.處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。

52.幾：接近。

53.居善地：居住要（像水那樣）安于卑下。

54.心善淵：存心要（像水那樣）深沉。

55.與善仁：交友要（像水那樣）相親。

56.言善信：言語要（像水那樣）誠信。

57.正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。

58.事善能：辦事要（像水那樣）無所不能。

59.動善時：行動要（像水那樣）把握時機。

60.尤：過失。

61.百谷王：百川所匯集的地方。

62.下之：處在它們的下游。

63.攻堅強者莫之能勝：攻擊堅強的力量沒有能勝過它的。

64.兵形：即作戰(zhàn)方式。

65.制流：控制流向。

66.制勝：取得勝利。

67.常：固定的。

68.因：根據(jù)。

69.上善若水：最善良的人像水。

第二篇：《諸子喻山水》全文翻譯

諸子喻山水

子 曰：譬如 為 山，未成一簣，止，吾 止也。孔子說：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，這時卻停下來了，是我自己要停止的。

譬如平地，雖 覆 一簣，進，吾 往 也。（《論語·子 又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，繼續(xù)堆土，是我自己要前進的。（《論語·子 罕》）罕》）

（是我自己停止的。平地：平整地面。“平地”后面有省略的成分。雖：連詞，表假設。覆：傾出；倒出。進：前進；向前。這里指繼續(xù)倒土堆山。吾往也：判斷句。是我自己要前進的。往，去，到。這里指去做繼續(xù)堆土的事。子罕：是《論語》的篇名，取自于“（《論語》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利與命與仁”，意思是“孔子很少談到利、命和仁”。）譬（pì）如：比如。為（wéi）山：用土堆山。未成一簣（kuì）：只差一筐土便能成功。簣，盛土的竹筐。吾止也：判斷句。上 不 天 則 下 不 遍覆，心 不 地 上面如果沒有遼闊的天空，那么下面就不能覆蓋整個世界，心胸如果沒有大地那樣寬廣，則 物 不 畢 載。太山 不立 好惡，故 能 成 其 那么萬物就不能被全部包容。泰山對土石不存在什么好惡之心，所以能夠包容一切而成就自

高 ；江海 不 擇 小 助，故 能 成 其 富。己的高大；江海對溪流不加選擇，哪怕是很小的幫助也高興，所以能夠成就它的浩瀚。

（遍覆：全部覆蓋。遍，全部。畢載：全部承受。畢，統(tǒng)統(tǒng)；全部。載，承受。太山：即泰山。立：存在。好惡（hàowù）：喜好與嫌惡。小助：小的幫助。富：盛，多。）

故 大人 寄形 于天地 而 萬物 備，歷心于 山 海 而 所以君主讓自己形體中的氣魄寄托在天地間，那么萬物就具備了，盡心在高山和大海間，那

國家 富。上 無 忿怒 之毒，下 無 伏怨 之 患，么國家就富足了。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨而產(chǎn)生對君主的禍患，上 下 交樸，以道 為舍。君主和臣民都反樸歸真，把道作為歸宿。

：指在高位者，如王公貴族。寄形：寄托形體。萬物：統(tǒng)指宇宙間的一切事物。歷心：盡心。富：財物多，跟“貧”相對。忿（大人怒：憤怒。毒：禍患，禍害。伏怨：潛藏的怨恨。患：禍患；災難。交樸：都有淳樸之心。交，俱；皆。樸，淳樸；樸實。以道為舍：把道作為歸宿。道，宇宙萬物的本原、本體?！俄n非子·解老》：“道者，萬物之所然者，萬理之所稽也?！鄙?，虛擬的住宅?！豆茏印ば男g》：“德者，道之舍。”）

故 長 利 積，大 功 立，名 成 于 前，德垂 于后，因此長遠的利益積累了，偉大的功勛建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，這是國家

治之至也。（《韓非子·大體》）大治的最高境界。（《韓非子·大體》）

：長遠的利益。功：功勛。名：名望。成于前：樹立于生前。成，完成，實現(xiàn)。垂于后：流傳于后世。垂，留傳；流傳。治：（長利指政治清明，社會安定。與“亂”相對。至：達到極點。大體：《韓非子》第二十九章篇名，取自其開頭的一句話：“古之全大體者”，意思是“古代能夠全面把握事物的整體和根本的人”。）

海不辭 水，故 能 成 其 大；山不辭 土石，故 能 成 其

海不拒絕任何的水流，所以能夠成就它的博大；山不拒絕任何土石，所以能夠成就它的 高 ；明 主不厭 人，故 能 成其眾 ；士 不厭 學，故 能成 高峻；賢明的君主不嫌棄百姓，所以能夠聚集眾多的臣民；讀書人不厭倦學習，所以能達到 其 圣。（《管子·形勢解》）那種圣人的境界。（《管子·形勢解》）

（辭：推辭；辭謝。明主：賢明的君主。不厭人：不嫌棄百姓。厭，嫌棄。士：泛指讀書人，知識階層。不厭學：不厭倦學習。厭，厭煩。圣：圣人。指道德智能極高超的理想人物。形勢解：《管子》中的篇名。是對《形勢》篇思想作專門解釋的篇章。）

子 曰：? 知 者樂 水，仁 者樂 山。知 者動，仁 者 靜?？鬃诱f：“有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。

知 者 樂，仁 者 壽。?（《論語·雍也》）有智慧的人快樂，有仁德的人長壽?！保ā墩撜Z·雍也》）

：有智慧的人。樂（yào）：喜好，愛好。仁者：有德行的人。動：改變事物原來的狀態(tài)。（知（zhì）者與“靜”相對。靜：沉靜穩(wěn)重。壽：長壽。雍也：《論語》中的篇名。主要內(nèi)容是評論人物、泛論人生。）

子 在川上 曰：?逝者 如斯夫！不舍晝夜。?（《論

孔子在河邊，感嘆道：“一去不回頭的光陰就像這河水啊，日日夜夜不停地流去。”（《論語·子罕》）

語·子罕》）

：河邊。川，河流。上，表示江河的邊側。逝者：指消逝的時光。逝，（川上）流。斯：代詞，這。代指流水。舍：停留，止息。晝夜：白日和黑夜。徐子曰：?仲尼亟 稱于水，曰：‘水哉，水哉！’ 何取 于水也 ？?

徐子說：“孔子多次稱贊水，說：‘水呀，水呀！’他所取法于水的是什么呢？”

（徐子：孟子弟子。戰(zhàn)國時宋人，反對戰(zhàn)爭。仲尼：孔子的字?？鬃用穑呵雉攪?。亟（qì）：屢次；一再。稱（chēnɡ）：稱道；稱揚。）

孟子曰：? 源 泉 混混，不舍晝夜，盈科 而后 進，孟子說：“有本源的泉水滾滾地往下流，晝夜不停，把低洼之處注滿，又繼續(xù)向前奔流，放乎四海，有本者 如是，是之取 爾。茍為無 本，七八 一直流到海洋中去。有本源的便像這樣，孔子取法他這一點罷了。假若沒有本源，一到七八 月之間 雨 集，溝澮皆盈 ； 其涸也，可立而待也。故 聲聞 過情，君子 月 間，雨水眾多，大小溝渠都滿了；可干涸也就是一會兒的事。所以名譽超過實際，君子

恥之。?（《孟子·離婁下》）引為恥辱?！保ā睹献印るx婁下》）

（ɡǔnɡǔn）：同“滾滾”。水奔流不絕的樣子。盈科：水充滿坑坎。盈，滿，充滿?？疲?；坑。放（fǎnɡ）：至，到。四（混混海：古以中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東海”、“南?！薄ⅰ拔骱！焙汀氨焙！?。是之取爾： 賓語前置句，“是”是動詞“取”的賓語，“之”是助詞。爾，通“耳”，罷了。茍為：同義復用。如果。雨集：雨水密集。溝澮（kuài）：泛指田間水道。澮，田間水渠。涸（hé）：水枯竭。聲聞（wèn）：也作“聲問”，名聲。過情：超過實際情形。恥：以??為恥。離婁：《孟子》篇名，內(nèi)容涉及政治和為人處事等方面。）

孟子曰：?孔子登 東山 而 小魯，登 泰山 而 小天下。故 孟子說：“孔子登上東山，便覺得魯國很小了，上了泰山，便覺得天下也不大了。所以 觀于海 者 難為水，游于圣人之門 者 難為言。看過海洋的人，別的水便難以吸引他；曾在圣人門下學習過的人，別的議論也就難以吸引他。

（東山：趙岐注：“東山，蓋魯城東之高山?！焙笠蛞源隔?shù)?。小魯：以魯國為小。小，??為小。泰山：在山東省中部。古稱東岳，為五岳之一。也稱岱宗、岱山、岱岳、泰岱。主峰 玉皇頂在泰安市北。古代帝王常在泰山舉行封禪大典。難為水：別的水難以吸引他了。游：外出求學。圣人：這里專指孔子。《孟子·公孫丑上》：“子夏、子游、子張，皆有圣人之一體?！彪y為言：別的議論難以吸引他了。）

觀 水有術，必 觀其瀾。日 月 有明，容光 必 照焉。流 觀看水有方法，一定要看它壯闊的波浪。太陽、月亮都有光輝，連一點縫隙都必定照到。流 水之為物也，不盈科 不 行 ；君子之志于道也，不成章 不 達。? 水這個東西不把洼地流滿，便不再向前流；君子立志于道，沒有達到一定的階段，就不通達?！?孟子·盡心上 孟子·盡心上

瀾：大波浪。明：指日月的光亮。容光：指微小的空隙。照焉：照到它。焉，代詞。流水之為物：流水作為一種物體。（術：方法。之，助詞。為，動詞，作為。盈科：水充滿坑坎。盈，滿，充滿。科：坎；坑。志于道：立志于道。道，政治主張或思想體系。成章：樂曲終了為一章。引申為積漸生變，自成格局，皆可稱成章。章，指事物發(fā)展的階段。達：暢通。盡心：《孟子》篇名，集中了孟子關于認識和自身修養(yǎng)的論述。）

上善 若水。水善 利萬物而不 爭，處 眾人之所惡，最善的人像水一樣：水善于適宜萬物而不與之相爭，它甘心處在眾人所憎惡的卑洼地方，故 幾 于道。居 善 地，心 善 淵，與 善 所以它接近于道。居住要善于像地一樣卑謙；心地要善于像深潭一樣沉靜；待人要善于像上

仁，言 善 信，正 善 治，事 善 能，動 善 天一樣仁慈；言談要善于保持誠信；施政要善于治理家國；辦事要善于發(fā)揮才能；行動要善

時。夫唯 不爭，故 無 尤。（《老子》第八章）于利用時機。正因為他與物不爭，所以沒有過失。（《老子》第八章）

（地：居住要善于像地一樣卑謙。地，指卑下之處。淵：深潭。仁：仁慈。信：誠信。正：通“政”，施政。治：指政治清明，社會安定。與“亂”相對。唯：因為。尤：過失。上善：至善，道德最完善的人。利萬物：適宜萬物。利，方便；適宜。所惡：憎惡的地方。幾于道：接近于道。幾，接近。居善）

江海所以能 為百谷王者，以 其善 下之，故 能為百谷王。江海能匯集百川成為江海的原因，是因為它善于處在低位，因此水能到百川匯集的地方。（《老子》第六十六章）（《老子》第六十六章）

（所以：??的原因。百谷王：指江海。百谷之水必趨江海，故稱。善下：善于處在低位，下，位置在低處。）

天下莫 柔弱于水，而攻 堅強 者 莫之 能勝，以其無 以 易 天下沒有什么比水柔弱，但是沖擊堅硬的東西，沒有什么能勝過水，因為沒有用來替

之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫 不知，莫 能 行。代它的東西。弱能勝強，柔能勝剛，天下沒有誰不懂得這個道理，但是沒有誰能夠遵行它。（《老子》第七十八章）（《老子》第七十八章）

（莫：代詞。沒有什么。柔弱于水：比水柔弱。于，介詞，表示比較。攻：沖擊。堅強：強固有力，不可動搖或摧毀。莫之能勝：沒有什么能勝過水。賓語前置句?！爸笔莿釉~“勝”的賓語。無以：沒有用來。易：替代。莫不知：沒有誰不懂得。莫，代詞，沒有誰。知，懂得。行：實行。）

夫兵形 象水，水之形 避 高 而趨 下，兵之形 避 作戰(zhàn)的方式好像水的流動，水的流動是避開高處而流向低處，作戰(zhàn)的方式是避開敵人堅 實 而 擊 虛 ；水因地 而制 流，兵 因 敵 而制 勝。實之處而攻擊它的弱點。水因地勢的高低而制約流向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵人的變化而奪取勝利。故 兵 無 常 勢，水 無 常 形，能因 敵 變化而取 勝者，謂 所以戰(zhàn)爭沒有固定的態(tài)勢，水流沒有不變的形態(tài)。能根據(jù)敵情的變化而奪取勝利的，這就叫 之 神。（《孫子·虛實篇》）做用兵如神。（《孫子·虛實篇》）

（兵形：指用兵作戰(zhàn)的方式方法。水之形：水的流動。形，形狀，這里指水的流動。趨：趨向。避實而擊虛：避開敵人堅實之處而攻擊它的弱點。實，堅實；踏實。虛：空隙。引申為薄弱環(huán)節(jié)。制流：控制流向。制勝：制服對方以取勝。常勢：固定的形勢。常，固定的。常形：因：根據(jù)。固定的形態(tài)或形狀。神：神靈；神仙。）

第三篇：諸子喻山水詳細教案

諸子喻山水詳細教案

一 教學目標

領悟諸子言論中包含的人生哲理。二 課文探究 第一則

孔子所強調(diào)是一種自強不息、持之以恒的精神。這是儒家精神的重要一端?？鬃颖救司途哂小爸洳豢啥鵀橹钡囊庵玖??！兑捉?jīng)》上說“天行健，君子以自強不息”，《荀子》上說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”。后來的《列子》上講述的“愚公移山”的故事也是在強調(diào)人的韌性戰(zhàn)斗。這些思想與孔子的精神內(nèi)核保持高度一致。可見自強不息的精神已成中華民族的共識。這方面的說法還很多，《詩經(jīng)》上說：“靡不有初，鮮克有終”，魏征《諫太宗十思疏》“善始者實繁，克終者蓋寡”，成語里有“行百里者半九十”的說法。西方人強調(diào)“好的開始是成功的一半”，可能中國人的功利性心更重，更喜歡看重結果。第二則

“海納百川，有容乃大”，中華民族精神當中很早就強調(diào)包容的意識。從山水當中古人就得到了啟示，這并非是韓非的發(fā)現(xiàn)。與韓非同時的李斯在《諫逐客書》里說：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深”，意思與韓非完全一樣?！兑捉?jīng)》上說“地勢坤，君子以厚德載物”，也是強調(diào)包容性的一面。韓非和別人略有不同的是，他更強調(diào)治國的一面，這和他的法家思想是一致的。第三則

《管子》應歸入雜家，雜取了儒法道名諸家的思想。《管子》中最有名的話是：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！蔽镔|與精神的關系闡述得很明白，仍然給今日的社會治理帶來啟發(fā)?！豆茏印返倪@一則與韓非的有些重復，仍然是有山水得到“包容”啟迪。比起韓非來，《管子》又加了“士”這一層，不但治國，還講了治學，在面上又得到了擴大。山水影響心胸襟懷，影響稟氣品格，實在是不小。第四則

儒家習慣把君子分為兩種，仁者與智者。仁者強調(diào)道德的完善，智者偏于智慧的通達。其實在最高的層面上，仁者與智者他們自然會在“山頂”會合。仁智有分，不過在特定的背景下強調(diào)其特殊性而已。山的厚重，寬博，安靜，從容，確實具有仁厚的特點。水的靈動不拘，變化恣肆，不擇地而流，確實像智慧的化身?！妒勒f新語》上講北人學問與南人學問的差異，也指出北人厚重，南人通透的特征。這樣說來，北人像山，南人像水，本來北方多山，南方多水，山水影響人的性情，這又是一個顯例。第五則

李澤厚先生認為，關于時間的感悟，是《論語》中最富有哲學意味的言論?？鬃訌牧魉蓄I悟出時間的永不止息，給人以很大的警醒。人是時間的存在，人在世間的存在只能以時間來計算。李白說“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”，挑明了時間的短暫與永恒。時間是永恒的，但屬于每個人的又是非常短暫的。人生有限，不可不深長思之。只有有所作為，才不愧對短暫人生，化短暫為永恒。如果滿足于做匆匆過客，人生的意義喪失大半，殊為可惜。人要做有意義的事，這也是時間給我們的提醒。李澤厚先生把時間分為實用時間（物理時間工具時間）和情感時間（心理時間）。他說實用時間的意義是“無”，只有在情感體現(xiàn)中，時間才獲得意義，這更是警醒人們，創(chuàng)造人生意義，才算明白人生的真諦。就像流水一樣，時間還具有單向性的特點。雖然蘇東坡說過“門前流水尚能西”這樣的話，但這不是常態(tài)，不過是替人“打氣”的話?！八畺|流”具有不可逆性，時間的流逝就讓人惶恐?！按蠼魅找?，客心悲未央”，及早努力啊，才不愧對人生。第六則 有本無本，現(xiàn)代人幾乎顛倒了的問題，孟子予以強調(diào)，甚至上升到是否合乎君子之道的高度。無源之水，無本之木，都是不可能長久的?，F(xiàn)代人喜歡捷徑，總期望以最小的勞動甚至不勞動換取收獲的最大值。不去浚源，不去固本，期望有所斬獲。久而久之，追名逐利的風氣便形成了。其實這樣的名利是用紙糊成的，根本靠不住。孟子從水的源頭去思考，意識到固本浚源的重要性。提出“聲聞過情，君子恥之”的觀點，對現(xiàn)代那些追逐名利的人，算是當頭一棒。沒有源頭的水，不會流得長，沒有“實”的名，當然也是靠不住的。后人說，盛名之下，其實難副，說的也是這個理。名實相副，才能心安。第七則

登高才能望遠。人要有高遠之志，才能擁有一定的境界，才能舉重若輕。所謂獨上高樓，望盡天涯路。沒有高度，很難有寬度和深度。一個人只有立志高遠，才能成就大事業(yè)。真正的君子也必然是志向高卓，異于常人者，如山，如水，如日月，有高度，有深度，有亮度，才能高蹈世塵。君子應該從山水日月中得到啟發(fā)，磨礪志向，堅持不懈地修煉自己，這樣才能成就一番事業(yè)。第八則

水是天地間最高的善，因為水性最柔，水又善居于下，這最接近大道。人生諸端，如果能吸收水的特性，就能夠達到很高的人生境界。居住要安于卑下，不求華屋廣廈，安于貧寒的生活，專著內(nèi)心的修煉；存心要像水那樣深沉，拒絕淺薄，增加涵養(yǎng)蘊蓄，人就變得醇厚；交友也要像水那樣，相親相近，不留間隙，不藏機詐；說話像水那樣要誠信，一是一，二是二，沒有含糊之處；治理國家也要像水那樣，有條不紊，講究禮儀秩序；辦事要像水那樣，無所不能，水滋潤萬物，水惠愛萬物；行動要像水那樣，把握好時機，孔子說，時間如逝水，稍縱即逝，一定要掌握時機，成就事業(yè)。水有七德，人有七善，從水性中得到借鑒，完善人的品德，使人更趨近于道。附：古人注解

李贄：凡利物之謂善，而利物者又不能不爭，非上善也。惟水不然，眾人處上，彼獨處下；眾人處易，彼獨處險；眾人處潔，彼獨處穢；所處盡眾人之所惡，夫誰與之爭？此所以為上善也。“居善地”以下，則言圣人利物不爭之實，非仍指水也。

蘇轍：一陰一陽之謂道，繼之者善也。天一生水，道運而為善，猶氣運而為水也。二者皆自無之有，去道未遠，故可名之善。未有上于此者焉。道無所不在，水無所不利，避高而趨下，未嘗有所逆，善地也；空處湛靜，深不可測，善淵也；挹而不竭，施不求報，善仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也；洗滌群穢，平準高下，善治也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善能也；不舍晝夜，盈科后進，善時也。夫有不善而未免人非者，以其爭也。水唯兼此七善而不爭，故無尤矣。第九則

惟下乃大，這是老子哲學的重要論點?，F(xiàn)代人講處事低調(diào)，就包含著這種智慧。唯有低調(diào)，才便于守，便于察看，表面上看是被動，實則是把主動權牢牢掌握在手中。處居于下，又可以多方包容，最后，壯大自身，天下人也沒有能與爭鋒的。揚雄所謂自下者人高之，自后者人先之，也是這個理。第十則

柔弱勝剛強，是老子反復講述的道理。其理易明，其行甚難，因此老子不厭其煩地申述。火性最剛，水性最柔，對付火的最佳手段就是水。這就是生活的辯證法。把理論付之實踐，殊非易事。人心好爭斗，血氣方剛，名利相誘，能不爭者天下有幾人？爭到后來，往往兩敗俱傷，“夫惟不爭，乃是大爭”，這樣的道理，不是誰都能悟透。第十一則 孫子主張，上兵伐謀，軍事上的勝負更多地取決于謀略?？梢哉f《孫子兵法》是一部智慧書，難怪現(xiàn)代人有的把它用于商戰(zhàn)甚至人事之爭。兵形像水，是孫子謀略的重要部分。水的重要特性是避高趨下，而且變化萬方，因時因地，隨機而變，可能是世間最善變之物。遇到障礙物毫不遲疑地改變自己，絲毫也不會猶豫。用兵能像水一般，避實就虛，避強擊弱，哪有不戰(zhàn)而勝之之理？興兵打仗，掌握了一個變的原則，真可稱作用兵如神。以萬變應不變，以不變應萬變，就可成為常勝將軍。

三 課外閱讀

（一）論語選讀 1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 2 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 3子曰：“為政以德，譬如北辰, 居其所而眾星共之?！弊釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?5

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

6子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?7 子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?8子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也。” 9 子曰：“朝聞道，夕死可矣！” 10 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?11子曰：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也?！?12宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” 13 季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?14子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 15子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?16子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?17 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 18子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 19子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！?20子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?21葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！?23 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 24 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎?！?25 子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

26子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

27子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?28 子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也。” 29廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。30季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風必偃?！?31子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?32 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 33 子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?34在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人斯濫矣。”

35子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器?！?/p>

（二）老子選讀

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

3天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

4天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。

5三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

6五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難 得之貨，令人行妨。

7飄風不終朝，驟雨不終日。

8企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

9故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

10知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。

反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

12道生一，一生二，二生三，三生萬物。

13天下之至柔，馳騁天下之至堅。

14知足不辱，知止不殆，可以長久。

15不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

16禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。17治大國若烹小鮮。

18合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

19江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

20人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。

21天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

22小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

23信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

四 練習

（一）讀《論語》，識成語 1子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”

2子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

3子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

4哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?/p>

5子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

6孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

7子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也?！?/p>

8子曰：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

9子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！奔疚淖尤级笮小Ｗ勇勚?，曰：“再，斯可矣?！?/p>

11子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也?！?/p>

12子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

13子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

14顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”

15子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

16子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”

17子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

18曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?/p>

19葉公問政。子曰：“近者說，遠者來?！?/p>

20子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”

21子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

22子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

23子曰：“當仁，不讓于師?！?/p>

24子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？” 子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！?子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳！”

25子曰：“道聽而涂說，德之棄也！”

26楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

（二）閱讀《論語》中的五段文字，完成第1——4題。（10分）① 子曰：“為政以德，譬如北辰（北極星）居其所而眾星共之?！?②

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！? ③子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?④季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。” ⑤子貢曰：“君子之過也，如日月之食(同“蝕”)焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?1．從內(nèi)容上看，上面五段文字可分為兩類：（2分）

是關于治國的（填入段前的序號）；其余三段是關于_________的。2．用現(xiàn)代漢語翻譯“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。（3分）

3．第⑤段文字的大意是__________________________________________。（3分）4．與“歲寒，然后知松柏之后凋也”含義不同的一項是(2分)A．茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯

B．臨大節(jié)而不可奪也

C．粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間

D．貧賤不能移，威武不能屈

附：參考答案 1．（2分）①④，品德修養(yǎng)

2．（3分）用道德來治理國家，執(zhí)政者就像北極星一樣處在一定的位置上，眾多星星都環(huán)繞著它。3．（3分）君子要承認過錯，公開改正。4．（2分）A

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第四篇：松喻文言文翻譯

自古以來，有很多人歌頌松樹，贊美松樹，這是因為它具有崇高的風格。接下來小編搜集了松喻文言文翻譯，僅供大家參考，希望幫助到大家。

松喻

松之性直上，雖數(shù)尺，自亭亭也。有人移之盆盎（讀音àng，花盆一類的盛器），置之華屋之內(nèi)，屈其枝，縛其節(jié)，灌之溉之，蓬蓬如偃（讀音yǎn，臥倒，倒伏）蓋焉，非不取悅于人。然以視夫柚嶺之間，干青云，凌碧霄，矯矯郁郁于嚴霜積雪者，相去如何也？

嘻（嗯）！士君子之失身于人，亦猶是爾。

注釋

1、盆盎：花盆一類的盛器。

2、節(jié)：樹木枝干交接處。

3、柚嶺：山峰。

4、干青云：直上青云。

5、去：距離、差別。

6、性：性格。

7、屈：使……彎曲

8、置：放置

感悟

人和動物的區(qū)別就是人有精神追求，那就更不用說和植物相比。人要學會有精神追求，堅持做自己，堅定自己的觀念。即使委身于人，也不要忘了自己的初心，要學會在壞境中慢慢適應，但在同時也要有自己心中的一片凈土，不被世俗的影響而扭曲。正是如此，所以才有句擬人句來比喻高潔者說：“良禽擇木而棲”。

譯文

松樹的性格是挺直向上。就是幾尺高，可頂也是直直的。有人將它移栽到盆中，放它到華美的屋內(nèi)，彎曲它的枝桿，綁縛它的關節(jié)，施肥灌溉，形狀好像撐開的傘，這樣子并非不招人喜歡。但是看那些山谷山嶺之間，直插青天，凌駕藍天，茂盛蔥郁（地生長）在嚴霜積雪的松樹，相差多少??！

唉！賢士君子委身于人，也如同這松樹一樣。

第五篇：日喻說節(jié)選文言文翻譯

《日喻說》文章主旨在說明求知不可像眇者猜日，脫離實際，自以為是。而應像南方弄潮兒日與水居那樣，從學習和實踐中求得真知。文章譬喻生動，說理深入淺出。下面是關于日喻說節(jié)選文言文翻譯的內(nèi)容，歡迎閱讀！

〔宋〕蘇軾

生而眇者不識日，問之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤?！笨郾P而得其聲；他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T?！睊袪T而得其形；他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人?！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！

南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

昔者以聲律取士，士雜學而不志于道；今也以經(jīng)術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律，有志于學者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

翻譯

有一個生來失明的人不認識太陽，就向明眼人請教，有人告訴他說：“太陽的形狀象銅盤?！闭f著敲擊銅盤使瞎子聽到聲音。有一天，瞎子聽到鐘聲響，認為那就是太陽了。又有人告訴瞎子說：“太陽的光亮象蠟燭?！毕棺用讼灎T知道了形狀。有一天，瞎子摸到了管樂器籥，又認以為是太陽了。太陽與鐘、籥差得遠呢，而瞎子卻不知道這三者的區(qū)別。這是由于瞎子從未見過太陽而只是聽人說說的緣故。

抽象的道理比起太陽來要難見得多了，而普通人尚未明白它，也與瞎子不知道太陽沒有什么兩樣。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開導，也并不比銅盤與蠟燭的比喻更形象。從銅盤到鐘，從蠟燭到籥，一個譬喻接著一個譬喻地形容變化，這還有盡頭嗎？所以世上講道的人，有的是就其看到的來解釋道，有的是沒有見過道而主觀猜想它，這兩者全都是求道的弊病。然而道是永遠不可求得的嗎？我說：“道是可以自然而然地得到而不可以強求的?！笔裁唇凶匀欢坏氐玫?？孫武子說：“善于用兵的人能使敵人自投羅網(wǎng)，而不陷入敵人的圈套?！弊酉恼f：“各行各業(yè)的手工藝人在作坊里完成他們的工作，君子通過學習而得到道。”不去強求而自然而然得到，這就是致的意思吧！

南方多善于潛水的人，這是因為天天與水為伴的緣故。他們七歲就能趟著水走，十歲就會游泳，十五歲就會潛水了。那潛水的人難道是隨便學會潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水打交道，那么十五歲就可以熟悉水性。從小不接觸江河湖水的人，即使過了三十歲，連看到舟船也會害怕它。所以北方的勇士，向會潛水的人請教了怎樣潛水的方法，照著潛水人的講解而到河里去試著游水，卻沒有一個不遭沒頂之災的。所以凡是想不學習而一心求道的，其實都象北方人學潛水一樣。

過去國家以詩賦考試錄取士人，士人所學繁雜而不崇尚儒道；現(xiàn)在用經(jīng)義考試錄取士人，士人明白要追求儒道卻不肯專心學習。渤海人吳彥律，是位立志勤學的人，將去禮部應試，我寫了《日喻》以勉勵他。

拓展：《日喻說》閱讀答案

日喻說

蘇 軾

生而眇者[1]不識日，問之有目者，或告之曰：日之狀如銅盤?？郾P而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：日之光如燭。捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。

然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：善戰(zhàn)者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。莫之求而自至，斯以為致也歟！

南方多沒人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

昔者以聲律取士，士雜學而不志于道；今也以經(jīng)術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律，有志于學者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

（選自《唐宋六十家小品文精品》）

注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂器。[3]沒人：能潛水的人。

16．下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是

A．捫燭而得其形 捫：撫摸

B．道之難見也甚于日，而人之未達也 達：通達

C．莫之求而自至，斯以為致也歟 致：自然獲得、得到

D．士知求道而不務學 務：致力、從事

17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

A．扣盤而得其聲 順風而呼，聲非加疾也

B．以其未嘗見而求之人也 古之圣人，其出人也遠矣

C．士雜學而不志于道 王于興師，修我戈矛，與子同仇

D．生不識水，則雖壯，見舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣

18．下列句子中省略成份補充不正確的一項是

A．他日（眇者）揣籥，以為日也

B．（人）以其言試之（于）河，未能不溺者也

C．昔者（朝廷）以聲律取士，士雜學而不志于道

D．（吳彥律）方求舉于禮部，（蘇子）作《日喻》以告之

19．下列對原文的賞析，不正確的一項是

A．本文主要在闡述治學做學問所應有的態(tài)度。文章開頭用雙目失明的眇者為喻，指出當今不務學者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學問之道，而是依賴他人片面的見解，卻就此而滿足，這是極其錯誤的。

B．文章第4段，作者以沒人一事設喻，強調(diào)做學問，要致道，沒有捷徑，不能速成。唯有老老實實，腳踏實地，循序漸進，才是唯一的法則。

C．作者寫作此文的目的，除了贊賞、鼓勵吳彥律有志于學外，更主要的是在揭露、批判社會上的士人如同眇者得日、南方之人學游泳一樣，對學習馬馬虎虎，急功近利，不學而務求道的不良學風。

D．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說理形象生動，語言流暢親切，沒有板起面孔一味說教的味道。但是在輕松、風趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴肅。

20．翻譯文中劃線的句子（6分）

①百工居肆以成其事，君子學以致其道。（4分）

②夫沒者，豈茍然哉?。?分）

參考答案：

16．B（知道、明白）

17．B（B項“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項“于”，前句介詞，引進與動作行為有關的對象，后句助詞，補足音節(jié)；D項“則”，前句用在假設關系中，相當于那么，后句連詞表轉折，卻。）

18．B（北方之勇者）以其言試之（于）河，未能不溺者也。

19．C（“南方之人”的說法錯，應是“北方之人”。）

20．①各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學習來獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）

②那些會潛水的人，難道是隨隨便便學會潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分。）