第一篇：社會(huì)變遷與人生智慧論文——論誠信在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期的意義

中國傳統(tǒng)誠信思想在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期中誠信缺失的問題嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。本文分析了社會(huì)轉(zhuǎn)型中誠信缺失的原因，并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的誠信思想，說明了中國傳統(tǒng)誠信思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期的重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 誠信 社會(huì)轉(zhuǎn)型 現(xiàn)實(shí)意義

隨著改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，當(dāng)代中國正由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期人與人、人與社會(huì)的矛盾依然突出，小到個(gè)人、企業(yè)，大到政府和整個(gè)社會(huì)，都普遍遭受到信任危機(jī)，誠信缺失已經(jīng)嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的和諧。然而，曾幾何時(shí)，誠實(shí)守信卻是我們引以為傲的傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)文化中不可分割的重要部分。為了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)重建誠信體系，重拾誠信美德，我們應(yīng)回歸傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化內(nèi)省功能，將中國傳統(tǒng)文化中的誠信觀念與現(xiàn)代誠信制度的規(guī)范相結(jié)合，發(fā)揮自律與約束的雙向功能，只有內(nèi)省與外制雙效合一，才能有效解決轉(zhuǎn)型期誠信缺失的問題。

一、誠信缺失的原因分析

首先，從哲學(xué)視角看，誠信缺失的原因在于：“人是自然與社會(huì)的雙重存在物”，內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的深刻矛盾。一方面?zhèn)€人作為個(gè)體存在，有自我保全、自我發(fā)展、頑強(qiáng)追求自我利益的天性；另一方面，個(gè)人也是社會(huì)存在物，有自覺服從社會(huì)整體利益的要求。但社會(huì)利益不等于所有個(gè)人利益的簡單相加，社會(huì)利益與單個(gè)人的利益在特定情況下往往發(fā)生矛盾和沖突。這種沖突和矛盾的一種具體體現(xiàn)就是個(gè)人為了達(dá)到自我利益的暫時(shí)最大化而喪失誠信違背契約。

其次，從經(jīng)濟(jì)視角來看，我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸被現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)體制所代替，社會(huì)處于傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期。傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人與人的交往以血緣、地緣為基礎(chǔ)，以情感為背景的信任建立在“熟人”范圍之內(nèi)。而市場經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說就是契約經(jīng)濟(jì)，在以交換為特征的市場經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人與人的交往范圍進(jìn)一步擴(kuò)大、突破了“熟人”交往的限制，交換發(fā)生的前題是平等理性的對(duì)契約“誠信”的遵守。傳統(tǒng)“熟人”社會(huì)的誠信意識(shí)顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代開放社會(huì)的誠信需求。

二、傳統(tǒng)文化中的誠信思想

生活在春秋時(shí)期的孔子，針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、誠信缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅在社會(huì)生活中以身作則，大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信。而且對(duì)誠信思想提出了獨(dú)到的見解。首先，孔子認(rèn)為誠信是為人之本，正由于此，孔子一再告誡其弟子。誠信是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，孔子說“人而無信，不知其可也，大車無輗1，小車無軏2，其何以行之哉？”。其次，孔子認(rèn)為誠信是交往之道，孔子把它視為與人交往的一條基本準(zhǔn)則。他說：“益者三友。損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便 12 輗：古代大車轅前面橫木上的木銷子。

軏：古代小車轅前面橫木上的木銷子。辟，友善柔，友便佞，損矣”。強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有具備了“誠信”的品質(zhì)，才能受到他人的尊重，要求“與朋友交，言而有信”，認(rèn)為“信則任焉”。其弟子子夏也說：“與朋友交言而有信”。曾子“吾日三省吾身”中就有一項(xiàng)是“與朋友交而不信乎？”凡此種種，都表明孔子對(duì)人際交往中誠信的高度重視。最后，孔子認(rèn)為誠信是立國之基，在子貢問政的時(shí)候，孔子回答“足食，足兵，民信之矣”。子貢進(jìn)一步問：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子回答說：“去兵?！弊迂曈謫枺凇笆场焙汀靶拧倍咧g“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答說：“去食。自古皆有死，民無信不立。” 在治國之道中，孔子是將誠信放在兵強(qiáng)馬壯與豐衣足食之上的，為政的關(guān)鍵在于誠實(shí)守信。孔子對(duì)誠信的政治價(jià)值的重視，在此表露無遺。

孟子對(duì)誠信也是相當(dāng)重視，并將誠信提到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋f“誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）肯定「誠」是天的運(yùn)行規(guī)律，追求誠信之道才是做人的道理。荀子也認(rèn)同誠信是為政之基，他說“古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信然后可，此君人者之大本也?！保ㄜ髯印盾髯印?qiáng)國》）荀子還強(qiáng)調(diào)誠信是為人之本，他說“恥不信，不恥不見信”，應(yīng)該以自己沒有誠信的美德為恥。

三、傳統(tǒng)誠信思想對(duì)當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)意義

透過傳統(tǒng)文化中的誠信思想，我們可以獲得許多有益的啟示，對(duì)當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期誠信的重要性以及如何重建誠信體系都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1．誠實(shí)守信是獲得民心的基本前提

民眾的信任與支持是政府存在的必要條件。荀子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。民心的向背是政治成功與否的關(guān)鍵因素。正由于此。孔子提出“兵”、“食”可去而“民無信不立”的政治治理主張。誠信是政府取得民眾信任與支持的根本手段，所以孔子要求代表官府形象的官員“慎于言，敏于事”，“言思忠，行思敬”，做到“君子一言，駟馬難追”，從而形成一個(gè)自上而下、立體完整的誠信政府的形象。

2．誠實(shí)守信是國家政治得以順利實(shí)施的必要條件

從根本上說，人民群眾是國家政權(quán)前途和命運(yùn)的決定力量。他們不但是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。任何一個(gè)政府要鞏固自己的政權(quán)，在其所管轄的區(qū)域內(nèi)推行自己的政治主張，都必須得到最廣大的人民群眾的支持和擁護(hù)。而一個(gè)政權(quán)要想得到人民群眾的擁護(hù)和支持，就必須取信于民?？鬃诱f：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。為政者只有講究誠信，重視信譽(yù)，才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)以及民風(fēng)的改善，從而為國家的治理和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境。當(dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期生活中所出現(xiàn)的誠信危機(jī)，其原因是多方面的，而一些政府行政部門及其工作人員的失信行為，無疑是重要原因之一。有些地方有的政策難以推行的這一惡果，也從另外一個(gè)角度證實(shí)了誠信對(duì)于政府行政的深層次意義。

3．誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)建立與發(fā)展的關(guān)鍵因素

誠信對(duì)商業(yè)經(jīng)營有著特別重要的意義。美國著名思想家富蘭克林在《給一個(gè)年輕商人的忠告》一書中指出：“切記，信用就是金錢”。印尼華商巨子李文正也說：“銀行家要出售的不是金錢。而是信用”。傳統(tǒng)文化中誠信為本的倫理道德準(zhǔn)則與市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)信譽(yù)至上宗旨的要求是一致的。講求信用，注重信譽(yù)，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)行為的—個(gè)基本要求，也是—個(gè)企業(yè)獲得成功的基本條件。民無信不立，君無信不立，國無信不立，商同樣無信不立。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，誠信是一只看不見的手。講求或者堅(jiān)持誠信，能夠給商家?guī)砘蚨嗷蛏俚睦?。反之，則遲早會(huì)招致事業(yè)的失敗。近年來不少企業(yè)破產(chǎn)的經(jīng)歷表明，誠信既是個(gè)人安身立命的根本，也是一個(gè)企業(yè)生存與發(fā)展的根本。市場經(jīng)濟(jì)從某種意義上講就是信用經(jīng)濟(jì)。離開誠信，根本不可能有市場經(jīng)濟(jì)的真正發(fā)展。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，提倡與弘揚(yáng)誠信為本的道德準(zhǔn)則。對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)的早日完善和健康發(fā)展的意義顯而易見。

4．如何重建誠信體系，解決誠信缺失問題

誠信缺失問題涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。那么，怎樣才能建立誠信體系?由誰來建立誠信體系?在這里，政府的職責(zé)得到了突出的體現(xiàn)。事實(shí)上，無論是法律誠信，還是道德誠信，政府都責(zé)無旁貸?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“上好信，則民莫敢不用情”。政府誠信，社會(huì)才有可能誠信。倘若政府不誠信，則“上梁不正下梁歪”，必然引發(fā)社會(huì)誠信危機(jī)。當(dāng)前，誠信危機(jī)是—個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，由于我國經(jīng)濟(jì)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)脫胎而來，信用基礎(chǔ)十分薄弱。加上在新中國建立后一個(gè)相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白的批判，一部分人頭腦中的道德是非標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了混亂，導(dǎo)致誠信資源不同程度地失落和減少，重新建立社會(huì)信用體制刻不容緩?？鬃雨P(guān)于政府在社會(huì)誠信體系建立過程中發(fā)揮倡導(dǎo)和督責(zé)作用的主張，對(duì)當(dāng)代社會(huì)信用體制的建立，有著重要的借鑒意義。只有政府大力倡導(dǎo)與督責(zé)，全社會(huì)誠實(shí)守信的觀念才有可能形成。并且，政府必須作為第三方制定和實(shí)施公平正義的市場規(guī)則，以此約束市場主體可能存在的不誠信問題?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”，利益是人們行為的最根本動(dòng)力，只有充分調(diào)動(dòng)起人們對(duì)合法利益的欲求，誠信危機(jī)的解決才能成為現(xiàn)實(shí)。因此，讓誠信者獲得利益上的支持便成了建立誠信體系的重要目標(biāo)。但是當(dāng)前我們的制度還存在著一些缺陷，主要表現(xiàn)在誠信僅僅是一種道德要求，而不是主體實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的理性選擇和必要條件。由于誠信環(huán)境的惡化，誠實(shí)守信者不僅不能優(yōu)先獲得利益上的激勵(lì)，反而因此有喪失利益的危險(xiǎn)，而背信棄約者卻可能因契約規(guī)則的缺乏與法治建設(shè)的不完善而逃脫市場與法律的懲罰。由于缺乏了強(qiáng)制力的保障和利益的驅(qū)動(dòng)，人們?cè)诮?jīng)歷了反復(fù)的博弈之后，放棄誠信便成了他們必然的、也是最現(xiàn)實(shí)的選擇。在一個(gè)爾虞我詐、欺騙盛行的社會(huì)里是無法建立起高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明的。讓誠信者得到法律上的支持與利益上的回報(bào)，讓誠信缺乏者受到法律和市場的嚴(yán)厲制裁并付出慘重的代價(jià)，只有這樣，誠信危機(jī)才能解決、誠信體系才能真正重建起來。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：文檔孫子兵法與人生智慧結(jié)業(yè)論文

《孫子兵法 》的現(xiàn)代意義摘要: 《孫子兵法 》在古代的軍事戰(zhàn)爭中發(fā)揮了不可替代的作用,經(jīng)過幾千年的演變古代經(jīng)典軍事書籍 《孫子兵法 》在現(xiàn)代同樣有著不可比擬的意義價(jià)值。在現(xiàn)代它不僅指導(dǎo)了現(xiàn)代軍事和戰(zhàn)爭 ,同樣還可以把它作為指導(dǎo)思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理以及企業(yè)商戰(zhàn)。因此 , 《孫子兵法 》在當(dāng)代社會(huì)中也起到了舉足輕重的作用。關(guān)鍵詞:孫子兵法、指導(dǎo)思想、現(xiàn)代軍事與戰(zhàn)爭、企業(yè)管理與企業(yè)商戰(zhàn)正文:

一、《孫子兵法 》和現(xiàn)代軍事與戰(zhàn)爭 《孫子兵法 》不僅是世界上既是兵力、兵器的對(duì)抗,更是心理謀略的角逐。心理戰(zhàn)已經(jīng)成為一種獨(dú)立的作戰(zhàn)樣式走上戰(zhàn)爭舞臺(tái) ,其戰(zhàn)爭平臺(tái)更加多樣,內(nèi)涵更加豐富 ,外延更加拓展 ,進(jìn)程貫穿整個(gè)戰(zhàn)爭始終 ,直接影響戰(zhàn)爭成敗。借鑒研究孫子關(guān)于 “攻心 ”作戰(zhàn)的思想,對(duì)于實(shí)施高技術(shù)條件下心理戰(zhàn)意義重大,影響深遠(yuǎn)。因此 ,在戰(zhàn)爭中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

一、把握 “不戰(zhàn)而屈人之兵”這一最高境界是實(shí)施“攻心戰(zhàn)”的關(guān)鍵;

二、抓住心理戰(zhàn)的基本特點(diǎn)是探求“攻心戰(zhàn)”的基本切入點(diǎn) ,即: 1.進(jìn)行攻心戰(zhàn),在戰(zhàn)法上應(yīng)堅(jiān)持綜合化 , 2.進(jìn)行攻心戰(zhàn),在編程上應(yīng)實(shí)現(xiàn)專業(yè)化 , 3.進(jìn)行攻心戰(zhàn),在力量上應(yīng)呈現(xiàn)多元化 , 4.進(jìn)行攻心戰(zhàn),在目標(biāo)上應(yīng)攻擊多面化 , 5.進(jìn)行攻心戰(zhàn),在攻與防上體現(xiàn)全時(shí)化;

三、堅(jiān)持從戰(zhàn)爭實(shí)踐入手是解析 “攻心戰(zhàn)”的基本著力點(diǎn) ,也就說: 1.威懾攻心戰(zhàn), 2.用間策反戰(zhàn), 3.示形宣傳戰(zhàn), 4.詭詐欺騙戰(zhàn), 5.懷柔奪心戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的最終目的,是把自己的意志強(qiáng)加給對(duì)方?！肮バ臑樯?,攻城為下 ”,戰(zhàn)爭史告訴人們,對(duì)一 ??軍隊(duì)或者一個(gè)民族 ,武力征服的成果總是短暫的 ,只有精神心理瓦解才是根本性的征服。精神不死 ,對(duì)抗就不算結(jié)束。心理上取勝和征服才是最終的取勝和征服。這是決定心理戰(zhàn)戰(zhàn)略地位的根本依據(jù)?！秾O子兵法 》為我們提供了豐富的心理戰(zhàn)思想 ,原則和方法,只有深入研究 ,才能領(lǐng)悟它的藝術(shù)奧妙 ,才能在未來戰(zhàn)爭中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代心理戰(zhàn)所追求的最高境界--營銷經(jīng)理如何應(yīng)用孫子兵法 》。他在文中寫道 : “《孫子兵法 》雖然古老,卻可能成為未來的藍(lán)圖?！焙芏嘤蓄^腦的成功企業(yè)家都看到了孫子兵法的價(jià)值。20世紀(jì) 60年代 ,日本將《孫子兵法 》引進(jìn)企業(yè)管理。日本學(xué)者村山孚說 : “日本企業(yè)的生存和發(fā)展有兩個(gè)支柱,一個(gè)是美國的現(xiàn)代管理制度 ,一個(gè)是《孫子兵法 》的戰(zhàn)略和策略。目前 ,有許多企業(yè)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)孫子兵法的商戰(zhàn)應(yīng)用價(jià)值有深刻的體會(huì)。中國人民大學(xué)商學(xué)院院長徐二明說: ”在國外,學(xué)習(xí)戰(zhàn)略是將 《孫子兵法 》作為經(jīng)典的參考書 ,他們認(rèn)為戰(zhàn)略中的許多思維方式早在 2000 ??年前就解決了。其實(shí)外國人喜歡看的書 ,反而是我們的 《孫子兵法 》,他們覺得很有用。近年來,很多管理學(xué)學(xué)者發(fā)現(xiàn)企業(yè)競爭與戰(zhàn)爭有很多相似的地方 ,他們已經(jīng)將《孫子兵法 》的理念應(yīng)用于管理運(yùn)作上?！?LG中國總裁 : ”我很喜歡中國的《孫子兵法 》,里面有很多智慧的東西 ,對(duì)于經(jīng)營管理也很有用?！叭绻獙?《孫子兵法 》的精髓進(jìn)行總結(jié),可以用八個(gè)字來概括,即”知彼知己 ,避實(shí)擊虛 “。而整個(gè)《孫子兵法 》最深刻的行動(dòng)原理、取勝之道就是 ”知彼知己 “,同時(shí)要學(xué)會(huì)破壞對(duì)手的知覺能力 ,要讓自己處于一種對(duì)手沒有辦法掌握的狀態(tài)。破壞對(duì)手的??覺能力,所收到的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出直接破壞對(duì)手的行動(dòng)能力。企業(yè)的管理要制定正確的戰(zhàn)略,要打造一支牢不可破的團(tuán)隊(duì) ,要具有一種領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力,要有一種價(jià)值追求。作為商業(yè)競爭 ,在既競爭又合作的關(guān)系中守信經(jīng)營,把自己的思路打開 ,從戰(zhàn)略的高度去學(xué) ,從道的高度去學(xué),使我們的企業(yè)做得更大更強(qiáng)。古語云:半部 《論語 》治天下。今朝云:半部 《孫子兵法 》打江山?！秾O子兵法 》是商戰(zhàn)中的”圣經(jīng) “。特別是在今天中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)飛速過渡的時(shí)代,也是各個(gè)行業(yè)在商戰(zhàn)中從”周天子“一統(tǒng)天下的局面向 ”春秋 “過度 ,再飛速向 ”戰(zhàn)國 “發(fā)展的時(shí)代?！秾O子兵法 》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。同時(shí) ,孫子兵法在其他領(lǐng)域同樣也得到廣泛的應(yīng)用。例如 ,在外交領(lǐng)域,美國著名國際戰(zhàn)略專家布熱津斯基在他的 《運(yùn)籌帷幄 》一書中,直接依據(jù)孫子的思想闡述對(duì)蘇的不戰(zhàn)而勝戰(zhàn)略 ,并通過對(duì)孫子 ”得天下之眾“的”衢地 “的理解,提出了”關(guān)鍵性國家“的概念。在體育領(lǐng)域,據(jù)報(bào)道說 ,巴西足球教練斯科拉里帶《孫子兵法 》出征世界懷,并應(yīng)用孫子兵法的思想獲得了世界懷。我看到過一篇孫子兵法與象棋的文章 ,其中寫道 : ”如果我們能夠精熟地理解《孫子兵法 》,并把其運(yùn)用???象棋的實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中,我們可以說是把握了大部分象棋戰(zhàn)術(shù)的源頭,我們的棋藝也會(huì)有一個(gè)飛躍似的發(fā)展 ,我們的水平會(huì)越來越接近一個(gè)高手的水平,甚至超越他們。"除此之外 ,孫子兵法在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人事管理、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面,也有著這樣或那樣的應(yīng)用性的聯(lián)系。參考資料 :百度文庫等。

第三篇：商業(yè)資料快樂的意義(哲學(xué)與智慧)論文

A thesis submitted to in partial fulfillment of the requirement for the degree of Master of Engineering

人生的快樂

[摘要]人生來追求快樂，快樂可以說是人生的目的，但是卻不是人生全部的意義。生命還在于尋求存在的價(jià)值、包容生活的缺憾與不完美。而真實(shí)的體驗(yàn)生活感知生活，才能使生命更加完整，達(dá)到真正高境界的快樂，那才是人生的意義所在。[關(guān)鍵詞]快樂 人生 意義 追求

有一臺(tái)機(jī)器，名叫快樂箱，只要你進(jìn)入這個(gè)箱子，就會(huì)體驗(yàn)到一種特別快樂的感覺，并且從不厭倦。選擇在你，踏入或是放棄，但是選擇進(jìn)入箱內(nèi)的人都不曾愿意再出來，于是這些人在快樂箱中終其一生，擁有一輩子的快樂?，F(xiàn)在有這樣一臺(tái)快樂箱放在你的面前，你愿意進(jìn)入嗎？

如此哲學(xué)的一道命題，引起我無限的思考。答案也許并不是一句簡單的進(jìn)入箱子或是不進(jìn)入箱子，無論是進(jìn)還是不進(jìn)，這選擇的背后折射的都是人生的意義與追求，而這將是多大的人生哲學(xué)命題。

快樂是人生的追求

曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過這樣一句話：快樂是人生的根本追求！

可能根本兩字有待商榷，但是快樂是人生的追求，卻是我一直堅(jiān)信的觀念。不管你有沒有意識(shí)到，你做任何事情的目的只有一個(gè)，那就是讓自己感覺更好。你想要健康，是為了讓自己感覺更好；你想要財(cái)富，是為了讓自己感覺更好；你想要買奔馳、買別墅，是為了讓自己感覺更好；你想要美好的婚姻，是為了讓自己感覺更好；你想要去幫助別人，同樣也是為了讓自己感覺更好?？傊还苣悻F(xiàn)在做著什么樣的事情，都是因?yàn)槟阏J(rèn)為這樣做會(huì)讓你感覺更好。生命的根本是自由，生命的目的是喜悅。

所以，既然任何追求都是為了讓自己感覺更好，那么，應(yīng)該也可以得出這樣的結(jié)論：快樂并不只是一個(gè)過程，快樂是人生的目的，快樂是人生的追求。生命中的成功的標(biāo)準(zhǔn)不是東西，不是金錢或物質(zhì)，它完全取決于一個(gè)人感受到多少喜悅！

也正是源于快樂是人生的追求，所以快樂箱才會(huì)成為一種值得思考值得徘徊的選擇，也才會(huì)有人選擇踏入箱內(nèi)，去體驗(yàn)去享受無限的快樂，因?yàn)檫@是人的一種本能，一種對(duì)于快樂天生的追求。

人生不是只有快樂

快樂作為人生的追求勿容置疑，但是將命題逆轉(zhuǎn)卻不見得成立。人生的追求應(yīng)該不是只有快樂，人生的意義還有許多，快樂只是其中的一種。

生活的意義不是只有快樂，快樂箱是為個(gè)人欲望滿足所設(shè)計(jì)出來的，但是這是否是人們所真正需要的？值得思考，如果人們都去享受這虛幻的快樂，那么多年以后是否還有人類的存在？

再者，人生不是你一個(gè)人快樂就是真正的快樂的，人是一個(gè)社會(huì)的集合，你有父母，朋友等等很多的社會(huì)關(guān)系，你一個(gè)感受到快樂，也許別人并不認(rèn)為這是快樂，也許你會(huì)說讓所有人都來快樂箱，但是這種情況的結(jié)果就是人類滅亡。

因此，如果一個(gè)生活有理想，知道人生意義的人，是不會(huì)選擇進(jìn)入快樂箱的！

人生追求價(jià)值

沒有目標(biāo)就無所謂價(jià)值。沒有需要就無所謂價(jià)值。既然人生的目標(biāo)是為自己一輩子快樂，那么凡是對(duì)自己一生幸福有用、有益、有幫助的，是自己一生幸福所需要的，就是有價(jià)值的；凡是對(duì)自己一輩子快樂無關(guān)的、有害的、是自己一生快樂不需要的，就是無價(jià)值的，這就是一個(gè)人的個(gè)人價(jià)值觀。

人生活在社會(huì)上，人生活在人群里，不可能獨(dú)生，不可能獨(dú)存，人和動(dòng)物的最明顯的區(qū)別之一在于知道合作、互相照顧才能使彼此活得更好。所以，要想一輩子快樂，就必須尊重別人，盡量不損害別人正當(dāng)權(quán)益，盡力、幫助值得你幫的人。當(dāng)你說的話或你做的事，對(duì)別人甚至很多人的一輩子快樂都有用、有益、有幫助，是別人所需要的，那就是你的社會(huì)價(jià)值。

因你說的話或你做的事而獲益的人越多，你的社會(huì)價(jià)值也就越大，你個(gè)人得到的財(cái)富和尊敬也就越多。人的個(gè)人價(jià)值和人的社會(huì)價(jià)值也就得到了最完美的結(jié)合。所以人活著的全部意義就在于讓自己快樂讓別人快樂、使自己一輩子快樂、使更多人一輩子快樂。至于愛因斯坦所說：“一個(gè)人的價(jià)值不在于他從社會(huì)上得到些什么，而在于他為社會(huì)貢獻(xiàn)了什么?！彼艘粋€(gè)人作為人的個(gè)人價(jià)值，過分強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。有精當(dāng)合理的一面，但也有明顯的根本性缺陷。因?yàn)樗耆暳恕叭嘶钪?，必須為自己”，這一自然鐵條。而現(xiàn)實(shí)生活中，好多人只看到、艷羨別人從社會(huì)上得到什么，卻很少有人去在意或深究他為社會(huì)貢獻(xiàn)了什么。這樣評(píng)論人的價(jià)值，無論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都是非常有害的。這也是非常危險(xiǎn)的。因?yàn)樗浟恕叭嘶钪仨氄疹檮e人，盡量不損害別人，用誠實(shí)勞動(dòng)與人交換”這一社會(huì)法則。品評(píng)一個(gè)人的人生價(jià)值的大小，不但要看他從社會(huì)上得到些什么，更要看他為社會(huì)貢獻(xiàn)了什么。只有一個(gè)人從社會(huì)上得到和為社會(huì)貢獻(xiàn)基本相當(dāng)，這才是比較合理的、健全的。

人生追求殘缺

上天把我們的生活設(shè)計(jì)成這個(gè)樣子自有它的道理。我們的生活雖然紛紛擾擾，雖然充滿了各種缺陷，但這也正是生活有趣的一面，如果生活的規(guī)則變得完美而嚴(yán)謹(jǐn)，那每個(gè)人最多只對(duì)它有三分鐘的熱度，激情一過，全是淡然。我們之所以覺得生活是精彩的，很大程度上是因?yàn)槲覀儾荒艽_定下一秒鐘會(huì)發(fā)生什么。

通常被評(píng)論員稱為“一場完美的比賽”的，多是那些不完美的比賽。在這些比賽里，運(yùn)動(dòng)員們各顯神通，競爭激烈，讓觀眾看得熱血沸騰，因?yàn)椴坏阶詈笠幻耄憬^不會(huì)猜到鹿死誰手。而真正“完美的生活”，也恰恰是那些不完美的生活，在這樣的生活里，你唯有自強(qiáng)不息，才能摘到明天成熟的果實(shí)，你唯有用心感知，才能發(fā)現(xiàn)殘

缺世界的美麗。

生活值得期盼，因?yàn)槭朗码y料，因?yàn)椴煌昝馈?/p>

而這一切的追求最終會(huì)導(dǎo)致更高境界的快樂。這時(shí)的快樂就不再是單純簡單的快樂，而更多的是一種人生的滿足感，人生因此有了更高境界的精神享受。

體驗(yàn)生活才是最樂

生命是你自己，你必須對(duì)你自己負(fù)責(zé)任。且一切都附麗于存在。你若不為自己，你如何能夠存在？你若不存在，失去了生命，還有什么意義可言？因此人活著必須為自己，為自己去體驗(yàn)生活，體驗(yàn)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這樣的人生才厚重，才充實(shí)，才有意義。

一群學(xué)生在到處尋找快樂，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向大哲學(xué)家蘇格拉底請(qǐng)教：“老師，快樂到底在哪里？”蘇格拉底說：“你們還是先幫我造一條船吧！”這群學(xué)生暫時(shí)把尋找快樂的事兒放在一邊，找來造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹，挖空樹心，造出一條獨(dú)木船。獨(dú)木船下水了，他們把蘇格拉底請(qǐng)上船，一邊合力劃槳，一邊齊聲唱起歌來。蘇格拉底問：“孩子們，你們快樂嗎？”他們齊聲回答：“快樂極了！”蘇格拉底說：“快樂就是這樣，它往往在你為著一個(gè)明確的目的忙得無暇顧及其它的時(shí)候突然來訪?！?快樂是終點(diǎn)，也是過程。生活需要體驗(yàn)，人生需要經(jīng)歷，人需要嘗盡世間冷暖，于是我們才能說來世間的這一遭沒有白活，生命到了那一刻才算賦予了意義——用自己的雙腳走完了只屬于自己的人生，這期間經(jīng)歷的挫折、快樂、磨難、成功，一路的感悟，一路的情感，都將成為我們彌足珍貴的的人生財(cái)富，這不是簡單的快樂能夠替代的?？鞓穯渭兊刈兂闪丝鞓繁旧恚强鞓芬簿蜏S為了享樂，也就失去了意義。

所以，如果是我，我定將放棄這樣的快樂箱，而選擇在真實(shí)的環(huán)境下，用自己的雙腳走完我的人生。

[參考文獻(xiàn)] 周國平：《守望的距離》，黃山書社出版社 2007年版

米奇·阿爾博姆：《相約星期二》上海譯文出版社 2000年版

第四篇：論無為在段譽(yù)人生中的積極作用論文

“無為”在《老子》八十一章中先后出現(xiàn)了十二次，成為貫穿始末的重要思想。關(guān)于其義，人們或解為消極的不作為，或解為矯飾的不想為，皆未中肯綮。事實(shí)上，無為不是無所作為，而是順應(yīng)自然，不刻意為之。具體來說，它是指在生態(tài)領(lǐng)域里遵循自然法則，在社會(huì)生活中遵奉人事道理，不強(qiáng)加干預(yù)，亦不委屈附離，以“絕圣棄智”的純樸姿態(tài)應(yīng)對(duì)一切。至于將無為理解為尚權(quán)術(shù)奸詐，搞陰謀詭計(jì)，則與老子崇尚自然，摒棄巧智的思想出入甚大。鉤沉歷史，無為不是馮諼未雨綢繆的“三窟”經(jīng)營，不是奕詝窺揣父意后的韜晦偽飾，更不是曹丕迫害手足的陰沉構(gòu)陷；品讀金庸，無為不是周芷若對(duì)陰毒功夫的急于求成，不是鳩摩智身在佛門的魏闕之心，更不是慕容博損人為己的漁利盤算。這些人把“欲望”誤讀為“需要”，造成了人格內(nèi)部的激烈沖突，最終與武學(xué)和人生的巔峰失之交臂。按照金庸的理解，無為應(yīng)該是阿朱以死化解愛人與父親仇恨的赤子之心，是蕭峰捐身排解宋遼紛爭的廟堂偉量，是掃地僧對(duì)慕容博、蕭遠(yuǎn)山放下屠刀的醍醐點(diǎn)化，這些俠之大者雖然都大有作為，但其行為皆順應(yīng)天道與人事，對(duì)于人物的解脫與回歸起到了關(guān)鍵作用，使人們冰釋隔閡，國家消除戰(zhàn)禍，生靈免遭屠戮，這便是對(duì)“無為”的正解。他們的壯行義舉，同時(shí)也是對(duì)《天龍八部》小說主題“無人不冤”的消解，給“有情皆孽”的了斷。但是，這些人物的無為太驚天動(dòng)地，且損耗巨大，與道家哲學(xué)“潤物細(xì)無聲”的價(jià)值判斷尚有一些出入，而《天龍八部》中的段譽(yù)卻將無為解讀得充分到位，詮釋得精彩絕妙。

一、武學(xué)精進(jìn)的回饋

（一）北冥神功的恩賜

段譽(yù)練就北冥神功還要從鐘靈說起。段譽(yù)初遇鐘靈時(shí)，鐘靈正待觀無量派與神農(nóng)幫的惡斗。當(dāng)時(shí)他“不通江湖，不會(huì)武功”，是個(gè)“一表人才的呆子”，上房梁還需鐘靈用綢帶拉他。鐘靈因知情不報(bào)被“無量劍”左子穆所挾，而段譽(yù)僅僅因兩人一起吃瓜子的交情就要“刀劍一塊挨”，可謂重情重義。后雖脫難，一無所長的段譽(yù)卻執(zhí)意要為兩派和解，導(dǎo)致鐘靈被神農(nóng)幫扣押。段譽(yù)向鐘父求救，途中跌入無量玉璧，奇遇神仙姐姐的玉雕，出于對(duì)美的欣賞尊奉石像“磕首千遍”的驅(qū)策，終得北冥神功秘笈。

二、攜手美眷的歸屬

如果武學(xué)的精進(jìn)與內(nèi)力的增長都與段譽(yù)的主觀意愿無關(guān)，那么，美人的虜獲總是段譽(yù)處心積慮的結(jié)果吧？相比起武學(xué)的易得，情的確最為段譽(yù)勞神。但是本文開篇已經(jīng)明確指出，無為的意思不是不作為，因此段譽(yù)斬獲芳心雖費(fèi)盡周折，但因所做皆出自真心，發(fā)乎情，止乎禮，順乎自然，故仍屬無為。

雖然段譽(yù)對(duì)諸多妹妹皆有情有義，但對(duì)王語嫣卻最情深意重。不幸的是，王語嫣心里只裝著表哥慕容復(fù)，對(duì)段譽(yù)，全然不放在心上。英雄大會(huì)上，段譽(yù)被慕容復(fù)踢了筋斗又踩住胸口，王語嫣卻視若無睹，即使段譽(yù)被擊中右腦，她也毫不擔(dān)憂，甚至還為慕容復(fù)點(diǎn)中救子心切的段正淳喝彩，著實(shí)讓人心寒生厭。后來段譽(yù)使出六脈神劍，招招進(jìn)逼，終因王語嫣之故饒其性命。沒想到慕容復(fù)惱羞成怒，反下毒手，段譽(yù)險(xiǎn)遭暗害，王語嫣竟然還是無動(dòng)于衷。面對(duì)段譽(yù)的癡情，她絲毫不為所動(dòng)，為了她的表哥，她情愿讓段譽(yù)去死。后來段譽(yù)因?yàn)樗饽饺輳?fù)暗算身陷枯井，她依然對(duì)慕容復(fù)寄予希望，面對(duì)責(zé)問，馬上辯白解釋，求原諒，賠不是，終究無法融化慕容復(fù)的自私?jīng)霰　?/p>

三、大理皇帝的寶座

相比起女人的無足輕重，江山的確最讓慕容復(fù)掛懷。他聰明一世，卻將才貌雙全、死心塌地的王語嫣推向別人的懷抱，失去了最后的復(fù)國機(jī)會(huì)。而段譽(yù)這個(gè)不娶西夏公主的糊涂蛋，卻坐擁美人與江山。二人迥然不同的結(jié)局真正演繹了老子“為者敗之，執(zhí)者失之”的預(yù)言。

慕容復(fù)與段譽(yù)，同為帝王之裔，一個(gè)所謀者大，一個(gè)不為所動(dòng)。慕容復(fù)從小接受的是以興復(fù)大燕為終身之志的殷殷告誡，因此雄心壯志，練就蓋世武功，圖謀復(fù)國；段譽(yù)從小學(xué)習(xí)的是老莊佛禪的諄諄教誨，于是不戀皇位，不愿習(xí)武，造就一副菩薩心腸。前者狼子野心，苦心孤詣，最終卻一事無成；后者淡泊名利，浪跡江湖，卻登上皇帝的寶座。

金庸先生深諳儒釋道文化，通過塑造段譽(yù)和慕容復(fù)這對(duì)一成一敗的例子，揭示了這樣一個(gè)道理。段譽(yù)不求而得皆因其有“比于赤子”的“含德之厚”，對(duì)愛人矢志不渝的慕求，對(duì)兄弟肝膽相照的赤誠，都映襯了這個(gè)人物的渾厚質(zhì)樸。相反，慕容復(fù)求而不得，皆因急功近利，貪功敗德。武林的紛爭、民族的戰(zhàn)禍莫不是由貪欲引起，故老子曰：“咎莫大于欲得?！薄靶≌f除了人名是假的，其余都是真的”，這句話，一定程度上，并不錯(cuò)。金庸以小說家的筆法，用藝術(shù)的真實(shí)再現(xiàn)人性的斑駁，將武俠上升到哲學(xué)的境界。正如孔慶東所言，“洞悉他人的心靈才是最高的武功”，其實(shí)，洞悉心靈的文學(xué)又何嘗不是最深刻的文學(xué)？段譽(yù)作為道家文化的載體，成功演繹了“無為而無不為”的精彩人生，這樣詮釋，舍棄了玄妙艱深，不流于泛泛，亦不落于說教，這便是金庸武俠的魅力所在。

“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，讀金庸的武俠小說，沉醉于絕妙的招式，熱鬧的江湖，抑或凄美的愛情，只是細(xì)節(jié)的圍觀，只有讀懂了人心、人性，方為真正的賞音。比如，讀段譽(yù)，讀懂了他守柔的人生準(zhǔn)則，也就讀懂了老子的立身哲學(xué)?？v觀金庸武俠，這種深情的人文關(guān)懷與深重的人生警示不勝枚舉，尚有更深刻的意蘊(yùn)待我們品讀。

第五篇：在佛學(xué)中尋找人生哲學(xué)與人生的智慧

在佛學(xué)中尋找人生哲學(xué)與人生的智慧

學(xué)佛是真正意義上的生命工程，學(xué)佛的過程，是生命從缺陷走向圓滿的過程，是生命從煩惱痛苦走向解脫自在的過程，是從認(rèn)識(shí)生命到徹底改善生命的過程。我是一個(gè)初學(xué)佛者，在佛學(xué)中我尋找到人生哲學(xué)與人生的智慧,從中找到快樂,從而修復(fù)自己的精神疲勞,收拾個(gè)人心情，安頓個(gè)人靈魂。

一個(gè)機(jī)緣我看了一本殺生因果報(bào)應(yīng)的書，才知道原來動(dòng)物和人一樣會(huì)痛苦，只是它們沒有人的智慧，不能說出來，雖然我不直接殺生，但我是個(gè)愛吃魚肉之人，自己的殺業(yè)種在八識(shí)田中，隨時(shí)都會(huì)發(fā)芽起現(xiàn)行，也就是造罪的種子時(shí)時(shí)要牽引你去受報(bào)應(yīng)，一旦無常到來，就要立即墮入地獄，在地獄中受到鑊湯、爐炭、刀山、劍樹、種種的苦刑??！等到地獄的罪苦受完了之後，仍然必須要投生作畜生，來償還以往殺生食肉的命債啊！還完了命債，再投生為人；則是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的勸導(dǎo)大家要戒殺?，F(xiàn)在的我開始吃素食了，吃素不僅是一種健康的生活方式，還是一種默默的修行！吃素使人的性情起潛移默化的作用，改變我的壞脾氣，心境和思維更清晰，容易被感動(dòng)，莫名地感覺到快樂。我身體素質(zhì)不好，吃素后抵抗力強(qiáng)了，不再經(jīng)常感冒，胃病，關(guān)節(jié)痛，血糖也低了，臉色也紅潤了。對(duì)我來說，素食并不僅是一種飲食方式、一種生活態(tài)度，也是一種促進(jìn)和諧的方式。

平時(shí)有空我經(jīng)常看佛經(jīng)和一些佛教書籍，佛經(jīng)真的是博大精深的，它需要人用心去參悟，聽些佛經(jīng)是非常好的一件事，會(huì)慢慢的參透一些人生的內(nèi)在哲理，凈化你的心靈，讓你真正的在學(xué)習(xí)和工作中心無雜念。誦經(jīng)，幫助我明理，開智慧，讓我明了宇宙人生的事實(shí)真相，使我破迷開悟，再把明了的道理實(shí)踐于生活當(dāng)中，慢慢扭轉(zhuǎn)自己的命運(yùn)。佛經(jīng)是明燈，于黑暗之中指引我前進(jìn)的方向，帶領(lǐng)我走出黑暗奔向光明！所以，佛經(jīng)我要常誦，更重要的是要做到，要在生活中實(shí)踐佛陀的教誨，真正改變自己的命運(yùn)，由惡轉(zhuǎn)善，這樣誦經(jīng)才有大受用！如果以為佛經(jīng)里那些話與自己的生活毫不相干，那就錯(cuò)了！佛經(jīng)的字字句句對(duì)我的人生無不是金玉良言！信者，做者，乃得福也！

佛法，是茫茫人海中的慈航，它教我認(rèn)識(shí)生死究竟是怎么回事，指示人生的真諦，使我獲得內(nèi)心的滿足，把人從煩惱的此岸運(yùn)載到安樂的彼岸。現(xiàn)在我在全國最大的居士佛學(xué)院準(zhǔn)提法網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院學(xué)習(xí)，我喜歡學(xué)佛法，感恩佛法。