第一篇：中國社會變遷論文

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中國社會變遷論文

1摘 要：由于經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，當(dāng)今中國正經(jīng)歷著從封閉社會到開放社會，從政治社會到商業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，伴隨著這些巨大變化而來的是中國價值觀的變遷。通過價值觀的變遷可以透視時代的變遷、社會的運(yùn)動，從而更加深刻地理解當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)體制與社會主義意識形態(tài)之間的互動發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：社會價值觀；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；市場經(jīng)濟(jì)；變遷

學(xué)術(shù)界關(guān)于價值觀有狹義和廣義兩種觀點(diǎn)。狹義的價值觀是指人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等具體價值的立場、看法、態(tài)度和選擇。廣義的價值觀，相當(dāng)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論中的“價值論”，是關(guān)于價值的基本理論、觀點(diǎn)和方法。而這篇文章中所說的價值觀就是指廣義的價值觀。

一、由一元價值觀向一元主導(dǎo)與多元并存的價值觀的轉(zhuǎn)變

一元價值觀是指一個社會只有一種價值觀，這種價值觀在這個社會中具有核心價值觀的地位，并發(fā)揮著對其他各種價值觀的主導(dǎo)作用，那么這種價值觀就具有 “一元”的性質(zhì)。多元價值觀則表明一個社會擁有兩個以上相互作用的價值觀[1]。建國之后，為適應(yīng)全國財(cái)經(jīng)統(tǒng)一、對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造并集中力量進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)的需要，逐步建立起全國集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建立獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系，當(dāng)時極端落后的生產(chǎn)力狀況和極端稀缺的資源，也決定了實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然性。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意味著中央和各級政府是一切資源配置和使用的主要決策者。也就是說，建國以后，中國逐漸形成了以單位制的社會結(jié)構(gòu)、單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的政治體制和意識形態(tài)單一化為特征的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)使得中國社會總的來說是以一元價值觀為特征的，這種一元價值觀主要表現(xiàn)為集體主義價值觀。集體主義價值觀處于絕對的統(tǒng)治和主導(dǎo)地位，其他價值觀處于邊緣地位。

隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益復(fù)雜，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在完成其歷史使命后日益顯示出其固有的弊端，經(jīng)濟(jì)體制的改革刻不容緩。十一屆三中全會明確了黨的首要任務(wù)是解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長的物質(zhì)需要與生產(chǎn)力之間的矛盾，開辟了中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期。中共十四大正式確立了中國的經(jīng)濟(jì)體制是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。隨著全球化時代的到來，在市場經(jīng)濟(jì)時代，中國非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，個體工商戶、私營企業(yè)、外資企業(yè)、港澳臺企業(yè)營業(yè)額占工業(yè)總產(chǎn)值的比重逐年上升，非公有制經(jīng)濟(jì)中的多種經(jīng)濟(jì)成分已占相當(dāng)比重。在這樣的經(jīng)濟(jì)背景下，作為上層建筑的思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了巨大的變化。國外的思想文化逐漸傳播到中國，作為國際壟斷資本全球擴(kuò)張的衍生物，新自由主義思潮也涌入中國。中國的本土文化與外來文化不斷地碰撞和交流，使得西方國家的許多價值觀念傳播到中國，功利主義價值觀滲透到市場經(jīng)濟(jì)條件下的各個領(lǐng)域，個人主義、享樂主義、拜金主義等西方價值觀念成為新經(jīng)濟(jì)關(guān)系背景下一些人所信奉的價值理念[2]。在國內(nèi)，傳統(tǒng)文化根深蒂固，由于中國是一個傳統(tǒng)文化悠久且沉重的國度，加之社會生產(chǎn)長期以來仍帶有傳統(tǒng)方式的痕跡，社會體制結(jié)構(gòu)的改革也不可能一蹴而就[3]。因此，傳統(tǒng)思想觀念的影響，不可能根本消除。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的摩擦，本土文化與外來文化的碰撞和交流，使得當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下的價值觀呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。但是不可否認(rèn)的是，當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)體制下，集體主義價值觀依然是社會的主導(dǎo)價值觀。因此，市場經(jīng)濟(jì)體制下的價值觀實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的一元主導(dǎo)價值觀到當(dāng)下的一元主導(dǎo)與多元并存的價值觀的轉(zhuǎn)變。

二、由偏重集體價值觀向集體與個體和諧共生的價值觀的轉(zhuǎn)變

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的集體價值觀是與一定的生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的，并反映了社會主義公有制的客觀要求。集體主義與單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單位社會和集權(quán)政治等密切關(guān)聯(lián)、互為表里、相輔相成，并且是這些因素的必然產(chǎn)物。首先，只有以集體主義為價值取向才能真正維護(hù)單一公有制。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須以集體主義為價值取向才能得以貫徹執(zhí)行。人們通常將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代稱之為集體化時代，主要是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)是以集體主義為價值取向的。再次，單位社會必須以集體主義為價值取向才能得以順利運(yùn)行。最后權(quán)力高度集中的一元化領(lǐng)導(dǎo)也只有以集體主義為價值取向才能得以廣泛推行[4]。由此可見，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期中國的價值觀是偏重于集體主義的。

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，單位社會的終結(jié)以及政治權(quán)力向公民權(quán)利的轉(zhuǎn)型，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相伴生的依附觀念、等級觀念、平均觀念正在讓位于自主意識、平等意識、競爭意識；伴隨著科技發(fā)展與工業(yè)的現(xiàn)代化，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切的安貧思想、自足思想、保守思想正在被致富意識、創(chuàng)業(yè)意識、開拓意識所取代；伴隨著全球化浪潮的到來，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的閉鎖心理、排拒心理、狹隘心理正在逐漸被開放意識、協(xié)調(diào)意識、全球意識所代替[3]。在這些思想觀念的變化中，最重要的就是人們自主意識的增強(qiáng)，以及隨之而來的自我意識、主體意識的凸顯。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們的個體自主性得到前所未有的發(fā)展，人們不再滿足于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的普遍貧困、平均主義和物質(zhì)貧乏，開始追求個體在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的利益。伴隨市場經(jīng)濟(jì)基本理念諸如民主、自由、平等、競爭、信用等思想觀念的潛移默化，人們開始排斥過去那種無條件服從集體利益的集體主義，主張建立一種保護(hù)個人正當(dāng)利益的集體主義，同時旗幟鮮明地主張以個人權(quán)利、個人獨(dú)立等個體價值為核心的個體價值觀。也就是說人們在市場經(jīng)濟(jì)體制下既尊重集體利益，又追求個體正當(dāng)利益，形成了集體與個體和諧共生的價值觀。

三、由偏重精神價值觀向精神與物質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀的轉(zhuǎn)變

人是由物質(zhì)和精神、肉體與靈魂二者所構(gòu)成的，每個人都既有物質(zhì)利益的追求，也有精神思想的追求，物質(zhì)追求能滿足人的生命存在的需要，精神追求則能滿足人的精神生活的需要[5]。精神價值觀和物質(zhì)價值觀主要是從價值主體的精神生活和物質(zhì)生活這兩種生活態(tài)度以及精神世界和物質(zhì)世界這兩種價值世界的角度而言的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，中國的物質(zhì)匱乏、資源有限，生產(chǎn)力狀況極端落后，實(shí)行單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和平均主義分配方式，導(dǎo)致勞動者的生產(chǎn)熱情不高，勞動效率相對也比較低下，國家和社會的各個單位可以支配和可供分配的社會消費(fèi)資料匱缺，人民群眾節(jié)衣縮食、只求溫飽，生活狀況也只能維持在較低的水平?！靶氯?，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”被當(dāng)時的人民群眾津津樂道，這也充分體現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代人們不注重物質(zhì)但卻偏重精神的價值取向。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，極“左”地宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，喚醒人民對社會主義和共產(chǎn)主義的狂熱的信仰和追求。在這種社會心理作用和意識形態(tài)的影響下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在一定程度和范圍內(nèi)被忽視了，人們的主觀能動性被過分夸大，導(dǎo)致“大躍進(jìn)”運(yùn)動和人民公社化運(yùn)動出現(xiàn)，在大躍進(jìn)運(yùn)動和人民公社化運(yùn)動中，高指標(biāo)、大規(guī)模、高速度、瞎指揮、虛報(bào)風(fēng)、浮夸風(fēng)等嚴(yán)重盛行，導(dǎo)致中國國民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，并給經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成了嚴(yán)重的損失。為了擺脫困境，使國民經(jīng)濟(jì)走上理性、健康發(fā)展的軌道，1960年中共中央提出和實(shí)行了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)整。這次調(diào)整雖然取得了明顯的成效，但是在國民經(jīng)濟(jì)大調(diào)整過程中，“左”的錯誤思想再次抬頭且愈演愈烈，在“左”的錯誤思想指導(dǎo)下，“文化大革命”在中國全面發(fā)生，從此國家的工作重心轉(zhuǎn)移到以階級斗爭為綱的軌道上來。人們在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代主要是通過開展思想政治工作，或者是通過發(fā)動政治運(yùn)動提高人民群眾的勞動積極性。所有這些思想指導(dǎo)和精神鼓勵使我們看到，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的價值觀是偏重精神的價值觀。

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和全球化浪潮的沖擊，物質(zhì)一詞充斥著現(xiàn)代社會的很多角落。物質(zhì)價值觀逐漸凸顯，馬克思的名言“人們奮斗所爭取的一切，都與人們的利益有關(guān)”，成了改革開放以后人們對物質(zhì)利益追求的理論武器。物質(zhì)利益和物質(zhì)價值在中國得到了第一次的承認(rèn)和肯定，并成為了人們追逐的重要目標(biāo)，物質(zhì)價值觀在當(dāng)前成為社會的基本價值觀之一。我們應(yīng)該看到當(dāng)下絕大多數(shù)人都是既注重精神需要，又追求物質(zhì)滿足的。

在鄧小平倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的思想指導(dǎo)下，精神價值觀與物質(zhì)價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在一系列的行為中。首先，政府部門在追求國民生產(chǎn)總值提高的同時，對于嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境、造成自然環(huán)境污染的企業(yè)堅(jiān)決予以取締，保留了人們對于自然和生態(tài)的敬畏，使人們可以在工作之余傾心大自然，感受大自然帶給人們精神上的愉悅[6]。其次，社會中各行各業(yè)的人們都忙在不同的生產(chǎn)流水線和工作室內(nèi)，都在創(chuàng)造著物質(zhì)價值，同時他們也在自己的工作崗位上，以自己的誠實(shí)勞動和勇于奉獻(xiàn)的精神，詮釋著自己對精神價值觀的理解和追求。最后，個人作為一個獨(dú)立的個體，在追求物質(zhì)滿足基本生存需要的同時，都在追求親情、友情和愛情等人類社會中高尚的情感，遵循著人類社會中最基本的家庭倫理和社會倫理規(guī)范。精神價值觀和物質(zhì)價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們的社會主義和諧社會保持著旺盛的生命力和凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

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2自1840年戰(zhàn)爭開始的中國現(xiàn)代化歷程充滿曲折和艱難。長期閉關(guān)鎖國的清朝政府在與西方列強(qiáng)的一系列對峙中失敗，無論從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事還是文化上，傳統(tǒng)的王朝都難以應(yīng)對新型國家的各種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的中國社會在各種因素的影響下，發(fā)生了“三千年未有之大變局”。

近代中國最具有完整維新思想的理論家鄭觀應(yīng)（1842—1921）出生在第一次1840年戰(zhàn)爭失敗的1842年，去世在中國共產(chǎn)黨成立的1921年。早在1880年，鄭觀應(yīng)就編輯發(fā)行了反映其改良主義思想的《易言》一書。在書中，他提出了一系列以富國強(qiáng)兵為中心的內(nèi)政改革措施。在一個長期“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)社會，鄭觀應(yīng)主張發(fā)展機(jī)器工業(yè)，加快工商業(yè)發(fā)展，鼓勵民間投資，通過新辦開礦、造船、修建鐵路等產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)救國救民的理想。在《易言》中，他還大力宣揚(yáng)西方議會制度，力主中國變革政治制度，實(shí)行君主立憲制。1894年甲午戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，更是深深刺痛了像鄭觀應(yīng)這類先進(jìn)思想的中國人，在喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》簽定的背景下，一部體現(xiàn)他成熟而完整變革思想的《盛世危言》終于完成。《盛世危言》貫穿了鄭觀應(yīng)對近代中國如何擺脫積貧積弱的痛苦思考。如何實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)救國”的理想，他開出的藥方是改革中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化和教育。通過發(fā)展教育，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代知識的新式人才；通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“制西人以自強(qiáng)”的目標(biāo)。少年毛澤東在讀了《盛世危言》后，深受啟發(fā)，并對他走上救國之路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代化進(jìn)程中誕生的政黨組織

1840年戰(zhàn)爭以后的中國社會矛盾不斷激化，終于發(fā)生了100年前的辛亥革命。中華民國政府的建立，并沒有使中國進(jìn)入和平發(fā)展的新時代。國家的富強(qiáng)、民族的獨(dú)立，人民的幸福仍然是中國人未完成的目標(biāo)。袁世凱“君主立憲”也在舉國的反對中失敗。如何才能實(shí)現(xiàn)中國人的百年期盼，如何在中國這樣一個外有帝國主義壓迫，內(nèi)有傳統(tǒng)專制統(tǒng)治的國家實(shí)現(xiàn)民族和國家的解放？時代要求新的政黨組織、新的政治和社會力量的誕生。

中國共產(chǎn)黨是應(yīng)時代變更而誕生的新型政黨組織。陳獨(dú)秀成為中國共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，他扮演的不僅是中國新文化運(yùn)動先驅(qū)者的角色。1915年9月，他創(chuàng)辦的《青年雜志》（后改名《新青年》），以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個性解放思想為主要武器，舉起民主與科學(xué)的旗幟，傳播民主與科學(xué)思想，啟蒙了幾代中國青年。在民主與科學(xué)思想影響下，1921年7月，在近代中國發(fā)展得最快的現(xiàn)代都市上海，中國共產(chǎn)黨誕生了。或許誰也沒有想到，僅僅在28年以后，這個成立時僅有50多位黨員的政黨會開啟中華民族新的歷史篇章。

作為新型政治組織的中國共產(chǎn)黨，是一個按照民主集中制原則組織起來的現(xiàn)代政黨。成立以后的中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為自己的意識形態(tài)，動員民眾，整合各種力量，迅速凝聚起曾經(jīng)一盤散沙的中國社會。在此后90年的時間內(nèi)，中國共產(chǎn)黨根本改變了幾千年不變的古老國家。在中華人民共和國成立60多年以來，執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索適合中國國情的社會發(fā)展之路，初步完成了在中國這樣的一個發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢想。正如美國學(xué)者李侃如指出的，“由于有了中國共產(chǎn)黨，中國保持了對于一個有著如此規(guī)模和如此多樣的發(fā)展中國家來說確是令人驚嘆的強(qiáng)大的行政能力。”中國發(fā)生了前所未有的社會變遷。

中國共產(chǎn)黨促成了歷史上最大的社會變遷

社會變遷是指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果。在社會學(xué)中，社會變遷這一概念比社會發(fā)展、社會進(jìn)化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。任何社會在運(yùn)行過程中，都不可避免地會發(fā)生一系列變遷。自近代政黨政治產(chǎn)生以來，社會的變遷便離不開代表一定階級和階層利益的政黨主導(dǎo)。

社會變遷既包含社會的進(jìn)步和退步，又包括社會的整合和解體。中國共產(chǎn)黨成立90年的歷史，就是傳統(tǒng)中國社會既不斷解體又不斷整合的歷史。90年來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中始終扮演著重要的角色。90年的中國共產(chǎn)黨歷史是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推動中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)前進(jìn)的歷史，盡管這一歷程充滿曲折和艱難。

在60多年治國理政的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨不斷探索、不斷實(shí)踐著自己成立時的理想和宗旨，使中國發(fā)生了前所未有的社會變遷。特別是1978年中共十一屆三中全會以來，執(zhí)政黨通過對社會主義的重新認(rèn)識，繼續(xù)探索適合中國國情的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之路，努力在發(fā)展還很不平衡的國家，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，來實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛、人民幸福的現(xiàn)代化主題。也正是在這一建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨加深了對“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！鄙鐣髁x本質(zhì)的理解和實(shí)踐。

中國的社會變遷體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化的各個方面。特別是表現(xiàn)在廣大民眾衣食住行等生活方式的各個方面。中國人從老死不相往來的小農(nóng)社會，變成了在全球化、信息化、市場化中生存的社會。今天中國已經(jīng)有超過50%的人口，離開了世代生活的鄉(xiāng)土社會，開始了他們在都市的全新生活。他們的生存方式、交往方式發(fā)生的變化是革命性的。僅以通訊方式的變化為例，2010年，中國的手機(jī)用戶就已經(jīng)超過8億，計(jì)算機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民也超過4億。而微博也正在改變中國這個巨型社會。

不僅是生活方式的巨大變化引起世人的關(guān)注，更使世人關(guān)注的是中國社會結(jié)構(gòu)的變遷。從社會主義改造基本完成到改革開放之前，中國社會主要有工人階級、農(nóng)民階級、知識分子的“兩階級、一階層”。改革開放30多年的發(fā)展和分化，使中國社會日益階層化。2002年, 中國社會科學(xué)院社會學(xué)所完成的《當(dāng)代中國社會階層研究報(bào)告》將當(dāng)代中國社會分化為十個階層，報(bào)告認(rèn)為，標(biāo)志中國現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)雛形的基本形成。

2004年“當(dāng)代中國社會階層結(jié)構(gòu)研究”課題組推出了又一部研究報(bào)告《當(dāng)代中國社會流動》。報(bào)告指出，未來8至10年，中國的社會中間階層將有一個跳躍式擴(kuò)大。報(bào)告的核心發(fā)現(xiàn)是，現(xiàn)有的社會階層結(jié)構(gòu)，還不能適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。對于將現(xiàn)代化作為自己追求和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)代政黨組織而言，當(dāng)前中國的社會階層結(jié)構(gòu)還只是現(xiàn)代化國家的雛形。著名政治學(xué)家亨廷頓在其名著《變化社會中的政治秩序》中提出：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化進(jìn)程則滋生著**”。社會的穩(wěn)定需要有一個追求穩(wěn)定的中產(chǎn)階層，而一個維護(hù)社會穩(wěn)定的中產(chǎn)階層在中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成，努力創(chuàng)造條件以形成一個橄欖型的社會結(jié)構(gòu)，是中國共產(chǎn)黨仍然面臨著的一個巨大挑戰(zhàn)。

當(dāng)代中國處于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的時代，所有的變化都使中國社會發(fā)展呈現(xiàn)出一系列階段性特征。當(dāng)前中國社會發(fā)展中出現(xiàn)了貧富差距擴(kuò)大，地區(qū)發(fā)展不平衡、利益分配不均衡、資源浪費(fèi)與環(huán)境污染、群體性的事件激增等一系列發(fā)展中問題。如何順應(yīng)廣大人民群眾發(fā)展的新要求，滿足人民群眾的新期待，執(zhí)政黨仍然需要進(jìn)一步解放思想，改變不適應(yīng)時代潮流和社會發(fā)展趨勢的舊發(fā)展觀與發(fā)展模式，以新的思想、新的理論、新的思路、新的路徑積極回應(yīng)和解決中國社會發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問題。

當(dāng)代中國的社會變遷對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生了深刻的影響,黨的執(zhí)政基礎(chǔ)必須適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需要。未來學(xué)家奈斯比特在《中國大趨勢》中強(qiáng)調(diào)：“支撐中國新社會長治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。這是中國穩(wěn)定的關(guān)鍵，也是理解中國獨(dú)特的政治理念的關(guān)鍵”。2011年6月1日，國務(wù)院總理溫家寶主持召開的國務(wù)院常務(wù)會議，決定啟動城鎮(zhèn)居民社會養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)，標(biāo)志著中國基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度全覆蓋，這對于實(shí)現(xiàn)人人享有基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，促進(jìn)社會和諧，具有重大意義。當(dāng)中國共產(chǎn)黨高舉起公平正義首要價值的旗幟，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地發(fā)展社會主義民主政治，推進(jìn)依法治國基本方略，實(shí)現(xiàn)國家各項(xiàng)工作法治化的時候，當(dāng)中國共產(chǎn)黨開始將改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)放在和經(jīng)濟(jì)工作一樣重要位置的時候，當(dāng)推進(jìn)政治、社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理已經(jīng)成為一個有著近8000萬黨員，世界上最大執(zhí)政黨的工作目標(biāo)和責(zé)任的時候，我們應(yīng)該堅(jiān)信，在中國這樣一個古老的國家，一定能建設(shè)一個以人為本的可持續(xù)發(fā)展的和諧社會！

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨成立90年以來的社會變遷反映在社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會價值觀、生活方式等各個方面。中國的社會變遷仍在繼續(xù)，中國劇烈的社會變遷對執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出了新的更高的要求。面對已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)時代的現(xiàn)代社會，中國共產(chǎn)黨唯有充分認(rèn)識和尊重經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展規(guī)律，不斷轉(zhuǎn)變自己的執(zhí)政理念，不斷提高自己的執(zhí)政能力，才能領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展中的中國走向一個更有希望的未來。

第二篇：當(dāng)代中國社會變遷論文

當(dāng)代中國價值觀念的變遷

——基于郭興華老師的講課內(nèi)容

當(dāng)代中國社會價值觀存在的實(shí)體背景發(fā)生了變化，價值觀演變空前活躍，需要建構(gòu)新的價值觀體系來協(xié)調(diào)新的社會生活。厘清當(dāng)代中國社會價值觀演變的基本問題，明析價值觀中的“變因”和“常態(tài)”，把握主流價值觀念的主旨變遷和價值觀改革的歷史脈動與邏輯發(fā)展順序，對于科學(xué)認(rèn)識、調(diào)節(jié)和化解社會矛盾，學(xué)習(xí)和貫徹社會主義核心價值體系，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

一、社會轉(zhuǎn)型與價值觀念的變遷 1.什么是社會轉(zhuǎn)型？

在研究“十一五”時期浙江經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本思路中，提出了“社會轉(zhuǎn)型”的問題。關(guān)于 “社會轉(zhuǎn)型”的含義，在我國社會學(xué)學(xué)者的論述中，主要有三方面的理解。一個是體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；二是社會結(jié)構(gòu)變動，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；三是社會形態(tài)的變遷，即“指中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展”。

2.什么是價值觀念？

價值觀念是一種主觀意識，它會隨客觀環(huán)境變化而改變，樹立正確的價值觀念對人們的成長很有幫助。價值觀念是對政治、道德、金錢等事物是否有價值而進(jìn)行主觀判斷后，形成的主觀看法。一個人的價值觀念會不斷變化，人接觸任何事物都會下意識的運(yùn)用與之相近的、已有的對某一方面的價值觀念對新事物進(jìn)行評價，然后指導(dǎo)自己的下一步反應(yīng)。

3.推動社會轉(zhuǎn)型的因素？（1）生產(chǎn)力的發(fā)展：

人類社會的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。

首先，馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)為：人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會基本矛盾的作用下不斷向前發(fā)展的；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的形成和發(fā)展是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定的，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，是人類全部歷史的基礎(chǔ)。其次，江澤民在《七一講話》中指出：人類社會的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過程。這樣就把決定社會發(fā)展的根本動力與社會發(fā)展、社會進(jìn)步的本質(zhì)統(tǒng)一起來，突出了生產(chǎn)力特別是先進(jìn)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的意義。最后，我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗，最根本的就是要通過改革和發(fā)展，使我國形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。對于我國目前仍然存在的

不適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力和時代發(fā)展要求的一些落后的生產(chǎn)方式，既不能脫離實(shí)際地簡單化的加以排斥，也不能采取安于現(xiàn)狀、保護(hù)落后的態(tài)度，而要立足實(shí)際，創(chuàng)造條件加以改造、改進(jìn)和提高，通過長期努力，逐步使它們向先進(jìn)適用的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。只有這樣，才能不斷地使先進(jìn)生產(chǎn)力得到發(fā)展。

（2）價值觀念的變遷： 50年代的價值觀：

剛剛從戰(zhàn)火硝煙中走出來的中國社會，似乎處處涌動著一種歌頌革命、崇敬英雄、愛戴領(lǐng)袖的情懷。在整個小學(xué)語文課本的編排上，也擺脫不了這樣幾個主要的內(nèi)容：國家、偉人、軍事、革命戰(zhàn)爭、英雄、勞動者和接班人等。50年代人們對領(lǐng)袖的愛戴之情在小學(xué)課本上可見一斑，當(dāng)時的選文中有不少是描寫列寧和毛澤東的，如《列寧怎樣作文》《列寧和衛(wèi)兵》《毛主席尊敬老師》等等。這樣的編排方式在充分體現(xiàn)了當(dāng)時人民剛剛獲得解放、走上社會主義道路之后對于指揮，領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利的領(lǐng)袖老師的愛戴之情。另有一些文章則是圍繞革命、戰(zhàn)爭、英雄等核心展開的故事，里面充滿斗爭的味道。比如《軍民一家》。我們不難看出，這更多以培養(yǎng)學(xué)生愛黨愛軍愛國的價值觀為出發(fā)點(diǎn)，其中對于不怕犧牲、舍己為人等精神的渲染使得教育的生命意識被政治生活中的一些外在東西所掩蓋。到了50年代后期，在全國各地掀起的“大躍進(jìn)”狂潮影響下，一批藝術(shù)水準(zhǔn)較高的文學(xué)作品被大量政治時文取代。和魯迅同時期的名家集體消失，取而代之的則是反應(yīng)和歌頌“大躍進(jìn)”、“人民公社化”運(yùn)動的作品。語文教科書幾乎成了時事宣傳手冊。有人曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過，當(dāng)時一側(cè)語文書的31篇文章中，馬列經(jīng)典占15篇，其中6篇是報(bào)道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大躍進(jìn)，2篇表揚(yáng)大煉鋼鐵，4篇進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和憶苦思甜教育。60、70年代的價值觀：

隨著中國社會生活的整體漸趨政治化，小學(xué)課本中原來僅有的一點(diǎn)反映生活的內(nèi)容也漸漸被刪除，大量反應(yīng)階級斗爭、政治路線等課文都被選進(jìn)來。特別是“文革”爆發(fā)以后，領(lǐng)袖的語錄、詩詞基本成為課本全部。這一時期的知識面都很狹窄，基本上以“紅一色”說教為主。這也是社會價值觀念單純化得反應(yīng)，以集體至上為代表的價值觀念取向被無限放大。課本封面大多是紅色毛主席像，毛主席語錄占了課本的大部分內(nèi)容。與紅寶書幾無兩異，丟失了太多屬于自己的品質(zhì)。將這一時期社會價值觀中那種單純性集中反映出來，思想政治教育功能超越了語言文學(xué)教育功能。

80年代價值觀：

1976年，持續(xù)十年之久的文化大革命終于宣告結(jié)束。隨著這一重大社會變遷，價值觀

念也發(fā)生了變化。開始了“去政治化”的過程。這不能不說明國家逐步走向改革開放。人們的關(guān)注點(diǎn)已逐步由政治化像科學(xué)、自然、社會轉(zhuǎn)變，并通過簡單的內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的知識教育。到了80年代，教育內(nèi)容中生命意識體現(xiàn)了一種從前一階段的遮蔽到復(fù)歸的走向。純粹政治的內(nèi)容從教育中消失了，原來被她們?nèi)〈膬?yōu)美散文、勵志文字等內(nèi)容重新回到小學(xué)課本上。整個社會的活力和新價值觀念被激發(fā)出來。

新世紀(jì)的價值觀：

沿著八九十年代的變革步伐，社會的價值觀念有了進(jìn)一步的改變。更加注重時代氣息、人文色彩和情感因素，而摒棄空洞乏味的說教。課本中每一篇都講述一個有趣的故事，同時配上精美的圖畫。六七十年代的紅寶書變成現(xiàn)今的童話書，這也是新時期對兒童教育反思的成果。新的價值觀念已經(jīng)不僅僅是單純的愛黨愛國，而是更多的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系的價值判斷與價值選擇。

隨著社會轉(zhuǎn)型，價值觀念的轉(zhuǎn)變，整個社會已經(jīng)不再是單純地將一種一元化的價值觀灌輸給社會成員了，也不再強(qiáng)調(diào)集體至上而忽略個體成長。這種變化正是反映了中國社會正在走向多元化的尊重個體的價值觀念時代。

二、當(dāng)代中國社會價值觀演變的基本表現(xiàn)和成因

我國當(dāng)代社會變遷促進(jìn)價值觀的變革，是價值觀變革的根本動因。我國當(dāng)代社會分層的 精細(xì)化促成了社會階層的多樣化，不同社會階層的成員在生活方式、價值觀念上必然存在差異。我國當(dāng)前正經(jīng)歷著由現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的邁進(jìn)過程，價值觀變遷也隨之經(jīng)歷了由價值混亂而向社會主義核心價值體系健康發(fā)展。信息化在價值觀變遷中的兩面影響是顯而易見的，信息世界極大地豐富了個體的精神世界和生命體驗(yàn)，并促進(jìn)了新的價值觀的形成；但這種人--機(jī)交流的模式卻在無形中異化了人與人之間正常的接觸和心理情感上的交往，從而引發(fā)一些價值觀的危機(jī)。

政治價值觀依然是我國價值觀演變中意識形態(tài)性的依托和體現(xiàn)。當(dāng)前我國多元文化背景下的政治價值觀相應(yīng)也從封閉轉(zhuǎn)向開放。潘維認(rèn)為價值觀變遷的主要動力是社會關(guān)系的變遷，并對社會關(guān)系的穩(wěn)定性有反作用。意識形態(tài)性是政治價值觀最本質(zhì)的特征之一，無論社會以何種方式變遷，政治價值觀都不可能遵從所謂的“普適”性原則，因此我們無論何時都決不能消解價值觀教育的意識形態(tài)功能，否則我們就可能從整體上迷失我們的價值方向，重蹈前蘇聯(lián)的覆轍。

農(nóng)村生活的價值觀發(fā)生的變化是當(dāng)代社會價值觀變遷最深刻的體現(xiàn)。當(dāng)代的價值觀多元化發(fā)展還體現(xiàn)在社會生活的不同行業(yè)和領(lǐng)域中，其中廣大農(nóng)村和農(nóng)民的生活發(fā)了最為空前的

變化。當(dāng)代新型農(nóng)民工階層的涌現(xiàn)使得傳統(tǒng)的農(nóng)村生活生產(chǎn)方式和價值思想觀念均發(fā)生了徹底的改變，生產(chǎn)和生活方式的變遷是他們價值觀念變化的根本依據(jù)。當(dāng)代農(nóng)民的價值觀由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代，但幾千年來的傳統(tǒng)價值觀念依然有較深刻影響，因此，新舊價值觀并存是我國當(dāng)代農(nóng)民價值觀的顯著特點(diǎn)。農(nóng)村的物質(zhì)生活得到提升后，價值觀念的重構(gòu)向時代提出新的要求。

當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷引發(fā)了家庭倫理觀念的變遷并對個體的道德價值觀的生成產(chǎn)生多種影響。隨著單親家庭、留守家庭、空巢家庭及流動人口家庭等新型結(jié)構(gòu)家庭的出現(xiàn)，人們的婚姻價值觀、兩性價值觀、代際價值觀均發(fā)生了變化，代際價值觀的沖突在當(dāng)代有了新的表現(xiàn)。同時家庭結(jié)構(gòu)變遷還致使價值觀傳遞方式發(fā)了變遷，這種變遷對子代價值觀形成產(chǎn)生了正負(fù)兩面的影響，其中負(fù)面影響對個體的道德價值觀的形成造成了很多損害，從而引發(fā)了一定的社會道德價值觀危機(jī)。

三、我國當(dāng)代價值觀演變應(yīng)對策略

應(yīng)對不同層次價值觀演變的策略應(yīng)體現(xiàn)差異性。不同層次的價值觀念其變化的強(qiáng)度與速 度有所不同，通常處在于價值觀核心位置的那些最基本的要素，也有學(xué)者稱之為“樸素價值觀”，它們具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，同時對于維護(hù)社會關(guān)系的穩(wěn)定和民族的文化傳統(tǒng)起著決定性的作用，因此它們是社會的核心價值觀。它們總是緊跟時代和社會生活的變遷而呈現(xiàn)出不同的形式。

同一時空背景下價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有相對的統(tǒng)一性。價值觀本身是一種價值的判斷，是觀念意識的體系。社會存在決定社會意識，因此價值觀是隨社會生產(chǎn)的變化而處于動態(tài)的發(fā)展之中，價值觀變遷客觀上是社會生產(chǎn)方式變革的反映。盡管變遷是價值觀的本質(zhì)特征之一，但在不同體制和時代背景下，價值觀在變遷的速度、方式、領(lǐng)域和影響上會存在差異。對價值觀變遷的評價既要依據(jù)倫理與價值的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)考慮時空標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)中的價值觀念選擇和實(shí)現(xiàn)往往不只一種途徑，面對各種具體價值情境時，某一價值實(shí)現(xiàn)會有不同的方式，這也是尊重多元價值觀存在的依據(jù)之一。在不同情境的變遷中我們始終應(yīng)把握的是主流價值觀與非主流價值觀、主流價值觀與主導(dǎo)價值觀的矛盾發(fā)展，洞察價值觀變遷中的正向展與負(fù)向發(fā)展的對立統(tǒng)一。

主導(dǎo)價值觀的基本理論應(yīng)與價值觀結(jié)構(gòu)的核心部分相一致。不同時代與社會體制現(xiàn)下會衍生出與其社會文化習(xí)俗相一致的價值體系，并隨著社會變遷以不同的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)。一個社會的主導(dǎo)價值觀通常并不能自發(fā)形成，而是需要通過一定的政治手段植入其中，需要意識形態(tài)上的控制和干預(yù)，具有鮮明意識形態(tài)性。社會制度的基本特征決定其主導(dǎo)價值觀的核

心內(nèi)容，主導(dǎo)價值觀的科學(xué)性與凝聚力對于維護(hù)社會關(guān)系的穩(wěn)定起至關(guān)重要的作用。同時個體價值觀在形成方式也有相對穩(wěn)定的身心發(fā)展規(guī)律，也即是說雖然人們的價值觀念是處于不斷變化之中，但價值觀的形成規(guī)律是客觀的，因此我們會越來越注重個體價值觀形成的心理研究，而在這方面西方發(fā)達(dá)國家已給我們提供了一些借鑒。

共享價值理念應(yīng)成為當(dāng)代社會主導(dǎo)價值觀的基本內(nèi)容之一?，F(xiàn)代社會中人口頻繁流動與遷移，人們的生活方式也處于變化之中，人們不再像傳統(tǒng)社會那樣具有共同的身份或共同的目的，分享一個比較固定的共同體中的文化和價值觀念。人們很難形成或維系一個較為固定的生活共同體，但這是從某種相對意義上而言的，這種傳統(tǒng)意義上的共同體是以共同生活或勞動為基本因素的，當(dāng)代社會中隨著這種傳統(tǒng)共同體的消亡，又會形成許多新形式的共同體，比如網(wǎng)絡(luò)共同體、經(jīng)濟(jì)共同體等，人們總是面臨著許多共同的生存語境。這種共享的價值觀念還有利于消解傳統(tǒng)社會中“主客二元對立”的價值觀念，確立人與自然、社會和詣共生的價值觀念，而這是與我國當(dāng)前社會主義核心價值觀體系相一致的。

在社會持續(xù)的變革中，我們要堅(jiān)持在社會變遷的大背景下考察價值觀變遷的發(fā)端、誘因和主控因素，明析價值觀中的“變因”和“常態(tài)”，把握主流價值觀念的主旨變遷和價值觀改革的歷史脈動與邏輯發(fā)展順序，促進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的健康和諧發(fā)展。

第三篇：中國社會變遷與憲法

中國社會變遷與憲法

——中國憲法學(xué)研究會第一次會員代表大會暨2011年年

會綜述

? 2012-08-03 14:09:58

來源：愛思想 2012年08月03日

【核心提示】社會轉(zhuǎn)型期的中國亟須憲法重塑社會價值觀，辛亥革命百年紀(jì)念之年也需要重新認(rèn)識憲法的貢獻(xiàn)。基于以上共識，10月22日至23日在西安召開的中國憲法學(xué)研究會第一次會員代表大會暨2011年年會將會議主題確定為“中國社會變遷與憲法”。此次會議由中國憲法學(xué)研究會、西北政法大學(xué)主辦，陜西省人大常委會辦公廳、蘭州大學(xué)法學(xué)院協(xié)辦，于2011年10月22日至23日在古城西安召開。在為期兩天的會議中，來自全國各地的近三百位專家、學(xué)者圍繞“社會轉(zhuǎn)型與憲法、中央地方關(guān)系法治化、憲法與國家權(quán)力的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作、財(cái)政立憲主義與社會保障、憲法與刑法的關(guān)系”等問題進(jìn)行了廣泛而深入的討論，會議達(dá)到了預(yù)期目的,獲得了圓滿成功。

現(xiàn)將本次會議的主要內(nèi)容綜述如下：

一、大會主題發(fā)言社會轉(zhuǎn)型涉及各個方面，其中一個重要方面就是政治制度的轉(zhuǎn)型。我們從清末開始就一直在努力實(shí)現(xiàn)一個以憲法為基礎(chǔ)的治理模式。這其中，憲法學(xué)者做出哪些貢獻(xiàn)？全國人大常委會委員、內(nèi)務(wù)司法委陳斯喜副主任認(rèn)為，前幾代憲法學(xué)者至少已經(jīng)完成了以下幾大任務(wù)：第一個是完成了憲法的啟蒙，憲法意識在全社會得到普及；第二個是經(jīng)過清末、民國、新中國的探索，已經(jīng)找到適合中國的民主道路；第三個是為我國制定了一部比較好的憲法，經(jīng)過長期實(shí)踐，現(xiàn)行憲法是比較好的憲法；第四個是進(jìn)行了初步的憲政實(shí)踐。那么，我們這代憲法學(xué)者有什么任務(wù)？陳斯喜副主任認(rèn)為，第一項(xiàng)任務(wù)是推動憲法的實(shí)施，第二項(xiàng)任務(wù)是努力形成中國憲法學(xué)自身的理論體系。

憲政主義所具有的普適價值為越來越多的東方國家所接受和認(rèn)可。在亨廷頓所稱的20世紀(jì)后期第三波全球性民主化的浪潮之中，亞洲憲政主義的發(fā)展引人注目，其已經(jīng)顯示的路徑、圖景亦與西方古典憲政模式具有一些不同的特征。香港大學(xué)法學(xué)院陳弘毅教授指出，難以確定在亞洲存在特殊的“亞洲式”的憲政模式或政治憲制制度，也沒有足夠證據(jù)顯示亞洲文化與價值觀與憲政主義難以兼容。恰恰相反，證據(jù)顯示憲政主義能否在某一國家或地區(qū)得以發(fā)揚(yáng)光大，更多地取決于政治因素，以及戰(zhàn)爭、外國干預(yù)等歷史事件的偶然影響，而不是取決于文化與價值觀。陳弘毅教授認(rèn)為，對于憲政主義在亞洲的前景，和它在亞洲疆域的適應(yīng)能力可以提供一個審慎樂觀的視野。具體到中國的憲法實(shí)施，憲政尚未成功，同志仍需努力，中華民族的偉大復(fù)興其中一個不可或缺的元素即是憲政的建立。

1982年以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，對于這些變化憲法應(yīng)做出哪些回應(yīng)？華東政法大學(xué)童之偉教授認(rèn)為，雖然憲法已經(jīng)做出不少積極回應(yīng)，例如憲法序言和相關(guān)條款的修改，也基本形成了社會主義法律體系。但是，應(yīng)該做出的回應(yīng)本應(yīng)當(dāng)更多，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是違憲審查制度、言論自由等方面的滯后；二是經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)市場化，但政治生活仍然計(jì)劃化；三是立法方面的不作為；四是憲法發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會發(fā)展；五是憲法學(xué)基礎(chǔ)理論研究雖有所突破，但多少脫離中國現(xiàn)實(shí)；六是憲法學(xué)的影響力有待拓展，不能過分拘泥于傳統(tǒng)媒體，要重視學(xué)術(shù)網(wǎng)站、博客、微博等新興交流模式；七是憲法學(xué)研究可能要面臨憲法全面修改的問題，因此，必須對修憲進(jìn)行系統(tǒng)研究。

一百多年來，我國已經(jīng)頒行了14部憲法。與14部憲法相伴生的，是“立憲法易而行憲政難”的不盡感慨?！皯椃ā迸c“憲政”，雖是一字之差，卻已然百年之別。武漢大學(xué)法學(xué)院周葉中教授認(rèn)為，社會基礎(chǔ)是中國從憲法走向憲政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們需要從三個方面著手加強(qiáng)社會基礎(chǔ)建設(shè)：一是塑造合格的公民，這是加強(qiáng)社會基礎(chǔ)的基礎(chǔ)性工作；二是保障階層對話為培育政治共同體的構(gòu)建提供基礎(chǔ)；第三，以公民社會為目標(biāo)構(gòu)建憲政的社會基礎(chǔ)。只有如此，才能使得憲法真正從空中走向地面，從憲法走向憲政。

關(guān)于憲法的實(shí)施。北京大學(xué)法學(xué)院王磊教授提出了“憲法法律論” 的觀點(diǎn)，他認(rèn)為憲法是法律，憲法應(yīng)該具有法律所具有的一般特征，憲法的實(shí)施與普通法律的實(shí)施必然分享某些共同特征。

關(guān)于憲法權(quán)威問題。中國政法大學(xué)李樹忠教授認(rèn)為，憲法權(quán)威的性質(zhì)應(yīng)該是法權(quán)威，并且是最高法權(quán)威，它具有優(yōu)于法律的優(yōu)先權(quán)，即憲法優(yōu)于立法機(jī)關(guān)，這是最高法權(quán)威的全部思想，同時指出憲法的權(quán)威來自人民的制定。

二、社會轉(zhuǎn)型與憲法的適應(yīng)性關(guān)于憲法學(xué)研究拓展的可能性。西北政法大學(xué)行政法學(xué)院鄭軍教授認(rèn)為，在社會轉(zhuǎn)型期間，基于國家職責(zé)精準(zhǔn)實(shí)施與人權(quán)保障細(xì)化的要求，憲法學(xué)研究應(yīng)拓展其研究視閾，關(guān)注社會性別主流化問題，確立適應(yīng)變革、合理且先進(jìn)的憲法學(xué)理念，緩解憲法學(xué)理論與社會生活的疏離狀況，進(jìn)一步彰顯憲法學(xué)應(yīng)有的公平、正義等象征性價值和學(xué)科生命力，以及憲法學(xué)對法學(xué)科發(fā)展、法秩序建構(gòu)的引領(lǐng)和規(guī)范作用。

信訪在當(dāng)下社會是一種糾紛解決與權(quán)利救濟(jì)的特殊制度，贊成和主張徹底廢除信訪制度的聲音皆而有之。香港城市大學(xué)中國法與比較法研究中心王書成研究員認(rèn)為，信訪的立法發(fā)展過程反映了其逐步制度化的法治進(jìn)程，但實(shí)踐中制度化進(jìn)程也逐步暴露了信訪在制度上的方向偏離，并沒有在根本上達(dá)到維護(hù)社會穩(wěn)定、保障公民權(quán)利的目的。信訪不能起到解決糾紛的功能，信訪制度的糾紛解決的立法角度是好的，但是社會效果卻并不理想，因此，應(yīng)該廢除信訪的糾紛救濟(jì)角色，因?yàn)樾旁L是機(jī)關(guān)內(nèi)部的糾紛解決體制，讓機(jī)關(guān)內(nèi)部來解決自己的糾紛是不可行的。同時，應(yīng)該將信訪的救濟(jì)功能取消，但不能取消其政治功能。香港城市大學(xué)林峰副教授則認(rèn)為信訪制度和多元化的爭端解決機(jī)制是不沖突的，當(dāng)然，信訪制度對多元化的爭端解決機(jī)制只是補(bǔ)充，而不能替代多元化的爭端解決機(jī)制。

關(guān)于社會轉(zhuǎn)型期間釋憲機(jī)制的創(chuàng)新。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院劉國副教授認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期社會情勢的復(fù)雜性與變易性使其異于常規(guī)社會，轉(zhuǎn)型期的社會關(guān)系變動、社會制度變遷、利益和矛盾沖突都對釋憲機(jī)制提出了異于常規(guī)社會的特殊要求。為應(yīng)對轉(zhuǎn)型期社會變遷對憲法解釋提出的挑戰(zhàn)，及時構(gòu)建一套合理的釋憲機(jī)制是攸關(guān)第二次轉(zhuǎn)型成敗的關(guān)鍵。但究竟什么樣的釋憲機(jī)制才能適應(yīng)社會變遷的需要和社會管理創(chuàng)新的要求？劉國副教授指出，二元釋憲機(jī)制是構(gòu)建和完善轉(zhuǎn)型期我國釋憲機(jī)制的合理選擇。其基本思路是：在保留現(xiàn)有釋憲機(jī)制基礎(chǔ)上，適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會的特殊需要，建立一種常態(tài)釋憲機(jī)制，形成常態(tài)釋憲機(jī)制和原有全國人大常委會的非常態(tài)釋憲機(jī)制并存的二元釋憲機(jī)制格局。

社會轉(zhuǎn)型對執(zhí)政黨權(quán)力的科學(xué)運(yùn)行提出了新的要求。上海師范大學(xué)石文龍副教授認(rèn)為，在中國的現(xiàn)實(shí)語境中，“執(zhí)政黨的權(quán)力”常常被稱之為“黨權(quán)”，執(zhí)政權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是兩個既有聯(lián)系也有區(qū)別的概念，兩者存在著“同中有異、異中有同”的現(xiàn)象。執(zhí)政黨的權(quán)力觀不是一成不變的，法治時代執(zhí)政黨的權(quán)力觀需要“與時俱進(jìn)”。執(zhí)政黨的權(quán)力源之于人民，這是人民主權(quán)的基本內(nèi)容之一。當(dāng)前，我們需要在憲法上構(gòu)筑執(zhí)政黨與人民之間的關(guān)系，從而回答在憲法領(lǐng)域中什么是執(zhí)政為民，怎么樣執(zhí)政為民？

在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理背景下，如何基于深思熟慮與自由選擇以維系政府的良好運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)共和國公民的自由全面發(fā)展與社會的和諧穩(wěn)定，是當(dāng)代中國面臨的重大挑戰(zhàn)。廣東商學(xué)院戴激濤副教授提出了協(xié)商憲政這一構(gòu)思，認(rèn)為協(xié)商憲政作為融匯中國“和合”傳統(tǒng)與西方協(xié)商民主、憲政理念的概念模型，可以在繼承“和也者，天下之達(dá)道也”的中華傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，借鑒協(xié)商民主理念、憲政制度路徑吸納共同體的力量，實(shí)現(xiàn)每個公民的自由發(fā)展和中華人民共和國的偉大復(fù)興。

吉林大學(xué)法學(xué)院李海平副教授則根據(jù)自己對民間組織所進(jìn)行的實(shí)務(wù)研究提出社會憲政概念。他認(rèn)為民間組織也需要憲政，社會憲政既不同于傳統(tǒng)的國家憲政，也不同于所謂的“新憲政”論，它是以規(guī)范和調(diào)控社會公權(quán)力為核心的憲政形式。民間組織所面臨的困境是外部干擾和內(nèi)部不規(guī)范，而社會組織憲政也是憲法下的憲政。

關(guān)于政黨執(zhí)政合法性問題。西北政法大學(xué)胡曉玲講師認(rèn)為，執(zhí)政理念和執(zhí)政方式對于執(zhí)政者是否擁有執(zhí)政合法性休戚相關(guān)?，F(xiàn)行憲法確立的“依法治國”方略，時下大力宣傳普及的社會主義法治理念，事實(shí)上對黨依法執(zhí)政指明了方向的同時也提出了重大要求：黨要依法執(zhí)政，黨的執(zhí)政方式必須程序化，要在加強(qiáng)內(nèi)部自律的同時建立健全社會監(jiān)督機(jī)制，這些基于當(dāng)下的執(zhí)政方略構(gòu)建的初步考量，客觀上為黨執(zhí)政的合法性奠定著理論和進(jìn)一步制度論證的基礎(chǔ)。

三、財(cái)政立憲主義與社會保障在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中，市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)行和法治國家的建設(shè)均呼喚財(cái)政立憲主義理念的落實(shí)。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)王廣輝教授認(rèn)為，財(cái)政立憲主義理念的核心是對國家稅收權(quán)的制約。為此，不僅需要從憲法的意義上對“稅收”的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，而且需要從征稅權(quán)的行使、稅收收入的使用、納稅人的權(quán)利保護(hù)、征稅權(quán)的合理劃分等制度上進(jìn)行建設(shè)和完善，方能在通過財(cái)政立憲推進(jìn)中國憲政進(jìn)程方面見到實(shí)效。在財(cái)政立憲主義的語境下，對稅收權(quán)的控制，應(yīng)包括以下幾個方面的內(nèi)容:一是征稅必須得到民意代表機(jī)關(guān)的同意；二是稅收的使用必須遵循“取之于民、用之于民”的原則；三是政府舉債也應(yīng)納入民意機(jī)關(guān)的監(jiān)督之下；四是稅收立法權(quán)的分配應(yīng)符合法治的精神；五是納稅人權(quán)利的保障。大連海事大學(xué)法學(xué)院王世濤教授認(rèn)為，以不同的分析工具，對財(cái)政稅收會有不同的認(rèn)識。以憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)為視角，憲法作為元規(guī)則是財(cái)政稅收效率最大化的根本。從“個人主體性”出發(fā)，效益意味著“一致同意”，其憲法裝置是議會，而對議會稅收立法的憲法審查實(shí)現(xiàn)了帕累托改進(jìn)；以產(chǎn)權(quán)理論為視角，稅收源于產(chǎn)權(quán)的私有，并促進(jìn)憲政的萌發(fā)，同其他財(cái)政征收方式相比，稅收是效率最優(yōu)選擇；以博弈論為視角，稅收是零和博弈，但是合作博弈的非均衡賽局；以國家和社會理論為視角，國家與社會的二元分化，產(chǎn)權(quán)與國家的分離是稅收產(chǎn)生的基礎(chǔ)，根據(jù)“國家補(bǔ)充原則”，社會私經(jīng)濟(jì)免受國家的不當(dāng)干預(yù)，通過私經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先發(fā)展從而保證稅源和稅基；以人性論為視角，每個人都有自私的本性，有追求自身利益最大化的偏好，“稅痛”喚發(fā)公民權(quán)利主體意識、參與意識和監(jiān)督意識。

從“統(tǒng)收統(tǒng)支”到“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理”、“劃分收支、分級包干”，再到分稅制，我國的中央與地方財(cái)政關(guān)系總體上因循了從集權(quán)走向分權(quán)的基本思路。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院徐健講師認(rèn)為，財(cái)政分權(quán)的策略及其實(shí)踐并未轉(zhuǎn)化成穩(wěn)定的法律制度。1994年確立的分稅制，也僅僅是一個低層次的制度化開端。這種低層次性主要體現(xiàn)在憲法規(guī)范的缺失、法律規(guī)范的碎片化和低位階性、制度化范圍的局部性，以及事實(shí)行動的制度外溢等諸方面。正當(dāng)?shù)闹贫戎荒苤鸩浇ㄔO(shè)和改進(jìn)，這是制度塑成與變遷的一般規(guī)律。但在改革三十年亦跨過了“摸著石頭過河”的困頓的情況下，中央與地方財(cái)政權(quán)力配置領(lǐng)域的整體性制度卻依然未能有效形成。

香港回歸以后，由于《基本法》及《議事規(guī)則》的限制，立法會在公共財(cái)政方面雖然手握否決權(quán)，卻幾乎不擁有提案權(quán)，其修改權(quán)也受到很大限制。但香港大學(xué)顧瑜博士通過對1998-2010年的數(shù)據(jù)及個案分析卻證實(shí)，憲制上的權(quán)力不等于真實(shí)的權(quán)力。作為民意代表機(jī)構(gòu)，香港立法會的自主性和影響力正在逐漸增強(qiáng)。而決定其影響力的，是議席的分布、民意的走向以及議題本身的性質(zhì)，這也是一個走向民主的政治體制更加成熟的表現(xiàn)。因此可以預(yù)見，隨著政治改革的逐步推行，立法會的影響力將會進(jìn)一步增強(qiáng)。

許多國家的憲政史首先就是一部財(cái)政入憲史，政府的稅收和公共開支政策一貫會引起法律和憲法上的爭論。華北水利水電學(xué)院黃建水教授提出“憲法稅”這個新概念，認(rèn)為憲法中關(guān)于稅的條款即“憲法稅”。對于我國憲法稅條款的完善，黃建水教授提出以下建議：第一，修改憲法第一章，總綱部分的第13條，明確稅收法定原則；第二，修改憲法第三章，國家機(jī)構(gòu)部分的第62條，明確人民代表大會的稅立法職權(quán)，以體現(xiàn)稅權(quán)民主；第三，修改憲法第一章，總綱部分的第13條，明確稅負(fù)公平原則，在憲法修正案第22條即憲法第13條后增加一款：“賦稅應(yīng)依據(jù)法律規(guī)定在全體公民之間按其能力平等分?jǐn)偂保坏谒?，?yīng)將“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對公民的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償。”修改為：“國家為了公共利益的需要，除依據(jù)法律規(guī)定對公民征稅外，可以依照法律規(guī)定對公民的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)行征收或者征用并給予公平補(bǔ)償?！绷硗?，從整個憲法結(jié)構(gòu)來看，公民財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)規(guī)定在憲法“總綱”中，而“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”一章沒有公民財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容，似乎有點(diǎn)結(jié)構(gòu)不合理，將來如果修改憲法，擬調(diào)整其位置將是十分必要的。河南工業(yè)大學(xué)法學(xué)院譚波副教授從社會保障角度探討了財(cái)政立憲。社會保障作為“社會本位”和人本主義的一大體現(xiàn)，和財(cái)政立憲不可分離、分立。兩者的聯(lián)動需要的是內(nèi)在的互聯(lián)而不是表面的牽強(qiáng)附會。他認(rèn)為我國社會保障在財(cái)政立憲主義下的缺失表現(xiàn)在:一是財(cái)政立憲中的社會保障外延狹隘，價值模糊；二是違反社會保障憲法規(guī)范的責(zé)任機(jī)制的缺失；三是社會保障財(cái)政監(jiān)督檢查的乏力。其改革進(jìn)路在于：強(qiáng)化財(cái)政支出與社會保障之聯(lián)動機(jī)制；確立憲法預(yù)算的內(nèi)涵和規(guī)范機(jī)制，將憲法中的“預(yù)算”細(xì)化；確立各類預(yù)算尤其是社會保障預(yù)算的不同規(guī)范機(jī)制；強(qiáng)化社會保障預(yù)算憲法監(jiān)督，力推憲法公開，強(qiáng)化憲法監(jiān)督機(jī)構(gòu)和責(zé)任機(jī)制；確認(rèn)社會保障與財(cái)政支出的價值聯(lián)動機(jī)制。湖南大學(xué)法學(xué)院肖艷輝副教授認(rèn)為，我國社會轉(zhuǎn)型所帶來的體制性缺陷而引發(fā)的社會風(fēng)險(xiǎn)和諸多不和諧現(xiàn)象與財(cái)政立憲主義的基本理念發(fā)生了根本沖突。社會保障制度作為收入再分配制度，可以彌補(bǔ)和救濟(jì)第一次分配中的不正義、不公平和不合理現(xiàn)象。蘊(yùn)含在社會保障立法精神中的生存權(quán)保障原則、抵制社會風(fēng)險(xiǎn)原則、主要政府責(zé)任原則、普遍平等原則和分配正義原則契合了財(cái)政立憲主義的內(nèi)在品質(zhì)，對于彌補(bǔ)和糾正因社會轉(zhuǎn)型所帶來的體制性缺陷而致的社會不和諧現(xiàn)象有著重要的作用。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)金玉副教授認(rèn)為，我國憲法對財(cái)政權(quán)的規(guī)定以及實(shí)踐中對于國家財(cái)政權(quán)的規(guī)制，還存在下述問題；

1、在國家財(cái)政收入方面，從公民基本義務(wù)上來規(guī)定，是在國家優(yōu)越的理念指導(dǎo)下來界定稅收；我國憲法沒有詳細(xì)規(guī)定國家稅收方面的立法限制，沒有規(guī)定財(cái)政法案相應(yīng)的審議程序；憲法沒有明確將我國一切政府收入納入財(cái)政預(yù)算，沒有明確國庫集中收付制度。

2、在國家財(cái)政支出方面，財(cái)政的“錯位”、“越位”和“缺位”現(xiàn)象嚴(yán)重，財(cái)政資金的使用效率低下，公費(fèi)旅游、公車私用、公款吃喝現(xiàn)象普遍存在。

3、在國家財(cái)政預(yù)算審查方面，人大這一職權(quán)形同虛設(shè)，人大會議期比較短，但是需要審議并作出決定的事項(xiàng)過多；當(dāng)選的人大代表來自社會的各個領(lǐng)域和階層，專業(yè)技能和文化水平差異較大，本職工作又很繁重，難以完成預(yù)算審議這樣專業(yè)性強(qiáng)的工作。

4、在國家財(cái)政監(jiān)督方面，只是行政機(jī)關(guān)的內(nèi)部監(jiān)督，這不利于國家權(quán)力機(jī)關(guān)有效地行使對行政機(jī)關(guān)財(cái)政權(quán)的控制和監(jiān)督。

5、在中央和地方財(cái)政分權(quán)方面，我國憲法沒有明確中央與地方間的財(cái)政關(guān)系以及財(cái)政權(quán)劃分，在一定程度上導(dǎo)致了中央、尤其是中央國家行政機(jī)關(guān)財(cái)政權(quán)力過大；同時還促使幾乎壟斷了稅收立法權(quán)和收入歸屬權(quán)的中央亂收稅和具有地利優(yōu)勢的地方亂收費(fèi)。

四、央地關(guān)系與立法權(quán)力中央與地方立法權(quán)力關(guān)系是國家法律體系建構(gòu)中無法回避的理論和實(shí)踐問題之一。南京審計(jì)學(xué)院程乃勝教授認(rèn)為，在中央與地方關(guān)系中，起決定作用的是中央與地方的利益關(guān)系，中央與地方利益沖突原因復(fù)雜、多樣。地方權(quán)力的憲法化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，是一國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡的法律體現(xiàn)。地方權(quán)力憲法化是單一制和聯(lián)邦制國家憲法的共同規(guī)定，舊中國的憲法和《共同綱領(lǐng)》對地方權(quán)力作了明確的規(guī)定；二戰(zhàn)以后，地方自治和地方權(quán)力的憲法化成為世界憲政發(fā)展的潮流，就連具有中央集權(quán)傳統(tǒng)的法國也在1982年開始了地方自治和地方分權(quán)的改革。我國憲法應(yīng)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和順應(yīng)世界憲政發(fā)展的潮流，盡快明確規(guī)定地方權(quán)力。北京航空航天大學(xué)法學(xué)院王鍇副教授指出，地方立法權(quán)的來源在理論上不明確，認(rèn)為地方立法權(quán)應(yīng)當(dāng)來自地方的自治權(quán)，而且將地方立法權(quán)定位為行政權(quán)也是不妥當(dāng)?shù)摹Ｔ颇洗髮W(xué)法學(xué)院沈壽文副教授認(rèn)為，我國現(xiàn)行憲法關(guān)于國家權(quán)力的橫向配置制度表現(xiàn)為“人民代表大會制度”，實(shí)際上還包含了縱的關(guān)系，而且我國的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性，并不是平時所說的純粹單一制國家。沈壽文副教授指出，我國國家權(quán)力的縱向配置包括三種情況：一是我國中央與特別行政區(qū)的關(guān)系，由于存在中央與特別行政區(qū)出現(xiàn)矛盾的具體解決方法的規(guī)定，因此更容易發(fā)揮中央和地方的積極性，在理論上也更貼近國際意義上的地方自治的模式；二是民族區(qū)域自治，他認(rèn)為這種自治并不是國際意義的地方區(qū)域自治，實(shí)際上高度集權(quán)的模式；三是人民代表大會制度，他認(rèn)為這是一種特殊的模式，人民代表大會制度在國家權(quán)力縱向配置上導(dǎo)致中央集權(quán)、地方分權(quán)的性質(zhì)，破壞了國家權(quán)力的縱向配置的關(guān)系，帶來不可調(diào)和的矛盾，民主集中制正好掩蓋了此項(xiàng)矛盾。中國政法大學(xué)姚國建副教授指出，對地方立法的“不抵觸原則”不能狹隘理解，認(rèn)為在內(nèi)涵上，“抵觸”與“不一致”不相同，也與“根據(jù)”、“變通”有別。應(yīng)以立法目的與規(guī)范事項(xiàng)兩個標(biāo)準(zhǔn)確定“上位法”的范圍，并且不能將憲法排除在外。抵觸分為對上位法原則的抵觸和規(guī)范的抵觸。在判斷是否與上位法原則抵觸時，除應(yīng)具體考量每個上位法的具體原則外，還應(yīng)考量上位法意圖在全國建立最高、最低標(biāo)準(zhǔn)或統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；在判斷是否與上位法規(guī)范相抵觸時，應(yīng)著重考察其是否侵犯中央專有立法權(quán)、超出授權(quán)范圍等方面。

關(guān)于大部制改革。汕頭大學(xué)法學(xué)院鄧劍光教授指出，確認(rèn)、尊重和實(shí)現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)，促成全體人的人格全面發(fā)展，是憲政中國的價值目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須借助若干機(jī)制，其中之一便是民主機(jī)制。大部制改革的根本動因是政府對社會訴求的回應(yīng)，可以視之社會回應(yīng)性的自覺改革，具有民主內(nèi)涵，必將促進(jìn)憲政價值的實(shí)現(xiàn)。合理的權(quán)力配置是憲政價值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在中國，政府機(jī)構(gòu)改革一直圍繞著政治體制改革進(jìn)行，是政治體制改革的重要內(nèi)容。當(dāng)下的大部制改革，實(shí)際上具有優(yōu)化權(quán)力配置體系的功能，并最終有利于憲政中國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

民國初年,湖南曾經(jīng)率先制定了省憲法,成為第一個依法“自治”的省份，然而不旋踵間就在南北夾擊中廢憲。這一“憲政史上的奇跡”為何難逃失敗的命運(yùn)？鄭州大學(xué)法學(xué)院侯宇副教授認(rèn)為，聯(lián)省自治和省憲運(yùn)動的失敗雖然與時機(jī)不成熟有關(guān)，但主要在于憲政文化的缺失。憲政是一種寬容、妥協(xié)、誠信與合作的積極生活態(tài)度和生活方式，它強(qiáng)調(diào)的是人類的理性自治。是由于在私人生活中秉持寬容、妥協(xié)、誠信與合作的精神，人類才能逐步認(rèn)識到在公共政治領(lǐng)域踐行它們的重要性，才能真正摒棄暴力實(shí)施憲政，自治才成為可能。憲政隱含于我們?nèi)粘Ｉ畹囊谎砸恍兄?，只有充分領(lǐng)略憲政的內(nèi)涵，加強(qiáng)思想的啟蒙以及制度重構(gòu)，中國憲政才能跳出泥潭。

對于港澳基本法的合憲性問題。深圳大學(xué)法學(xué)院葉海波副教授認(rèn)為，現(xiàn)行憲法第31條中的“全國人民代表大會”是一個集立法機(jī)關(guān)、總括機(jī)關(guān)和主權(quán)機(jī)關(guān)三位一體的特殊機(jī)關(guān)，享有憲法權(quán)力和主權(quán)性權(quán)力，可以不同的法律形式規(guī)定特別行政區(qū)制度，并不限于基本法律的形式。當(dāng)全國人大以主權(quán)機(jī)關(guān)的身份作出政治決斷時，應(yīng)當(dāng)以憲法典作為政治決斷的外在法律表現(xiàn)形式，而不可載之以普通法律形式，否則會造成主權(quán)決斷內(nèi)容與形式的背離。港澳基本法是普通法律，但其承載的卻是主權(quán)決斷的內(nèi)容，存在著主權(quán)邏輯與法律形式的背離，并在實(shí)踐中以港澳基本法是否符合憲法的疑問呈現(xiàn)出來。對于此種矛盾的化解，只能采行促成形式與內(nèi)容統(tǒng)一的方式，即修改現(xiàn)行憲法，吸納港澳基本法中主權(quán)決斷性的內(nèi)容，使港澳基本法從內(nèi)容到形式皆符合普通法律的要素，化解港澳基本法的合憲性危機(jī)。

關(guān)于規(guī)范審查權(quán)。河南師范大學(xué)法學(xué)院袁勇副教授認(rèn)為，規(guī)范審查權(quán)力衍生于我國政體和國家結(jié)構(gòu)之上，分屬于人大監(jiān)督權(quán)、行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與司法權(quán)三個脈絡(luò)。從其內(nèi)部構(gòu)成及運(yùn)作機(jī)制來看，現(xiàn)行規(guī)范審查權(quán)力整體上表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)相互協(xié)調(diào)的自組織權(quán)力。在私人普遍缺場的情況下，我國規(guī)范審查權(quán)力的運(yùn)作尚未達(dá)到監(jiān)督國家機(jī)關(guān)抽象行為、保障公民基本權(quán)利的憲法要求。正因如此，建立健全我國規(guī)范審查權(quán)力體系的基本方向是賦予私人更多、更強(qiáng)的啟動權(quán)，并讓其有機(jī)會充分參與規(guī)范審查判斷的說理、論辯過程。如此，方能增加規(guī)范審查權(quán)力運(yùn)作的人權(quán)保障之維。

第四篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變遷

二輪復(fù)習(xí)綜合專題三

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變遷、歷史進(jìn)步

【專題考察角度：】

考題分布：16年一卷40題明清到晚晴時期人口問題及認(rèn)識

16年二卷40題近代中國及西方人口遷移及認(rèn)識 14年二卷東北移民特點(diǎn)及作用

16年三卷明清時期與近工業(yè)革命社會救濟(jì)比較 15年二卷41題新中國成立以來節(jié)假日變遷 13年一卷40題中國古代與近代海洋利用 12年工業(yè)革命城市化帶來交通信號燈變遷

【考向分析與知識定位】

一、歷史變遷與人口問題，關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“人”的因素。

1、中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)重心南移與人口遷移，租佃關(guān)系與明清時期人地矛盾。

2、人口遷移和人口增減的原因、內(nèi)容與影響。原因：

內(nèi)容：

影響：

二、從社會史觀角度，看待社會救濟(jì)、節(jié)假日、交通變遷等，以歷史的眼光關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題。

1、古今中外經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程、近代社會生活衣食住行變遷。

2、社會生活變化的原因、領(lǐng)域和影響 原因：

領(lǐng)域：

影響：

【典型訓(xùn)練】：

1、閱讀材料，回答問題

材料一 明代自宣德以后，我國大部分省區(qū)發(fā)生過規(guī)模巨大的流民浪潮。這些流民的出現(xiàn)，其根本原因是皇族、勛戚、官僚地主通過賜田、投獻(xiàn)、圈占等手段，侵占小農(nóng)土地；苛重的賦役，使農(nóng)民不堪重負(fù)而逃亡。其直接誘因是全國范圍內(nèi)大部分地區(qū)不時出現(xiàn)嚴(yán)重的自然災(zāi)害，迫使無數(shù)失去土地的農(nóng)民扶老攜幼、背井離鄉(xiāng)，匯集成一股洪流，對當(dāng)時社會產(chǎn)生重大影響。在此基礎(chǔ)上，社會力量發(fā)生了新的洪流影響。在此基礎(chǔ)上，社會力量發(fā)生了新的分化，傳統(tǒng)的四民之說已經(jīng)無法規(guī)范社會大發(fā)展下社會各階層力量的新變化。正是在這種前提下，明人姚旅才重新提出了“二十四民”之說。所謂“二十四民”，就是在士、農(nóng)、工、商、兵、僧之外，新添了“十八民”，有道士、醫(yī)者、卜者、星命、相面、相地、小唱、優(yōu)人等。這新增的“十八民”，全都是“不稼不穡”之民?！八拿瘛被颉傲瘛毕颉岸拿瘛钡霓D(zhuǎn)化，顯然在某種程度上反映了明代社會大流動的一種格局。

——摘編自陳寶良《明代社會流動性初探》

材料二 英國在 16—18 世紀(jì)是一個社會流動尤其顯著的社會。英國社會各個階層在社會 流動中表現(xiàn)出不同的特征：貴族的開放式單向度的；中間階層向全社會成員開放，成為一 個生機(jī)勃勃的社會階層；社會下層逐漸向無產(chǎn)階級過度，沒新社會準(zhǔn)備了一個重要的部件。這種頻繁社會流動的一個主要表現(xiàn)是貴族構(gòu)成發(fā)生變化。伊麗莎白統(tǒng)治時期，一共任命 了 18 人，雖然貴族的總數(shù)基本不變，但是貴族的構(gòu)成卻發(fā)生了變化。伊麗莎白任命的 18 名貴族中，只有兩人出生于老貴族家庭，絕大部分貴族都是新貴族。他們有非貴族階層躋 身貴族階層，甚至一躍而成貴族?！幾詣①F華《近代早期英國的大學(xué)教育與社會流動》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明代人口流動的主要特點(diǎn)及引起人口流動的原因。（15 分）

（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識，概括近代英國人口流動的原因。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所 學(xué)知識，概括人口流動對中英兩國產(chǎn)生的共同影響。（10 分）

2．社會保障和社會福利制度直接影響到民生和社會穩(wěn)定，也是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。閱讀材料，完成下列要求。

材料一 在社會濟(jì)貧問題上，宋代貫徹“由胎養(yǎng)到祭祀”主要是指慈幼。仁宗嘉佑二年(1057年)修胎養(yǎng)令，規(guī)定凡下戶懷妊而不能自存者，以粟頒賜之。寶祐四年(1257年)，令“天下諸州建慈幼局”。事實(shí)上，除慈幼局外，養(yǎng)老之居養(yǎng)院亦肩負(fù)育幼任務(wù)，且養(yǎng)至十五歲并免費(fèi)入學(xué)。關(guān)于貧民之收養(yǎng)，設(shè)有專門機(jī)構(gòu)，唐代有悲田院，宋因其舊于京師置東西福田院，以稟老疾孤窮丐者……至于漏澤園，是由政府提供公地，“埋葬無主死人……每年三元春冬醮記”。南渡后仍維持此制。這種由“胎養(yǎng)到祭祀”的福利，雖比當(dāng)代福利國家所提供的涵益較廣，但卻主要是選擇性，局限于貧而無告者之特殊對象。不過，在兩宋，社會互助觀念業(yè)已產(chǎn)生。社會互助始于宗族，這是以范仲淹的義莊為濫觴。這些義莊義田，是利用其田租以贍族人。南宋時，這種互助由宗族擴(kuò)及鄉(xiāng)黨，這可從朱熹所提倡的社倉看出。

——侯家駒《中國經(jīng)濟(jì)史》

材料二

16世紀(jì)以前，英國救濟(jì)窮人問題多通過基督教會、個人慈善捐款等方式解決，國家并未將其視為自己的責(zé)任。英國圈地運(yùn)動開始后，偷盜者、乞討者日益增多，社會的不安定因素增加。為穩(wěn)定社會秩序，1601年都鐸王朝頒布了《伊麗莎白濟(jì)貧法》，救濟(jì)辦法因類而異：(1)強(qiáng)壯有力而不愿工作的不能得到任何救濟(jì)，他們要接受強(qiáng)制勞動；(2)老弱殘疾而不能工作的貧民可以得到救濟(jì)；(3)不幸而找不到工作的規(guī)定濟(jì)貧官有幫助其找到工作的義務(wù)。

——摘編自陳曉律《英國福利制度的由來與發(fā)展》

材料三

英國稅收與福利對家庭收入的影響(1983—1984)

二戰(zhàn)后，英國經(jīng)濟(jì)與社會矛盾都演變到及其嚴(yán)重地步。工黨政府采取“福利國家”政策，這對于消除社會公平、保障居民基本生存條件、促進(jìn)社會民生公正方面，確實(shí)發(fā)揮了重要影響和作用；同時社會改革，可謂順乎歷史潮流的明智選擇，它也產(chǎn)生了緩和社會矛盾、促進(jìn)政治安定、鞏固資產(chǎn)階級政治制度的重要影響和作用。另一方面，隨著社會發(fā)展，“福利國家”越來越成為英國政府的沉重負(fù)擔(dān)，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率發(fā)生了矛盾，又產(chǎn)生了新的社會問題，如人才外流，人口老齡化，中產(chǎn)階級日漸削弱。這個問題發(fā)展為“英國病”的新病因。

——摘編自吳于廑齊世榮主編《世界史》現(xiàn)代編

(1)根據(jù)材料一、二，指出宋代濟(jì)貧政策和英國福利制度的共同目的，并概括其實(shí)施過程中體現(xiàn)的相同特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識，指出英國福利制度的影響與宋代有何不同，并分析其原因。

(3)綜合以上材料，談?wù)勀銓ι鐣Ｕ匣蛏鐣＠贫鹊恼J(rèn)識。

1、（1）特點(diǎn)：社會分化明顯，多階層出現(xiàn)；行業(yè)特征突出;主要從農(nóng)業(yè)流向商業(yè)、手工業(yè)等部門；雙向流動。（答出3點(diǎn)給6分，答出4點(diǎn)給7分）原因：明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（商業(yè)的發(fā)展）；政府的控制放松（人身依附關(guān)系松弛）；賦役沉重；土地兼并加??；科舉制度的推動；自然災(zāi)害頻繁等。（答出其中4點(diǎn)即可，8分）

（2）原因：近代早期民族國家興起，孕育了大量職業(yè)官僚人員；資本主義萌芽發(fā)展，新 航路開辟，產(chǎn)生大量富有的商人、新貴族；以文藝復(fù)興、宗教改革為形式的文化運(yùn)動，培 養(yǎng)了大批適應(yīng)社會發(fā)展的知識分子。（6 分）共同影響：促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)因素（中國資本主義萌芽，英國資本主義經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展；推動具 有民主色彩的思想產(chǎn)生。（4 分）

2、(1)共同目的：救濟(jì)弱勢群體；維護(hù)社會穩(wěn)定；鞏固政治統(tǒng)治。

相同特點(diǎn)：政府制定相關(guān)法令、制度予以保障；國家救濟(jì)和社會互助相結(jié)合；因救濟(jì)對象不同而采取不同救濟(jì)措施。

(2)不同影響：在保障社會穩(wěn)定、推動社會進(jìn)步上效果更為顯著；導(dǎo)致政府財(cái)政負(fù)擔(dān)過重，制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；導(dǎo)致了新的社會問題的產(chǎn)生；增強(qiáng)了人們的社會保障意識和福利觀念。

原因：“二戰(zhàn)”后英國的社會矛盾尖銳；執(zhí)政黨為了取悅于民眾；西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚；人們對政府職能認(rèn)識的深入增強(qiáng)了維權(quán)意識。(3)認(rèn)識：福利水平要與國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)；福利制度既要照顧眼前利益，又要著眼長遠(yuǎn)發(fā)展；福利制度要適時改革，兼顧效率與公平；福利的形式可以通過多種途徑來實(shí)現(xiàn)。

第五篇：教育與社會變遷

第四章：社會變遷與教育??天地之化，往者過，來者續(xù)，無一刻之停息。這是我國哲學(xué)家和教育家對社會變遷的感慨。不僅如此，我國哲學(xué)家莊周也曾說過：物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。如此，社會總是在不斷的變遷之中，那么作為人的一種生存方式的教育應(yīng)如何才能與社會的變遷相適應(yīng)呢？教育與社會的變遷又有什么關(guān)系呢？學(xué)完這一章您將得到答案！?當(dāng)下我國社會所正在經(jīng)歷的變遷屬于社會分化而非社會革命類型，其變遷的結(jié)果是：在人口結(jié)構(gòu)這方面，最明顯的特征就是農(nóng)民這一階層的分化，出現(xiàn)了目前非常龐大而又備受各界關(guān)注的社會群體農(nóng)民工。農(nóng)民工指擁有農(nóng)業(yè)戶口、被人雇用去從事非農(nóng)活動的農(nóng)村人口。????

一、社會變遷概述??社會變遷是社會的發(fā)展、進(jìn)步、停滯、倒退等一切現(xiàn)象和過程的總和。社會變遷既包含社會的進(jìn)步和退步，又包括社會的整合和解體。社會變遷的內(nèi)容涉及社會生產(chǎn)、生活的所有領(lǐng)域，主要包括自然環(huán)境變遷、人口變遷、經(jīng)濟(jì)變遷、社會制度和結(jié)構(gòu)變遷、社會價值觀的變遷、生活方式的變遷、文化變遷、科技變遷等。社會變遷的表現(xiàn)形式也是多樣的，主要有社會整體和局部的變遷、社會的漸變與突變、社會的進(jìn)步與退步等。?

二、教育與社會變遷的關(guān)系?一?教育是社會變遷的結(jié)果???社會變遷?尤其是劇烈的社會革命?會對教育產(chǎn)生巨大影響。學(xué)校教育的產(chǎn)生、教育制度的變革、教育目標(biāo)和教育觀念的變化、教育功能的變革等幾乎都是社會變遷的結(jié)果??二?教育是社會變遷的動因???教育是社會變遷的動因．主要體現(xiàn)在教育培養(yǎng)入、傳遞新的意識形態(tài)、進(jìn)而推動科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)振興、文化繁榮與政治革新等方面。??三?教育是社會變遷的條件???教育既可能成為一種社會變遷的動因，也可能成為另一種社會變遷的條件。教育具有雙重功能：教育的顯性功能?即預(yù)期達(dá)成的目標(biāo)?往往是在教育引起社會變遷的意義上加以設(shè)計(jì)的；教育的隱性功能?即在未被預(yù)計(jì)的情況下，在完成顯性功能的過程中附帶產(chǎn)生的功能?正是導(dǎo)致其他社會變遷的條件??

三、教育與現(xiàn)代化?現(xiàn)代化?社會現(xiàn)代化是世界各國社會變遷的共同趨向。關(guān)于社會現(xiàn)代化的研究從??世紀(jì)??年代開始。托夫勒從?技術(shù)至上?角度論對社會現(xiàn)代化做了系統(tǒng)論述。關(guān)于現(xiàn)代化的研究，有的從社會組識與政治結(jié)構(gòu)的演變研究現(xiàn)代化，有的從文化變革研究現(xiàn)代化。（從??世紀(jì)（一說是??世紀(jì)）開始世界現(xiàn)代化的進(jìn)程。）?現(xiàn)代化有兩種類型：??原發(fā)型的現(xiàn)代化?（內(nèi)源性現(xiàn)代化）和?趕超型的現(xiàn)代化?（外源性現(xiàn)代化）。?原發(fā)型的現(xiàn)代化?是一個自發(fā)的、逐步成熟的自然過程；?趕超型的現(xiàn)代化?是在國家領(lǐng)導(dǎo)下自上而下的、自覺定向的進(jìn)程。??中國于????年第一屆全國人民代表大會上第一次明確提出要實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的任務(wù)，????年把這一任務(wù)列入黨的八大所通過的黨章中。????年??月，在第三屆全國人民代表大會第一次會議上，周恩來在政府工作報(bào)告中首次提出實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標(biāo)的?兩步走?設(shè)想。?

????????????自十一屆三中全會以后，鄧小平把四個現(xiàn)代化量化為，到二十世紀(jì)末，爭取國民生產(chǎn)總值達(dá)到人均????美元。鄧小平把這個目標(biāo)稱為?中國式的四個現(xiàn)代化?，即?小康之家?

三、教育與現(xiàn)代化??現(xiàn)代化?不同于?現(xiàn)代?，也不同于?工業(yè)化?。???現(xiàn)代化??是現(xiàn)代社會演進(jìn)的一種歷史形態(tài)，是個文明的概念，它是指一種以現(xiàn)代科學(xué)為標(biāo)志、以工業(yè)化為基礎(chǔ)，并包括一切與此基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑的現(xiàn)代文明。?現(xiàn)代化是一種特殊的社會變遷，是一種自覺、有目的、有計(jì)劃地實(shí)施的一種社會變遷過程。??現(xiàn)代化?的概念由兩部分內(nèi)容構(gòu)成：物質(zhì)文明與精神文明。前者屬于?物?的范疇，在世界各國是趨同的；后者表示各民族按自己的文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)來設(shè)計(jì)，屬于上層建筑的范疇。?現(xiàn)代化與教育的關(guān)系體現(xiàn)在現(xiàn)代化的兩個主要組成部分與教育的活動關(guān)系上，即以科技發(fā)展為主要標(biāo)志的?物?的現(xiàn)代化與教育的關(guān)系，以及人的觀念變革與教育的關(guān)系。???

三、教育與現(xiàn)代化?人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的關(guān)鍵?現(xiàn)代人的特征（英格爾斯?）：樂于接受新事物與新思想；愿意以新的行動方式去生活與創(chuàng)造；思路廣闊、頭腦開放、尊重并愿意考慮各方面的意見；注意現(xiàn)時與未來、守時惜時；強(qiáng)烈的個人效能感，堅(jiān)信能克服來自社會與自然的一切困難；個人發(fā)展的計(jì)劃性；尊重知識、尊重科學(xué)；普遍的信任感；信奉并愿意遵循、公平待人?原則；重視新式教育；尊重權(quán)威，但不盲從；公民意識強(qiáng)，熱心社會活動。?

三、教育與現(xiàn)代化?教育是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑?教育是促進(jìn)社會現(xiàn)代化的一條切實(shí)有效的途徑。?世紀(jì)末期，人類社會進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)社會。所謂?知識經(jīng)濟(jì)?，是指?以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)?的簡稱。?知識經(jīng)濟(jì)是一種以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)支柱，以智力資源為首要依據(jù)的可持續(xù)發(fā)展的新型經(jīng)濟(jì)。?知識經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)表現(xiàn)在：知識經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)；知識經(jīng)濟(jì)是以無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟(jì)，知識、智力等無形資產(chǎn)的投入起決定作用；知識經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)一體化條件下的經(jīng)濟(jì)，世界大市場是知識經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的主要因素之一；知識經(jīng)濟(jì)是以知識決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，科學(xué)決策的宏觀調(diào)控作用在知識經(jīng)濟(jì)中有日漸增強(qiáng)的趨勢。?????

三、教育與現(xiàn)代化?教育是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要途徑。?人的現(xiàn)代化在整個社會中處于核心地位，是社會現(xiàn)代化成敗關(guān)鍵。??科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生離不開人的參與，而人的培養(yǎng)又離不開教育的參與。有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)人，在分工合作為聯(lián)系紐帶的現(xiàn)代社會中，是學(xué)校教育的特定社會職能。?

三、教育與現(xiàn)代化?現(xiàn)代化要求教育要實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化?國際組織對教育現(xiàn)代化的定量指標(biāo)包括：??歲以上人口的識字率、平均預(yù)期受教育年限、中等教育的毛人學(xué)率、高等教育的毛人學(xué)率、每萬人口在校大學(xué)生人數(shù)、公共教育經(jīng)費(fèi)占???的比例、人均公共教育經(jīng)費(fèi)等。?教育在實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化過程中都存在哪些沖突？如何解決？?現(xiàn)代教育觀取代傳統(tǒng)教育觀，確立終身學(xué)習(xí)觀念?。??教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化、課程設(shè)置合理化。??教學(xué)過程集約化、教學(xué)手段科學(xué)化。?改變傳統(tǒng)的教育體制和管理體制，提倡多種類型、多種教育形式并舉。??自然環(huán)境變遷

社會變遷的過程總是在一定的自然環(huán)境中進(jìn)行，自然環(huán)境為社會的生存和發(fā)展提供自然資源和物質(zhì)條件。自然環(huán)境依其自身規(guī)律演變,影響社會的變遷,人類作用于自然環(huán)境引起自然環(huán)境的變化，也會影響社會的變遷。人口的變遷

人口變遷主要指人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成及人口流動和分布的變化。一定的人口是社會存在和發(fā)展的基本前提，人是社會生活和社會活動的主體。人口的變化給整個社會的變化以極大的影響。經(jīng)濟(jì)變遷

它包括生產(chǎn)力的變化、生產(chǎn)關(guān)系的變化、生產(chǎn)量的增長和生產(chǎn)質(zhì)的提高。社會經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展是社會變遷的主要內(nèi)容之一，給整個社會變遷以決定性的影響。社會結(jié)構(gòu)變遷

主要體現(xiàn)在兩個方面：一是社會功能性結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為人們?yōu)榱藵M足生存和發(fā)展的需要，各種經(jīng)濟(jì)、政治、組織、制度等結(jié)構(gòu)要素的分化和組合；二是社會成員地位結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為社會成員由于其經(jīng)濟(jì)地位、職業(yè)、教育水平、權(quán)力、社會聲望等的不同和變化，所造成的社會階級和階層關(guān)系的變化。價值觀念變遷

社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會活動都是程度不同地在價值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會價值觀念的變化往往成為整個社會變遷的先聲?？茖W(xué)技術(shù)變遷

科學(xué)技術(shù)作為社會結(jié)構(gòu)體系中獨(dú)立存在的知識系統(tǒng)，對于現(xiàn)代社會的變遷有著越來越大的影響?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的變化和研究規(guī)模、組織形式的變化，一方面直接影響到社會經(jīng)濟(jì)、政治、觀念和生活方式的變化，另一方面促使現(xiàn)代社會變遷日益加速。文化變遷

這是分析社會變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。?