第一篇：《釋秘演詩(shī)集序》原文及翻譯

《釋秘演詩(shī)集序》是歐陽(yáng)修為自己的友人、北宋詩(shī)人秘演和尚的詩(shī)集所作的一篇序文。文章在寫作、構(gòu)思上別具匠心，由“天下無(wú)事”日久，“智謀雄偉非常之士”，“往往伏而不出”，“山林屠販，必有老死而世莫見(jiàn)者”引出“廓然有大志”的亡友石曼卿，又由曼卿而及秘演。下面是小編為大家?guī)?lái)的《釋秘演詩(shī)集序》原文及翻譯，歡迎閱讀。

《釋秘演詩(shī)集序》

作者： 歐陽(yáng)修

予少以進(jìn)士游京師，因得盡交當(dāng)世之賢豪。然猶以謂國(guó)家臣一四海，休兵革，養(yǎng)息天下以無(wú)事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無(wú)所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見(jiàn)者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。

曼卿為人，廓然有大志，時(shí)人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無(wú)所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見(jiàn)者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。

浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)相高。二人歡然無(wú)所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩(shī)以自?shī)?，?dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂(lè)，何其壯也!一時(shí)賢士，皆愿從其游，予亦時(shí)至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無(wú)所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫!二人者，予乃見(jiàn)其盛衰，則予亦將老矣!

夫曼卿詩(shī)辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩(shī)人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習(xí)于佛，無(wú)所用，獨(dú)其詩(shī)可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐①，尚得三、四百篇，皆可喜者。

曼卿死，秘演漠然無(wú)所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍②，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩(shī)，因道其盛時(shí)以悲其衰。

慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽(yáng)修序。

——選自《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公文集》

【注釋】

①釋：佛教。這里指佛教徒，即僧人，俗稱和尚。秘演，人名。

②京師：北宋都城汴京，今河南開(kāi)封。

③國(guó)家：指當(dāng)時(shí)的朝廷。臣一：臣服，統(tǒng)一。四海：古代以為中國(guó)在四海之中，故四海指全國(guó)。

④兵革：兵，武器。革，將士作戰(zhàn)用的甲盾，這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。養(yǎng)息：休養(yǎng)生息。

⑤山林屠販：指隱居山林做屠夫、商販的隱士。

⑥曼卿：名延年，河南商丘人，北宋詩(shī)人，他一生遭遇冷落，很不得志。

⑦廓然：開(kāi)朗豪放的樣子。

⑧布衣：百姓。野老：鄉(xiāng)村老人。酣嬉：盡情喝酒，盡情嬉游。

⑨庶幾：或許。狎：打近而且態(tài)度隨便。

⑩陰求：暗中尋求。

⑾浮屠：佛教，也稱和尚。也作“浮圖”。

⑿遺外：超脫。即拋棄世俗的功名富貴。

⒀河：黃河。

⒁濟(jì)、鄆：濟(jì)州、鄆州。都在今山東省。

⒂清絕：清新絕頂。即特別清新。

⒃浩然：剛直正大之氣。

⒄胠(qū)：打開(kāi)。橐(tuó：袋子)

⒅崛峍(lù)：高峻陡峭。

【譯文】

我年輕時(shí)因考進(jìn)士寄居京城，因而有機(jī)會(huì)遍交當(dāng)時(shí)的賢者豪杰。不過(guò)我還認(rèn)為：國(guó)家臣服統(tǒng)一了四方，停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，休養(yǎng)生息以至天下太平了四十年，那些無(wú)處發(fā)揮才能的智謀雄偉不尋常之人，就往往蟄伏不出，隱居山林，從事屠宰販運(yùn)的人，必定有老死其間而不被世人發(fā)現(xiàn)的，想要跟從訪求他們，與之結(jié)交而不可得。后來(lái)卻認(rèn)識(shí)了我那亡友石曼卿。

曼卿的為人，胸懷開(kāi)闊而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己遷就別人。沒(méi)有施展志向的地方，就往往跟布衣村民飲酒嬉戲，鬧得痛快顛狂也不滿足。因此我懷疑所謂蟄伏而不被發(fā)現(xiàn)的人，或許會(huì)在親的玩樂(lè)中得到。所以常常喜歡跟從曼卿游玩，想借此暗中訪求天下奇士。

和尚秘演和曼卿交往最久，也能夠?qū)⒆约哼z棄在世俗之外，以崇尚氣節(jié)為高。兩個(gè)人相處融合毫無(wú)嫌隙。曼卿在酒中隱身，秘演則在佛教中隱身，所以都是奇男子。然而又都喜歡做詩(shī)自我?jiàn)蕵?lè)。當(dāng)他們狂飲大醉之時(shí)，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的樂(lè)趣，這是多么豪邁啊!當(dāng)時(shí)的賢士，都愿意跟從他們交游，我也常常上他們家。十年間，秘演北渡黃河，東到濟(jì)州、鄆州，沒(méi)有遇上知己朋友，困頓而歸。這時(shí)曼卿已經(jīng)死了，秘演也是又老又病。唉!這兩個(gè)人，我竟看到了他們從壯年而至衰老，那么我自己也將衰老了吧!

曼卿的詩(shī)清妙絕倫，可他更稱道秘演的作品，以為典雅勁健，真有詩(shī)人的意趣。秘演相貌雄偉杰出，他的胸中又存有浩然正氣。然而已經(jīng)學(xué)了佛，也就沒(méi)有可用之處了，只有他的詩(shī)歌能夠流傳于世?？墒撬约河謶猩⒍粣?ài)惜，已經(jīng)老了，打開(kāi)他的箱子，還能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。

曼卿死后，秘演寂寞無(wú)處可去。聽(tīng)說(shuō)東南地區(qū)多山水美景，那兒高峰懸崖峭拔險(xiǎn)峻，長(zhǎng)江波濤洶涌，很是壯觀。便想到那兒去游玩。這就足以了解他人雖老了可是志氣尚在。在他臨行之時(shí)，我為他的詩(shī)集寫了序言，借此稱道他的壯年并為他的衰老而悲哀。

【賞析】

提及九四年，居然已經(jīng)是上個(gè)世紀(jì)的事了。那年的春天，東商到福建出差，在泉州的廣化寺中，我看到禪房外一個(gè)小黑版上有這樣的話：“人有兩個(gè)眼睛，一只是理智，一只是慈悲，用理智看世界，就會(huì)沒(méi)有愛(ài)，而只用感性看世界，就失去理智，所以，人要用兩只眼睛看世界。”

現(xiàn)在對(duì)專門搞文學(xué)的人，社會(huì)是有點(diǎn)“偏見(jiàn)”的。而究其原因，卻和我上面講的小故事有關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，我們中一些朋友太執(zhí)著于感性來(lái)看問(wèn)題了。

其實(shí)傳統(tǒng)的“文學(xué)型”文人不是這樣的，這點(diǎn)我們有幸可以在歐陽(yáng)文忠公的這篇《釋秘演詩(shī)集序》中看到。

高僧大多姓釋，不光現(xiàn)在如此，何時(shí)開(kāi)始我們無(wú)從所知，但據(jù)此文可知起碼是在宋朝就是這樣了。歐陽(yáng)文忠公的朋友，一個(gè)叫做秘演的文化僧人，讓人感到一股強(qiáng)烈的“氣場(chǎng)”。

北宋建國(guó)幾十年了，由于修兵革，國(guó)家不尚武備，許多“智謀雄偉之士，無(wú)所用其能，往往伏而不出。”作為副宰相的歐陽(yáng)公，一是出于自己的好奇心，更重要的是也是出于體察這些異能之士，用于施政安邦的考慮而與他們優(yōu)游浸漬而深交之。

然而，朋友是有感情的。歐陽(yáng)公是以文會(huì)友，久而久之，這樣文學(xué)朋友的高風(fēng)也深深地感染了他。

秘演詩(shī)文雅健，深受朋友們贊賞，雖然才品極高，“亦能遺外世俗，以氣節(jié)自高”。歐陽(yáng)公的好朋友石曼卿“隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩(shī)以自?shī)剩?dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂(lè)，何其壯也!一時(shí)賢士皆愿從其游。”

后來(lái)十年之間，秘演北渡黃河，向東到過(guò)山東濟(jì)鄆兩州，此時(shí)，他的好友曼卿去世了，秘演既老且病，然而，此時(shí)的秘演胸中依然有著浩然之氣。好朋友去世后，他聽(tīng)說(shuō)“東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也?！边€堅(jiān)持要去壯游。到了生命的垂暮之年，仍然是一種“老而志在”的狀態(tài)。讀起這篇?dú)W陽(yáng)公紀(jì)念好友的文章，最讓人感動(dòng)的就是這位宋代才子的高古之風(fēng)。

過(guò)去的讀書(shū)人，大多受孟子所說(shuō)的“吾善養(yǎng)我浩然之氣”的影響很深。小蘇又云“文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”。作為不為世用的文人，秘演大師自始至終，無(wú)時(shí)不煥發(fā)出一種超凡脫俗的浩然之氣。每讀斯文，小子無(wú)不為之感仰欽佩!

受朋友們的鼓勵(lì)，自去年始，我也開(kāi)始了在全國(guó)各地的小小游歷，受祖國(guó)壯美山川，人文遺風(fēng)的感召，小子也神往著今后能有所長(zhǎng)進(jìn)，能修煉出一股浩然之氣來(lái)。這樣，到了我老得走不動(dòng)的時(shí)候，回顧的一生，也許可以給自己游學(xué)歷程的前面加上一個(gè)小小的“壯”字。

第二篇：《釋秘演詩(shī)集序》賞析

原文

予少以進(jìn)士游京師，因得盡交當(dāng)世之賢豪。然猶以謂國(guó)家臣一四海，休兵革，養(yǎng)息天下以無(wú)事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無(wú)所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見(jiàn)者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。

曼卿為人，廓然有大志，時(shí)人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無(wú)所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見(jiàn)者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。

浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)相高。二人歡然無(wú)所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩(shī)以自?shī)?，?dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂(lè)，何其壯也！一時(shí)賢士，皆愿從其游，予亦時(shí)至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無(wú)所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見(jiàn)其盛衰，則予亦將老矣！

夫曼卿詩(shī)辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩(shī)人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習(xí)于佛，無(wú)所用，獨(dú)其詩(shī)可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。

曼卿死，秘演漠然無(wú)所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩(shī)，因道其盛時(shí)以悲其衰。

慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽(yáng)修序。

譯文

我年輕時(shí)因考進(jìn)士寄居京城，因而有機(jī)會(huì)遍交當(dāng)時(shí)的賢者豪杰。不過(guò)我還認(rèn)為：國(guó)家臣服統(tǒng)一了四方，停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，休養(yǎng)生息以至天下太平了四十年，那些無(wú)處發(fā)揮才能的智謀雄偉不尋常之人，就往往蟄伏不出，隱居山林，從事屠宰販運(yùn)的人，必定有老死其間而不被世人發(fā)現(xiàn)的，想要跟從訪求他們，與之結(jié)交而不可得。后來(lái)卻認(rèn)識(shí)了我那亡友石曼卿。

曼卿的為人，胸懷開(kāi)闊而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己遷就別人。沒(méi)有施展志向的地方，就往往跟布衣村民飲酒嬉戲，鬧得痛快顛狂也不滿足。因此我懷疑所謂蟄伏而不被發(fā)現(xiàn)的人，或許會(huì)在親的玩樂(lè)中得到。所以常常喜歡跟從曼卿游玩，想借此暗中訪求天下奇士。

和尚秘演和曼卿交往最久，也能夠?qū)⒆约哼z棄在世俗之外，以崇尚氣節(jié)為高。兩個(gè)人相處融合毫無(wú)嫌隙。曼卿在酒中隱身，秘演則在佛教中隱身，所以都是奇男子。然而又都喜歡做自我?jiàn)蕵?lè)。當(dāng)他們狂飲大醉之時(shí)，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的樂(lè)趣，這是多么豪邁??！當(dāng)時(shí)的賢士，都愿意跟從他們交游，我也常常上他們家。十年間，秘演北渡黃河，東到濟(jì)州、鄆州，沒(méi)有遇上知己朋友，困頓而歸。這時(shí)曼卿已經(jīng)死了，秘演也是又老又病。唉！這兩個(gè)人，我竟看到了他們從壯年而至衰老，那么我自己也將衰老了吧！

曼卿的詩(shī)清妙絕倫，可他更稱道秘演的作品，以為典雅勁健，真有詩(shī)人的意趣。秘演相貌雄偉杰出，他的胸中又存有浩然正氣。然而已經(jīng)學(xué)了佛，也就沒(méi)有可用之處了，只有他的詩(shī)歌能夠流傳于世?？墒撬约河謶猩⒍粣?ài)惜，已經(jīng)老了，打開(kāi)他的箱子，還能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。

曼卿死后，秘演寂寞無(wú)處可去。聽(tīng)說(shuō)東南地區(qū)多山水美景，那兒高峰懸崖峭拔險(xiǎn)峻，長(zhǎng)江波濤洶涌，很是壯觀。便想到那兒去游玩。這就足以了解他人雖老了可是志氣尚在。在他臨行之時(shí)，我為他的詩(shī)集寫了序言，借此稱道他的壯年并為他的衰老而悲哀。

賞析

《釋秘演詩(shī)集序》是歐陽(yáng)修為自己的友人、北宋詩(shī)人秘演和尚的詩(shī)集所作的一篇序文，作于宋仁宗慶歷二年（1042）。歐陽(yáng)修一生力辟佛老，認(rèn)為“禮義者，勝佛之本也”。但是他對(duì)才學(xué)出眾的和尚卻十分敬重，交了不少佛門的朋友，秘演便是其中的一個(gè)。作者在此文中重介紹了秘演和石曼卿這兩位詩(shī)壇奇士，特別是秘演這樣一位懷才不遇、隱身佛門的“奇男子”形象。文章通過(guò)記述秘演軒昂磊落卻不為時(shí)用，潦倒困頓的不幸經(jīng)歷及盛衰變化，抒發(fā)了作者對(duì)秘演身世、際遇的深切同情以及對(duì)當(dāng)時(shí)眾多人才被埋沒(méi)的無(wú)限感慨。文章寫得慷慨嗚咽，充滿人生悲涼之感。

第三篇：說(shuō)文解字序原文及翻譯

《說(shuō)文解字序》，又作《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ?。下面?qǐng)看小編特地為大家收集的說(shuō)文解字序原文及翻譯！

說(shuō)文解字序原文及翻譯

原文

古者包羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法（法象，現(xiàn)象）于地，視?shū)B(niǎo)獸之文（文,錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋）與地（一說(shuō)為“輿地”，即“與”之繁體“與”通“輿”，“ 與地”即“輿地”?！拜浀亍保攒囉鞯?，即大地之意）之宜（通“儀”，儀象，或法度），近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂（示也；《康熙字典》：又布也；留傳，留傳后世）憲象（觀測(cè)推算天象）。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶（眾多）業(yè)其繁，飾（假托、掩飾）偽（作偽、虛假）（飾偽，即巧飾偽詐）萌生。黃帝之史（史官）倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒（háng,獸跡也）之跡，知分理（即文理）之可相別異也（悟出紋理有別而鳥(niǎo)獸可辨），初造書(shū)契（即文字）?！鞍俟ひ詠V（yì，治理），萬(wàn)品以察（分辨、明察），蓋取諸夬（guài，《說(shuō)文》分決也，即斷決、分辨）”；“夬揚(yáng)（揚(yáng)：傳播）于王庭”（這句意思是：萬(wàn)物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以傳播）。言文者宣教明化于王者朝廷（說(shuō)的是文字是在國(guó)王朝廷宣明教化的工具），君子（王臣百官）所以施祿及下（下層庶民），居德（蓄德）則忌也。倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳（孳乳：繁殖,泛指派生）而浸（一作寖，漸也）多也。著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如（如：《說(shuō)文》從隨也。一曰若也，同也）也。以迄五帝（指黃帝、帝顓頊(zhuānxù)高陽(yáng)、帝嚳(kù)高辛、帝堯、帝舜）三王（指夏禹、商湯、周文武）之世，改易（改變）殊體（不同的形體）。封于泰山者七有二代，靡（無(wú)）有同焉。

《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏（官名）教國(guó)子（公卿大夫之子弟）先以六書(shū)（指事、象形，形聲、會(huì)意，轉(zhuǎn)注、假借）。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘（jiéqū，彎曲），日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬（喻也）相成，江河是也。四日會(huì)意。會(huì)意者，比（比合、組合）類（字類、字群）合誼（義之本字，義乃誼之假借字），以見(jiàn)指撝（指向）（二句言組合字群而會(huì)合其義，以表現(xiàn)所指向之物事也。），武信是也，五日轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類（造字類）一首（統(tǒng)一其部首），同意相受（加也），考老是也。六日假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異（謂與倉(cāng)頡之古文稍有不同）。至孔子書(shū)《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意（厥，其也，指示代詞；厥意，文字構(gòu)成之義）可得而說(shuō)（說(shuō)明）（這幾句意思是：直到孔子編寫六經(jīng)，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說(shuō)明）。其后諸侯力政（政，即征。力政：以武力相征伐），不統(tǒng)于王，惡禮樂(lè)之害己（討厭禮樂(lè)妨害自己），而皆去（廢棄）其典籍（典章書(shū)籍）。分為七國(guó)，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏（上奏）同（同

一、統(tǒng)一）之，罷（刪除）其不與秦文合作（相合）者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆?。ú捎茫┦肤Υ笞?，或頗省改（或者有很大的簡(jiǎn)化改變），所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)（指焚書(shū)坑儒），滌除（廢除）舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)日繁，初有隸書(shū)，以趣約易（以求簡(jiǎn)便），而古文由此絕矣。自爾秦書(shū)的八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符（刻于符信之體），四曰蟲(chóng)書(shū)（象鳥(niǎo)蟲(chóng)之形，書(shū)寫旙信之體。旙信，即旗幟之類），五曰摹印（規(guī)摹印章之體），六曰署書(shū)（題署之體），七曰殳書(shū)（殳，兵器；殳書(shū)，刻于兵器之體），八曰隸書(shū)。（注：自刻符以下《漢書(shū)藝文志》謂之六技，其中除隸書(shū)外，大約都是大篆、小篆之藝術(shù)體）。

漢興有草書(shū)（段玉裁曰：“按草書(shū)之稱起于草稿……其各字不相連綿者曰章草，晉以下相連綿者曰今草?！辈輹?shū)之特征有二：—簡(jiǎn)化，二連綿）。尉律（廷尉之法律）：學(xué)童十七以上始試，諷籀書(shū)九千字乃得為吏（諷，背文也；籀，紬繹理解之意。諷籀者謂諷誦理解也。有人說(shuō)：籀書(shū)九千文，是用籀文所寫之文長(zhǎng)達(dá)九千字，也通）；又以八體試之（試用秦之八體使之書(shū)寫之）?？ひ铺凡⒄n（并試），最者（成績(jī)最優(yōu)者）以為尚書(shū)史。書(shū)或不正，輒舉劾（以法糾有罪也）之（這兩句意思是：吏民上書(shū)，書(shū)寫如不合規(guī)格者，即舉而糾之）。今雖有尉律，不課，小學(xué)（文字之學(xué)謂之小學(xué)者）不修，莫達(dá)（明白）其說(shuō)（文字構(gòu)形之說(shuō)）久矣。孝宣時(shí)，召通倉(cāng)頡讀（謂李斯所作倉(cāng)頡篇之說(shuō)解。讀，即說(shuō)解）者，張敞從受之（從之受業(yè)）；涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平時(shí)，征禮等百馀人令說(shuō)文字未央廷（未央宮）中，以禮為小學(xué)元士，黃門侍郎揚(yáng)雄采（采，采取，采取會(huì)議講學(xué)討論之結(jié)果）以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉(cāng)頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書(shū)所載，略存之矣。及亡新居攝（亡新，指王莽。攝，攝政，指王莽代漢自立），使大司空甄豐等校文書(shū)（大司空，官名。甄豐，人名）之部。自以為應(yīng)制作（謂應(yīng)王莽之命而作），頗改定古文。時(shí)有六書(shū)：一曰古文，孔子壁中書(shū)也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書(shū)，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書(shū)，即秦隸書(shū)；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，所以書(shū)幡信也。

壁中書(shū)者（壁中書(shū)，以古文出于壁中故謂之璧中書(shū)。晉人謂之蝌蚪文，則以周時(shí)古文頭粗尾細(xì)，有似蝌蚪之故），魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵（不可之意）版復(fù)見(jiàn)遠(yuǎn)流（此言雖不可再見(jiàn)遠(yuǎn)古文字之流變，然其構(gòu)字之詳尚可說(shuō)明），其詳可得略說(shuō)也。而世人大共非訾（大加非議），以為好奇者也，故詭（變也）更正文，鄉(xiāng)（向，先前）壁虛造不可知之書(shū)，變亂常行（常行，通行之書(shū)，即指隸書(shū)），以耀于世。諸生競(jìng)說(shuō)字解經(jīng)（言依秦隸書(shū)之形體牽強(qiáng)解字釋經(jīng)），喧稱秦之隸書(shū)為倉(cāng)頡時(shí)書(shū)云：父子相傳，何得改易？乃猥（曲也，誤也）曰：馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲(chóng)者屈中也。廷尉說(shuō)律，至以字?jǐn)喾ǎ翱粒ㄔX之假借字，斥責(zé)也）人受錢”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫翫（wàn，玩弄）其所習(xí)（指隸書(shū)），蔽（不明之意）所希（?。┞?，不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條（謂構(gòu)字之條例），怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞（通達(dá)）圣人之微恉（恉，意也）。又見(jiàn)《倉(cāng)頡》篇中“幼子承詔”（言學(xué)童承師之教告，而俗儒鄙夫因后世有“君命曰詔”之義，因說(shuō)“倉(cāng)頡篇”為古帝所作），因號(hào)古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！

《書(shū)》曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文（古代的記載）而不穿鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問(wèn)，人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)衺（xié，同邪，不正也）辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝（經(jīng)傳子史）之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博采通人（博，廣也；通人，學(xué)識(shí)淵博的專家），至于小大，信而有證（信、可信也。證、證據(jù)也）?；ɑ?，稽考；譔，詮釋）其說(shuō)，將以理（解釋）群類（字類），解廖誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉（深?yuàn)W之旨，此謂文字結(jié)構(gòu)之神妙意義）。分別部居（部類），不相雜廁（置也，放置）。萬(wàn)物咸覩（睹），靡不（無(wú)不）兼載（盡記也）。厥（其也，代詞）宜不昭（昭，明也），爰明以諭（諭，告也）。其稱（稱，舉也，猶今言征引，引證）《易》，孟氏，《書(shū)》；《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如（闕，即缺；闕如，即闕略不言之意）也。

譯文：

古代庖羲氏統(tǒng)治天下的時(shí)候，上則觀察星象于天，下則觀察現(xiàn)象于地，又看到烏獸的紋理和地理的形狀，近則取法于身，遠(yuǎn)則取象于物，于是開(kāi)始作了八卦，用它來(lái)表示法定的圖象。至神農(nóng)時(shí)代，用結(jié)繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發(fā)生。黃帝的史官倉(cāng)頡，看到烏獸足跡，知道紋理可以互相區(qū)別，始創(chuàng)造了文字?！鞍俟僖詠V，萬(wàn)民以察，大概取象于分別，”“分別了，揚(yáng)于王庭，”這就是說(shuō)，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以對(duì)下布施教化，增修德行，明白禁忌的。倉(cāng)頡在開(kāi)始創(chuàng)造文字的時(shí)候，大抵是依照事物的形象畫出它們的圖形，所以叫做“文”。后來(lái)形旁聲旁相互結(jié)合就叫做“字”?！拔摹笔潜硎臼挛锏谋救滑F(xiàn)象，“字”就是由文孳生出來(lái)而逐漸增多的。寫在竹帛上的叫做“書(shū)”，“書(shū)”就是“如”的意思。到了五帝三王的時(shí)代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然沒(méi)有相同的呢。

周朝的制度，兒童八歲入小學(xué)，保氏先用“六書(shū)”來(lái)教育王室的子弟。第一種叫做指事。所謂指事，就是一見(jiàn)就可以認(rèn)識(shí)，細(xì)致觀察就可以了解它的意義，＝＝(上下)二字就是這樣。第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個(gè)東西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據(jù)事物造字，再取一個(gè)近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。第四種叫做會(huì)意。所謂會(huì)意，就是組合兩個(gè)以上的字，表示一個(gè)新的意義，武、信二字就是這樣。第五種叫做轉(zhuǎn)注。所謂轉(zhuǎn)注，就是說(shuō)造這種文字要統(tǒng)一部首，用一個(gè)同義的字展轉(zhuǎn)注釋，老考的關(guān)系就是這樣。第六種叫做假借。所謂假借就是本來(lái)沒(méi)有這個(gè)字，借用一個(gè)同音字來(lái)表示這個(gè)概念，令、長(zhǎng)二字就是這樣。到周宣王的時(shí)候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫六經(jīng)，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說(shuō)明。此后，各國(guó)諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂(lè)妨害自己，于是都廢棄舊時(shí)的典章書(shū)籍。當(dāng)時(shí)天下分為七國(guó)，各國(guó)田畝劃分的制度不同，車路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語(yǔ)言的聲音不同，文字的形體也不同。秦始皇統(tǒng)一天下以后，丞相李斯就上書(shū)建議把這些混亂現(xiàn)象統(tǒng)—起來(lái)，廢除那些跟秦朝文字不同的書(shū)寫形式。李斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，都是取史籀大篆，或者稍微進(jìn)行一些改變或簡(jiǎn)化，這就是所說(shuō)的小篆。這個(gè)時(shí)候，秦王朝燒毀了經(jīng)書(shū)，廢除了過(guò)去的典籍，大量發(fā)動(dòng)隸卒，興起役戍，行政事務(wù)，監(jiān)獄案件一天天繁雜起來(lái)，開(kāi)始產(chǎn)生隸書(shū)，以求簡(jiǎn)便，于是古文使從此不用了。自此以后秦國(guó)文字有八種體式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲(chóng)書(shū)，五叫摹印，六叫署書(shū)，七叫殳書(shū)，八叫隸書(shū)。漢朝初年，出現(xiàn)了草書(shū)。廷尉的法律規(guī)定：學(xué)童十七歲以上才得應(yīng)考，能諷誦理解九千宇的文章才能允當(dāng)史官；同時(shí)也要考秦代八體的寫法。地方送到朝廷去會(huì)試，成績(jī)最好的錄取為尚書(shū)史。書(shū)寫有不正確的就檢舉處分他?，F(xiàn)在雖然還有廷尉的法令，可是不考試了，小學(xué)也不講求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的時(shí)候，召集了精通《倉(cāng)頡篇》的人，派張敞跟他學(xué)習(xí)；此外，涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，也能夠講授文字的知識(shí)。孝平皇帝的時(shí)候，征聘爰禮等百多人，在未央宮中講述文字，封爰禮作小學(xué)博士。黃門侍郎揚(yáng)雄采集他們所講的編成《訓(xùn)纂篇》。合計(jì)《倉(cāng)頡篇》到《訓(xùn)纂篇》共十四篇，合計(jì)五千三百四十字，各書(shū)所記載的文字大致都保存著。到王莽攝政的時(shí)候，派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作，對(duì)古文有些改定。當(dāng)時(shí)有六書(shū)：第—種叫做古文，就是從孔壁中得到的文字。第二種叫做奇字，就是古文的異體。第三種叫做篆書(shū)，就是小篆。第四種叫做左書(shū)，就是秦時(shí)的隸書(shū)，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五種叫做繆篆，是用來(lái)摹刻印章的字體。第六種叫做鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，是用來(lái)寫在旗幟或符節(jié)上的。

壁中書(shū)，就是指武帝時(shí)魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。又有北平侯張蒼所獻(xiàn)的《春秋左氏傳》，各地又往往在地里挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類似。雖然不能從這些材料看出文字的流變，但是造字詳情還是可以大致說(shuō)明的。然而當(dāng)時(shí)的一些人對(duì)于這些古文，大加非議，認(rèn)為這是好奇立異，故意變更正規(guī)文字，向著孔壁憑空虛構(gòu)一些難以認(rèn)識(shí)的東西，淆亂通行的文字來(lái)炫耀自己。太學(xué)的學(xué)生都爭(zhēng)著解說(shuō)文字，闡明經(jīng)義，妄稱秦朝的隸書(shū)就是倉(cāng)頡時(shí)代的文字。他們說(shuō)，文字是世代相傳的，怎么會(huì)改變呢？競(jìng)歪曲地說(shuō)：“馬頭人”是“長(zhǎng)”字，“人持十”是“斗”字，“蟲(chóng)”字是彎曲“中”字而成的。掌管法律的人說(shuō)明法律，甚至根據(jù)隸書(shū)的字形判決案件，把“苛人受錢”的“苛”字說(shuō)成“止句”，類似這種情況還很多。這些都同孔于壁中的古文不合，也不合于大篆。可是庸夫俗子玩弄他們的所學(xué)，不明了他們所少見(jiàn)的東西，沒(méi)有看到宏通的學(xué)者，也沒(méi)有明白文字的條例，把舊藝當(dāng)作怪異，把野言當(dāng)成寶貝，認(rèn)為自己所知道的是非常奧妙的東西，認(rèn)為自己透徹地領(lǐng)會(huì)了圣人的深意。他們又看到倉(cāng)頡篇中有“幼子承詔”這句話，就說(shuō)倉(cāng)頡篇是古代帝王所作的，這里面還記載著神仙的法術(shù)哩！這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！

《尚書(shū)》說(shuō)：“余想觀看古人之象”，這就是說(shuō)，必須遵守古代的記載，不應(yīng)穿鑿附會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“我還看到過(guò)古史上的闕文，現(xiàn)在沒(méi)有了啊！”這就是批評(píng)不懂不問(wèn)，各逞己見(jiàn)，是非無(wú)定，巧言邪說(shuō)，使天下學(xué)者疑惑的那些人。文字是經(jīng)藝的基礎(chǔ)，也是政治的基礎(chǔ)，前人用它，將文化傳給后人，后人用它認(rèn)識(shí)古代文化。所以說(shuō)：“基本建立了，其它事物才能產(chǎn)生”，“知道天下的深?yuàn)W道理就不可錯(cuò)亂?！蔽椰F(xiàn)在編次小篆和古文籀文，廣泛地采取通人的意見(jiàn)，至于各種解釋，都是可信而有證據(jù)的?；荚忈屇切┙庹f(shuō)，目的在于拿它解釋文字，剖析錯(cuò)誤，告訴讀者通達(dá)文字構(gòu)造的深意。分別部類排列，不使雜亂。在這里，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以看到，沒(méi)有什么遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說(shuō)明。書(shū)中所引《周易》是孟氏本；《尚書(shū)》是孔氏本；《詩(shī)經(jīng)》是毛氏本；《禮經(jīng)》、《周官》、《左氏春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》都是古文經(jīng)。至于那些還不清楚的，只好闕而不解了。

第四篇：東陽(yáng)馬生序原文及翻譯

東陽(yáng)馬生序這篇文章意在勉勵(lì)當(dāng)時(shí)的太學(xué)生要刻苦讀書(shū)，看看下面的相關(guān)文章的翻譯吧！

東陽(yáng)馬生序原文及翻譯

原文：

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩(shī)書(shū)，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所宜有之書(shū)，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉！東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長(zhǎng)書(shū)以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辯，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。

譯文：

我小時(shí)候就愛(ài)好讀書(shū)。（因?yàn)椋┘依镓毟F，（所以）沒(méi)有辦法得到書(shū)來(lái)看，就常常向藏書(shū)的人家去借，親手自己用筆抄寫，計(jì)算著約定的日期按期歸還。天非常寒冷的時(shí)候，硯池里的墨汁結(jié)成堅(jiān)硬的冰，手指（凍得）不能彎曲和伸直，也不敢放松抄書(shū)。抄寫完畢，跑著趕快還書(shū)，不敢稍微超過(guò)約定的期限。因此，人家都愿意把書(shū)借給我，我也因此能夠廣泛地閱讀各種書(shū)籍。成年以后，我更加仰慕圣賢的學(xué)說(shuō)，又擔(dān)心沒(méi)有學(xué)問(wèn)淵博的老師可以相互交往（請(qǐng)教），曾經(jīng)跑到百里以外，拿著經(jīng)書(shū)向同鄉(xiāng)有名望的前輩請(qǐng)教。前輩德高望重，向他請(qǐng)教的學(xué)生擠滿了他的屋子，他從來(lái)沒(méi)有把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站著陪伴在他旁邊，提出疑難，詢問(wèn)道理，彎下身子側(cè)著耳朵向他請(qǐng)教；有時(shí)遇到他大聲斥責(zé)，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說(shuō)一句話來(lái)辯解；等到他高興了，就又向他請(qǐng)教。所以我雖然愚笨，但最終還是能夠獲得知識(shí)。當(dāng)我跟老師學(xué)習(xí)的時(shí)候，背著書(shū)箱，拖著鞋子，走在深山大谷里，深冬季節(jié)，刮著凜冽的寒風(fēng)，踏著幾尺深的積雪，腳上的皮膚因寒冷干燥而開(kāi)裂卻不知道。到了學(xué)舍，四肢凍僵得不能動(dòng)彈，服侍的人用熱水澆洗（我的手腳），用被子給我蓋上，很久才暖和過(guò)來(lái)。住在旅館里，主人每天（只給我）兩頓飯吃，沒(méi)有新鮮肥美味道好的食物可以享受。同屋住的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓珠寶裝飾的帽子，腰上掛著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，（渾身）光彩照人好像神仙一樣；我卻穿著破舊的衣服，生活在他們當(dāng)中，一點(diǎn)也沒(méi)有羨慕的意思，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事，不覺(jué)得吃的穿的比不上其他的人了。我求學(xué)時(shí)的勤懇和艱辛大概就是這樣?，F(xiàn)在我雖年紀(jì)老，而且沒(méi)有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之后，每天陪侍著皇上，聽(tīng)候詢問(wèn)，天底下也不適當(dāng)?shù)胤Q頌自己的姓名，更何況才能超過(guò)我的人呢？現(xiàn)在學(xué)生們?cè)谔珜W(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈(zèng)給冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒(méi)有凍餓的憂慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書(shū)，沒(méi)有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒(méi)有詢問(wèn)而不告訴，求教而無(wú)所收獲的了；凡是所應(yīng)該具備的書(shū)籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來(lái)然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專一，難道可以說(shuō)是別人的過(guò)錯(cuò)嗎！東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了，同輩人很稱贊他的德行。我到京師朝見(jiàn)皇帝時(shí)，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見(jiàn)我，寫了一封長(zhǎng)信作為禮物，文辭很順暢通達(dá)，同他論辯，言語(yǔ)溫和而態(tài)度謙恭。他自己說(shuō)少年時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)很用心、刻苦，這可以稱作善于學(xué)習(xí)者吧！他將要回家拜見(jiàn)父母雙親，我特地將自己治學(xué)的艱難告訴他。如果說(shuō)我勉勵(lì)同鄉(xiāng)努力學(xué)習(xí)，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎！

第五篇：梅圣俞詩(shī)集序原文及譯文

予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮①，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有③，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外④，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺⑤，以道羈臣寡婦之所嘆⑥，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也⑦。

予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏⑧，累舉進(jìn)士⑨，輒抑于有司⑩，困于州縣⑾，凡十余年。年今五十，猶從辟書(shū)，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見(jiàn)于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩(shī)，自為童子，出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世。世之人徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之，故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！

圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。

廬陵歐陽(yáng)修序。

【注釋】

①少達(dá)而多窮：做詩(shī)的人在功名富貴或事業(yè)上得意的少，窮困不得志的多。達(dá)：顯達(dá)。窮：窮困不得志。

②夫豈然哉：難道真是這樣嗎？

③蘊(yùn)其所有：胸中懷藏他所有的才學(xué)、抱負(fù)。蘊(yùn)：藏蓄，積聚。

④本句句意：大多喜歡在山水之間放浪。指過(guò)隱居生活。

⑤興于怨刺：興起怨恨、諷刺的念頭。

⑥道：表達(dá)出。羈臣：羈旅之臣，即在外地宦游的官吏，也可泛指貶謫在外的官員。

⑦殆：大概、幾乎。

⑧蔭補(bǔ)：因長(zhǎng)輩功績(jī)、爵位而受庇蔭，賜予官職。梅圣俞由于他叔父的官勛做了河南主簿。

⑨累舉進(jìn)士：屢次參加進(jìn)士考試。

⑩輒抑于有司：每次都受到主考官的壓抑。有司：負(fù)有專職的官吏，這里指主考官。

⑾困于州縣：只在州縣做小官。

【譯文】

我聽(tīng)到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩(shī)歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸，看見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫詩(shī)使人困厄，應(yīng)該是困厄后才能寫出好詩(shī)來(lái)。

我的朋友梅圣俞，年輕時(shí)由于蔭襲補(bǔ)為下級(jí)官吏，屢次被推薦去考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書(shū)，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩(shī)歌，從他還是個(gè)孩童時(shí)起，寫出詩(shī)句來(lái)就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問(wèn)，他寫出的文章簡(jiǎn)古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會(huì)寫詩(shī)罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢愚，談?wù)撛?shī)歌必然會(huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫的東西，其中詩(shī)歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他了，卻沒(méi)有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩(shī)作，慨嘆地說(shuō)：“二百年沒(méi)有這樣的作品了！”雖然對(duì)他了解很深，可還是沒(méi)有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌?，?lái)歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩(shī)歌，白白地在蟲(chóng)魚(yú)之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？

圣俞的詩(shī)很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽(yáng)到吳興這段時(shí)間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛(ài)圣俞的詩(shī)作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來(lái)。

從那以后過(guò)了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對(duì)圣俞的詩(shī)歌已經(jīng)評(píng)論得很多了，所以不再重復(fù)。

廬陵歐陽(yáng)修序。

簡(jiǎn)評(píng)

《梅圣俞詩(shī)集序》這篇序文之所以歷來(lái)受人推重，主要原因在于作者提出了“窮而后工”的創(chuàng)作思想。吳楚材等在《古文觀止》中說(shuō)：“‘窮而后工’四字，是歐公獨(dú)創(chuàng)之言，實(shí)為千古不易之論?！睔W陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)，與司馬遷的“發(fā)憤而作”說(shuō)和韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，一脈相承，共同發(fā)揮著一種具有普遍意義的文學(xué)創(chuàng)作本原論。