第一篇：瑰麗的苗族剪紙，燦爛的民族文化介紹

苗族群眾用瑰麗的剪紙藝術(shù)，傳承民族燦爛文化，在喀斯特貴州的大山深處，成為不斷進入貴州的外地游客收藏的藝術(shù)珍品。

苗族是一個把歷史寫在服飾上的民族，苗族剪紙是苗族刺繡的底樣，是苗族刺繡和服飾的重要組成部分。因此，苗族剪紙本身又是一門獨立的藝術(shù)。正是因為有了苗族剪紙，才有了苗族刺繡與服飾的燦爛。

苗族是我國西南人口較多、分布地域?qū)拸V的少數(shù)民族之一。主要聚居于貴州和與之毗連的湘西、滇東、川南、渝南、鄂西南、桂北等七省(市、自治區(qū))。

苗族多是生活在地理條件較差的大山區(qū)，長期處于封閉的環(huán)境，社會發(fā)展緩慢，保持著許多獨特的生活習(xí)俗和文化傳承。苗族一些支系在刺繡中使用的剪紙花樣，在藝術(shù)上與刺繡有異曲同工之妙，只是由于它不是獨立的展示，外界人知之不多。

剪紙藝術(shù)，潤透了苗族人民的素樸生活、理想追求和審美觀點，它是苗族文化的象征。

苗族沒有漢族和北方少數(shù)民族剪窗花的習(xí)慣，除在宗教活動中偶用幾種圖案極簡單的剪紙外，只有刺繡才廣用剪紙，而且花樣繁多，因此人們所稱的苗族剪紙，指的就是繡花剪紙。

《苗族古歌》“遷徒”一段中唱道:“姑姑嫂嫂,莫忘帶針線,嫂嫂叫姑姑,莫忘帶剪花?！痹陂L期的生活生產(chǎn)過程中，苗族形成了多種獨有的文化形態(tài)，剪紙已深刻滲透到苗族社會的方方面面，在人們的交往、娛樂等日常生活領(lǐng)域和其他的精神領(lǐng)域中占有重要地位。

貴州黔東南苗族稱剪紙為“剪花”、“苗花紙”。苗語稱作“榜細”。苗族織錦稱“花帶”，工藝上有織制和編制之分。苗族編制的花帶稱“金搓”。織制的工具是簡易的織架和一把骨刀。原料是棉線、絲線或細毛線。傳統(tǒng)圖案是花鳥蟲魚、馬鬃馬足，“萬”字八寶或吉祥漢字。整個織錦，色彩艷麗，裝飾性很強，除了它自身的實用價值外，還是苗家饋贈親友的禮物，也是少女們通常用來表達愛情的信物。

逢場、過節(jié)，那街頭巷尾的“花攤”無不被苗家婦女圍得水泄不通，那是她們在挑選自己喜愛的花樣——剪紙。苗家婦女的裝束特別講究，不分單、夾衣，在胸前、袖口、褲腳邊、圍裙頭都要鑲上自己刺繡的花邊。再加上日常生活用品（布制品）和兒童的衣褲帽的裝飾所需的繡花邊，真可算是數(shù)不勝數(shù)。因此，苗家的剪紙藝術(shù)和刺繡就像一對孿生姊妹，形成了自己的獨特藝術(shù)風(fēng)格。

貴州省苗族剪紙以黔東南州臺江縣境內(nèi)施洞、老屯一帶苗族群眾的剪紙最有代表性。苗族民間剪紙把剪紙圖案作為刺繡藝術(shù)的“藍本”。苗族婦女們把自己的聰明才華和喜怒哀樂等審美觀融人到剪紙圖案中，使之與眾不同，具有鮮明的民族特色。苗族剪紙多為即興作品。一般是剪紙藝人采用剪、扎、挑手法在紙上隨意創(chuàng)作或花鳥蟲魚或龍鳳麒麟，構(gòu)圖反映了苗族自然崇拜和圖騰崇拜心里。畫面造型生動，線條自然流暢，具有較高的藝術(shù)品位。

苗族的剪紙是苗族人民長期生活在青山綠水之中的感受，通過對大自然的細心觀察，以自己民族的審美追求，同時結(jié)合刺繡的要求，把要描繪 對象，通過提煉、加工、集中、變形，而創(chuàng)造出自己獨樹一幟的剪紙。

苗族手工藝銀飾精品

頭飾

頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾等。

（一）銀角

銀角分三種類型，即西江型、施洞型、排調(diào)型。

西江型：西江型銀角兩角分叉，主紋通常為二龍戲珠形象，龍身、珠體均為凸花，高出底面約1厘米。西江型銀角因體積大而頗具恃色。其寬 約85厘米，高約80厘米，飾件高度超過佩戴者身高的一 半，即使在世界上也堪稱一絕。姑娘們佩戴時還要 在銀角兩端插上白雞羽，雞羽隨風(fēng)搖曳，使銀角顯得更為高 聳，巍峨壯觀中兼有輕盈瓢逸之美。西江型銀角造型簡樸，線條明快，最具古風(fēng)。

施洞型：施洞型銀角又稱銀扇，因其在分叉的 兩角間均勻分布四根銀片頗類扇骨而得名。銀角主紋亦為二龍戲珠，龍、珠皆單獨造型制作，用銀絲同主體焊連。兩角 頂端為錢紋，四根銀片高過兩角。頂端為蝴蝶，蝶口銜瓜米垂穗。銀片間立六只鳳鳥，展翅欲飛。各型銀角中，施洞型 銀角造型最繁綢奢華，制作亦最為精細。佩戴者行走時，銀角上龍風(fēng)顫動，躍然譬項。同為銀扇形的舟溪苗族銀角，兩角間有數(shù)恨扇片不等，無裝飾，薄而輕"排調(diào)型銀 角同上述兩種銀角有所區(qū)別。

其一，佩戴不是靠插針，而是 靠銀片緊裹頭帕起到固定作甩。

其二，是銀角似角似羽。兩 角一分為二，遠觀似角，近觀如羽。正中開出一文，頂端則 明顯為變形銀羽。突出三艾皆插白雞羽。造型主題的含混沖 突，是根植于造型者宗教觀念中萬物有靈多元表現(xiàn)意識的物化。經(jīng)實地考察，排調(diào)亦為巫術(shù)發(fā)達地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐捶畹纳竦?共148種。

第二篇：黔東南苗族剪紙介紹

黔東南是貴州省的一個民族自治州，也是全國最大的苗族聚居區(qū)。這里的苗族民間剪紙有著悠久的歷史，只是由于主要用做繡花底樣，而不是作為獨立的裝飾欣賞品，所以不像苗繡那樣名氣大，光彩奪目。黔東南苗族稱剪紙為“剪花”、“苗花紙”。在長期的刺繡實踐中，藝人們發(fā)現(xiàn)用剪紙圖案來代替在繡面上描繪圖案，可以準確無誤地不斷復(fù)制，既省工又省時，同時也能保持繡面的干凈潔亮，從此，她們就把剪紙圖案作為刺繡藝術(shù)的“藍本”。為了保證刺繡的質(zhì)量，苗族婦女們把自己的聰明才華和喜怒哀樂等審美觀融人到剪紙圖案中，使之與眾不同，具有鮮明的民族特色。

黔東南苗族民間剪紙的獨特之處，首先表現(xiàn)在它的題材上，有許多與創(chuàng)世紀和人類起源有關(guān)的神話傳說。如人頭蝶身的剪紙圖案，就是苗族古歌中的“蝴蝶媽媽”。傳說蝴蝶媽媽是由楓樹變的，因和水上的泡沫“游方”(戀愛)懷孕后生下12個蛋。經(jīng)鶴字鳥替她孵了12年，才生出第一個姜央和雷公，以及龍、虎、蛇、象、水牛、娛蟻等12個兄弟，從此天下便有了人和動物。苗族民間剪紙圖案中還有“桑扎射日”的神話，說的是古時候有“日月十二雙，日夜不停跑；曬得田水啊，好比開水冒；曬得石頭啊，軟得像粘糕；曬得坡上啊，草木齊枯焦?！睘榇耍缱逑茸嬖炝艘话丫薮蟮墓?，請一位叫桑扎的英雄去射日月。當(dāng)桑扎射掉11對日月以后，剩下的一對日月被嚇得藏起來了，天地變得黑茫茫一片，人們無法外出做活路。后來，先祖?zhèn)冋垇砉u，“公雞拍拍翅，抬頭高聲喊；早晨哩哩叫，太陽出東方，下午哩哩叫，月亮接著上”。此后，萬物得到生長，人類才得到安寧。從蝴蝶媽媽生人類及一切動物到兄妹合磨成親、桑扎射日月、女人馴龍牛、女人馴象等剪紙圖案看，既是對母系社會遺風(fēng)的追溯，又是反映遠古時代人類常與各種野獸和嚴重旱災(zāi)進行生死斗爭的形象記錄。另外，原始的巫術(shù)禮儀作為苗族生活的重要內(nèi)容，在剪紙中也有較多的反映。苗族是多神論者，崇拜自然物，崇拜祖先，崇拜生命。他們認為人的禍福是由神鬼掌握的，要得福免災(zāi)就必須求神的護佑。巫師是溝通人與神的媒介，由他來祭神驅(qū)鬼。因此，苗族人對巫師非常虔誠尊重。剪紙中的巫師形象莊嚴肅穆，身佩執(zhí)法的長劍，舉著裝有降伏惡鬼法力的葫蘆，顯得神秘莫測。這些古拙簡樸、粗獷豪放、富有神話和宗教色彩的剪紙圖案，充分展示了苗族的獨特氣質(zhì)和久遠的歷史。

苗族民間剪紙的獨特之處還表現(xiàn)在構(gòu)思的新穎奇妙上。如《姜央兄妹合磨成親》圖，藝人為了擴大意境，打破了時間與空間的限制，把發(fā)生在不同時間與空間的事物描繪在一幅畫面上。你看，作者大膽而巧妙地把畫面分成天空、山頂和山腳三部分，來表現(xiàn)三個不同的情節(jié)。天上飛的是蝴蝶和山雞，山頂上站著拍手叫好的姜央，山腳下站著姜央的妹妹以及已合上了的石磨，還有被從山頂上滾下來的石磨嚇驚了的野兔。這幅畫面生動形象地描繪了洪水泛濫后，地上的人都被淹死了，姜央和妹妹藏在葫蘆中幸免于難，為了繁衍人類，兄妹只好成親等情節(jié)，非常巧妙地使這一遠古傳說得到精致的再現(xiàn)。又如三接式袖花剪紙圖案，畫面中間是雙象斗獸，上方是人馴蠶身龍，下面是龍象相爭，其余空處是魚鳥蟲蝶。這種奇特的構(gòu)思，把原始社會人與自然的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，苗族婦女在構(gòu)思時，把自己的觀念意識、審美情趣注入其中，而不是機械地照搬生活現(xiàn)象。如袖花剪紙圖案《獅子笛童》，描繪是一個笛童坐在已受過馴養(yǎng)的雄獅上，悠然吹笛，笛聲陣陣，婉轉(zhuǎn)動聽，雄獅洗耳恭聽，眾雀烏、蝶群也紛紛飛來，整個畫面體現(xiàn)了人與自然友好相處的情態(tài)，充滿了和諧，充滿了吉祥，使人仿佛處在神話般的境界中。

苗族民間剪紙形式也靈活多樣，各具特色。如“中心構(gòu)圖式”，藝人主要在畫面中心表現(xiàn)主題，四周講究相應(yīng)的對稱協(xié)調(diào)，用不同的花木草蟲來裝飾搭配。這與“不完全對稱”式那種以中軸為坐標，以量的平均分配來使畫面產(chǎn)生穩(wěn)定感、層次感和節(jié)奏感有所不同，突破了只講求統(tǒng)一，不講求變化的單調(diào)刻板的構(gòu)圖形式。又如“中心對稱式”，這種形式使畫面有一個中心磁場，強調(diào)一定程序的收斂，使畫面的獅、象、虎、鹿及其他圖案有個向心點。當(dāng)然，也有一部分構(gòu)圖是“中心外射式”的，其畫面顯現(xiàn)著一種外射的動力，圖案中的鳥獸有的面對外框直沖而來，有一種不受任何制約之感。顯然，剪紙藝人在這種構(gòu)圖中要表現(xiàn)的是富有動態(tài)和生命力的物象。這種活生生的、蘊藏著生命暗示的形式，非常貼切地表現(xiàn)了苗族藝人那種大膽潑辣、自由無揭的性格。另外，苗族民間剪紙的構(gòu)圖形式還有整體式、米字式等多種形式。在有限的畫面上變靜為動，變實為虛，擴展空間，從而使剪紙作品渾厚而不凝滯，具有生命動態(tài)美的藝術(shù)效果。

黔東南苗族婦女幾乎人人都是剪紙能手。有許多還是本寨和鄰近村寨公認的行家里手。如張志花、潘巫套、張二洞、王安義、張俊賢等，都是當(dāng)?shù)刂募艏埶嚾恕?/p>

第三篇：苗族介紹

我是張老師，我是苗族人，今天我來給大家介紹一下我的民族。苗族真可謂是多姿多彩的少數(shù)民族。苗族的族源十分古老，其根源可追溯到四千多年前的皇帝戰(zhàn)蚩尤的時代。幾千年來，苗族悠久的歷史在現(xiàn)代苗族中留下古樸神秘而又多姿多彩的風(fēng)俗文化。苗族經(jīng)過不斷遷徙跋涉，現(xiàn)在主要分布在貴州、湖南、云南、四川等地。住房多為桿欄式木樓，俗稱吊腳樓。來到苗寨最吸引人的是苗族婦女那艷麗奪目的服飾。繡飾和銀飾構(gòu)成了苗族服飾的整體。苗家少女全身上下的配飾清一色都是銀飾。走起路來叮當(dāng)著響。苗族人民善于歌舞，歌舞形式豐富多彩，苗族舞蹈、鼓舞、蘆笙舞令人嘆為觀止，所以，苗族被稱為“歌舞的民族”。這就是我的民族——苗族。

第四篇：民族文化進校園---苗族刺繡的應(yīng)用

一、課 題：小小設(shè)計師--苗族刺繡紋樣的應(yīng)用

二、學(xué)習(xí)領(lǐng)域：設(shè)計·應(yīng)用

三、教學(xué)設(shè)計思路：

隨著社會的進步和科技的不斷發(fā)展，越來越多的民族元素被應(yīng)用到生活當(dāng)中的方方面面，不時的刮起一陣陣炫麗的民族風(fēng)。而本地區(qū)的苗族刺繡紋樣就是很好的設(shè)計素材。這一堂課的學(xué)習(xí)領(lǐng)域為設(shè)計·應(yīng)用，主要以施洞刺繡紋樣為主題，以較為時尚的服裝設(shè)計為載體進行教學(xué)。這樣的課程較為新穎，學(xué)生本身也很喜歡設(shè)計一些自己喜歡的東西，這樣很容易提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所需材料也很容易獲得，很適合本地區(qū)鄉(xiāng)村小學(xué)民族民間美術(shù)教學(xué)的推廣。由于鄉(xiāng)村學(xué)校很多學(xué)生都是留守兒童，所以在課程中特意設(shè)計了“感恩”的德育環(huán)節(jié)，使學(xué)生能時時懂得感恩親人朋友對自己的艱辛付出，努力做一個品德高尚的人。

四、學(xué)情分析：

這一課程主要針對的授課對象為四五六年級，這一學(xué)段的學(xué)生有一定的造型表現(xiàn)能力。課程所需材料為刺繡紋樣圖片或?qū)嵨?、一支筆、幾支水彩筆、一張紙，在本校這些材料很容易得到。根據(jù)半學(xué)期的美術(shù)教學(xué)，四五六年級大部分學(xué)生都具有很強的造型表現(xiàn)能力，甚至有些超乎老師的想象，再加上很多學(xué)生本身就很喜歡設(shè)計，所以這個課程有很大的可行性和推廣性。

五.教學(xué)目標： A、四五六年級學(xué)生

B、1、識別施洞刺繡紋樣圖案。

2、畫出以施洞刺繡紋樣為主的服裝設(shè)計效果圖。

3、懂得感恩。（激發(fā)學(xué)生對美術(shù)課程及本地刺繡的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的造型表現(xiàn)能力、審美能力和創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生有一個良好的人格品德。）C、在有紋樣圖片或?qū)嵨飬⒄?、教師輔導(dǎo)的情況下，學(xué)生獨立完成服裝效果圖的設(shè)計。

D、1、效果圖必須以施洞刺繡圖案為主?？梢匀我膺x擇自己喜歡的紋樣圖案。

2、可以加上自己喜歡的一些圖案。讓你的設(shè)計更炫，更潮，更有個性。

3、在效果圖下方寫一則設(shè)計簡介。內(nèi)容可以是用到了哪些紋樣圖案？主要用了哪些色彩？

4、假如有一天你有機會把你設(shè)計的效果圖變成現(xiàn)實，你想把它送給誰？為什么？（用簡短的一兩句話寫下來）

六.教學(xué)重點：

在有紋樣圖片或?qū)嵨飬⒄?、教師輔導(dǎo)的情況下，學(xué)生獨立完成服裝效果圖的設(shè)計。

七.教學(xué)難點：

學(xué)生在設(shè)計過程中服裝圖案的合理布局。

八.教具、學(xué)具：

教具：PPT、A4紙打印的服裝模板、刺繡紋樣圖片或?qū)嵨?。學(xué)具：鉛筆、中性筆、水彩筆、彩色鉛筆、橡皮擦。

九.教法：

1、講授法

2、談話

3、觀察法

4、演示法

5、練習(xí)法

十.教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、師：同學(xué)們，我們施洞在不久的將來會變成了一個著名的旅游勝地，假如你們都是導(dǎo)游，那么你們要向給游客介紹我們施洞的什么呢？生：姊妹節(jié)、龍舟節(jié)、銀飾、刺繡、苗歌……師：同學(xué)們，真棒！都能把我們施洞最最有名民族特色講出來。要是同學(xué)們以后能深入的去了解這些民族文化，相信你們一定可以成為一名出色的導(dǎo)游。接下來，老師會特意帶同學(xué)們一起去了解和領(lǐng)略一下我們平時看起來很平凡卻又很有魅力的苗族刺繡。你們想去看看嗎？讓我們一起重新去見識一下不一樣的苗族刺繡吧。（3分鐘）

2、a、出示有濃郁民族風(fēng)的服飾、包等圖片進行賞析。

師：這些圖片的圖案好看嗎？有沒有一種好像在哪里見過的感覺？生：有，這些圖案很像我們施洞的刺繡圖案。師：這位同學(xué)平時應(yīng)該對刺繡很感興趣，講的很好。讓我們把掌聲送給這位同學(xué)。那哪位同學(xué)能勇敢的來說說在這些圖片上你都看到了哪些圖案？生：鳥、蝴蝶、花……

二、講授新課

師：哪位同學(xué)來說說平時我們看到的施洞刺繡哪些圖案最常見？生：?? 出示施洞地區(qū)常用到的刺繡紋樣圖片進行賞析。

這些圖案在我們苗族歷史文化重要的地位，因為它們寓意著富貴安康，其中，包含有我們苗族的歷史、對大自然的崇拜和人們的美好愿望在里面。由于我們苗族沒有自己的文字，所以，重大的歷史事件、傳說和一些愿望只能通過苗衣上的刺繡圖案來表達，因此，我們的苗衣也被稱為穿在身上的史書；再通過剛才的圖片展示發(fā)現(xiàn)，平時我們認為不起眼的刺繡不僅有很大的經(jīng)濟價值還有歷史文化價值。所以我們要好好的保護和利用我們祖先留給我們的財富。

那同學(xué)們知道圖片里漂亮的衣服和包，它們都是出自哪些人的手嗎？生：設(shè)計師、裁縫、工人。師：回答的很正確，看來同學(xué)們知道的還真不少呢，看了剛才的圖片，其實我們施洞的刺繡圖案是不是也可以用來設(shè)計各種各樣的生活用品呀？那么，這一堂課我們也來當(dāng)回小小設(shè)計師，設(shè)計一件具有施洞苗族刺繡風(fēng)格的T恤效果圖怎么樣？

三、設(shè)計注意要點和要求（出示T恤模板圖片）

1、效果圖必須包含有施洞刺繡圖案?？梢匀我膺x擇自己喜歡的圖案。

2、可以加上自己喜歡的一些圖案。讓你的設(shè)計更炫，更潮，更有個性。

3、在效果圖下方寫一則設(shè)計簡介。內(nèi)容可以是用到了哪些圖案？主要用了哪些色彩？

4、假如有一天你有機會把你設(shè)計的效果圖變成真的，你想把它送給誰？為什么？（用簡短的一兩句話寫下來）

四、學(xué)生創(chuàng)作

播放不同曲風(fēng)的背景音樂。學(xué)生創(chuàng)作，教師巡視輔導(dǎo)。

五、點評作品

1、學(xué)生自評

2、學(xué)生互評

3、教師點評（從色彩、內(nèi)容、感恩教育進行點評）

六、總結(jié)

通過這一堂課的學(xué)習(xí)同學(xué)們對我們施洞的刺繡一定有了一些了解，設(shè)計的效果圖也很有特點很漂亮。非常難得的是同學(xué)們都有一顆善良感恩的心和美好的愿望。今后我們還會有很多這樣的機會進行學(xué)習(xí)，祝愿同學(xué)們的愿望有一天能夢想成真，謝謝。今天的課就上到這里，下課！

第五篇：剪紙介紹

百年剪紙 巧手奪天工

——省級非物質(zhì)文化有遺產(chǎn)剪紙推介材料

中國歷經(jīng)五千年的滄桑歲月，風(fēng)云變幻，在歷史的長河中留下了無數(shù)光輝燦爛的文明足跡，而民間藝術(shù)的傳承在歷史的演進中更是繪就了濃墨重彩的一筆，剪紙正是這民間藝術(shù)中的一員。

通榆縣的剪紙發(fā)展歷經(jīng)百年，如今已經(jīng)取得輝煌的成就，在省級優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中占有一席之地，其中，李銳士剪紙更是名揚四海，別具一格。

追根溯源 中華剪紙歷盡千年

剪紙，又叫刻紙，是中國漢族最古老的民間藝術(shù)之一，它的歷史可追溯到公元6世紀。剪紙起源于古人祭祖祈神的活動，根植于博大精深的中國傳統(tǒng)文化之中，兩千年的發(fā)展史，使它濃縮了漢文化的傳統(tǒng)理念，在其沿革中，與彩陶藝術(shù)、巖畫藝術(shù)等藝術(shù)相互交織在一起，遞延著古老民族的人文精神與思想脈搏。成為漢傳統(tǒng)文化的一個組成部分，是傳統(tǒng)信仰與人倫道德的縮影，也是觀察一個民族的民俗風(fēng)文化傳承的窗口。

剪紙藝術(shù)是漢民族傳統(tǒng)的民間工藝，它源遠流長，經(jīng)久不衰，是中國民間藝術(shù)中的瑰寶，已成為世界藝術(shù)寶庫中的一種珍藏。那些質(zhì)樸、生動有趣的藝術(shù)造型，有著獨特的藝術(shù)

魅力。其特點主要表現(xiàn)在空間觀念的二維性，刀味紙感，線條與裝飾，寫意與寓意等許多方面。

通榆剪紙有著悠久的歷史和輝煌的成績，2009年，“通榆縣剪紙”被吉林省人民政府列入省級優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而李銳士先生是通榆縣剪紙的優(yōu)秀傳承人之一。歷史悠久鶴鄉(xiāng)絕技傳承百年

通榆縣位于吉林省西部的科爾沁草原上，歷史悠久，文化內(nèi)涵厚重，不僅有眾多的文化遺跡，而且是民間文化的搖籃。通榆縣的剪紙如今已有百年歷史，20世紀初，清朝政府實行移民實邊政策，在科爾沁蒙古族部居住地進行放荒，大量的山東、河北一帶的移民進入通榆一帶居住，這些移民帶來了各地的生產(chǎn)及手工技藝，民間剪紙這項技藝就是這一時期傳入通榆的。而到了上世紀90年代，通榆被國務(wù)院命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。

李銳士剪紙源于家族承傳，其曾祖父李春山、祖父李項辰、父親李智三代均以教書為業(yè)，對民間工藝美術(shù)、書法、繪畫都有一定的造詣。受其影響，李銳士從小就喜愛剪紙。從上中學(xué)、上大學(xué)到走上工作崗位，剪紙藝術(shù)一直是他唯一的愛好和追求。經(jīng)過幾十年的不懈努力，李銳士剪紙以其獨特表現(xiàn)形式，賦予剪紙藝術(shù)以新的內(nèi)涵，即：以歷史人物、中華精英、古代才女為題材，并配以詩詞傳記，作品既表現(xiàn)剪紙藝術(shù)，又突出歷史人物，使其有機地融為一體，藝術(shù)地再現(xiàn)

這些古典人物和中華英杰，而形成其自己的剪紙風(fēng)格——“詩意剪紙”。

別具匠心 李氏剪紙名揚天下

李銳士剪紙雖然源于家族傳承，單他隊剪紙藝術(shù)沒有簡單地沿襲剪紙的傳統(tǒng)手法，而是在繼承傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和技法上吸收了其它畫種的精華，為我所用。如版技法、素描、人物寫生等技法運用到剪紙作品，使剪出的人物形象生動，表情豐滿，線條明快簡潔，生動富有活力。

李銳士剪紙是在民間剪紙的基礎(chǔ)上，廣收博彩其他美術(shù)作品的營養(yǎng)而獨創(chuàng)的民間美術(shù)作品。其表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)形式都與時代發(fā)展相適應(yīng)。在剪紙人物的選擇上，突出表現(xiàn)歷史上和當(dāng)今時代的精英人物，每件作品對觀眾都有啟迪和教育意義。

他的剪紙主要以古代仕女、歷史人物頭像、中華英杰為主，為了不斷地擴大詩意剪紙的影響，于1998年經(jīng)吉林人民出版社出版了李銳士剪紙作品輯《中華英杰》。該書用剪紙的形式表現(xiàn)從1840年以來到我們今天的300余位民族精英，并配以詳實的文字說明。出版當(dāng)年該書被列入白城市“兩史一情”教育輔助教材。在此基礎(chǔ)上，又于2006年經(jīng)吉林人民出版社出版了李銳士的第二本剪紙藝術(shù)專輯《絕艷驚才》。該書以剪紙的手法再現(xiàn)300余位中國古代才女，并配以詩詞、傳記，可以說圖文并茂，技法高超。兩部書的出版發(fā)行，既

奠定了李銳士剪紙藝術(shù)的地位，同時也進一步擴大了李銳士剪紙的影響。其作品不僅多次在白城博物館展出，也被選為市政府禮品饋贈國際友人。

在李銳士的人物剪紙作品集中的近千個古代、近現(xiàn)代人物不僅有人物形象，還有詩意、傳記等，不論在剪紙技術(shù)，還是在表現(xiàn)內(nèi)容上，都在原民間剪紙的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新和發(fā)展，賦予剪紙藝術(shù)以新的內(nèi)容和生命力。

殫精竭慮 成名不忘振興家鄉(xiāng)

2009年，李銳士剪紙被列入省級優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而李銳士本人也被評選為首屆吉林省工藝美術(shù)大師。如今，李銳士剪紙不僅在通榆縣家喻戶想，而且在中國剪紙界也頗負盛名。

成名之后的李銳士依然心系家鄉(xiāng)，在成立李銳士剪紙工作室后招收學(xué)員傳承剪紙技藝，同時還和志同道合的朋友創(chuàng)辦報紙宣傳剪紙文化，擴大影響，提高通榆剪紙的知名度，這樣一來不僅使通榆縣的剪紙文化得到了繼承和發(fā)展，同時也帶動了通榆縣旅游業(yè)的振興。而李銳士的學(xué)生們也取得了輝煌的成就，中國工藝美術(shù)家協(xié)會會員、通榆縣民間文藝家協(xié)會秘書長安秀俠就師從李銳士。

如今，李銳士剪紙不僅僅成為了通榆縣的名片之一，而且成為了中國剪紙文化中的重要組成部分，對發(fā)展通榆經(jīng)濟，創(chuàng)建文化名城都起到了積極且重要的作用。