第一篇：荀子勸學(xué)原文及注釋

荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。文章大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說(shuō)得淺顯明白，發(fā)人深思。以下是荀子勸學(xué)原文及注釋，歡迎閱讀。

原文

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽(tīng);伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

注音

木直中(zhòng)繩

其曲(qu第一聲)中(zhòng)規(guī)

揉(róu)

槁(gǎo)暴(pù)

就礪(lì)

參(cān通“叁”)省(xǐng)

知(zhì)明

須臾(yú)

跂(qǐ)

假舟楫者 假(jiǎ)

楫(jí)

生(xìng)非異也

跬(kuǐ)步

騏驥(qí jì)

駑(nú)馬十駕

鍥(qiè)而舍之

金石可鏤(lòu)

螯(áo)

蛇鱔(shàn)

朽(xiǔ)

假輿(yú)

善假(jiǎ)于物

朽木不 折(zhé)

爪(zhǎo)牙

注釋

1.君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。

2.學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。

3.青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼(liǎo)藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。于：從

4.青于藍(lán)：比蓼藍(lán)(更)深。于：比。

5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。

6.輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當(dāng)作。

7.規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。

8.雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

9.挺：直。

10.受繩：用墨線量過(guò)。

11.金：指金屬制的刀劍等。

12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

13.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣：參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，一譯檢驗(yàn)，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

14.吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15.須臾：片刻，一會(huì)兒。

16.跂：提起腳后跟。

17.博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。

18.而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。而，表轉(zhuǎn)折。

19.疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

20.彰：清楚。

21.假：借助，利用。輿：車。

22.利足：腳走得快。致：達(dá)到。

23.水：指游泳。名詞，用作動(dòng)詞。

24.絕：橫渡。

25.生非異：本性(同一般人)沒(méi)有差別。生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。

26.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

27.興：起,興盛。

28.焉：于之，在那里。

29.淵：深水。

30.蛟：一種似龍的生物。

31.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

32.跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

33.無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)

34.騏驥：駿馬，千里馬。

35.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠(yuǎn)。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

37.鍥：用刀雕刻。

38.金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

39.用心一也：(這是)因?yàn)橛眯膶Ｒ?的緣故)。用，以，因?yàn)椤?/p>

40.六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)，“六”虛指。這兩說(shuō)高中課本中沒(méi)有提到)

41.螯：螃蟹的大鉗子。

42.躁：浮躁，不專心。

43.神明：精神智慧。

44.跪：腳，蟹腿。

第二篇：荀子 勸學(xué) 原文

原文： 勸學(xué) 荀 子

君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然。……

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不知登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而中正也。

物類之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。

施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉。物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾烏鳥焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無(wú)可寄讬者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮。心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事

之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

第三篇：荀子勸學(xué)教案

《勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

荀子

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：了解《荀子》及相關(guān)知識(shí)，掌握并積累重要的文言文實(shí)詞和虛詞，掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式

過(guò)程與方法：學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力 情感態(tài)度與價(jià)值觀：明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專一”的道理 【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

重點(diǎn)：文言詞語(yǔ)和句子，論證方法；

難點(diǎn)：比喻論證——比喻的本體和喻體，所要論證的道理，如此論證的效果； 【教學(xué)方法】

學(xué)案教學(xué)法、誦讀法、練習(xí)法、討論法 【教學(xué)課時(shí)】

兩課時(shí) 【教學(xué)步驟】

第一課時(shí)

【教學(xué)要點(diǎn)】

1.了解作者，解題：

2.辨析文中重要讀音，找出通假字；

一、導(dǎo)入

以顏真卿的《勸學(xué)》、古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》的詩(shī)句導(dǎo)入。

同學(xué)們，我們?cè)?jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多關(guān)于學(xué)習(xí)方面的至理名句，西方的培根也說(shuō)過(guò)知識(shí)就是力量，每個(gè)人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是人的本能，但如何把這種無(wú)意識(shí)的本能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為大幅提高學(xué)習(xí)效率？?jī)汕Ф嗄昵暗能髯铀鞯摹秳駥W(xué)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的各方面，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。

二、作者簡(jiǎn)介

1．走近作者

荀子（約公元前３１３—前２３８）名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，時(shí)人尊稱他為“荀卿”。他是我國(guó)古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。其政治思想主張，禮法兼治，強(qiáng)調(diào)尚賢使能。主張“性本惡”和強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。（孟子?qiáng)調(diào)“性本善”）

荀子的著作有《荀子》20卷，收文章32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想，政治問(wèn)題，治學(xué)方法，立身處世之道，學(xué)術(shù)辯論等方面。其中絕大多數(shù)是他的作品，小部分是他門人的著作。該書由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在《勸學(xué)》中有所體現(xiàn)?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)和主張。本文是原文前幾段的節(jié)錄

2．了解背景

荀子從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)“積善成德”，成為君子。3．解題

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。它有“勸告”“勸勉”“鼓勵(lì)”的意思?！皠駥W(xué)”即“勸勉學(xué)習(xí)”。

“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。

作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

三、導(dǎo)入文本，梳理重點(diǎn)字詞

既然，荀子培養(yǎng)了韓非子和李斯這兩位超級(jí)男生，說(shuō)明他的教育思想和教育方法是寶典級(jí)別的，值得我們認(rèn)真研究。

現(xiàn)在就讓我們跟著音頻朗讀一起來(lái)聆聽(tīng)荀子的諄諄zhūn教導(dǎo)。1 播放課文的音頻，疏通字詞讀音。2辨析字音

槁（gǎo）礪（lì）臾（yú）跂（qì）輿（yú）蛟（jiāo）

跬（kuǐ）騏（qí）驥（jì）駑（nú）鍥（qiè）鏤（l?u）鱔（shàn）

（一）多音字

木直中繩（zh?ng）

日參省乎己（cān）(xǐng)

風(fēng)雨不興(xīng)

（二）找出通假字

1.雖有槁暴，不復(fù)挺者。“有”通“又”“暴”通“曝”，曬 2.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！爸蓖ā爸恰保腔?3.木直中繩，輮以為輪?！拜姟蓖ā盁А?，使彎曲 4.君子生非異也，善假于物也。“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦

三、全班朗讀課文，初步感知文意。

四、走進(jìn)文本，譯讀課文。

1、分析第一段：

（1）君子①曰：學(xué)不可以已②

①君子：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。

②已：停止 問(wèn)題1：這句話的作用是什么？

明確：開門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)——學(xué)不可以已

（2）青①，取之于藍(lán)②，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩③，輮④以為輪⑤，其曲中規(guī)⑥。

①青：靛青，一種染料

②藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料 ③中繩：合乎拉直的墨線

④輮：使?彎曲，“輮”通“煣” ⑤輮（之）以(之）為輪：省略句 ⑥規(guī)：圓規(guī)

（3）雖①有②槁暴③，不復(fù)挺④者，輮使之然⑤也。①雖：即使 ②有：通“又”

③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。④挺：直 ⑤然：這樣

（4）故木受繩①則直，金②就③礪④則利。①受繩：經(jīng)墨線量過(guò)。②金：金屬制的刀劍等。③就：動(dòng)詞，靠近，接近。④礪：磨刀石。

（5）君子博學(xué)而日參①省②乎③己，則知④明而行無(wú)過(guò)⑤矣。①日：名作狀 參：驗(yàn)，檢查。②?。菏〔?。

③乎：相當(dāng)于“于”。④知：通“智”，智慧。⑤過(guò)：過(guò)錯(cuò)。

第一段譯文：君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。問(wèn)題2：第一段通過(guò)一系列比喻說(shuō)明了什么道理？

明確：人只有經(jīng)過(guò)博學(xué)才能增長(zhǎng)知識(shí)，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德和有修養(yǎng)的人。

2、分析第二段：

（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾①之所學(xué)也；吾嘗跂②而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)③ ；順風(fēng)而呼，聲非加疾④也，而聞?wù)哒芒?/p>

①須臾：片刻。②跂：提起腳后跟。

③見(jiàn)者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)。④疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。⑤彰：明顯，顯著。

（2）假①輿②馬者，非利足③也，而致④千里；假舟楫者，非能水⑤也，而絕⑥江河。君子生⑦非異也，善假于物⑧也。①假：借助，利用。②輿：車。

③利足：腳步快。利，形使動(dòng)

④致：達(dá)到。

⑤能水：指游水。水，動(dòng)詞。⑥絕：渡。⑦生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。⑧物：外物，指各種客觀條件。

第二段譯文： 我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了

問(wèn)題3：登高、狂叫、駕車、乘船這四個(gè)比喻句的本體是哪一句？這四個(gè)比喻句說(shuō)明了什么道理？

明確：本體：君子生非異也，善假于物也。

說(shuō)明：善于借助外物則效益倍增。小結(jié)：第二段是論述學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。

3、分析第三段：

（1）積土成山，風(fēng)雨興焉① ；積水成淵②，蛟龍生焉；積善成德③，而神明自得④，圣心備焉。

①焉：助詞。一說(shuō)兼詞

②淵：深水。③德：品德。

④得：獲得。

（2）故不積跬①步，無(wú)以②至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥③一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍。

①跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”跨兩腳為“步”。②無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)??的（辦法）。③騏驥：駿馬。

④十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。

（3）鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤②。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)③，上④食埃土，下④飲黃泉，用④心一④也。蟹六跪⑤而二螯⑥，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁⑦也。

①鍥：刻。

②鏤：雕刻。

③爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)后置

④上、下：名作狀 用：以，因?yàn)?。一：?shù)作形，專一

⑤跪：蟹的腳。⑥螯：蟹鉗。

⑦躁：浮躁，不專心。

第三段譯文：堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗乃紝Ｒ唬惑π酚辛鶙l腿，兩只大夾，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒省?/p>

問(wèn)題4：第三自然段運(yùn)用了哪些論證方法？ 明確：比喻論證和對(duì)比論證

4、結(jié)合文章具體說(shuō)說(shuō)對(duì)比論證怎樣更全面，更深刻，更有說(shuō)服力？

明確：先用騏驥和駑馬對(duì)比，說(shuō)明騏驥雖然本身?xiàng)l件好，但如果止于一躍，還不能達(dá)到十步；駑馬條件雖差，如果能夠不舍前進(jìn)，也可以跑得很遠(yuǎn)。

這就像聰明人和笨人一樣，如果我們?cè)谏岷筒簧嶂g選擇不舍，那么就會(huì)成功。

接著用金石和朽木對(duì)比，說(shuō)明不折和可鏤的關(guān)鍵在于舍和不舍。兩者懸殊之大，讓人深思！

人們學(xué)習(xí)，如果一曝十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)；如果能持之以恒，那么即使再艱難的知識(shí)也可以學(xué)會(huì)。

五、課堂小結(jié)

本文主要論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)該持有的態(tài)度。作者反復(fù)論證人的知識(shí)、才能、4 品德不是天生就有的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學(xué)習(xí)和積累中具備，所以，任何人都應(yīng)該持恒專一，腳踏實(shí)地，不斷學(xué)習(xí)。

六、布置作業(yè)

1．掌握本課的生字、多音字、通假字。2．反復(fù)誦讀全文，熟悉文意。

第二課時(shí)

【學(xué)習(xí)要點(diǎn)】

1.結(jié)合議論文的三要素，對(duì)課文進(jìn)行整體感知，并讓學(xué)生找出文中采用了論證方法。2.鑒賞本文的論證藝術(shù)，分析本文的寫作特點(diǎn)。

3.掌握文言知識(shí)（古今異義，詞類活用，特殊句式）

一、回顧上節(jié)課內(nèi)容，并結(jié)合議論文的三要素，剖析文章結(jié)構(gòu)：

中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已（1）

論據(jù)：學(xué)習(xí)的意義（提高自己，改變自己，完善自己）

學(xué)習(xí)的作用（拓展自己）

論證：學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度（注重積累，跪在堅(jiān)持，用心專一）

二、學(xué)生朗誦課文，回答問(wèn)題（提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論分析，教師總結(jié)。）

1.本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述這個(gè)論點(diǎn)的? 學(xué)生討論回答后，教師總結(jié)：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn)，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)方面來(lái)論述的。

課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)角度展開論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無(wú)過(guò)”，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒(méi)有差別的人成為君子，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會(huì)學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。

三、全文歸納總結(jié)

本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時(shí)，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

四、本文寫作最大特點(diǎn)

大量運(yùn)用比喻

運(yùn)用大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)、深入淺出。這些比喻的運(yùn)用靈活多樣，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了表達(dá)效果，使論證更有力。這些比喻從各個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)加以解釋，因而使這一論點(diǎn)既明確又生動(dòng)

本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)如下：

(1)以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，5 充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”，而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。

(2)設(shè)喻方式多樣：

①正面設(shè)喻,如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。

②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。

(3)設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：

①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如第三段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。

五、拓展延伸——古人的”勸學(xué)“

唐代書法家顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！?/p>

孔子“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。

子思（儒學(xué)大家）“五之法”：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之。

六、歸納文言知識(shí)

1、重點(diǎn)實(shí)詞

木直中繩 中：合乎、符合 善假于物 假：借助 聲非加疾也 疾：宏亮 不積跬步 跬：半步 功在不舍 功：成功 而絕江河 絕：橫渡 非利足也 利：敏捷 金就礪則利 金：金屬刀劍 靠近筋骨之強(qiáng) 強(qiáng)：健壯 用心一也 一：專一 輮以為輪 以為：把?做成? 無(wú)可寄托者 寄托：藏身、托身

2、古今異義

（1）君子博學(xué)而日參省乎己

古義：驗(yàn)，檢查

今義：參加，加入（2）聲非加疾也

古義：強(qiáng)

今義：疾?。?）假輿馬者

古義：借助，利用

今義：不真實(shí)（4）蟹六跪而二螯

古義：蟹腳

今義：兩個(gè)膝蓋著地的一種姿勢(shì)

6（5）金就礪則利

古義：指金屬制的刀劍等

今義：黃金的簡(jiǎn)稱（6）用心一也

古義：因?yàn)?/p>

今義：使用

3、詞類活用

①假舟楫者，非能水也，而絕江河

水，名詞用作動(dòng)詞，游泳。②君子博學(xué)而日參省乎己

日，名詞作狀語(yǔ)，每日。③假輿馬者，非利足也 利，形容詞使動(dòng)，使??快 ④上食埃土，下飲黃泉

上、下，方位名詞作狀語(yǔ)，向上、向下。⑤用心一也

一，數(shù)詞作形容詞，作“專一”講。

4、特殊句式

①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

冰，水為之，而寒于水

介賓短語(yǔ)后置

②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

定語(yǔ)后置

③輮以為輪

省略句

④雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也

判斷句

七、板書設(shè)計(jì)

八、布置作業(yè)

1、背誦全文。完成《隨堂優(yōu)化訓(xùn)練》

2、大家在學(xué)習(xí)了此篇之后，對(duì)哪句話最有感觸？聯(lián)系你自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，跟周圍的同學(xué)互相討論交流后，談?wù)勀愕母杏|是什么？

第四篇：勸學(xué)翻譯荀子

文言文

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

有道德修養(yǎng)的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

我曾經(jīng)整天地思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但聽(tīng)的人聽(tīng)得更清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性（同一般人）沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，精神就能達(dá)到很高的境界，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

【于】青，取之于藍(lán)：介詞，從

冰，水為之，而寒于水：介詞，比

善假于物也：介詞，表示引進(jìn)動(dòng)作或行為的對(duì)象

【而】青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：連詞，表轉(zhuǎn)折

君子博學(xué)而日參省乎己：連詞，表遞進(jìn) 吾嘗終日而思矣：連詞，表修飾

鍥而不舍，金石可鏤：連詞，表假設(shè)或表遞進(jìn) 蟹六跪而二螯：連詞，表并列

【焉】積土成山，風(fēng)雨興焉：兼詞，“于此”，在那里

積善成德，而神明自得，圣心備焉：語(yǔ)氣助詞，表陳述 【一】 騏驥一躍：數(shù)詞，一

用心一也：形容詞，專一

【利】 非利足也：形容詞，敏捷，快

金就礪則利：形容詞，銳利

第五篇：51.勸學(xué) 《荀子》

51.勸學(xué)

《荀子》 君子曰：學(xué)不可以已。

有道德修養(yǎng)的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深； 冰，水為之，而寒于水。

冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。

木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。

故木受繩則直，金就礪則利，所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

我曾經(jīng)整天地思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大； 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。

我曾經(jīng)提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；

登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)； 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但聽(tīng)的人聽(tīng)得更清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；

借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達(dá)千里之外； 假舟楫者，非能水也，而絕江河。

借助船舶楫槳的人，不一定善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

君子的本性（同一般人）沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了

積土成山，風(fēng)雨興焉；

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了； 積水成淵，蛟龍生焉；

匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了； 積善成德，而神明自得，圣心備焉。

積累善行養(yǎng)成高尚的品德，精神就能達(dá)到很高的境界，圣人的思想（也就）具備了。

故不積跬步，無(wú)以至千里；

所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)； 不積小流，無(wú)以成江海。

不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。騏驥一躍，不能十步；

千里馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)； 駑馬十駕，功在不舍。劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。鍥而舍之，朽木不折；

雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。鍥而不舍，金石可鏤。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>