第一篇：落花流水散文賞析

流水落花春去也，天上人間。接下來(lái)小編為你帶來(lái)落花流水散文賞析，希望對(duì)你有幫助。

篇一：落花流水散文賞析

我獨(dú)自走在蕭瑟的秋風(fēng)中，空蕩蕩的，沒(méi)有一個(gè)人可以依靠，伴我走過(guò)這寂寥的秋季。

身邊，一條小溪流過(guò)，和著幾片落花的花瓣，流向遠(yuǎn)方。

看著流水帶走落花，我忽然心生悲哀：花兒開(kāi)過(guò)一個(gè)春夏，最后的那一點(diǎn)美麗，卻又要沉默在這冰冷的水中。可能是我的眼睛太過(guò)傷感，看見(jiàn)這花，這水，只能吟出落花流水春去也，卻不能說(shuō)出我言秋日勝春朝的樂(lè)觀。

看著落花頭像流水，和著流水飄向遠(yuǎn)方。不知不覺(jué)，又有一點(diǎn)羨慕和感動(dòng)流入心頭。它們是多么心甘情愿的一對(duì)?。×魉灰蚵浠ǖ目菸訔?；落花也不因流水的冷冰而不滿。他們就如同一堆患難的愛(ài)人，相濡以沫，無(wú)論時(shí)光的流逝，不管青春的過(guò)往，不離不棄，就這樣，一直走了下去

他們相約著每一年的今天，春意盎然之時(shí)，流水滋潤(rùn)著花的根，花兒裝點(diǎn)著水的岸。用眼神交流，用心靈體會(huì)。就這樣，他們，便于了默契。

秋風(fēng)已至，流水就敞開(kāi)胸懷迎接落花，花兒也微笑著投入流水的懷抱。就這樣直到生命的交融，無(wú)聲的糅合。

想著想著，我的臉上突然有了笑意。坐在秋的岸邊，直到天色漸晚，夕陽(yáng)西下的余暉映紅了水面，天上露出了一點(diǎn)星辰。我才意識(shí)到，天色已晚，回家的時(shí)候到了。

我只好拾起滿心的留戀，望著流水和落花，目送他們，漸漸走遠(yuǎn)，直到消失在地平線上。

或許，落花只是希望能單純的飄香流水，流水也是希望，可以簡(jiǎn)單地迎接落花，人世復(fù)雜，誰(shuí)能知道這些寂寥竟然如此默契。

篇二：落花流水散文賞析

有一種愛(ài)，并不需?？菔癄€的誓言；

有一種愛(ài)，并不需斯守一生的決心；

有一種愛(ài)，只需曾經(jīng)擁有有的美好。

愛(ài)在我心中就像一場(chǎng)游戲，一場(chǎng)夢(mèng)；就像落花與流水一樣，淡淡交會(huì)過(guò)，各不留下印。

初中的校園里洋溢著青春的氣息，還夾著絲絲愛(ài)的味道。但當(dāng)時(shí)我并不知道，愛(ài)究竟是什么，直到有一天他的出現(xiàn)。

韓風(fēng)的第一次出現(xiàn)，是在那個(gè)萬(wàn)紫千紅的春天開(kāi)始，他的出現(xiàn)的確折煞了不少女生的眼神，但那時(shí)并沒(méi)有我。因?yàn)樗o我的第一印象――無(wú)與倫比。他是初三的插班生，我知道：他雖然是在這個(gè)小鎮(zhèn)出生的，但他并

不屬于這個(gè)小鎮(zhèn)！他這所以回來(lái)是因?yàn)橐獏⒓又锌迹纪旰蟊銜?huì)離開(kāi)。

我是一個(gè)很理性、果斷的女生，我承認(rèn)從看到他的第一眼起就喜歡上他了。但我知道，他只是一個(gè)夢(mèng)！直到有一天，在校園的小路上，我看見(jiàn)了他，第一次這么近距離地看他，他大概是剛是打完球回來(lái)吧！頭發(fā)濕濕的，在燈光下閃著晶瑩的光澤，帥氣極了！我的心不禁像小鹿一樣蹦蹦的，我走近他，我的頭剛與他并肩。我抬頭看著他的眼認(rèn)真地說(shuō)：“我喜歡你！如果你不喜歡我不要告訴我?！彼麤](méi)有太多的驚訝，只是笑了笑說(shuō)：“我有說(shuō)我不喜歡你嗎？你這小丫頭！”說(shuō)完他還小心地拉起我的手走在這花香撲鼻，彌漫著甜蜜的校園里。愛(ài)就像夢(mèng)一樣，輕輕地來(lái)了，讓我完全沉浸于這美夢(mèng)中，即使有一天這個(gè)夢(mèng)會(huì)醒，但我還是做了夢(mèng)的女主角。

就這樣，我們一起手拉手走在校園的小路上，背對(duì)背坐在草坪上看星星，完全不顧那善煞人的目光。他對(duì)我說(shuō)是關(guān)懷備至。他知道我有不吃早餐的習(xí)慣，所以他每天堅(jiān)持買(mǎi)兩份早餐送到我教室里，并督促我吃完?？粗页缘臅r(shí)候，他總是用手溫柔地摸著我的頭說(shuō)：“我就知小可最不乖了，不會(huì)自己買(mǎi)早餐?！边€有的是，我是一個(gè)網(wǎng)迷，雖說(shuō)學(xué)習(xí)很迫切，但我也會(huì)上網(wǎng)，每天晚上折騰到11點(diǎn)多才睡。他也是一樣，但我知道他并不是網(wǎng)迷，他上網(wǎng)只是為了督促我早點(diǎn)睡覺(jué)。于是我給他取了一個(gè)網(wǎng)名叫“流水”，原因很簡(jiǎn)單――我的網(wǎng)名是“落花”：落花永遠(yuǎn)不能隨流水到天崖！就像我與他一樣，這是我們之間的紀(jì)念吧。風(fēng)說(shuō)這太傷感了。但我說(shuō)這本來(lái)就是事實(shí)，中考后你就會(huì)離開(kāi)。盡管我很努力地編織這個(gè)夢(mèng)，我怕夢(mèng)打被后自己會(huì)遍體鱗傷，我只能小心翼翼地守著這份愛(ài)。我也會(huì)想，我還能在幸福中存在多久？畢竟，幸福的日子太易逝了！快到還沒(méi)讓我想清楚，秋天就到了。

篇三：落花流水散文賞析

流水，像清的沒(méi)帶半顆沙，前身被擱在上游風(fēng)化?！}記

靜靜地陷入落花的溫柔，淺淺的感受流水的心事，正如人們常說(shuō)的夢(mèng)。

始于初見(jiàn)

我家的屋前有一條清溪，日復(fù)一日，年復(fù)一年，無(wú)始無(wú)終的緩緩流動(dòng)著。溪里的水像清的沒(méi)帶半顆沙。

荷葉上的青蛙說(shuō)：“十年前，這溪不止一百里。”河里的魚(yú)兒說(shuō)：“這溪變短是因?yàn)樗纳嫌卧谟洃浝飻R淺而風(fēng)化?！?/p>

這就是我們那里日復(fù)一日，年復(fù)一年流傳下來(lái)的故事。

可是，只有清溪才會(huì)知道，淺淺的心事，只說(shuō)給自己聽(tīng)。

清溪嘆了一口氣，望著天際的云層說(shuō)：“那天的斜陽(yáng)很美，陽(yáng)光透過(guò)云層又返照閃了一下?？蛇@時(shí)遇到了一朵落花。相遇了，就此便擁有了最?lèi)?ài)的歸家，也許生活太過(guò)童話化是罪過(guò)”

從此，故事就開(kāi)始了。

故事假使短過(guò)這五月的落霞，也沒(méi)有什么需要去驚詫的吧。

朝朝暮暮

流水帶著落花去了很多地方，也許到了山崖那邊的清泉，也許是雪山的那片化雪，也許是森林里的那縷瀑布。

莊子說(shuō)過(guò)這樣一句話：相濡以沫不如相忘于江湖?？墒牵诿Ｃ５慕哺舨粩嗦浠魉?。

流水說(shuō)：“當(dāng)前面是匯合的分岔口時(shí)，我才明白，我的責(zé)任是惜花，真正的身份不過(guò)是護(hù)送?！笨吹某鰜?lái)，他很平靜的說(shuō)完這段話。

故事到這里并沒(méi)有結(jié)束。

落花說(shuō)：“這趟旅行總算是開(kāi)心，亦是無(wú)負(fù)這一生。”

從此之后，他們過(guò)著不同的生活。

水點(diǎn)蒸發(fā)變成白云，花瓣飄落下游生根。

那滴一直守護(hù)落花的水滴說(shuō)：“我要追隨她，我要努力變成白云，”

落花說(shuō)：“我要尋找我最?lèi)?ài)的歸家?！?/p>

流水有意隨落花，落花無(wú)心跟流水。

了斷過(guò)往

淡淡交會(huì)過(guò)，各不留下印跡。流水還會(huì)在下一次到山谷，繼續(xù)分岔。

天上的云變成雨，降落到那清泉里。

他說(shuō)：“就讓一切重新來(lái)過(guò)。”

曾經(jīng)的落花望著漸漸流走的溪水說(shuō)：“自己的情感漸漸變得淡然而優(yōu)雅，自覺(jué)的心境已經(jīng)類(lèi)似明鏡?！?/p>

落花啊落花，要是你們彼此都擁有既定的路線，能不能學(xué)會(huì)灑脫？

流水漸漸隨著記憶干涸，他說(shuō)：“不需要多么細(xì)水長(zhǎng)流，只有守住最后的美好就夠了?！?/p>

庭院的茉莉凋零，有一年逝去。

流水依然緩緩流動(dòng)，落花早已飄落化成春泥。這段感情成了回憶。

夢(mèng)斷情散

流水呀流水，為何你會(huì)為天降的稀客而泛起一片浪花?天下并非只有這朵花，你也不必再為下文牽掛。

最后，流水輕輕抿下唇，望著那河邊正飄落的花喃喃道：“燭火搖曳因風(fēng)起，淚暈?zāi)E我在想你。如果有選擇余地，我愿意做一條魚(yú)，因?yàn)轸~(yú)的記憶只有七秒?！?/p>

命運(yùn)這般短暫，講分手可否不在用憾事口吻呢？

尾聲

“習(xí)慣無(wú)償才會(huì)慶幸，講真的天涯途上誰(shuí)才會(huì)是客？”溪前的村民是這樣評(píng)論這段感情的。而我，更愿意用古人說(shuō)的一段話來(lái)評(píng)論：

落花有意隨流水，流水無(wú)心戀落花，落花無(wú)心恨流水，流水無(wú)奈棄落花！落花不予負(fù)流水，流水不愿?jìng)浠ǎ魏瘟魉簧苑比A，落花一世誰(shuí)人掛？

是啊，這世上，最美不過(guò)落花，最長(zhǎng)情不過(guò)流水吧！

早晨，我起來(lái)時(shí)窗外采蒙蒙亮，朦朦朧朧的霧色襯著輕微的雨聲，滴答著。推開(kāi)門(mén)，一股涼爽的風(fēng)撲面襲來(lái)，空氣很是清新。我貪婪地呼吸著，我好久沒(méi)有遇到過(guò)這樣美好的早晨了，也忘記了那些我覺(jué)得浮躁的日子。

一個(gè)人獨(dú)自站在門(mén)外觀雨景，一個(gè)人獨(dú)自感嘆。

仿佛忘記了壓力，忘記了世俗，忘記了那些人，那些事，那些時(shí)間。

落花飄在水上，雨水打濕了花瓣，然后載著它流向遠(yuǎn)方，一直延伸到盡頭。

我不知道遠(yuǎn)方究竟有多遠(yuǎn)，我只知道，去了，就回不來(lái)了。

雨一直下著，那些人們依舊做著他們的事情，過(guò)著他們的生活。

去的盡管去了，來(lái)的盡管來(lái)著，去來(lái)的中間又怎樣的匆匆呢？這樣忙碌地過(guò)完一個(gè)春天，沒(méi)有留下任何的回憶，只有那一紙離別信。那段時(shí)光，那些記憶，就這樣流逝著了，然后從腦海里漸漸消失。那些美麗的回憶，連同這美麗的春天，如同落花流水一般，在感情和思想的天空，消逝了，凋零了，泯滅了。如同千紙鶴，早已散落在了風(fēng)中，隨著歲月的流淌羽化成了灰燼。

是的，時(shí)間能夠帶走太多的東西了。

雨還在下，打濕了眼眶。夏天就要來(lái)了，沒(méi)有你的夏天是怎樣的呢？我無(wú)法想象，也不敢想象?；蛟S，這就是屬于我的生活。落花流水帶著這個(gè)春天離開(kāi)了，只剩下一個(gè)人的季節(jié)……

后記

人生演繹著太多關(guān)于生命變幻，四季輪回的故事，就像這個(gè)春天一樣，就這樣被埋葬在了記憶深處，于是，一個(gè)人傷心，一個(gè)人寂寞。

篇四：落花流水散文賞析

繁華之后的凋零盜走了詩(shī)人的眼淚。一切的喧騰是短暫的代名詞。明年花葉能再發(fā)，可人去梁空巢已傾，物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。殊不知此花非彼花，一年的輪回只會(huì)給后人留下有點(diǎn)輕薄之意罷了。那無(wú)聲的淚水能為她流多久？正所謂淚干春已盡。

春意闌珊，落英繽紛，流水落花。一池魚(yú)雁無(wú)消息。過(guò)盡千帆皆不是，正傷心，卻是昔日杵臼之交。飛花逐水流，落花的有意，流水的無(wú)情編織了一個(gè)唯美的神話。落花的堅(jiān)持遭到世人文辭的踐踏，可有誰(shuí)能夠真正理解這份執(zhí)著。愛(ài)就用自己的一生一世，生生世世的追逐，千年輪回的拒絕。她依然堅(jiān)定不移，她相信她一定能感動(dòng)上天。而流水呢？千年的花語(yǔ)也抵不上他奔向大海的決心，成就事業(yè)者何須在乎兒女情長(zhǎng)，他不停息的腳步折服一代代的遷客騷人。也許落花與流水本不該相遇。沒(méi)有鵲橋，一個(gè)遠(yuǎn)去，一個(gè)追逐。

落花，殘春也。短暫的一生，飄繞的煙云一去不復(fù)返。花自無(wú)言鳥(niǎo)自休，花落無(wú)聲，累灑花枝見(jiàn)血痕。碧云天黃花地，北雁南飛。一看落花，心傷了，心醉了，看她逐水而去，我們流淚了。

回到現(xiàn)實(shí)，落花流水成就的意境是否在歷史的變遷中演化為飛鳥(niǎo)，飛出文學(xué)的宮殿。而后人用落花流水來(lái)形容慘敗。讓其凋了朱顏。不是世人的誤解，是文化在積淀過(guò)程中走了岔路。我們后人接受了這條另辟的新路，卻與她的原意越走越遠(yuǎn)，本是傷春語(yǔ)，偏解傷心事。一個(gè)軍隊(duì)的慘敗勝于一春的凋零嗎？或許更重吧?？梢淮旱氖ビ姓l(shuí)來(lái)彌補(bǔ)，有誰(shuí)把落花流水還給春。晚了，在詩(shī)歌里同情落花，呵責(zé)流水，許下心愿，比翼雙飛。而在現(xiàn)在的認(rèn)知里打得你落花流水，是英雄。

像美國(guó)十七年才復(fù)生一次的蟬，躁動(dòng)一個(gè)夏季又沉睡十七年。一時(shí)興起，總覺(jué)得落花流水只屬于春，只屬于春的傷逝，而與戰(zhàn)敗無(wú)關(guān)。與我心中把花落流水還于春。

第二篇：落花流水名言解讀

這薛公子的混名人稱(chēng)“呆霸王”，最是天下第一個(gè)弄性尚氣的人，且使錢(qián)如土，遂打了個(gè)落花流水①，生施死拽，把個(gè)英蓮?fù)先?，如今也不知死活?p>落花流水名言解讀

①落花流水：也作流水落花，本是形容殘春景象的一句成語(yǔ)，常見(jiàn)于古人詩(shī)詞中。

一般比喻衰敗零落的情形，常用來(lái)形容狼狽狀態(tài)。

這薛公子外號(hào)人稱(chēng)“呆霸王”，是天下第一等的任性斗氣之徒，而且花錢(qián)如流水，他喝令手下的眾人將馮公子打了一個(gè)落花流水，把英蓮生拉硬拽搶走，至今也不知死活。

落花流水名言故事

賈雨村經(jīng)林如海致書(shū)賈政，得賈政內(nèi)中協(xié)助，補(bǔ)授應(yīng)天府。他剛剛上任，就遇到一樁涉及賈政親戚薛家的官司。

薛家本是書(shū)香繼世之家，只是這薛蟠幼年喪父，寡母憐他是獨(dú)根孤種，溺愛(ài)縱容，老大無(wú)成。薛蟠為爭(zhēng)買(mǎi)一蟬女，與本地一個(gè)小鄉(xiāng)紳之子馮淵發(fā)生沖突。

馮淵自幼父母早亡，又無(wú)兄弟，只他一個(gè)人守著些薄產(chǎn)過(guò)日子。長(zhǎng)到十八九歲上，酷愛(ài)男風(fēng)，最厭女子。遇見(jiàn)拐子賣(mài)英蓮，他一眼就看上一這丫頭，立意買(mǎi)來(lái)做妾，定下三日后過(guò)門(mén)。誰(shuí)曉得這拐子又偷賣(mài)與薛家。他本來(lái)想要卷了兩家的銀子，逃往他省。誰(shuí)知不曾走脫就被兩家捉住，打了個(gè)半死。

兩家都不肯收回銀錢(qián)，只要領(lǐng)人。薛蟠號(hào)稱(chēng)“呆霸王”，是個(gè)極任性斗氣的家伙，他喝令手下人將馮公子打了個(gè)落花流水，抬回家去三日就死了。

落花流水名言史例

宋高宗即位以后，宋朝多次遭金軍進(jìn)犯。家國(guó)多難，每多豪杰，抗金英雄岳飛應(yīng)運(yùn)而生。

岳飛開(kāi)始跟著“八字軍”首領(lǐng)王彥渡過(guò)黃河，收復(fù)了新鄉(xiāng)。在進(jìn)軍太行山時(shí)，他們擒下金將拓跋耶烏，槍刺黑風(fēng)大王，威震金軍。金軍元帥兀術(shù)南下打到浙江定海，岳飛在廣德阻擊金軍，六戰(zhàn)六勝，打得兀術(shù)丟盔卸甲，倉(cāng)皇逃過(guò)長(zhǎng)江。1140年，岳飛跟兀術(shù)在哪城展開(kāi)決戰(zhàn)。

兀術(shù)指揮鐵塔兵和拐子馬，以排山倒海之勢(shì)沖殺過(guò)來(lái)。岳飛指揮一批使用鉤鐮槍的士兵應(yīng)戰(zhàn)。鉤鐮槍帶有一個(gè)鉤子和一個(gè)彎鐮，先用鉤子把敵人的鐵盔甲鉤下來(lái)，然后用彎鐮割掉敵人的腦袋。又出動(dòng)一批刀斧手，遇到拐子馬，專(zhuān)砍馬腿。

在雙方打得最激烈的時(shí)候，楊再興帶兵趕到，單騎闖入敵陣，想要活捉兀術(shù)。兀術(shù)在手下人的保護(hù)下狼狽躲避。楊再興受了傷仍然殺死數(shù)百名金兵，安全而歸。

戰(zhàn)斗從下午一直打到天黑，金軍被殺得落花流水，損失了幾萬(wàn)人馬后狼狽而逃。

第三篇：林清玄散文賞析

林清玄散文賞析

1、接觸的緣由

我接觸林清玄，是我們緣于選入小學(xué)語(yǔ)文課本的一篇文章，想必大家還都記得，那篇課文叫《和時(shí)間賽跑》，文章中“我”的外祖母去逝，小小的我悲傷、惆悵、迷茫，無(wú)所適從，經(jīng)過(guò)“父親'點(diǎn)化,我感悟到時(shí)間的珍貴，從而珍惜每一寸光陰，這點(diǎn)感悟影響了“我”的一生。

文章把一個(gè)小孩的內(nèi)心和言行，寫(xiě)得細(xì)致、生動(dòng)，深深觸動(dòng)了我們當(dāng)時(shí)心靈深處的某種情感，令人震撼，感人至深，小孩對(duì)時(shí)間的感悟也深深影響了我，從那一后，我的心靈深處就時(shí)刻吶喊著五個(gè)字——“和時(shí)間賽跑”。

2、作者其人

林清玄，1953年生，是臺(tái)灣著名散文家，據(jù)說(shuō)他曾獲得過(guò)所有的臺(tái)灣文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其作品多次被中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港、新加坡等選入中小學(xué)、大學(xué)課本，是國(guó)際華文世界廣泛閱讀的作家，被譽(yù)為“當(dāng)代散文八大家”。

他的散文文筆清新優(yōu)美，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易的敘事中，有著感人的力量。

3、閱讀介紹

我所接觸的是一本《林清玄散文》，共有四輯，第一輯：冷月鐘笛、其它分別為《走向光明所在》；《生命的意義》；《情的菩提》；《心的菩提》；《平常茶道非常道》。由于學(xué)習(xí)緊張，我讀了不多的幾篇，如《在夢(mèng)的遠(yuǎn)方》，《拾到一粒貝殼》，《與父親的夜談》、《浴著光輝的母親》《白雪少年》好多情節(jié)也忘了。但留下的總體影響還是比較深刻的，作者往往從日常生活中小事入手，敘述、分析最后迸發(fā)出思想的智慧火花，總結(jié)出對(duì)生活的感悟。引人入勝，發(fā)人深思，并能給人優(yōu)美的文字享受，每篇文章篇幅不長(zhǎng)，適合茶余飯后閱讀。

4、一點(diǎn)啟發(fā)

我感到林清玄的散文，與時(shí)下流行的幾本雜志《意林》、《感悟》、《讀者》、《特別報(bào)道》等中流行的散文文風(fēng)有極為相似之處——從生動(dòng)的故事入手，總結(jié)出人生的哲理和思想，讓人掩卷深思、回味無(wú)窮！抑或是他的散文，影響了時(shí)下流行的散文文風(fēng)，值得大家進(jìn)一步關(guān)注和探討。

李明翔

2012年11月20日

第四篇：糧食散文賞析

篇一：賞析散文的形象及內(nèi)涵 賞析散文的形象及內(nèi)涵 考點(diǎn)解讀

1、“作品的形象”廣義上是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的，具有藝術(shù)概括性的，體現(xiàn)著作家審美理想的，有著審美價(jià)值的自然的和人生的圖畫(huà)。散文中的形象通常指文學(xué)作品塑造的人物形象、物象。欣賞散文中的形象主要包括以下兩點(diǎn)：一是形象的特點(diǎn)以及塑造方法和作用，二是形象的內(nèi)涵、意義。

“作品的內(nèi)涵”是指由作品中的特定社會(huì)生活場(chǎng)景、風(fēng)土人情、歷史文化等反映出的意義和價(jià)值，要在對(duì)文章的思想內(nèi)容、作者的觀點(diǎn)態(tài)度正確領(lǐng)會(huì)和把握的前提下，領(lǐng)悟文章所表達(dá)的言外之意。

2．高考在“作品形象”方面的命題有何特點(diǎn)？

答案(1)就命題文體上講，偏重選擇詠物和寫(xiě)人散文，因?yàn)檫@兩類(lèi)散文都包含著形象——人物形象和物象。

(2)作品的內(nèi)涵較廣泛，命題時(shí)往往選擇它所依附的事物，如象征物、人物形象等考查，這時(shí)，形象和內(nèi)涵就合二為一。有時(shí)會(huì)選擇一些內(nèi)涵豐厚、情感豐富的句子作為命題對(duì)象。(3)雖說(shuō)文學(xué)作品的形象包括人物形象和物象兩種，但就散文而言，考查重點(diǎn)放在“物象”上。考查“物象”，主要考查主要物象、次要物象的內(nèi)涵和作用。散文中的人物形象考查主要是概括人物形象特點(diǎn)，分析人物品格、品質(zhì)、精神、思想等，尤其注意從細(xì)節(jié)、對(duì)話方面考查對(duì)人物思想情感的理解。

基礎(chǔ)整合

一、認(rèn)識(shí)散文中的人物形象，掌握其分析方法 【知識(shí)儲(chǔ)備】 1． 基本概念

散文中的人物與小說(shuō)中的有所不同。小說(shuō)是以塑造人物為中心的，反映社會(huì)的主要手段是塑造人物形象。小說(shuō)中的人物，是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的人物原型加工提煉而成的，是藝術(shù)的真實(shí)，通過(guò)這樣典型的人物形象反映生活，更集中也更有普遍的代表性。散文中的人物形象是為表達(dá)散文主旨服務(wù)的，它并非塑造人物，而是借助人物形象表達(dá)作者某種思想感情，所以散文中可以沒(méi)有中心人物，也可以有多位中心人物，而人物本身往往是真實(shí)的。

當(dāng)然，散文中的人物形象同樣具有藝術(shù)性和思想性，藝術(shù)性體現(xiàn)在其人物形象塑造的基本方法上，而思想性則包括人物形象的性格特征和社會(huì)意義兩個(gè)方面。2． 分析方法

(1)明了人物形象的外部特征和內(nèi)涵，包括身份、地位、社會(huì)歷史背景、思想性格牲和人物形象意義。（簡(jiǎn)言之，性格+精神）

散文寫(xiě)人，重在表達(dá)某種思想感情，如寫(xiě)歷史之人，寫(xiě)功成名就之人，寫(xiě)作者敬仰之人，作者的思想感情除了敬仰之外，更重要的是對(duì)這一人物所具有的精神品質(zhì)的推崇。(2)掌握分析人物的手法，理解、概括人物性格、品質(zhì)、精神等特點(diǎn)

散文分析人物的方法同小說(shuō)一樣，即要抓住正面描寫(xiě)(語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、外貌、神態(tài)等)和側(cè)面描寫(xiě)(正襯、反襯等)。所不同的兩點(diǎn)是：①散文中的人物形象往往不像小說(shuō)中的那樣豐滿、完整，而是集中突出其中的一個(gè)或幾個(gè)方面，因此，在分析概括時(shí)，要根據(jù)散文中重點(diǎn)描寫(xiě)人物的段落，用幾個(gè)詞語(yǔ)集中概括。②與小說(shuō)不同的是，散文中作者經(jīng)常會(huì)有議論、抒情，而這些議論、抒情句可以幫助我們完成對(duì)人物的分析、概括。規(guī)范答題： 1． 審題

審題同小說(shuō)中的人物形象題差不多，主要審清： ①是分析還是概括。②是形象特點(diǎn)還是性格特點(diǎn)。(“分析”必須結(jié)合文中材料)2． 答題

答題的核心是對(duì)人物的性格特征和精神面貌作出準(zhǔn)確的概括和分析。為此，宜從以下幾方面入手：

①將人物置于文中的具體事件和特寫(xiě)中去把握。掌握文章寫(xiě)作背景與作者的情感傾向，特別要學(xué)會(huì)借助文中的關(guān)鍵詞、句來(lái)解讀人物言行，找出其獨(dú)特性。②人物的精神風(fēng)貌由人物的思想、人物的社會(huì)價(jià)值組成，特別要關(guān)注其思想特征。③善于結(jié)合生活實(shí)際，調(diào)動(dòng)自己的生活閱歷和感悟，設(shè)身處地地站在文中主人公的角度品味和感受人物的心理和感情。

④掌握答題模式：a.概括型，直接用一些人物思想、性格方面的語(yǔ)言答出即可。b.分析型，應(yīng)結(jié)合作品中的材料分析概括其人物的思想性格?？捎谩胺治觯爬ā笔交颉案爬ǎ治觥笔健?/p>

⑤注意使用術(shù)語(yǔ)。答題模式：（總分或分總）例如：《黃土》鄒志安

①我的父親是一個(gè)極普通的農(nóng)民，勞動(dòng)一生，默默死去，像一把黃土。黃土長(zhǎng)了莊稼，卻并不為太多的人注意。全中國(guó)老一輩的大多數(shù)農(nóng)民都是這樣。

②他死于肺心病。這是嚴(yán)重威脅勞動(dòng)人民健康的疾病之一。中國(guó)農(nóng)民在平時(shí)，是不大主動(dòng)去醫(yī)院檢查身體的，即使有病躺倒，還要拖磨。我父親民國(guó)十八年遭年饉(jǐn，饑荒)時(shí)去南山背糧，走冰溜子，回來(lái)時(shí)凍掉了十個(gè)腳指甲，并且扎下了病根。以后一直半夜咳嗽，而從不看病吃藥。直到死前幾個(gè)月，在我強(qiáng)迫下才去醫(yī)院作了平生第一次心電圖。醫(yī)生打比方說(shuō)：“機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)一生，主機(jī)已經(jīng)磨損，太缺少修復(fù)和保養(yǎng)了!”為了挽救，吃“心脈寧”一類(lèi)比較貴的藥。他問(wèn)：“一瓶藥多少錢(qián)?”聽(tīng)說(shuō)有三元多，半天沉默不語(yǔ)，后來(lái)就說(shuō)：“不要買(mǎi)藥了，我不要緊?！碑?dāng)我不在時(shí)，就偷偷停止服藥。他一定計(jì)算過(guò)：一瓶藥的價(jià)錢(qián)能買(mǎi)近20斤鹽：要讓兒媳們勞動(dòng)好多天。

③他平生也就只知道勞動(dòng)。繁重的勞動(dòng)使他累彎了腰。不知?jiǎng)?chuàng)造了多少財(cái)富，自己卻舍不得亂花一分錢(qián)。有一次我給了他兩元零用錢(qián)讓他買(mǎi)點(diǎn)好吃的，半年后他還在身上裝著。在重病期間他出現(xiàn)了譫語(yǔ)(病中神志不清說(shuō)的胡話。譫，讀zhān)，凈念叨“把豬喂了沒(méi)有”“把鋤頭安好”“麥黃了就快收”之類(lèi)。臨死時(shí)他默默流淚，留戀這個(gè)世界——他為之灑盡汗水然而仍不富裕的世界。

④父親從來(lái)無(wú)是無(wú)非，關(guān)心而弄不明白各種國(guó)家大事，可以說(shuō)在精神上是貧困的。富有者被給予，貧困者被剝奪，那么他是被剝奪了：從前因?yàn)樨毨Ф鴽](méi)有機(jī)會(huì)接受文化教育，后來(lái)倒是不斷地接受各種政治教育，而終于都沒(méi)有弄明白。但他顯然沒(méi)有遺憾過(guò)，因?yàn)樗袆趧?dòng)，因此而填補(bǔ)了一切精神缺憾。巧者勞矣智者憂，無(wú)能者無(wú)所求??但他還有所求——祈求世事不亂，有安穩(wěn)的日子。

⑤他現(xiàn)在去了!在黃土上勞動(dòng)一生，最后回到黃土里去。黃土是博大寬容的，無(wú)論善與惡，最終收容了所有的人。’

⑥那時(shí)我跪在泥水里為他送行。我曾經(jīng)想到過(guò)：他活了77歲，已很不易；而我們周?chē)芑钇甙耸畾q的老人又實(shí)在太少。不是老人們不想活，也決非兒女們不孝順，實(shí)在是因?yàn)樯钏教?。盡快發(fā)展生產(chǎn)，改善人民生活。這是兒女們挽留老人多駐一時(shí)的最符合孝道的方法了。哭也徒然，哀也無(wú)助。死者長(zhǎng)已矣，生者當(dāng)勉力。

⑦將軍和領(lǐng)導(dǎo)人死了，會(huì)有無(wú)數(shù)悼文，因?yàn)樗麄児渍阎?。一個(gè)普通勞動(dòng)者死了，我就撒下這一把黃土，并期望世人能夠容納。

請(qǐng)結(jié)合閱讀材料，簡(jiǎn)要分析文中“父親”這一人物形象。

答：①父親是中國(guó)老一輩農(nóng)民的代表②勤勞，直到臨終念念不忘的還是鋤頭、莊稼、收割③節(jié)儉，對(duì)自己十分慳吝，舍不得亂花一分錢(qián)④善良，與世無(wú)爭(zhēng)，惟一的祈求是過(guò)上安穩(wěn)的日子⑤精神上的貧困，關(guān)心卻弄不明白國(guó)家大事。

（總分即先用一句話從整體對(duì)人物作一個(gè)定性分析，再?gòu)膸追矫孀鞫糠治?；反之亦然。?/p>

相關(guān)題目拓展：

學(xué)生用書(shū)《金版教程》155《憶韋素園君》 156《覓渡，覓渡，渡何處？》

二、認(rèn)識(shí)散文中的物象，掌握其分析方法 【知識(shí)儲(chǔ)備】 1． 基本概念

所謂物象就是指文學(xué)作品中所出現(xiàn)的具體事物形象，它在以事物形象本身出現(xiàn)的同時(shí)，也包含著作者或人物的思想感情，也就是說(shuō)，物象不僅是有其本身的具體意義，而且具有被賦予的抽象意義。可以說(shuō)，我們?cè)谖膶W(xué)作品中欣賞到的物象，都是客觀物象和作者或人物主觀思想感情融合而成的形象。2． 分析方法

（1）抓住外形特征，分析內(nèi)在品質(zhì)

作者對(duì)生活中的某些事物有所感觸必須要借助于描寫(xiě)所托之物的外形特征來(lái)抒發(fā)，這類(lèi)事物往往外形特征比較鮮明，只要找準(zhǔn)對(duì)其外在形象的描寫(xiě)，就可分析出它的內(nèi)在品質(zhì)。事實(shí)上，事物的外形特征便是其內(nèi)在品質(zhì)的外在表現(xiàn)。以“紅磚”為例，我們可以歸納出其內(nèi)在品質(zhì)：純樸、謙遜、無(wú)私，普通、剛毅、無(wú)求，獻(xiàn)身、奉獻(xiàn)、無(wú)悔等。通過(guò)外形分析出內(nèi)在品質(zhì)是我們理解文章主旨的關(guān)鍵。

(2)仔細(xì)品讀文本，提煉所言之志

一般說(shuō)來(lái)，作者所描繪的事物不一定是最終所贊美的對(duì)象，真正贊美的對(duì)象常常隱含其中，這就需要我們認(rèn)真品讀文章，理解作者的寫(xiě)作意圖，感受作者的情感脈搏，找出所托之物與所贊美的對(duì)象之間的相似點(diǎn)。如2009年高考全國(guó)卷ⅰ《彩色的荒漠》，文中描寫(xiě)了惡劣環(huán)境中的胡楊樹(shù)，最后寫(xiě)到了在荒漠中勞動(dòng)的石油工人，那么作者的贊美對(duì)象就很清楚了。題點(diǎn)突破

如何分析物象的作用？

1． 如何分析中心(主體)物象的作用

中心物象和作者的感情有直接關(guān)聯(lián)，或貫串全文，或直接點(diǎn)明中心。分析其作用，一般要從以下兩個(gè)角度入手：(1)內(nèi)容主旨作用。中心物象是散文主旨之所在，是作者思想感情的主要載體，分析其作用，首先看其在表達(dá)主旨方面的作用。一般而言，寫(xiě)物的散文要找志，寫(xiě)景的散文要析情。

(2)藝術(shù)構(gòu)思作用。它可以是全文的線索，把眾多材料組織穿串在一起；或起著象征、襯托的作用。

（2011年北京）祁連雪

千里河西走廊，在我身臨其境之前，總以為那里是黃塵彌漫、闃寂荒涼的，顯然是受了古詩(shī)的浸染，“千山空皓雪，萬(wàn)里盡黃沙”之類(lèi)的詩(shī)句，已經(jīng)在腦海里扎了根，這次實(shí)地一看，才了解到真相。原來(lái)，河西走廊竟是甘肅最富庶的地區(qū)，這片鐵馬金戈的古戰(zhàn)場(chǎng)，如今已被國(guó)家劃定為重要的商品糧基地。當(dāng)你駐足武威、張掖，一定會(huì)為那里的依依楊柳、森森葦帳、富饒的糧田、豐碩的果園所構(gòu)成的“江南秀色”所傾倒。

當(dāng)然也不是說(shuō)，整個(gè)河西走廊盡是良疇沃野，它的精華所在，只是石羊河流域的武威、永昌平原，黑河、弱水流域的張掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉門(mén)、敦煌平原。這篇膏腴之地，是仰仗著祁連山的冰川雪水來(lái)維系其綠色生命體系的。祁連雪以其豐美、清冽的乳汁匯成了幾十條大大小小的河流，灌溉著農(nóng)田、牧場(chǎng)、果園、林帶，哺育著河西走廊的子孫，一代又一代。

祁連山古稱(chēng)天山，西漢時(shí)匈奴人呼“天”為“祁連”，故又名祁連山，一過(guò)烏鞘嶺，那靜絕人世、復(fù)列天南的一脈層巒疊峰，就投影在我們游騁的深眸里，映著淡青色的天光，雪嶺的素潔的脊線蜿蜒起伏，一直延伸到天際，一塊塊咬缺了完整的晴空。面對(duì)著這雪擎穹宇、云幻古今的高山麗景，領(lǐng)略著空際瓊瑤的素影清氛，頓覺(jué)涼生襟腋，情愫高潔，它使人的內(nèi)心境界趨向于寧?kù)o、明朗、凈化。大自然的魅力固然使人動(dòng)情，但平心而論，祁連山確也沾了神話和歷史的光。這里難以計(jì)數(shù)的神話傳聞和層層疊疊的歷史積淀，壓低了祁連山、涂飾了祁連山，豐富了祁連山。在那云做夢(mèng)的少年時(shí)代，一部《穆天子傳》曾使我如醉如癡，曉夜神馳于荒山瀚海，景慕周天子駕入駿馬巡行西北三萬(wàn)五千里，也想著要去西王母那里做客。當(dāng)時(shí)把其中的故事都當(dāng)成了信史。真正知道它“恍惚無(wú)征，夸言寡實(shí)”，是后來(lái)的事，但祁連山的吸引力并未因之稍減，反而益發(fā)強(qiáng)化了，四十余年的渴慕，今朝終于得償，其歡忭之情是難以形容的。

旅途中我喜歡把記憶中的有關(guān)故事與眼前的自然景觀相疊合，車(chē)過(guò)山丹河（即古弱水）時(shí)，我想到了周穆王曾渡弱水會(huì)西王母于酒泉南山?！痘茨献印防镆灿泻篝噙^(guò)弱水向西王母“請(qǐng)不死之藥”的記載，神話傳說(shuō)匯集著一個(gè)民族關(guān)于遠(yuǎn)古的一切記憶，我們可以通過(guò)這種思維、情感、體驗(yàn)以至行動(dòng)的載體，深入的窺察一個(gè)民族以至人類(lèi)史前的發(fā)展軌跡。

觀山如讀史，馳車(chē)河西走廊，眺望那籠罩南山的一派空漾，仿佛能諦聽(tīng)到自然、社會(huì)、歷史的無(wú)聲傾訴，一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史的激動(dòng)和沉甸甸的時(shí)間感被呼喚出來(lái)，覺(jué)得有許多世事已經(jīng) 然遠(yuǎn)逝，又有多少天涯過(guò)客正在匆匆走來(lái)，我們這些河西走廊的過(guò)客，與祁連雪玲朝夕相對(duì)，自然就把它當(dāng)做了熱門(mén)話題，有人形容它像一位儀表堂堂，銀發(fā)飄灑的將軍，俯視著蒼茫的大地，守護(hù)著千里沃野；有人說(shuō)祁連雪嶺像一尊圣潔的神祗，壁立千尋，高懸天半，給人一種可望而不可及的隔膜感，可是在我的心目中，它卻是戀人、摯友般親切，千里長(zhǎng)行，依依相伴、神之所游，意之所注，無(wú)往而不是靈山圣雪，目力雖窮而情脈不斷，一種相通相化相親相契的溫情，使造化與心源合一，客觀的自然景物與主觀的生命情感交融互滲，一切形象都化作了象征世界。也許正是這種類(lèi)似的情感使然，150年前的秋日，林則徐充軍西北路過(guò)河西走廊時(shí)，曾寫(xiě)下詩(shī)句：“天山萬(wàn) 聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥，我與山靈相對(duì)笑，滿頭晴雪共難消?！备省⑶嗦飞?，我也即興賦詩(shī)，寄情于祁連雪：“依依只有祁連雪，千里相隨照眼明.”

（取材于王充閣的同名散文，有刪改）作者曾說(shuō)：“雪”是《祁連山》的“文眼”，其有重要的作用，請(qǐng)通讀全文，談?wù)勎闹小把钡闹匾饔镁唧w表現(xiàn)在哪些方面。（6分）【答案】“雪”是貫穿全文的線索：

“雪”化水匯成了河流，哺育著河西走廊世世代代的子孫； “雪”賦予祁連山以壯麗景觀，圣靈神韻，是人生親切之感； “雪”充當(dāng)?shù)氖亲髡呤惆l(fā)思想感情和表達(dá)歷史感悟的載體； “雪”作為生動(dòng)鮮明的感性意象，使文章富于藝術(shù)感染力。【解析】所謂“文眼”，通常是透露出作者在文章表達(dá)的主要的思想感情的句子，或者是有組織全文素材的線索詞句，而“祁連雪”兩方面兼而有之?？梢詮倪@兩個(gè)方面作答。2． 如何分析次要物象的作用

對(duì)次要物象作用的考查，應(yīng)從文章結(jié)構(gòu)形式、內(nèi)容主旨、作者的思想感情、對(duì)主要形象的彰顯意義等方面作多角度思考。

(1)對(duì)文章結(jié)構(gòu)具體分析的思考角度：開(kāi)頭結(jié)尾的策劃，詳略主次的安排，行文線索的貫穿，過(guò)渡照應(yīng)的勾連，伏筆懸念的設(shè)置。

(2)結(jié)合文章內(nèi)容具體分析的思考角度：①對(duì)內(nèi)容的充實(shí)作用，②對(duì)主旨的深化升華作用，③寄托作者的思想感情。

(3)對(duì)主要形象的彰顯意義：對(duì)比、襯托、類(lèi)比、虛實(shí)相生，使主要形象更加鮮明突出。

規(guī)范答題

1、常見(jiàn)的提問(wèn)方式有：

①根據(jù)全文概括××在文中的含義。②××在全文中有何意義？ ③請(qǐng)分析××在全文中的內(nèi)涵。

2、審題

①審清是主要物象還是次要物象，如是次要物象，應(yīng)考慮到與主要物象的關(guān)系。②審清“作用”的方向。有的題明確了“作用”方向，如要分析結(jié)構(gòu)作用，或在全文情感、文脈及表現(xiàn)中心方面的作用；有的只是籠統(tǒng)要求答作用，應(yīng)全面考慮。

3、答題

①有判斷文體的意識(shí)。文體不同，形象的作用就不同。人物形象主要出現(xiàn)在寫(xiě)人敘事散文中，它是主旨、情感之所在；物象主要出現(xiàn)在寫(xiě)景狀物散文中，它是全文記敘、描寫(xiě)的對(duì)象，是作者“情”“志”之所在。不過(guò)，有時(shí)，在寫(xiě)人散文中會(huì)出現(xiàn)物象，在狀物散文中也會(huì)出現(xiàn)人物形象，這時(shí)，答題要充分考慮兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。②有整體把握全文的意識(shí)。形象題大都考查的是整體閱讀，即便是次要物象也是如此。因此，先要整體把握全文，再對(duì)主要段落、關(guān)鍵語(yǔ)句進(jìn)行篩選和提取、整合和概括，才能形成對(duì)形象特點(diǎn)、作用的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，同時(shí)要結(jié)合寫(xiě)作背景適當(dāng)拓篇二：散文賞析 散文賞析

一、散文賞析概述——散文的特點(diǎn)

散文或許是一個(gè)內(nèi)涵較空疏、外延極寬泛的模糊概念。就文學(xué)體裁分類(lèi)的傳統(tǒng) 而論，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)無(wú)不特征鮮明、疆域了然。惟獨(dú)散文包羅萬(wàn)象、融匯大千。似乎不宜歸入前三類(lèi)體裁者，都應(yīng)劃作散文的范圍。

散文在表現(xiàn)方式上，自由自在自主，記人敘事、摹景狀物、抒情論理皆縱意所如；在題材對(duì)象的選擇上，無(wú)拘無(wú)束無(wú)窮，籠天地于形內(nèi)、聚萬(wàn)物于筆端，全然一副海納百川的博大氣象。形散神凝——?dú)v來(lái)被視為散文的本質(zhì)特征。其所以散者固然是指題材的無(wú)窮無(wú)盡，更是指格局結(jié)構(gòu)、章法筆意的無(wú)拘無(wú)束。對(duì)此，一代文宗蘇軾頗多妙喻： 吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。吾文如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，常行于所當(dāng)行，止于不可不止。

散文崇尚真誠(chéng)。唯真誠(chéng)方能自然。它記真人事，繪真景物，抒真性情；所以如泉涌瀑瀉、風(fēng)流云起，無(wú)心營(yíng)構(gòu)、隨意命筆；當(dāng)行則行，不可行則止。欣賞散文當(dāng)然要珍惜這一特性，認(rèn)真體味作者的心境意圖，感受其喜怒哀樂(lè)。

散文是靈魂的傾訴、心弦的交響。強(qiáng)烈的精神個(gè)性、真切的生命體驗(yàn)，通過(guò)自然景物的靈性透視、世態(tài)人情的靜觀默察而滲露揮發(fā)，化作一種無(wú)法抑制的抒情沖動(dòng)。這便是散文與詩(shī)歌血脈相通的共質(zhì)。散文中那些托物言志、寄懷山水之作，因其意象豐富、情景交融、洋溢著濃郁的詩(shī)情畫(huà)意而最接近于詩(shī)。如果稍加韻律修飾，這樣的散文便可稱(chēng)為“散文詩(shī)”了。在文言文中，那些本屬于應(yīng)用文體的散文，其文學(xué)價(jià)值的形成更依賴(lài)情感的表現(xiàn)。諸葛亮的《出師表》是公文，可通篇流溢著憂國(guó)憂政的苦心孤詣和“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心。曹操的《讓縣自明本志令》也屬公文，但以簡(jiǎn)潔樸素的文筆將作者的坦蕩襟懷披肝瀝膽地傾吐出來(lái)。司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》以深沉蒼涼的筆調(diào)傳達(dá)了為事業(yè)忍辱發(fā)憤的悲痛心情，表現(xiàn)出作者崇高的人格境界。此類(lèi)散文都是實(shí)用的，并非以發(fā)表為目的的文學(xué)創(chuàng)作，作者的心緒情懷更坦誠(chéng)真摯，詩(shī)歌的情蘊(yùn)意味也因此而生成在語(yǔ)體特征方面，散文也是多姿多彩諸體皆備且獨(dú)具風(fēng)貌：含蓄凝練、形神兼?zhèn)?、聲韻并美的?shī)歌語(yǔ)言比比皆是；真率質(zhì)樸、本色天然、如話如訴的日?？谡Z(yǔ)也屢見(jiàn)不鮮。由于在題材、結(jié)構(gòu)、篇制、語(yǔ)言等方面少有局限，散文的審美空間更為廣闊。詩(shī)歌的本性在散文中已經(jīng)擴(kuò)張放大。唯此，詩(shī)歌的賞析方法、思路大都可移用于散文。

二、散文賞析概述——散文的分類(lèi)

散文分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)不太嚴(yán)格，大體上可分為三種： 1.抒情性散文

抒情性散文指?jìng)?cè)重于表現(xiàn)思想感情、內(nèi)心體驗(yàn)的散文。它們或詠物狀景中言志抒懷，或在敘事記人中傳達(dá)情思。此類(lèi)散文往往以小見(jiàn)大，追求詩(shī)情畫(huà)意的統(tǒng)一和語(yǔ)言的精粹，以獲取強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。一般說(shuō)來(lái)，最受人們喜愛(ài)、歷代傳誦不已的散文，如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，朱自清的《荷塘月色》等就多屬此類(lèi)。

抒情性散文大都以作者情感的展現(xiàn)為構(gòu)制線索，溶吉光片羽式的描寫(xiě)、畫(huà)龍點(diǎn)睛式的議論、浮光掠影式的敘述為一體，所以有形散神凝之謂。抒情散文同詩(shī)歌一樣注重意象和意境的表現(xiàn)。不過(guò)，意象、意境與其它詩(shī)歌要素都因溶解稀釋到更大的語(yǔ)言系統(tǒng)之中而相對(duì)地“淡化”了。2.記敘性散文

記敘性散文或以記人為主，或以敘事見(jiàn)長(zhǎng)，也有二者并重難分主次的綜合類(lèi)型。除了經(jīng)典的文學(xué)散文之外，報(bào)告文學(xué)、人物傳記、回憶錄、游記等也屬于記敘散文。3.議論散文性

議論性散文不同于政治性、科學(xué)性論說(shuō)文。它托物言理、寓論于事、寄說(shuō)情景，以充沛的感情、雄辯的論理匯成一種情理交融的氣勢(shì)和意韻，具有較鮮明的文學(xué)性和審美特質(zhì)。它雖以論說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，但注重選取生活中的典型現(xiàn)象或言行，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言由表及里地剖析、議論，在理性精神的指導(dǎo)下生成強(qiáng)大的藝術(shù)沖擊力、感染力。議論性散文中影響較大的是雜文和小品文。

雜文側(cè)重抒寫(xiě)雜感隨想。優(yōu)秀的雜文體式短小精悍，行文潑辣尖銳，多用諷刺幽默的筆調(diào)，極富感染力、說(shuō)服力。魯迅先生的雜文堪稱(chēng)顛峰之作。其關(guān)注視野之廣闊、批判鋒芒之犀利、哲理議論之精辟、文化底蘊(yùn)之深邃、語(yǔ)言 表達(dá)之精純完美，在文學(xué)史上罕見(jiàn)其匹。

小品文是一種短小精練帶有較強(qiáng)抒情意味的議論文。所謂知識(shí)小品、科普小品、隨筆、札記即屬此類(lèi)。小品文篇制雖短但立意集中，行文揮灑自如，語(yǔ)言或詼諧幽默或雅致蘊(yùn)籍，溶思想性趣味性于一體，兼知識(shí)性休閑性之并長(zhǎng)。雖然社會(huì)意義、時(shí)代精神有限，但可拓展視野陶冶性情，滿足人們求知、審美、休閑的文化需求，因此也擁有大量讀者。

三、散文賞析點(diǎn)

1、了解創(chuàng)作背景：

了解創(chuàng)作背景本是文學(xué)賞析的一般方法，其淵源可上溯到孟子的“知人論世”之說(shuō)。但對(duì)散文賞析來(lái)說(shuō),它別有一番意義。散文創(chuàng)作求真實(shí)、忌虛構(gòu),其背景對(duì)于內(nèi)容解讀的指示作用更顯重要。例如,古代散文中多應(yīng)用文體,其內(nèi)容往往涉及一些具體的人物、事件和歷史環(huán)境。無(wú)論議論性散文或是記敘性散文，凡涉及具體背景的，總要先把背景搞清楚。

了解創(chuàng)作背景的另一個(gè)任務(wù)是熟悉作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作概況。也就是從作家的角度了解背景。散文篇制短小，集中閱讀一個(gè)作家的作品并無(wú)多少困難。這樣，從作家生平切入了解背景就更為必要了。了解創(chuàng)作背景的方法主要是查閱有關(guān)資料。好在一般散文選本都附有注或提示，作到大致了解并無(wú)困難。重要的問(wèn)題是在平時(shí)學(xué)習(xí)中擴(kuò)展閱讀范圍，積累大量的文史知識(shí)，將大致了解提升為深刻了解。

2、分析作品結(jié)構(gòu)：

結(jié)構(gòu)解析應(yīng)為散文欣賞的著眼點(diǎn)。這是因?yàn)樯⑽臉邮讲町愝^大，結(jié)構(gòu)靈活多樣。要透過(guò)繁復(fù)各異的形態(tài)去把握凝聚貫注的神韻，似乎非由此不可。前述散文大致分為抒情、記敘、議論三類(lèi)，是說(shuō)它們的表現(xiàn)對(duì)象、內(nèi)容、方式有所不同。這些不同必然導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的差異并形成一定的模式化趨向與文體化特征。無(wú)論任何對(duì)象，只要其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出規(guī)律性，那么由此開(kāi)始認(rèn)識(shí)的進(jìn)程都是較便捷的。

現(xiàn)代散文的結(jié)構(gòu)可以分為兩重：思想內(nèi)蘊(yùn)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。古代散文往往還要多出一重文體結(jié)構(gòu)。古人作文非常重視文體特性。其立意謀篇、記事說(shuō)理都要受到文體的規(guī)范。現(xiàn)代散文的文體結(jié)構(gòu)比較自由，模式化趨向不太顯著。

例如，古文中的“記”以記敘為本，要先記地點(diǎn)，次記景物、傳說(shuō)，再敘事件經(jīng)過(guò)或事物特性，最后還要說(shuō)明作文原由?！坝洝钡倪@種寫(xiě)法說(shuō)明：文體結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一種表達(dá)模式。早在魏晉時(shí)代，曹丕就曾指出：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”。由此可見(jiàn)，文體結(jié)構(gòu)對(duì)文章的內(nèi)容、風(fēng)格也會(huì)產(chǎn)生較直接的影響。熟悉文體結(jié)構(gòu)對(duì)提高欣賞效果的作用是顯而易見(jiàn)的。

請(qǐng)看下例：

3、感受審美內(nèi)蘊(yùn) : 藝術(shù)要表現(xiàn)人生的況味與真韻，怎能回避對(duì)思想哲理的呼喚？散文在這一領(lǐng)域中也有著數(shù)不清的成功嘗試。余秋雨先生認(rèn)為：藝術(shù)哲理的本質(zhì)，在于對(duì)世界、人生的內(nèi)在意蘊(yùn)的整體性開(kāi)發(fā)。

哲理性的文學(xué)作品，既不側(cè)重于故事情節(jié)的敘述、人物性格的塑造，也不著重于表?yè)P(yáng)好人好事，一般地抒發(fā)愛(ài)憎感情，揭示一般的人生道理，褒贊一般的品格，而是對(duì)社會(huì)的總體感悟，對(duì)人生意義的普遍開(kāi)發(fā)。例如一只羽毛未干的麻雀幼雛被大風(fēng)從樹(shù)巢里搖下來(lái)，癡呆地、絕望地蹲在地上。這時(shí)一條獵狗慢慢地接近它。突然，一只黑胸脯的老麻雀從附近一棵樹(shù)上飛快地沖下來(lái)，落在狗鼻子前面，它蓬松著羽毛，驚恐失態(tài)，迎著獠牙猙獰的狗嘴跳著，要以自己軟小的身軀掩護(hù)幼雛。如果到此為止，只是把老雀護(hù)雛這一件事真實(shí)地記下來(lái)，不去突破故事框架作更多的構(gòu)想，那么，這篇散文的內(nèi)容未免矢之瑣碎，意義就有限得很，沒(méi)有多少美學(xué)價(jià)值；或者如某些慣于結(jié)筆點(diǎn)睛、開(kāi)拓哲理者所做的那樣，下面用一段文字，就老雀的行動(dòng)議論開(kāi)來(lái)，落實(shí)到母雀無(wú)所畏懼的勇敢精神上。這樣寫(xiě)，對(duì)原先的故事框架雖有所突破，思想意義增強(qiáng)了，但是，它所揭示惡毒僅限于庸常的道理，而不是對(duì)人生意義的整體性開(kāi)發(fā)；而且，這種脫離故事、缺乏形象意蘊(yùn)的孤立發(fā)揮，不能給人以美感享受，與藝術(shù)哲理相距很遠(yuǎn)?？墒?，俄國(guó)著名作家屠格涅夫的散文《麻雀》（見(jiàn)〈屠格涅夫散文選〉）的寫(xiě)法卻不同，它突破如上故事框架，使其在理性光輝的照耀下，顯示出非凡的意義。在敘述老雀從樹(shù)顛沖下，迎著兇犬“絕望而哀戚地吱吱地叫著”之后，文章這樣寫(xiě)道： 它俯沖下來(lái)救護(hù)。它用軀體掩護(hù)自己的幼雛但瘦小的軀體，嚇得渾身顫抖，小小的叫聲變野，變啞了。它垂死掙扎。它準(zhǔn)備犧牲自己！對(duì)它來(lái)說(shuō)，獵狗是多么龐大的怪物呵！可它不能穩(wěn)坐在安全的高枝上，一種比它的意志更強(qiáng)烈的力量，把它從那里拋了下來(lái)。我的獵犬特列佐爾停下步子，后退了一下，顯然，它也承認(rèn)了這種力量。愛(ài)，我認(rèn)為，比死亡和死之恐懼更強(qiáng)大。只有它，只有愛(ài)，才能維持和推動(dòng)生活前進(jìn)。

作者既沒(méi)有純?nèi)粩⑹?，也沒(méi)有簡(jiǎn)單地用敘事加議論的方法拔擢事件的內(nèi)蘊(yùn)，而是把力量大小懸殊的兩個(gè)動(dòng)物對(duì)比著描寫(xiě)，以收到超出故事之外的特殊意義。這里有兩組藝術(shù)比照：兇猛龐大的獵犬與軀體瘦小、驚恐失態(tài)、哀凄絕望的麻雀比照；渾身顫抖、吱吱哀鳴、勇敢沖向狗的嘴邊，以死相拼的麻雀，與兇猛的獵犬一時(shí)停下、向后退一步相比照。這種反差強(qiáng)烈的比照，具有異常鮮明動(dòng)人的美學(xué)效果；同時(shí)也就自然地于尋常意義的瑣碎的故事中，滲透著具有普遍意義的人生道理：“愛(ài)，比死亡和死之恐懼更強(qiáng)大”，“只有愛(ài)，才能維持和推動(dòng)生活前進(jìn)”。這就是屠格涅夫?qū)ι鐣?huì)愛(ài)的哲理認(rèn)識(shí)。

散文對(duì)哲理的追求，往往通過(guò)作者精神活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。日本散文家得富蘆花在“相模灘”觀看落日，看著，看著，片刻之間，作者內(nèi)心涌起一種非同尋常的體驗(yàn)：在風(fēng)平浪靜的黃昏看落日，大有守侍圣哲臨終之感。莊嚴(yán)之極，平和之至?？v然一個(gè)凡夫俗子，也會(huì)感到已將身子包裹于靈光之中，肉體消融，只留下林靈魂端然佇立于永恒的海濱之上。落日濺沉，接近山頂。終于剩下最后一分了，猛然一沉······

舉目仰視，世界上沒(méi)有了太陽(yáng)。光明消逝，海山蒼茫，萬(wàn)物憂戚。太陽(yáng)沉沒(méi)了。忽然，余光上射，萬(wàn)箭齊發(fā)。遙望西天，一片金黃。偉人故去皆如是矣。（《相模灘落日》）

我們所見(jiàn)過(guò)的寫(xiě)落日的散文，一般側(cè)重于山光水色、余光反照的客觀描寫(xiě)，或從中引出悲喜之情，而《相模灘落日》卻不同。作者不是純客觀描寫(xiě)落日與后輝下的海灘奇景，而是把自己置身于風(fēng)平浪靜的黃昏灘頭那“莊嚴(yán)之極，平和之至”的氣氛中，描寫(xiě)心靈上引起的觸動(dòng)、頃刻之間產(chǎn)生的特有的感受—“大有守侍圣哲臨終之感”，“偉人故去皆如是矣”--一種“宏大無(wú)比的悲喜的情緒性體驗(yàn)”。這種體驗(yàn)當(dāng)然是一種情感，但不是個(gè)人的悲喜之情，所以作者說(shuō)：有物，幽然浸乎心中，言喜則過(guò)之，言哀則未及。經(jīng)過(guò)理性純化而超乎喜哀之外的這種感情，無(wú)疑是哲理化感情。

賞析： 蘭亭集序 王羲之

永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人與之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短雖化。終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人。列其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有敢于斯文。

賞析： 通達(dá)幽遠(yuǎn)的生命放歌 ——讀《蘭亭集序》

《蘭亭集序》歷來(lái)被譽(yù)為書(shū)、文兼美的藝術(shù)珍品。作者一掃風(fēng)靡流行的駢偶時(shí)尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國(guó)文化史上著名的雅集盛會(huì)；并觸景生情，臨境興嘆；將自己對(duì)生命的熱愛(ài)與眷戀，對(duì)人生價(jià)值的感悟與自然真諦的追問(wèn)，坦誠(chéng)且酣暢地傾訴于人性覺(jué)醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天，我們重讀這篇佳作，仍然真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。

這篇文章的記敘成份只有短短三行文字，其中還包括這一段細(xì)膩精巧的景物描寫(xiě)。自“俯觀宇宙之大”句后，都是亦情亦理的論說(shuō)感嘆。由于語(yǔ)言淺顯曉暢，其表層文似無(wú)疑礙，但要深諳其底蘊(yùn)，則必須了解當(dāng)時(shí)的歷史文化背景和作者本人的生活經(jīng)歷、精神個(gè)性。關(guān)于作者所處的社會(huì)背景，前輩學(xué)者宗白華先生的評(píng)說(shuō)似可代表學(xué)術(shù)界之公論： 漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。

由于政治腐朽而導(dǎo)致的嚴(yán)重內(nèi)亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數(shù)民族的大舉入侵使士族地主階級(jí)同普通民眾一樣，在戰(zhàn)火烽煙中經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流亡、國(guó)破家亡。東晉王朝所提供的相對(duì)穩(wěn)當(dāng)?shù)纳姝h(huán)境，使他們有機(jī)會(huì)在噩夢(mèng)般的回憶中，細(xì)細(xì)品味那可怕的歷史災(zāi)變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉，玄學(xué)與清談之風(fēng)在士人中長(zhǎng)期流行。這其中自然會(huì)生發(fā)出對(duì)人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大膽探求，進(jìn)而形成富有時(shí)代特征的社會(huì)思潮與文化氛圍，孕育出象王羲之那樣以超邁、曠達(dá)甚至叛逆的精神姿態(tài)，勇敢追求個(gè)體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。王羲之雖出身與士族名門(mén)，但并不熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)。他為人風(fēng)流倜儻、才華橫溢、狂放不羈。那段“東床坦腹”的傳說(shuō)，那泰山般屹立在書(shū)法史上的“書(shū)圣”地位，活靈活現(xiàn)再現(xiàn)出他的性情、才華和精神個(gè)性。在這篇文章中，最值得關(guān)注的是他對(duì)人生價(jià)值的肯定，對(duì)生活理想的探求。“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的春日，四十多位名士會(huì)聚在此地有崇山峻嶺，茂林修竹的“清流激湍”之上，修禊嬉游、流觴賦詩(shī)、暢敘幽情，真可謂“良辰美景、賞心樂(lè)事”。正是在這種特定的自然環(huán)境、人群環(huán)境中，作者懷著由衷的欣喜與陶醉道出了自己理想的生活境界：

“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”； “或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外??欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”?? 在這里，我們不難體會(huì)：浩浩茫茫的天宇、林林總總的萬(wàn)物所引發(fā)的不僅僅是作者驚異、歡快，而且也激活了作者的思考與聯(lián)想。能夠聽(tīng)到、看到這無(wú)窮且神秘的宇宙，這繁盛且生機(jī)勃勃的世界，為什么信可樂(lè)也？當(dāng)然因?yàn)檫@種感覺(jué)提供了主體生命存在的確證。作者大概不曾得到這一結(jié)論，但他的確感受到了生命的美妙與珍貴。于是他進(jìn)一步抒發(fā)了自己的人生理想：真摯坦誠(chéng)地與朋友交游；擺脫物欲世情的束縛，追求心靈的解放、精神的自由；超逸生活的常軌，忘卻生老病死的壓迫，在快然自足的心靈狀態(tài)中盡情地享受生命。

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不知生，焉知死。其實(shí)反之亦然：生之疑慮釋于死之洞徹，生之快樂(lè)始于死之通達(dá)。王羲之對(duì)生命的珍視，對(duì)精神自由的追求，同樣來(lái)自于對(duì)死亡的超越。他也為“修短隨化，終其于盡”深感痛惜。但是，這不能被誤解為消極頹廢的悲觀情緒。正因?yàn)橛赂业刂泵孀匀灰?guī)律，他才會(huì)認(rèn)同“生死亦大矣”的古訓(xùn)，發(fā)出“豈不痛哉”的長(zhǎng)嘆；才會(huì)斥責(zé)莊子“一生死”、“齊彭殤”的荒誕，文中散發(fā)出來(lái)的哲學(xué)意識(shí)卻不難感悟。賞析： 荷塘月色 朱自清

這幾天心里頗不安靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過(guò)的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)了；妻在屋里拍著潤(rùn)兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門(mén)出去。

沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長(zhǎng)著許多樹(shù)，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹(shù)。沒(méi)有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人世間。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。路上只我一個(gè)人踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里。我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處；我且受到這無(wú)邊的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花。有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀的打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。篇三：【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】(江蘇專(zhuān)用)2016屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)散文閱讀 明辨散文手法,多角度切入,賞析結(jié)合講義

第四節(jié) 品析藝術(shù)技巧

第1課時(shí) 明辨散文手法，多角度切入，賞析結(jié)合(復(fù)習(xí)課)南昌滕王閣聯(lián) 李春園

我輩復(fù)登臨，目極湖山千里而外；奇文共欣賞，人在水天一色之中。這是集句聯(lián)，你能寫(xiě)出其中涉及到的古典人物及其詩(shī)句嗎？ 答案 ①“我輩”句出自孟浩然《與諸子登峴山》詩(shī)“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”。②“目極”句出自韓愈《新修滕王閣記》。③“奇文”句見(jiàn)陶淵明《移居》詩(shī)：“奇文共欣賞，疑義相與析?！逼嫖?，優(yōu)秀或奇特的文章。此處指王勃那篇著名的駢文《滕王閣序》。④“人在”句由《滕王閣序》中“秋水共長(zhǎng)天一色”一句演化而來(lái)。(2014·湖南卷)閱讀下面的文章，完成后面的題目。糧 食 學(xué) 群

①人和人見(jiàn)面，會(huì)問(wèn)上一句：吃飯了嗎？后來(lái)人們認(rèn)為這樣的問(wèn)法很土，多半不這樣問(wèn)了。可是在鄉(xiāng)下，那些種糧食的人，依舊這樣問(wèn)著。種糧食的人知道，他們問(wèn)的是天底下最重要的一樁事，是生命中不可或缺的事情。

②陽(yáng)光在泥地上扎根生長(zhǎng)，那便是生命。在這個(gè)世界上，有許多植物動(dòng)物，用不同的方式獲取陽(yáng)光，最后又把它們身上的陽(yáng)光傳遞給我們。它們就是我們的糧食。人類(lèi)的一切，無(wú)不根植于糧食之中。無(wú)處不在的糧食，恰恰又是最容易被忽略被蔑視被糟蹋甚至被篡改的東西。．． ③農(nóng)業(yè)時(shí)代，就是將一些植物和動(dòng)物生長(zhǎng)直至走向餐桌的過(guò)程完整地置于人的面前，讓人參與其中。一粒稻谷，從發(fā)芽到分蘗抽穗，到最后長(zhǎng)成谷粒，那是天和地還有人一同來(lái)到一株稻秧上的結(jié)果。為了這，你需要一塊合適的土地，需要將人與畜的勞作連同肥料一起加入泥土，還需要一份陽(yáng)光一份雨水。稻子長(zhǎng)成了，鳥(niǎo)會(huì)飛過(guò)來(lái)啄走一些，還有一些，會(huì)從人的收獲中悄悄溜走，逃進(jìn)泥土的懷抱。這樣一粒經(jīng)歷了艱辛曲折甚至是傳奇一生的稻子，當(dāng)它來(lái)到餐桌上時(shí)，人怎么會(huì)隨隨便便對(duì)待呢？農(nóng)夫和他們的妻兒都相信，糟蹋糧食會(huì)遭電打雷劈。④養(yǎng)一頭豬是一個(gè)家庭屋頂下的大事件。一個(gè)“家”字早就說(shuō)出了一頭豬在家庭中的地位。一家人就像對(duì)待命根子一樣對(duì)待它，喂它養(yǎng)它，為它搔癢，為它梳理毛發(fā)，清除上頭的虱子。當(dāng)年，我的爺爺奶奶就這樣在家里養(yǎng)豬。⑤豬養(yǎng)大養(yǎng)肥了，整個(gè)村子都知道。一頭豬大了，就得送往肉食站，就像男兒大了就得出門(mén)，女兒大了就得出嫁一樣。送豬的頭天晚上，奶奶特意往豬潲里多放了些紅薯皮和糠，爺爺奶奶一齊過(guò)去，看著它吃。看它吃得那樣開(kāi)心，兩位老人都有些于心不忍：它不知道這是它的最后晚餐。

⑥送豬用的獨(dú)輪車(chē)已經(jīng)備好，奶奶特意在上頭墊了一只麻袋，這是她能夠?yàn)樗呢i做的最后一件事情了。獨(dú)輪車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，一路上的坎坷，全都通過(guò)那只上了輻條的木輪來(lái)到豬身上，在它腹部和臀部的肥膘上顫動(dòng)、晃蕩。豬跟著顛簸一路哼哼唧唧，起伏大叫得也響，叫得響肥膘也蕩得洶涌一些。那不是一般的肥膘，那是春荒時(shí)的糧食，一家人的命根，路的一端傳來(lái)奶奶的呼喚：

⑦“豬娃子耶，回來(lái)喲！”

⑧像是招魂，又像在呼喊著糧食。

⑨大機(jī)器時(shí)代，人與食物，生命與他的源頭被切斷。來(lái)到人們面前的，只剩大米、面粉和肉食。甚至連這些都不是，只是米飯、面包和精美的菜肴，或者干脆就是一包包袋裝的食品。一頭接一頭的豬或牛，被倒掛在流水線上，就那么嗞的一下，頃刻被一分為二，分別流向兩邊的生產(chǎn)線，被切割被包裝，成為食品流向市場(chǎng)。轟鳴的機(jī)器對(duì)食物對(duì)生命不再懷有敬意，只有喧騰與暴力，再加上冷血與不可一世的狂妄。機(jī)器顛覆了糧食，也在顛覆吃糧的人和吃本身。吃飯成了工作，成了閑暇，成了友誼，成了角力場(chǎng)，成了我們的出發(fā)點(diǎn)和目的地。⑩化肥和激素應(yīng)運(yùn)而生，改寫(xiě)了季節(jié)，改寫(xiě)了雨水，改寫(xiě)了大地和太陽(yáng)的行期，改寫(xiě)了生命的密碼，通往食物的路變得簡(jiǎn)單快捷，變得容易。農(nóng)藥又恰好可以代表人類(lèi)的貪婪與兇惡在這個(gè)世界上出席，刪改本屬于上天的事情。人對(duì)于食物不再懷有敬意，有的只是貪婪的占有，只是吞噬撕咬帶來(lái)的快感。饑餓已經(jīng)遠(yuǎn)去，食物因多而賤，沒(méi)有了饑餓，我們拿什么去尊敬食物呢？對(duì)食物的敬意沒(méi)有了，我們拿什么去尊敬自己呢？ ?小的時(shí)候，看到我的老祖父拾掇撒落的飯粒放進(jìn)嘴里，一粒，兩粒，緩緩地咀嚼，仿佛在從事一項(xiàng)極其莊嚴(yán)、極其神圣的事業(yè)。是啊，這是我們一生都要從事的事業(yè)。我們一生中的哪一天停了下來(lái)，生命也會(huì)隨之停頓。?我現(xiàn)在還清楚地記得，一家人圍著一張桌子晚餐的情景：整個(gè)屋子只為這樣一件事情而存在，油燈因?yàn)樗找厍驗(yàn)榱怂鼜陌滋燹D(zhuǎn)到了夜晚！那時(shí)候，我們吃得最多的是紅薯；那時(shí)候，我們討厭紅薯。但恰恰是這些紅薯，還有少量稻米把我們喂養(yǎng)成人。紅薯、麥子和稻米，正是它們決定了我后來(lái)的人生。后來(lái)我們看事物想問(wèn)題，都帶上它們的痕跡。

?從一粒稻米身上，我聽(tīng)到一條江的流聲，聽(tīng)到雪山在冬眠，又聽(tīng)到陽(yáng)光在催它上路，聽(tīng)到云在飄，風(fēng)在吹，雨水和泥土在竊竊私語(yǔ)。由此我知道，世間萬(wàn)事，人心的重量，全都可以用一顆麥子或是一粒稻米來(lái)稱(chēng)量。我知道，糧食不但進(jìn)入血肉，也成了我們的靈魂。(選自《散文》，2013年第10期。有刪節(jié))1．文章第一自然段在寫(xiě)法上有哪些特點(diǎn)？

答：________________________________________________ ________________________________________________ 解析 本題考查散文開(kāi)頭段落的作用，分析時(shí)，首先應(yīng)掌握全文意思，然后考慮段落在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面的作用。本文的寫(xiě)作對(duì)象是糧食，開(kāi)篇以“吃飯了嗎”的問(wèn)好方式談起，內(nèi)容上就顯得親切自然。結(jié)構(gòu)上，由人們對(duì)“吃飯了嗎”這一問(wèn)候語(yǔ)的不同看法，引出下文，要具體闡明引出了什么內(nèi)容。

答案 ①以人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面最常用的問(wèn)候語(yǔ)開(kāi)篇，親切自然。②通過(guò)對(duì)這種問(wèn)候語(yǔ)不同態(tài)度的對(duì)比，引出糧食話題，突出其重要性。2．賞析文中“養(yǎng)豬送豬”的細(xì)節(jié)。

答：________________________________________________ 解析 本題考查對(duì)散文表達(dá)技巧的賞析能力。首先確定“養(yǎng)豬送豬”的描寫(xiě)在第④～⑧段。其次分析具體有哪些細(xì)節(jié)描寫(xiě)。細(xì)節(jié)描寫(xiě)包括搔癢，梳理毛發(fā)，清除虱子，特意放些紅薯皮和糠，看著它吃，于心不忍，墊麻袋，肥膘的顫動(dòng)，豬哼哼唧唧，奶奶的呼喚等。指出這些動(dòng)作、心理、語(yǔ)言等細(xì)節(jié)描寫(xiě)有怎樣的表達(dá)效果。然后分析這些細(xì)節(jié)在內(nèi)容上表現(xiàn)出的感情。最后分析“養(yǎng)豬送豬”這一情節(jié)在內(nèi)容上起到的作用。

答案 ①“養(yǎng)豬送豬”的細(xì)節(jié)，綜合運(yùn)用了多種描寫(xiě)手法，如為豬搔癢梳毛、墊麻袋的動(dòng)作描寫(xiě)，“于心不忍”的心理描寫(xiě)，呼喚“豬娃子”的語(yǔ)言描寫(xiě)，以及豬肥膘顫動(dòng)晃蕩的形象描寫(xiě)等，細(xì)膩逼真，生動(dòng)形象。②細(xì)節(jié)具體而形象地呈現(xiàn)出人們參與糧食生產(chǎn)的完整過(guò)程及與糧食的密切聯(lián)系，表現(xiàn)了爺爺奶奶對(duì)豬的深厚感情，與后文大機(jī)器時(shí)代人們對(duì)糧食的態(tài)度形成對(duì)比?？键c(diǎn)一 鑒賞表達(dá)方式 [先做 后講](2012·山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。被時(shí)間決定的講述 張銳鋒

①我來(lái)到一個(gè)古老的村莊，帝舜耕作過(guò)的地方。從早上開(kāi)始，我親眼目睹了村民們一天的生活。

②雞叫聲是一天生活的起點(diǎn)。不到早上六點(diǎn)鐘，雞鳴響起，幾千年來(lái)，這樣的永不毀壞的大自然的鐘表，精確無(wú)比。它總是將人的生活正點(diǎn)代入一個(gè)不朽的方程式，只是得出的答案日篇四：散文名句賞析 先秦部分

i匹夫無(wú)罪，懷璧其罪遠(yuǎn) 《左傳·醒公十年》。一鼓作氣，再而衰，堿而竭。彼竭我盈，故克之?！蹲髠鳌でf公十年》 國(guó)將興，聽(tīng)于民，將亡，聽(tīng)于神。《左傳·莊公三十二年》 輔車(chē)相依，唇亡齒寒?！蹲髠鳌べ夜迥辍?欲加之罪，其無(wú)辭乎？《左傳·僖公十年》 皮之不存，毛將安傅？《左傳·僖公十四年》 人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而改之，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?/p>

大上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！蹲髠鳌は骞哪辍?末大必折，尾大不掉?！蹲髠鳌ふ压荒辍?/p>

夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。《左傳·昭公二十年》

防民之口，甚于防川?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》 愿以小人之腹，為群子之心?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》

君不聞海大魚(yú)乎？網(wǎng)不能止，鉤不有牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》 士為知已者死，女為悅已者容?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策一》 懷重寶者，不以夜行，任大功者，不以輕敵?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策二》 夜行者不能為奸，不能禁狗使無(wú)吠己也，故臣能無(wú)議君于王，不能禁人議臣于君也?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策四》 無(wú)謀人之心而令人疑之，殆；有謀人之心而令人知之，拙；謀未發(fā)而聞?dòng)谕?，則危?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》

同欲者相憎，同憂者相親?！稇?zhàn)國(guó)策·中山策》

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《論語(yǔ)·學(xué)而》 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！墩撜Z(yǔ)·為政》

君子周而不比，小從比而不周。《論語(yǔ)·為政》

富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。《論語(yǔ)·里仁》

朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！墩撜Z(yǔ)·雍也》 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知?jiǎng)t樂(lè)，仁者壽《論語(yǔ)·雍也》 君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》 鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》 后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？《論語(yǔ)·子罕》 已所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》 欲速，則不達(dá)，見(jiàn)小利，則大事不成?！墩撜Z(yǔ)·子路》 不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！《論語(yǔ)·憲問(wèn)》人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

君子求諸己，小人求諸人?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》 小不忍，則亂大謀。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》 道不同，不相為謀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。《論語(yǔ)·季氏》

君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！墩撜Z(yǔ)·季氏》 其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！睹献印す珜O丑上》 天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑下》 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫矣?！睹献印をv文公下》 不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！睹献印るx婁上》 魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

天降大任于是人也。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献印じ孀酉隆?生于憂患，死于安樂(lè)?！睹献印じ孀酉隆?不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！盾髯印駥W(xué)篇》 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子·勸學(xué)篇》 非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；謅庚我者，吾賊也。《荀子·修身篇》

不知其子視其友，不知其君視其左右?！盾髯印ば詯浩?/p>

知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽?！独献印さ谌隆?江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！独献印さ诹隆?/p>

子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？《莊子·秋水》

君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！肚f子·秋水》 人生天地之一間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！肚f子·知北游》 染于蒼則蒼，染于黃則黃，所以人者變，其色亦變，五人而以為五色矣。故染不可不慎也?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》 泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！吨G逐客書(shū)》秦漢部分 明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避免于無(wú)形，禍固多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽者也。《上書(shū)諫獵》 狡兔死，走狗亨；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?論至德者不和于俗，成大功者不謀與眾?！妒酚洝の菏兰摇?抱薪救火，薪水不盡，火不滅?！妒酚洝の菏兰摇?/p>

富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言?！妒酚洝た鬃邮兰摇?高山仰止，景行行止，雖不能至，心鄉(xiāng)往之。《史記·孔子世家》 千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾，不如一士之諤諤。《史記·商君列傳》

毛羽未成，不可以高蜚；文理未明，不可以并兼?！妒酚洝ぬK秦列傳》 尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！妒酚洝ぐ灼鹜豸辶袀鳌?長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈?！妒酚洝し额〔虧闪袀鳌?有白頭如新，傾蓋如故?！妒酚洝斨龠B鄒陽(yáng)列傳》 舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！妒酚洝でZ生列傳》 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?天與弗取，反受其咎；時(shí)至不行，反受其殃?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?騏驥之跼躅，不如駑馬之安步?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?強(qiáng)弩之極，矢不能穿魯縞；沖風(fēng)之末，力不能漂鴻毛?！妒酚洝ろn長(zhǎng)孺列傳》

第五篇：當(dāng)代散文賞析

復(fù)習(xí)重點(diǎn)和考試題型

考試題型

I.Rewrite the following(2x5=10%)高級(jí)英語(yǔ)

（二）教與學(xué)指南 unit 2, unit 6的rewriting

II Paraphrase in English the parts underlined in the following(2x10=20%)1到2段來(lái)自我講課的重點(diǎn)段落unit 3, unit 7, unit 11, unit 13

III Translate the following parts into English(40%)1到2段來(lái)自我講課的重點(diǎn)段落unit 3, unit 7, unit 11, unit 13

IV Writing(30%)

授課重點(diǎn)及復(fù)習(xí)重點(diǎn)

且特別要好好復(fù)習(xí)我講課的重點(diǎn)段落。

Unit 3

In a primitive society, for example, men pictured the world as large, fearsome, hostile, and beyond human control.Therefore they built heavy, walls of huge boulders, behind which they could feel themselves to be in a delimited space that was controllable and safe;these heavy walls expressed man’s fear of the outer world and his need to find protection, however illusory.It might be argued that the undeveloped technology of the period precluded the construction of more delicate walls.This is of course true.Still, it was not technology, but a fearful attitude toward the world, which made people want to build walls in the first place.The greater the fear, the heavier the wall, until in the tombs of ancient kings we find structures that are practically all wall, the fear of dissolution being the ultimate fear.Unit 7

For the Greeks, beauty was a virtue: a kind of excellence.Persons then were assumed to be what we now have to call---lamely, enviously---whole persons.If it did occur to the Greeks to distinguish between a person’s “inside” and “outside,” they still expected that inner beauty would be matched by-beauty of the other kind.The well-born young Athenians who gathered around Socrates found it quite paradoxical that their hero was so intelligent, so brave, so honorable, so seductive---and so ugly.One of Socrates’ main pedagogical acts was to be ugly — and teach those innocent, no doubt splendid-looking disciples of his how full of paradoxes life really was.0ne could hardly ask for more important evidence of the dangers of considering persons as split between what is “inside” and what is “outside” than that interminable half-comic half-tragic tale, the oppression of women.Unit 11

We should deplore the disappearance of manus.c.r.i.p.ts.How can anyone, student or scholar, learn anything about the creative process from a floppy disc? Can this wobbly plastic reveal the hours, the endless hours, where beauty was born out of I its own despair(as William Butler Yeats put it)and blear-eyed wisdom out of midnight oil? Manus.c.r.i.p.ts are these records of creative agony, often sweat-stained, coffee-splattered or cigarette-charred.Manus.c.r.i.p.ts tell us what went on in a writer’s soul, how he or she felt during the agony of creation.Manus.c.r.i.p.ts are our gift to our heritage, and we have no right to deprive future generations of learning how we think and feel, simply because we find word processing more convenient.Unit 13

A euphemism is commonly defined as an 1auspicious or exalted term(like “sanitation engineer”)that is used in place of a more 2down-to-earth term(like “garbage man”).People who 3are partial to euphemisms 4stand accused of being “5phony” or trying to bide what it is they are really talking about.And there is no doubt that in some situations the accusation is entirely proper.For example, one of the more 6detestable euphemisms I have come across in recent years is the term “Operation Sunshine,” which is the name the U.S.Government gave to some experiments it conducted with the hydrogen bomb in the South.Pacific.It is obvious that the government, in choosing this name, was trying to 7expunge the hideous imagery that the bomb evokes and in so doing committed, as I see it, an immoral act.But there is another side to euphemizing that is worth mentioning, and a few words here in its defense will not be 8amiss.What I am saying is that the process of euphemizing has no moral content.The moral 9dimensions are supplied by what the words 10in question express, what they want us to value and to see.1.The outstanding characteristic of man’s creativeness is the ability to transmute trivial impulses into momentous consequences.Man’s creativeness is especially shown in the fact that_________ 2.The greatness of man is in what he can do with petty grievances and joys, and with common physiological pressures and hungers.Man’s ability to ____________________________________ 3.An eventful life exhausts rather than stimulates.In an eventful life, man’s creativity is _________________

4.If it did occur to the Greeks to distinguish between a person’s “inside” and “outside”, they still expected that inner beauty would be matched by beauty of the other kind.In spite of the Greeks’ ____________________________

5.It was principally the influence of Christianity that deprived beauty of the central place it had in classical ideals of human excellence.Under the influence of Christianity, beauty _________________

Directions: For this part, you are allowed to write a composition on the topic “Should Jaywalkers（亂穿馬路的人）Be Fined?”.You should write at least 150 words based on the outline below.1.It is common to see pedestrians crossing in the middle of a street or ignoring a traffic light.2.The measure of fining jaywalkers has provoked widespread controversy.3.How to resolve the problem?

For this part, you are allowed 30 minutes to write a composition based on the title: Should Firecrackers Be Banned? You should base your composition on the following outline(given in Chinese).1.有人認(rèn)為放鞭炮是好事，為什么？

2.有人認(rèn)為放鞭炮是壞事，為什么？

3.我的看法

There has been much controversy over setting off firecrackers in the past years, with each party owning convincing evidences.Those who are in favor of setting firecrackers claim that it is an ancient Chinese custom that should be preserved.They also argue that firecrackers make festivals and holiday occasions more colorful and entertaining for both adults and children.Without firecrackers, festivals would become cold and cheerless.On the other hand, there are many people who are of the opinion that firecrackers should be banned.They point out that firecrackers are responsible for fires which destroy property, and for injuries suffered both by the people who set them off and by innocent bystanders.Besides, they maintain that firecrackers lead to a waste of money and resources.Personally, I think that both sides have something right.Actually, firecrackers should be viewed as a two-edged sword, which presents us with both benefits and troubles.But we should not give up eating for fear of choking.The best policy, as I see it, is to maximize their advantages and minimize their unhealthy influence, so that they can benefit us in a better way.Directions: For this part, you are allowed thirty minutes to write a short essay entitled Reduce Waste on Campus.You should write at least 150 words following the outline given below: 1． 有些大學(xué)校園浪費(fèi)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重

2． 浪費(fèi)的危害

3． 杜絕浪費(fèi)，從我做起

Reduce Waste on Campus(a)

第一段：

Nobody could have failed to apparently notice the fact that wasting has become an increasingly grave problem in many campuses.Much food are left in the plates and dumped into the trash can in the dining hall.Blank or half blank pieces of paper are left on the desks in the classroom.Taps are left open and water left running or dripping all the time In the dorm building.And there can be more such examples.可以將劃線部分組合成一句：如下

Taking a look around, we can find examples too numerous to list: in the dining hall, much food are left in the plates and dumped into the trash can;in the classroom, blank pieces of paper are left on the desks;in the dorm building, taps are left open and water left running all the time.