第一篇：實踐論與矛盾論讀后感

《實踐論》、《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著，在指導(dǎo)中國具體革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革中占有重要的歷史地位。下面小編為大家收集了實踐論與矛盾論讀后感，歡迎閱讀！

篇一：實踐論與矛盾論讀后感

在這個假期我拜讀了毛主席的《實踐論》和《矛盾論》，毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。因為社會生活的本質(zhì)是實踐的！

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。對這個的理解我想起了我們學(xué)期末的實踐活動，電廠實習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識，在電廠實習(xí)中我們把理論認(rèn)識再轉(zhuǎn)回到社會實踐中，將我們所學(xué)的運用到實踐中去。在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

在閱讀這兩篇文章的時候自己有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，但是在讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn)，對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。請組織繼續(xù)考察我。

篇二：實踐論與矛盾論讀后感

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，近日，拜讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。

一、“兩論”提出的歷史背景

“兩論”是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的部分章節(jié)?！秾嵺`論》和《矛盾論》1937年是中華民族現(xiàn)代史上的多事之秋。震驚中外的“七七事變”，不僅揭開了中國人民全面抗日的序幕，而且使中國社會錯綜復(fù)雜的內(nèi)外矛盾更加激化，人民生活更添艱辛，整個中華民族處于風(fēng)雨飄搖之中，民族前途晦暗不明。就在這一歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，在延安領(lǐng)導(dǎo)著中國革命的毛澤東，時時刻刻都在思考著中國革命的現(xiàn)實和前途。他把馬克思列寧主義的革命理論同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，積十?dāng)?shù)年革命風(fēng)雨的艱苦磨礪，戎馬倥傯的攻讀生涯和中國共產(chǎn)黨人的集體智慧，升華出了他的哲學(xué)結(jié)晶，向中國共產(chǎn)黨人和中國人民展現(xiàn)出一個嶄新的哲學(xué)世界。他用剛遒灑脫、深入淺出的文字寫就了燦爛輝煌的哲學(xué)篇章，這就是兩位一體、相得益彰的光輝著作——《實踐論》和《矛盾論》。寫作的最深刻的理論動機和實踐動機，就是從哲學(xué)上反思、批判和破除中國共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的主觀主義錯誤。清除作為主觀主義表現(xiàn)形式的教條主義和經(jīng)驗主義、特別是“左”傾教條主義的嚴(yán)重錯誤及其危害，是毛澤東寫作和講演《實踐論》和《矛盾論》的時代背景和根本原因所在。

二、幾點感想

1、矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終。有矛盾就會有斗爭，要正視矛盾、斗爭存在的合理性和絕對性。找到主要的矛盾和矛盾的主要方面，才能發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾，使矛盾向著我們所需要的好的結(jié)果轉(zhuǎn)化。毛主席說“與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂無窮。與人奮斗，其樂無窮”。

2、實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。認(rèn)識開始于經(jīng)驗。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。這也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。所以在工作上必須理論與實踐相結(jié)合，一切脫離了實踐的理論和脫離了理論的實踐都是不正確的，也很難達(dá)到理想的高度。

3、要不斷學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)。事物是不斷變化發(fā)展的，矛盾總是隨著時間、空間及事物的變化而變化的，有時甚至是瞬息萬變。因此，要時時刻刻加強學(xué)習(xí)，特別是如今社會的發(fā)展日新月異，一天不學(xué)習(xí)就有落伍掉隊的危險。學(xué)無止境，要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

4、要用發(fā)展的眼光看待事物的變化。經(jīng)過實踐得來的經(jīng)驗，人們往往深信不疑，這就犯了經(jīng)驗主義的錯誤。在過去特定時期適用的理論，人們往往奉為真理，這又犯了教條主義的錯誤。要用發(fā)展的眼光解決發(fā)展中的問題。我們黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)人民走到今天，就是發(fā)揚了與時俱進(jìn)的理論品格，馬克思主義中國化實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍、產(chǎn)生了兩大理論成果，這就是毛澤東思想與包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，這是中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)向前推進(jìn)的根本保證。

篇三：實踐論與矛盾論讀后感

毛主席的《實踐論》《矛盾論》在我們的生活中無處不在。雖然平時我們沒有注意觀察和思考，但當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味時，卻發(fā)現(xiàn)他們在我們的生活中隨時隨地的都在。

我們虎隊開展的活動豐富且有成效，這基于我們每個家庭的無私奉獻(xiàn)、公平、博愛是分不開的。在我們這個小集體里，家長對孩子的愛和關(guān)心，不是僅僅針對自己的孩子，而是針對整個虎隊的12個孩子。只要有利于這12個孩子成長的事，大家都積極的擁護和支持。所以我們一直在公平。積極向上的氛圍中平穩(wěn)向前發(fā)展。

每次外出，安隊長帶領(lǐng)孩子在前面領(lǐng)路，而我則在后面壓陣，不管是誰落隊了，我都隨時調(diào)整跟隨最后一個孩子，中間的孩子其他家長自發(fā)的照顧的很好。這時默契和諧。這使我們這個隊伍在每次出行時都緊緊地團結(jié)在一起，情感也隨之拉近。我們站在對每個孩子都負(fù)責(zé)的立場上，我們的孩子就得到了二十幾個家長的愛，和每個家庭只有兩個人的愛相比，孩子受到的關(guān)注和愛成倍的增加了。這也是我們虎隊能有凝聚力、向心力，積極健康發(fā)展的原因吧。

第二篇：矛盾論與實踐論讀后感

讀矛盾論與實踐論有感

由于工作安排的需要，最近一段時間，我有機會學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅持理論聯(lián)系實際，無論是在思想上、還是在工作中遇到的各種疑難問題都有了很好的解釋，讓我很是受用，因此寫了這篇讀后感，來和大家分享一下我的一些見解。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾存在于任何聯(lián)系當(dāng)中?！睹苷摗犯嬖V我們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家。矛盾都貫穿其中。只要把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙 它教會我們正確對待個人工作和生活上的種種問題和矛盾。告訴我們認(rèn)如何認(rèn)識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識，做一個清醒的、理性的人。以下是我個人結(jié)合工作實際總結(jié)出的幾點：

一：積極對待工作上的矛盾。

首先作為店長我每天都面臨各種各樣的問題和工作任務(wù)，每一項任務(wù)都是一項矛盾或一項系統(tǒng)綜合矛盾。想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。矛盾，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，也存在于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理的各個環(huán)節(jié)。正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點來看待工作，應(yīng)該對在工作中可能遇著的困難和問題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度去分析問題。如果不能用矛盾的觀點來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯誤。比如，在紅府超市上升期階段、工作任務(wù)艱巨繁重時，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手時就會抓不住主要矛盾和工作重點；例如，面對成堆的超市安全問題、員工內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，是非常困難的。把各項工作相互割裂開也是不現(xiàn)實的。但我相信只要認(rèn)真分析和把握本超市的矛盾點，敢于面對，切忌回避，努力探索上升時期工作的新思路、新方法，矛盾最終會被化解開的。矛盾并不可怕,可怕的是漠視矛盾、積累矛盾。因此，及時準(zhǔn)確地掌握民意，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)，理順職工之間的矛盾來孤立的看問題，從而就不會在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，而不至于被動應(yīng)付，身心感到疲憊；有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不知道任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，就不能抓住有效的時機、作出有效的反應(yīng)和行動。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

其次必須學(xué)會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如從內(nèi)部抓起，提高員工素質(zhì)，抓人的主觀能動性。而抓人的思想的目的，是為了解決生產(chǎn)經(jīng)營實踐中的問題，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展等等。

當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。

有時，在工作中我們會處在矛盾的焦點上，本身就處于矛盾的一個方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對錯誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自己的觀點和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動工作向前進(jìn)步。

只要樹立了正確的矛盾觀，善于捕捉、把握、剖析、利用矛盾，就一定能夠推動超市實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，就會減少矛盾、化解矛盾、轉(zhuǎn)化矛盾、造福企業(yè)。

二：要正確對待同事之間的矛盾。

人與人之間的關(guān)系，本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時應(yīng)取包容的態(tài)度。

比如，不同的觀點、方法之間會碰撞出火花，不同的性格和習(xí)慣會產(chǎn)生矛盾，有時利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。當(dāng)一個員工與其它員工發(fā)生觀念上的分歧、利益上的沖突時，也就產(chǎn)生了矛盾。這時我們就要保持冷靜，用矛盾的觀點來看待和處理同事之間的矛盾，從矛盾的內(nèi)部找原因，一事一議，就“事”論“事”，而不要把過去的一些陳年舊事搬出來講，更加傷害對方的心，也不要把與特定矛盾無關(guān)的人扯進(jìn)來，進(jìn)一步把矛盾擴大化。是什么矛盾，就講什么矛盾，始終抓住矛盾的主要方面，擺事實，講道理，以理服人。這樣，我們就會把矛盾控制在小范圍之內(nèi)，減少小磨擦，避免大矛盾，真正達(dá)到和諧共處。因此，對待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀點，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對工作上出現(xiàn)的矛盾與分歧，所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時，我們必須要加強溝通、增進(jìn)了解以便盡快突出主要矛盾。因為溝通和了解，部門與部門之間、同事之間原本相反的意見開始有了交集，最終達(dá)成對立統(tǒng)一、同時需要注意到的是站在不同的角度分析問題。從而達(dá)到最終目的。

三：要正確對待生活中的矛盾。

用辯證唯物主義的觀點來看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛??這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應(yīng)該正確對待。在個人修養(yǎng)上，特別是在對待財富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭中，時刻注意保持昂揚的斗志，積極把握主動權(quán)，使自己成為命運的主人。從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運動向高層次發(fā)展，做為一店之長，我深刻的認(rèn)識到工作與生活的矛盾，既然矛盾不可避免，那就將矛盾控制在可控范圍之內(nèi)。在矛盾中提升改進(jìn)升華。

認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西只是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

通過對《實踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我了解到：

一：人們的認(rèn)識，一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

結(jié)合實踐，不論對于自然界、對于社會方面，都是一樣，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我需要注意積累超市工作中的認(rèn)識和處理棘手問題的經(jīng)驗，以便于提高超市的利益和口碑。另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。在工作的實踐中我可以不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認(rèn)識，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識，從而形成理論指導(dǎo)。還有我需要吸取他人精華，結(jié)合自己的理解與創(chuàng)新。研究出有著嘉年華方陣，又融入多種先進(jìn)元素的主題超市。

二：認(rèn)識的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。

只有感覺的材料十分豐富不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。目前超市面臨一些問題，超市結(jié)構(gòu)布局的調(diào)整，人員安排的調(diào)動，內(nèi)部軍心穩(wěn)固問題等等。有困難地方總是充滿機遇。對此，我充滿信心，發(fā)展中的問題需在發(fā)展中解決。古人云：上下同欲者勝。在這個特殊的上升平臺期，嘉年華全體員工上下一心，夾縫中求發(fā)展，全力打造效益門店指日可待。

三：當(dāng)客觀過程已經(jīng)從一個發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時，須善于使自己在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變

《實踐論》中談到道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。即要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。需強調(diào)人的主觀能動性，重識人的價值。我曾經(jīng)聽過一位企業(yè)家的訪問。他在提到員工重要性中說過一句話也是他反復(fù)向員工闡述的：你的生活是我的，請你安心工作，我的公司是你的，請你放手去做。我希望嘉年華也可以將其理念發(fā)揚，讓每位員工在紅府中都如沐春風(fēng)?！睹苷摗贰ⅰ秾嵺`論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。兩論作為我們處理事物的方向坐標(biāo)對我們有著深遠(yuǎn)的影響,相信在我們?nèi)w員工的學(xué)習(xí)之后，我們會齊心協(xié)力把嘉年華店打造成全國乃至全世界的超市門店先鋒。

第三篇：矛盾論實踐論讀后感

矛盾論實踐論讀后感

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。

《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)人的自由解放的目的?！秾嵺`論》是研究認(rèn)識論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會和人的改造?！睹苷摗贰ⅰ秾嵺`論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

通過對《矛盾論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會到：

一、矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識，實現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。

二、矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。

三、矛盾是構(gòu)建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關(guān)系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

實踐是尋求真知的唯一途徑

實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！?實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實踐的重要性。當(dāng)我們見到一個定理時，我們會首先想到定理的來源，與定理的正確性，這就需要我們運用合理的方法證明它。從而，通過對定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實性，這就是我們通過實踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。

通過閱讀《矛盾論》和《實踐論》，讓我了解了，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的方法和態(tài)度。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。第二，我們應(yīng)該懷著一種追求真理的求實精神，勇于實踐證明。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，牢牢把握在書中學(xué)到的知識，努力創(chuàng)造，取得成績。

第四篇：實踐論 矛盾論讀后感

讀《實踐論》、《矛盾論》有感

13秋英語1班 汪海媚

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。

但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。

認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

毛主席的這篇《矛盾論》寫于1937年8月，在當(dāng)時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成?！安煌拿埽挥杏貌煌|(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。

2015年10月5日

第五篇：矛盾論 實踐論讀后感

實踐論、矛盾論讀后感

造價08-2

張蓓

0870173233

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論，《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，結(jié)論是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實踐證實真理和發(fā)展真理?！皩嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！薄睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章上毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，其它著作文章是這個哲學(xué)在各項工作上的成功運用。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一

階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我認(rèn)為，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

唯物辯證法的最根本的法則是事務(wù)的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則?！睹珴蓶|文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位。

辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個在不斷運動著各種運動相互作用，相互聯(lián)系，最后再運動中達(dá)到某種平衡。人認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形勢。運動是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運動都有自己的特性，這也是為什么對這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時每個特殊的運動之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運動中也普遍支配這所有運動。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運動的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時候還是在相互轉(zhuǎn)換的時候都在相互作用，矛盾只有緩和和激化，它只有一個動態(tài)的平衡。辯證法就是依據(jù)我們的需求，運用科學(xué)的方法分清主要矛盾和次要矛盾，在運動中調(diào)和各個方面。

所以我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過程中，我將進(jìn)一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學(xué)習(xí)，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會運用馬克思主義立嘗觀點和方法研究問題，解決問題堅持用崇高理想鼓舞自己。

用堅定信念鞭策自己，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價。

閱讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。