第一篇：傣族剪紙介紹

傣族剪紙

剪紙是云南許多民族喜愛和普及范圍廣的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，傣族剪紙為其中特色突出者之一，主要流傳于德宏傣族景頗族自治州潞西市。

傣族剪紙最早見于本民族祭祀所用的紙馬，后來在佛教文化和漢文化的影響下逐步充實(shí)發(fā)展，并被廣泛應(yīng)用于喜慶、宗教、喪葬及居家裝飾等方面。傣族剪紙使用特制的剪刀、刻刀、鑿子和錘子，或剪或鑿，技藝很高。其內(nèi)容多與傣族信仰的南傳上座部佛教有關(guān)，也有反映現(xiàn)實(shí)生活中喜聞樂見的對(duì)象，生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁。常見圖案有表現(xiàn)吉祥的龍、鳳、孔雀、大象、獅子、麒麟、馬鹿、駿馬、游魚等各種奇獸異鳥，也有形態(tài)各異的糯沾巴花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鵑等植物花卉，還有亭臺(tái)樓閣、佛塔、寺廟、房屋建筑等。剪紙的主要材質(zhì)為紙、布、金屬片等。傣族剪紙多用于佛殿的門窗、佛傘、佛幡、演出道具、節(jié)日彩棚、潑水龍亭以及居家裝飾等，喜慶節(jié)日時(shí)用紅、黃、藍(lán)、綠、金等顏色的彩紙剪紙，喪事和在供寨頭神“呂賀芒”與領(lǐng)兵神的小廟里則全部使用白色剪紙。

傣族剪紙作品線條連續(xù)穿插變化，勻稱流暢，構(gòu)圖豐滿。在技法上不僅采用線線相連的陽紋和線線相斷的陰紋手法，還根據(jù)不同細(xì)節(jié)采用不鏤空的刀痕線條，很多圖案更以幾何圖形表現(xiàn)，形象生動(dòng)，整齊美觀。傣族剪紙?jiān)诖鲎遒y佛活動(dòng)中有著重要而特殊的地位，反映出傣族的歷史、文化和審美追求，具有濃郁的地域性和民族性，已形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。

在潞西的傣族村寨四處都能見到剪紙的蹤影，家家戶戶都會(huì)剪一些簡單的圖案用于祭祀和賧佛，有不少頗有名氣的剪紙藝人。

傣族彩繪木雕

傣族彩繪木雕是傣族傳統(tǒng)工藝，具有顯著民族特色。取材方便。雕鑿用具多為1把刀子及一些形狀各異的小鑿。工藝精巧，雕繪圖像以龍、麒麟、孔雀、人物、佛像及花卉為常見。應(yīng)用廣泛，龍舟上的龍頭翅尾，佛寺的門窗柱飾，牛車前直立的鶴頭，屋架上懸掛的魚鳥，乃至盛水用的竹瓢木桶也雕繪有精美的圖案。彩繪栩栩如生、古樸大方，有著極高的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造才能。

傣族金銀飾品

傣族金銀飾品，在傣族傳統(tǒng)手工藝品中制作水平最高。它以制作精良，款式多樣，圖案美觀，質(zhì)地堅(jiān)固，性能良好等特點(diǎn)，受到各族人民普遍喜愛。其產(chǎn)品可分為兩類：一類是生活必需用品,如檳榔盒、腰帶、紐扣、刀鞘刀柄等；另一類是裝飾品，如金銀項(xiàng)連、項(xiàng)圈、手鐲、戒指、耳環(huán)、領(lǐng)花、銀鎖等。芒市鎮(zhèn)有一個(gè)金銀飾品工藝村，其產(chǎn)品工藝精湛，恪守信譽(yù)，并可來料加工，批量訂貨，故生意興隆。

第二篇：剪紙介紹

百年剪紙 巧手奪天工

——省級(jí)非物質(zhì)文化有遺產(chǎn)剪紙推介材料

中國歷經(jīng)五千年的滄桑歲月，風(fēng)云變幻，在歷史的長河中留下了無數(shù)光輝燦爛的文明足跡，而民間藝術(shù)的傳承在歷史的演進(jìn)中更是繪就了濃墨重彩的一筆，剪紙正是這民間藝術(shù)中的一員。

通榆縣的剪紙發(fā)展歷經(jīng)百年，如今已經(jīng)取得輝煌的成就，在省級(jí)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中占有一席之地，其中，李銳士剪紙更是名揚(yáng)四海，別具一格。

追根溯源 中華剪紙歷盡千年

剪紙，又叫刻紙，是中國漢族最古老的民間藝術(shù)之一，它的歷史可追溯到公元6世紀(jì)。剪紙起源于古人祭祖祈神的活動(dòng)，根植于博大精深的中國傳統(tǒng)文化之中，兩千年的發(fā)展史，使它濃縮了漢文化的傳統(tǒng)理念，在其沿革中，與彩陶藝術(shù)、巖畫藝術(shù)等藝術(shù)相互交織在一起，遞延著古老民族的人文精神與思想脈搏。成為漢傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是傳統(tǒng)信仰與人倫道德的縮影，也是觀察一個(gè)民族的民俗風(fēng)文化傳承的窗口。

剪紙藝術(shù)是漢民族傳統(tǒng)的民間工藝，它源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，是中國民間藝術(shù)中的瑰寶，已成為世界藝術(shù)寶庫中的一種珍藏。那些質(zhì)樸、生動(dòng)有趣的藝術(shù)造型，有著獨(dú)特的藝術(shù)

魅力。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在空間觀念的二維性，刀味紙感，線條與裝飾，寫意與寓意等許多方面。

通榆剪紙有著悠久的歷史和輝煌的成績，2009年，“通榆縣剪紙”被吉林省人民政府列入省級(jí)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而李銳士先生是通榆縣剪紙的優(yōu)秀傳承人之一。歷史悠久鶴鄉(xiāng)絕技傳承百年

通榆縣位于吉林省西部的科爾沁草原上，歷史悠久，文化內(nèi)涵厚重，不僅有眾多的文化遺跡，而且是民間文化的搖籃。通榆縣的剪紙如今已有百年歷史，20世紀(jì)初，清朝政府實(shí)行移民實(shí)邊政策，在科爾沁蒙古族部居住地進(jìn)行放荒，大量的山東、河北一帶的移民進(jìn)入通榆一帶居住，這些移民帶來了各地的生產(chǎn)及手工技藝，民間剪紙這項(xiàng)技藝就是這一時(shí)期傳入通榆的。而到了上世紀(jì)90年代，通榆被國務(wù)院命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。

李銳士剪紙?jiān)从诩易宄袀?，其曾祖父李春山、祖父李?xiàng)辰、父親李智三代均以教書為業(yè)，對(duì)民間工藝美術(shù)、書法、繪畫都有一定的造詣。受其影響，李銳士從小就喜愛剪紙。從上中學(xué)、上大學(xué)到走上工作崗位，剪紙藝術(shù)一直是他唯一的愛好和追求。經(jīng)過幾十年的不懈努力，李銳士剪紙以其獨(dú)特表現(xiàn)形式，賦予剪紙藝術(shù)以新的內(nèi)涵，即：以歷史人物、中華精英、古代才女為題材，并配以詩詞傳記，作品既表現(xiàn)剪紙藝術(shù)，又突出歷史人物，使其有機(jī)地融為一體，藝術(shù)地再現(xiàn)

這些古典人物和中華英杰，而形成其自己的剪紙風(fēng)格——“詩意剪紙”。

別具匠心 李氏剪紙名揚(yáng)天下

李銳士剪紙雖然源于家族傳承，單他隊(duì)剪紙藝術(shù)沒有簡單地沿襲剪紙的傳統(tǒng)手法，而是在繼承傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和技法上吸收了其它畫種的精華，為我所用。如版技法、素描、人物寫生等技法運(yùn)用到剪紙作品，使剪出的人物形象生動(dòng)，表情豐滿，線條明快簡潔，生動(dòng)富有活力。

李銳士剪紙是在民間剪紙的基礎(chǔ)上，廣收博彩其他美術(shù)作品的營養(yǎng)而獨(dú)創(chuàng)的民間美術(shù)作品。其表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)形式都與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)。在剪紙人物的選擇上，突出表現(xiàn)歷史上和當(dāng)今時(shí)代的精英人物，每件作品對(duì)觀眾都有啟迪和教育意義。

他的剪紙主要以古代仕女、歷史人物頭像、中華英杰為主，為了不斷地?cái)U(kuò)大詩意剪紙的影響，于1998年經(jīng)吉林人民出版社出版了李銳士剪紙作品輯《中華英杰》。該書用剪紙的形式表現(xiàn)從1840年以來到我們今天的300余位民族精英，并配以詳實(shí)的文字說明。出版當(dāng)年該書被列入白城市“兩史一情”教育輔助教材。在此基礎(chǔ)上，又于2006年經(jīng)吉林人民出版社出版了李銳士的第二本剪紙藝術(shù)專輯《絕艷驚才》。該書以剪紙的手法再現(xiàn)300余位中國古代才女，并配以詩詞、傳記，可以說圖文并茂，技法高超。兩部書的出版發(fā)行，既

奠定了李銳士剪紙藝術(shù)的地位，同時(shí)也進(jìn)一步擴(kuò)大了李銳士剪紙的影響。其作品不僅多次在白城博物館展出，也被選為市政府禮品饋贈(zèng)國際友人。

在李銳士的人物剪紙作品集中的近千個(gè)古代、近現(xiàn)代人物不僅有人物形象，還有詩意、傳記等，不論在剪紙技術(shù)，還是在表現(xiàn)內(nèi)容上，都在原民間剪紙的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新和發(fā)展，賦予剪紙藝術(shù)以新的內(nèi)容和生命力。

殫精竭慮 成名不忘振興家鄉(xiāng)

2009年，李銳士剪紙被列入省級(jí)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而李銳士本人也被評(píng)選為首屆吉林省工藝美術(shù)大師。如今，李銳士剪紙不僅在通榆縣家喻戶想，而且在中國剪紙界也頗負(fù)盛名。

成名之后的李銳士依然心系家鄉(xiāng)，在成立李銳士剪紙工作室后招收學(xué)員傳承剪紙技藝，同時(shí)還和志同道合的朋友創(chuàng)辦報(bào)紙宣傳剪紙文化，擴(kuò)大影響，提高通榆剪紙的知名度，這樣一來不僅使通榆縣的剪紙文化得到了繼承和發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了通榆縣旅游業(yè)的振興。而李銳士的學(xué)生們也取得了輝煌的成就，中國工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、通榆縣民間文藝家協(xié)會(huì)秘書長安秀俠就師從李銳士。

如今，李銳士剪紙不僅僅成為了通榆縣的名片之一，而且成為了中國剪紙文化中的重要組成部分，對(duì)發(fā)展通榆經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建文化名城都起到了積極且重要的作用。

第三篇：剪紙介紹

每到新春佳節(jié)之時(shí)，許多地區(qū)的人們都會(huì)在窗戶上貼上各種象征美好寓意的剪紙窗花。這些窗花的出現(xiàn)，不僅烘托了節(jié)日氣氛，也為人們帶來了吉祥的寓意，還給人們帶來了美的享受。可以說，集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體的窗花，有著十分值得考究的文化與歷史。

起源于民間的藝術(shù)

剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、燈花等。

剪紙的歷史最早可追溯到公元前的西漢，當(dāng)時(shí)紙張并沒有誕生，人們運(yùn)用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的作品還沒有被稱做剪紙，但他們的雕刻技法與剪紙如出一轍，為剪紙的誕生奠定了基礎(chǔ)。

漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)，剪紙制作簡便，由于其能夠充分反映百姓的生活內(nèi)涵，所以大多在民間流行。剪紙的產(chǎn)生流行還跟民間的風(fēng)俗有關(guān)，在新疆吐魯番盆地古墓群中發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，是我國現(xiàn)存最早的剪紙，當(dāng)時(shí)是用來祭祀的。我國古代一直流傳著剪紙招魂的風(fēng)俗，這也促使了剪紙?jiān)诿耖g的發(fā)展流行。

隨著剪紙藝術(shù)的發(fā)展，剪紙作品的表現(xiàn)內(nèi)容越來越多樣，到了宋代，造紙業(yè)成熟，剪紙進(jìn)一步得到普及。不僅祭祀用到剪紙，民間禮品的禮花、貼于窗上的窗花，或是燈彩、茶盞的裝飾，都有剪紙作品的出現(xiàn)。

直到現(xiàn)在我國民間還流行著剪紙的習(xí)俗，逢年過節(jié)抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。

剪出看不見的東西

民間工藝美術(shù)師徐陽曾介紹，剪紙是平面紙張的鏤空藝術(shù)，基本單元是線條和塊面，基本語言符號(hào)是裝飾化的點(diǎn)、線、面，受材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏。

正是這種局限性也給剪紙帶來了更多的創(chuàng)作思維空間，把三維甚至是多維的空間，簡化成二維空間。無限遠(yuǎn)的空間、無限復(fù)雜的形體都被放置在一個(gè)平面上，因此，在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙沒有體積、空間，根據(jù)構(gòu)思和簡化，創(chuàng)作者可隨心所欲地創(chuàng)作。

民間剪紙構(gòu)圖思維不受生活慣例、題材內(nèi)容局限的特點(diǎn)，也給剪紙?zhí)岢隽诵碌囊螅粌H要將多維畫面形象化到二維剪紙上，還需要通過剪紙展示出更深的東西。

剪紙不同于寫生，借用透視原理把現(xiàn)實(shí)物象通過剪紙展示出來，只能表明這個(gè)人平面構(gòu)圖思維和技巧非常高超。真正的剪紙必須包含民俗性、吉祥性和意象性三要素，這才是剪紙的藝術(shù)感染力和核心所在。

徐陽說，看不見的東西不僅有物象的多維面，還有畫面整體帶給人們的心靈感悟。在剪紙行當(dāng)里，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。

畫面與寓意同時(shí)欣賞

剪紙采用平視構(gòu)圖，用展開式的思維方式，將若干形象創(chuàng)造性地組織起來，通過畫面之間連貫、對(duì)比的結(jié)構(gòu)，表達(dá)人們的某種愿望。

剪紙首先是一門畫面藝術(shù)，追求畫面感是剪紙的基本，因?yàn)榧艏埖幕痉椒ㄊ晴U空，由于鏤空，就形成了陽紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫面。這就要求剪紙創(chuàng)作者在構(gòu)思、簡化時(shí)一定要遵循這種藝術(shù)類別基本的畫面構(gòu)圖原則。

欣賞剪紙的畫面只是其中的一部分，更多的是體會(huì)畫面背后的意思。我國民間剪紙的內(nèi)容很多，寓意也很廣?！苞Q鹿同春”是民間剪紙的主題紋樣，有資料記載，鶴即“玄鳥”，玄鳥是“候鳥”總稱。在民間文化中鹿稱為“候獸”，鹿鶴同春是春天和生命的象征。并且民間鹿與祿同音，鶴又被視為長壽的大鳥，因此鹿與鶴在一起又有福祿長壽之意。

除此外，剪紙通常選擇的意象有娃娃、葫蘆、蓮花等，這些形象象征多子，中國傳統(tǒng)認(rèn)為多子便會(huì)多福。家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農(nóng)民生活息息相關(guān)，表達(dá)了人們渴望家畜興旺、五谷豐登的美好愿望，也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。

第四篇：剪紙資料介紹

導(dǎo)讀：中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。在中國，剪紙具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于各族人民的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。其傳承賡續(xù)的視覺形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大民眾的社會(huì)認(rèn)以、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會(huì)價(jià)值。下面是小編整理的剪紙資料介紹，歡迎閱讀！

中國剪紙藝術(shù)資料簡介大全

剪紙這個(gè)詞每當(dāng)被人們提起的時(shí)候，大家都會(huì)認(rèn)為這是真正屬于中國傳統(tǒng)手工紙藝制作工藝。實(shí)際上大家有這樣的認(rèn)識(shí)是非常正常的，因?yàn)榧词故乾F(xiàn)在，我們依舊能夠看到逢年過節(jié)的時(shí)候，家家戶戶都會(huì)給自己的門窗上粘貼上漂亮的窗花剪紙，這本身就給我們對(duì)于剪紙有了一個(gè)非常感性的認(rèn)識(shí)。而據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，剪紙也確實(shí)是起源于中國，我們國家在很早的時(shí)候就已經(jīng)有了剪紙藝術(shù)，即使那個(gè)時(shí)候還沒有紙張被發(fā)明出來。

中國剪紙的由來

那么中國剪紙藝術(shù)的起源又是什么呢。實(shí)際上在很早以前，人們就已經(jīng)開始嘗試并且熟練于用一些圖形來進(jìn)行記事和內(nèi)容呈現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候雖然沒有紙張，但是人們可以將相關(guān)的資料記錄到青銅器，獸皮等載體上面，而隨著紙張的方面，越來越多的手工藝人有機(jī)會(huì)開始接觸到紙張，從而將這些創(chuàng)造性的圖案開始往紙張這樣輕盈的載體上進(jìn)行轉(zhuǎn)移。而當(dāng)我們對(duì)紙張發(fā)明之前在其他載體上的圖案和發(fā)明紙張之后的剪紙制作圖案進(jìn)行對(duì)比的話就能夠清晰的看到，剪紙的起源就是來自于先民的圖案記錄方式。

民間剪紙藝術(shù)

剪紙雖然存在于紙張上非常的輕盈，不但容易保存，而且成本還非常的低。但是正是因?yàn)橛兄@樣的特點(diǎn)，也使得剪紙不太適宜長時(shí)間的保存。雖然剪紙從紙張被發(fā)明之后就已經(jīng)很流行了，但是保存到至今的傳世作品卻非常的少。不過我們還是能夠從一些經(jīng)典的古詩集中尋覓到剪紙的蹤跡，例如李商隱在《人日》詩中就有著“樓金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”，這里的“剪彩”就是剪紙的意思。而剪紙這個(gè)詞本身更是頻繁的出現(xiàn)于詩句中，例如著名詩人杜甫的《彭衙行》所寫的“暖湯灌我足，剪紙招吾魂”，這里就直接采用了剪紙這個(gè)詞。

由于剪紙有著非常強(qiáng)的民間靈魂和氣息，所以生存力非常的強(qiáng)，雖然經(jīng)過了千年的發(fā)展，剪紙藝術(shù)依舊長盛不衰，甚至變得愈發(fā)壯大起來。我們可以注意到，過去的剪紙創(chuàng)作常常是圍繞著一些山水和吉祥圖案來進(jìn)行創(chuàng)作，但是現(xiàn)代的剪紙已經(jīng)發(fā)展到種類多樣，內(nèi)容齊全的樣式。這可以看到剪紙?jiān)谥袊袼孜幕杏兄e足輕重的地位。

生活中的簡單剪紙

在日常生活中，我們也常常會(huì)在各個(gè)場合中接觸到剪紙。不過最常見，也最為直觀的接觸就是不少朋友非常喜歡的雪花剪紙，雪花剪紙的特點(diǎn)在于對(duì)紙張進(jìn)行簡單的折疊之后來建材出漂亮的剪紙雪花來。簡單的制作使得幾乎人人都可以完成，無論是成年人還是兒童，都可以根據(jù)自己的喜好來制作出不同效果的剪紙雪花來，而漂亮的剪紙雪花本身還可以被當(dāng)作是美麗的窗花，真可謂是魅力無窮啊。

第五篇：剪紙的介紹

80歲非遺傳人，巧手剪紙免費(fèi)送

福祿壽喜娃娃、林書豪、雷鋒頭像，還有各種精美窗花，這些可都是剪紙哦，并且都是出自非遺傳人馬家軒老人的巧手，想要的話就打星報(bào)熱線吧，數(shù)量有限先到先得。

馬家軒老人已是80高齡，是非遺傳人，最擅長的是鏤空蛋雕，不過抽空玩剪紙也是他的一大愛好。最近，他在瑤海區(qū)車站街道建設(shè)村社居委搞了一場剪紙學(xué)習(xí)會(huì)。轄區(qū)居民都跟著馬家軒老人學(xué)起了剪紙?！拔覍W(xué)了一下午，總算剪出來一個(gè)窗了，馬老前前后后，又畫紙樣，又是拿刀刻，80歲高齡真不容易?！陛爡^(qū)居民王大姐告訴記者。記者看到了馬老的剪紙作品，一套福祿壽喜娃娃，個(gè)個(gè)圓圓胖胖，非常可愛;還有林書豪、劉翔的頭像，很傳神。一把剪子，一張紅紙，沒一會(huì)一張精美的窗花便大功告成啦。

中國民間剪紙手工藝術(shù)

蔚縣剪紙

“剪紙是一種鏤空藝術(shù)和最為流行的民間藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料?！?006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。

民間剪紙是中國民間美術(shù)形式之一，有著悠久的歷史。民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。

剪紙是中國最為流行的民間藝術(shù)之一，根據(jù)考古，其歷史可追溯到公元六世紀(jì)，但人們認(rèn)為它的實(shí)際開始時(shí)間比這還要早幾百年。剪紙常用于宗教儀式，裝飾和造型藝術(shù)等方面。在過去，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國境外有時(shí)仍可見到。剪紙藝術(shù)一般都有象征意義，也是這種儀式的一部分；此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物。

剪紙這門藝術(shù)在北方廣為流傳，現(xiàn)在，剪紙更多的是用于裝飾。剪紙可用于點(diǎn)綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點(diǎn)綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈(zèng)送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型。

剪紙不是用機(jī)器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過8張)剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對(duì)圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀相比，刀剪的一個(gè)優(yōu)勢就是一次可以加工成多個(gè)剪紙圖案。在農(nóng)村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來做。

十二生肖（蔚縣剪紙）

中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。過去，這是每個(gè)女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還被人們來品評(píng)新娘的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而職業(yè)的剪紙藝人則常常是男人，因?yàn)橹挥心腥瞬拍茉谧鞣焕镆黄饎谧鞑旯ゅX。今天，有許多學(xué)藝術(shù)的人都將剪紙用各種方式表現(xiàn)出來，如:舞蹈《簡化女》、《剪紙娃娃》等。相信，在大家的努力下，剪紙這象征著中國的工藝制作會(huì)被發(fā)揚(yáng)光大！

民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國漫長的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。它自身存在過程中所具有的互為矛盾，又互為統(tǒng)一的不同特性，決定了其對(duì)于不斷變革側(cè)自然選擇方式，從而與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)拉開了間距。

民間剪紙是附合民間習(xí)俗的必不可少一種藝術(shù)活動(dòng)。它的存在，就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。家中有白事，窗戶上不能貼得紅紅火火；娃娃不生病，老奶奶也不肯剪一串吊魂的小人人；用于擺襯禮品的，要看是辦喜事、喪事還是做壽；一對(duì)老夫老妻的屋里如果貼上一對(duì)坐帳喜花，那肯定是年輕人的戲耍；久旱無雨，如果剪的不是求雨的“獨(dú)女搗棒槌”，而是求晴的“掃天婆”，那不知要遭多少人的咒罵。這種受存在目的作用制約的依附性特征，表現(xiàn)在具體作品的構(gòu)圖處理上，也就是作品的裝飾性特征。如懸空吊掛的門箋、碗架云子之類，必須線線相連；貼在窗戶上的則要求與窗格適合，并多鏤空，否則迎光看去只是一個(gè)大紙片片；貼作炕圍的，就最好少剪零碎花紋，否則時(shí)間長了很容易損壞。

諸多的限制，也形成了藝術(shù)上的獨(dú)特語言。民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?，又極力顯示著自身存在過程中的獨(dú)立性----即美的特性。一張剪紙，不論它用于何種場合，作者在創(chuàng)作的過程中必然貫注自己的審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定了它，它也就有了存在中的審美價(jià)值。當(dāng)然民間剪紙這種藝術(shù)形式的獨(dú)立性，對(duì)于民俗的限定不是拋離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲。因而。其存在價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。這種藝術(shù)上的獨(dú)立性，正隨著社會(huì)變革和舊民俗的逐漸消失而漸趨明顯。

貴州劍河苗族剪紙

苗族剪紙俗稱“花紙”、“剪花”、“繡花紙”，苗語稱“西給港”、“西給榜”，譯成漢語，即分別為“動(dòng)物剪紙”和“花卉剪紙”。劍河苗族剪紙不同于漢民族和北方少數(shù)民族的窗花剪紙，其主要用途是作為苗族服飾刺繡紋樣稿。類型可分為革東和新民、新合兩種，手法主要采用剪、刻、扎等方式。題材范圍涉及苗族神話傳說和自然界中花、鳥、蟲、魚、動(dòng)物形象等，內(nèi)容反映了苗族對(duì)遠(yuǎn)古圖騰和自然的崇拜，蘊(yùn)涵著大量神秘的宗教文化信息和原始的藝術(shù)特征。從其制作的工藝流程和成品價(jià)值來看，它本身就是一件完整的工藝品。

苗族剪紙，歷史久遠(yuǎn)，貴州省黔東南一帶苗族世代傳唱的《苗族古歌 跋山涉水》中就有關(guān)于剪紙的描述。它是研究黔東南境內(nèi)清水江上游苗族地區(qū)歷史文化和民族風(fēng)俗的珍貴的形象資料，是一種既具有現(xiàn)實(shí)依據(jù)又有學(xué)理可循的真正的民間藝術(shù)，具有較高的、豐富而深遂的歷史研究價(jià)值。如剪紙中出現(xiàn)較多的雙頭龍、雙頭鳥、雙頭蛇、雙身共頭龍等共頭共身的形象即是“交”的暗喻，實(shí)際上它是苗族“吃牯藏”儀式活動(dòng)中，一種巫儀文化的延伸。

劍河苗族剪紙的功能在當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)為苗族刺繡的底樣、藍(lán)本和第一道工序，經(jīng)過二次加工后，剪紙紋樣在刺繡中得到再現(xiàn)和豐富，是苗族刺繡和服飾藝術(shù)的重要組成部分，具有鮮明的地域特征和民族特色。

2008年，《苗族剪紙》被國務(wù)院公布為國家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

顓橋剪紙

中國剪紙技藝源于南北朝，到唐代以后廣為流傳，是中國民間裝飾藝術(shù)中具有廣泛群眾性的一種工藝美術(shù)品種，它的藝術(shù)形式具有很強(qiáng)的裝飾性和趣味性。上海剪紙上世紀(jì)已有出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)時(shí)常出現(xiàn)在民間的門箋、鞋花、繡花樣上，在近百年的歷史演變中，上海剪紙逐漸形成了與眾不同的“海派”風(fēng)格，在中國剪紙這一傳統(tǒng)技藝中具有相當(dāng)?shù)匚弧?/p>

在文化部編撰的《中國民俗文化叢書——剪紙藝術(shù)》一書中，列出了上海兩位剪紙藝術(shù)大師：王子淦、林曦明。王子淦已故世，林曦明現(xiàn)為中國剪紙協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、上海剪紙協(xié)會(huì)會(huì)長、上海美協(xié)理事、上海中國畫院一級(jí)畫師。

王子淦將北方剪紙的粗獷、大氣和南方剪紙的細(xì)膩流暢，恰當(dāng)?shù)娜跒橐惑w，繼承了前輩的優(yōu)秀技藝，表現(xiàn)出了極強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。故而他的作品形成簡練、夸張、裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)，花鳥魚蟲、飛禽走獸、山水風(fēng)景、人物建筑無所不能涉及。

林曦明為蘇昧朔的入室弟子，七十余年來創(chuàng)作了數(shù)百成千幅反映中國農(nóng)村和城市變化的剪紙作品，相繼在《浙江農(nóng)民報(bào)》等省和全國報(bào)刊發(fā)表，在眾多書籍中作為插圖，蜚聲民間藝術(shù)領(lǐng)域，成為上海民間美術(shù)中的一朵奇葩。他的剪紙作品結(jié)合了我國傳統(tǒng)剪紙細(xì)膩質(zhì)樸色彩，又融合了現(xiàn)代的粗曠、聯(lián)想等元素；大膽運(yùn)用他擅長的山水畫中寫意手法，把書畫和民間剪紙融會(huì)一起，互相交融，相得益彰，這在我國剪紙藝術(shù)上堪稱一絕。

2005年，海派剪紙被上海市經(jīng)委同意認(rèn)定為上海市傳統(tǒng)保護(hù)技藝。海派剪紙作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)門類，我們應(yīng)該繼續(xù)作更大的努力來繼承、總結(jié)，以保存其有扎實(shí)的生存能力，得以延續(xù)。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙

從公元前11世紀(jì)到公元1622年，滿族的先人曾四次大規(guī)模走進(jìn)醫(yī)巫閭山，他們與當(dāng)?shù)氐臇|胡人組成新的民族共同體，將山林文化與游牧文化融合成醫(yī)巫閭山帶有強(qiáng)烈原始薩滿色彩的鄉(xiāng)土文化，并因受外來文化影響較小而得以保留至今。醫(yī)巫閭山滿族人的先祖，過著居無定所的游牧生活和狩獵生活。在生產(chǎn)力低下的生活環(huán)境中，人們向代表動(dòng)植物及祖先神的神偶祈禱。這種神偶是用樹皮、獸皮剪刻的，或是用木頭雕刻的。當(dāng)醫(yī)巫閭山人定居下來后，這種神偶的造型就以剪紙藝術(shù)的形式傳承下來。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙的圖案內(nèi)容充滿了薩滿文化的自然神、始祖神、生殖神等神靈崇拜色彩，如“九乳媽媽”是薩滿教中的地母神，她自身象征著廣袤肥沃的大地，碩大的九個(gè)乳房象征著大地對(duì)人類的滋養(yǎng)。她在薩滿教中的地位僅次于天神，體現(xiàn)了人類對(duì)大地的敬仰之情。此外，醫(yī)巫閭山滿族剪紙還有反映當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的作品，如《打太平鼓》、《跑旱船》記錄了傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗，《回娘家》、《坐?！?、《見面禮》記錄了滿族人的婚俗和人際交往禮節(jié)。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙借鑒了皮影的造型藝術(shù)，突破了對(duì)稱的剪紙手法，它以風(fēng)俗畫的布局，表現(xiàn)了人物眾多、場景宏大的生活場景，其造型不求精致、準(zhǔn)確，主要以博大恢弘的氣度和樸拙古茂的神韻取勝。醫(yī)巫閭山滿族剪紙表現(xiàn)了獨(dú)特的地域、民族審美取向，是我國民間美術(shù)寶庫中的珍貴寶藏。

莊河剪紙

莊河剪紙?jiān)从诿髂┣宄酰杉紧斠粠У囊泼駛魅?。它在與本土文化的長期交融過程中，形成了質(zhì)樸而不失精巧、粗獷而不失俊逸的藝術(shù)風(fēng)格。

莊河剪紙與民眾生活息息相關(guān)，題材涵蓋了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民情的方方面面，如時(shí)令節(jié)日、婚喪壽宴、生男育女等等。人們通過窗花、棚花、團(tuán)花、墻花、喜花、剪紙畫等各種剪紙形式表達(dá)了祈福納祥、祛邪避災(zāi)的美好愿望。

莊河剪紙沿襲了傳統(tǒng)樣式和表現(xiàn)手法，多是單色剪紙，以陽刻為主，兼以陰刻。此外，多采用托物寄情或象征手法，反映具有濃厚時(shí)代氣息的新題材。比如作品《和諧奧運(yùn)》的畫面是五只螃蟹圍繞著地球，背上有五朵荷花，圖案上方站著五個(gè)套色福娃，寓意奧運(yùn)會(huì)使五大洲的人們更加和（荷）諧（蟹）、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步。

莊河剪紙強(qiáng)調(diào)對(duì)自然物象進(jìn)行主觀改造，具有抽象的形式美。作品中經(jīng)常出現(xiàn)長眉大眼的人物、比大象肥的豬、比娃娃高的公雞、一個(gè)人摟不過來的鯉魚等夸張?jiān)煨?，形象飽滿厚重，極具藝術(shù)感染力。

莊河剪紙的主要作品有《抓髻娃娃》、《壽星》、《雙蛇送福》、《鳳凰牡丹》、《雙喜鴛鴦》、《十二生肖圖》、《雙喜鳳凰》、《麒麟送子》等。