第一篇：宋玉對楚王問文言文翻譯

用現(xiàn)今的話說，宋玉的群帶關(guān)系大概是糟透了。不僅是同僚中傷他，非議他，沒少給他打小報(bào)告，就連“士民眾庶”都不大說他的好話了，致使楚襄王親自過問，可見其嚴(yán)重性。下面是小編為您整理的關(guān)于宋玉對楚王問文言文翻譯的相關(guān)資料，歡迎閱讀！

宋玉對楚王問

先秦：宋玉

楚襄王問于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也！”

宋玉對曰：“唯，然，有之！愿大王寬其罪，使得畢其辭?？陀懈栌谯姓?，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春》、《白雪》，國中有屬而和者，不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。

故鳥有鳳而魚有鯤。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨(dú)鳥有鳳而魚有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”

譯文

楚襄王向宋玉問道：“先生難道有什么不好的行為嗎？為什么廣大士民都說您不好呢？”

宋玉回答說：“是的，不錯，有這么回事。但希望您能寬恕我的過失，讓我把話說完?！?/p>

“有一位在郢都唱歌的客人，開始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起來跟著唱的有數(shù)千人，接著他唱《陽阿》、《薤露》，都城里聚集起來跟著唱的有數(shù)百人，后來他唱《陽春》，《白雪》，都城里聚集起來跟著唱的不過幾十人，最后他時而用商音高歌，時而以羽聲細(xì)吟，其間雜以宛轉(zhuǎn)流利的徵音，這時都城里聚攏來跟著唱的不過數(shù)人而已。這說明他唱的歌越是高深，能跟著和唱的就越少?！?/p>

“故此，鳥中有鳳凰而魚中有大鯤。鳳凰拍擊空氣，直上九千里的高空，貫穿云霞，背負(fù)青天，在高渺的天空展翅翱翔；而那跳躍于籬笆之間的鷃雀，哪能和風(fēng)凰同樣衡量天地的高大呢？鯤魚早上從昆侖大山出發(fā)，在碣石曬背曝鰭，晚上在孟諸大澤投宿；那處于小小池塘之中的魚兒，怎能與大鯤一樣測知江海的浩瀚呢？不只是鳥中有鳳魚中有鯤?。≡凇俊幸灿谐鲱惏屋偷娜宋?。那些高潔的人物有如美玉一般的品行，超世獨(dú)立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行為呢？”

注釋（1）其：用在謂語“有”之前，表示詢問，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“大概”、“可能”、“或許”等。

（2）何士民眾庶不譽(yù)之甚也：為什么那么多士民不稱譽(yù)您呀？這是一種委婉的說法，實(shí)際的意思是說許多士民在指責(zé)你。何，用于句首，與句末的“也”相配合，表示反問或感嘆的語氣。士民，這里指學(xué)道藝或習(xí)武勇的人。古代四民之一。眾庶，庶民，眾民。譽(yù)，稱譽(yù)，贊美。甚，厲害，嚴(yán)重。

（3）唯：獨(dú)立成句，表示對對方的話已經(jīng)聽清楚或同意，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“是”、“嗯”等。然：這樣。用來代上文所說的情況。

（4）愿：希望。畢：完畢，結(jié)束。

（5）客：外來的人。歌：唱。郢（yǐng）：楚國的國都，在今湖北江陵縣西北，《下里》、《巴人》：楚國的民間歌曲，比較通俗低級。下里，鄉(xiāng)里。巴人，指巴蜀的人民。國：國都，京城，屬（zhǔ）：連接，跟著。和（hè）：跟著唱。

（6）《陽阿（-ē）》、《薤露（xiè-）》：兩種稍為高級的歌曲?！蛾柊ⅰ罚鸥枨?。《薤露》，相傳為齊國東部（今山東東部）的挽歌，出殯時挽柩人所唱。薤露是說人命短促，有如薤葉上的露水，一瞬即干。

（7）《陽春》、《白雪》：楚國高雅的歌曲。

（8）引：引用。刻：刻畫。商、羽、徽：五個音級中的三個。古代音樂有宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五個音級，相當(dāng)于簡譜中的1、2、3、5、6.雜：夾雜，混合。流。流暢。

（9）是：這。彌（mí）：愈，越。

（10）鳳：鳳凰，古代傳說中的鳥王。一說雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，通常都稱作“鳳”。鯤（kūn）：古代傳說中的一種大魚。

（11）絕：盡，窮。云霓：指高空的云霧。負(fù)：背，用背馱東西。蒼天：天。翱翔（áoxiáng）：展開翅膀回旋地飛。平：用法相當(dāng)于介詞“于”，在。杳冥（yǎo）：指極遠(yuǎn)的地方。

（12）夫：那，那個。用在作主語的名詞之前，起指示作用。下文的“夫”同。藩籬：籬笆。鷃（yàn）：一種小鳥。豈：用在謂語“料”前，與句末的“哉”一起，表示反詰。之：作介詞“與”的賓語，代上文的“鳳凰”。下文的“豈能與之量江海之大哉”的“豈”、“哉”、“之”同。料（liào）：估量，估計(jì)。

（13）朝（zhāo）：早晨。發(fā)：出發(fā)。昆侖：我國西北部的著名大山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內(nèi)。墟（xū）：土丘。暴：暴露。鬐（qí）：魚脊。碣石（jié-）：渤海邊上的一座山。在今河北昌黎北。孟諸：古代大澤名，在今河南商丘東北、虞城西北。

（14）尺澤：尺把大的小池。鯢（ní）：小魚。量：衡量，計(jì)量。

（15）非獨(dú)：不但。

（16）瑰意琦行（guī-qí-）：卓越的思想、美好的操行。世俗：指當(dāng)時的一般人。多含有平常、凡庸的意思。安：怎么，哪里，表示反問。

（17）世俗之民：這里是指一般的人，普通人。

第二篇：讀書筆記宋玉對楚王問

由宋玉想到的---讀《宋玉對楚王問》有感

宋玉，又名子淵，湖北宜城人。流傳至今的主要作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等?！端斡駥Τ鯁枴芬晃氖浅o體文章，楚辭體是戰(zhàn)國中晚期產(chǎn)生于南方長江流域楚地的一種文學(xué)形式，由楚國的詩人吸收南方民歌的精華，融合上古神話傳說，創(chuàng)造出的一種新體詩。楚辭體打破了《詩經(jīng)》四字一句的死板格式，是對中國古代詩歌發(fā)展的一次大的解放。形式上的活潑多樣，使楚辭更適宜于抒寫復(fù)雜的社會生活和表達(dá)豐富的思想感情。

《宋玉對楚王》一文的主要特點(diǎn)之一是辭、句的用法靈活。又因此文是宋玉與楚王之間的對話，所以文章的描寫通俗易懂，不像一般的古文那樣枯燥，深奧。具有很強(qiáng)的可讀性，讀起來朗朗上口。誦讀此文，不僅讓人知道?下里巴人?、?陽春白雪?、?曲高和寡?等典故的來源，還能加深人們對這些典故真實(shí)意思的了解。

全文在寫作手法上是運(yùn)用借喻的手法來表達(dá)作者的孤芳自賞的思想，同時也反應(yīng)了當(dāng)時社會的才智之士不被人了解的實(shí)況。文中一開始作者是描寫他人來比喻自己。文中寫到?郢中的歌者?，若其歌?下里巴人?一種古時楚國的民間歌曲時，則?和者數(shù)千人?，若其歌?陽春白雪?當(dāng)時高級的音樂時，則?和者不過數(shù)十人?，從而作者得出了?是其曲彌高，其和彌寡?的結(jié)論。故作者亦認(rèn)為，并不是其有?遺行?，而是別人無法理解其高雅之行為也。接著作者又寫到了鳥中之鳳的?負(fù)蒼天?之抱負(fù)，魚中鯤的?奔江海?之志，并指出?故非獨(dú)鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之?來借喻自己就是那志向遠(yuǎn)大的鳥中鳳、魚中鯤，那些?藩籬之鷃?、?尺澤之鯢?是無法與之度量的，更無法理解作者的遠(yuǎn)大抱負(fù)了。

全文結(jié)構(gòu)簡單，論點(diǎn)突出，不管是以人喻己，還是以物喻人，都能緊緊地圍繞著?作者的遠(yuǎn)大抱負(fù)與高雅之行為是一般人難以理解的?這一中心論點(diǎn)在展開論述，宋玉不被世人理解的原因固然是多樣的，最主要的還是其曲調(diào)太高，其抱負(fù)太大，所以不被一般的國和附和。在大量的比喻說明之后，作者最后得出結(jié)論：?夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉？?

作者緊抓住中心論點(diǎn)再用大量事例來推出自己的觀點(diǎn)的這種寫作方法，對我們在寫文章時有很大的參考作用。對寫文章而言應(yīng)該要抓住文章的中心論點(diǎn)，然后用大量的論據(jù)來證實(shí)自己的觀點(diǎn)。如果一篇文章沒有中心的論點(diǎn)，一會論述這個觀點(diǎn)，一會又論述另一個觀點(diǎn)，文讀此明的人是無法明白你要表達(dá)的東西是什么的。如果沒有中心論點(diǎn)，只是了一大堆的資料，這樣的文章只不過是一盤散沙，不管你收集的資料再多，論述得再精彩，也是無法讓人明了你所要說明的東西。比如你在寫一篇現(xiàn)在社會上的熱點(diǎn)問題《電腦游戲?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生的影響》文章時，你的中心論點(diǎn)應(yīng)該是電腦游戲的影響，那么你就應(yīng)該抓住此論點(diǎn)來進(jìn)行論述。你可以說電腦游戲的影響是好的，也可以談電腦游戲的影響是壞的，再舉例說明到底是有什么好處又或是有什么壞處，但你不能一會在討論電腦游戲?qū)η嗌倌甑挠绊?，一會再列舉一些材料教人怎么去打好游戲如何在游戲中取得勝利，又或是直接離開游戲的影響而討論到網(wǎng)絡(luò)對青少年影響的問題上去。如果是這樣的文章，不管你的資料是多么的真實(shí)，你的文采是多少的精彩，也許有人會從中學(xué)會如何去玩好游戲，但看完了文章還是不會明白你想表達(dá)的是電腦游戲?qū)η嗌倌甑挠绊?。沒有了主題，沒有了中心，寫得再多再好那也永遠(yuǎn)不可能成為一篇好的文章。就如群成無首，終究是一盤散沙，難成大業(yè)也。

除了沒有中心論點(diǎn)之外，我們在寫文章時還應(yīng)該避免的另一個缺點(diǎn)就有了中心論點(diǎn)，但在論述問題離開了論點(diǎn)時或是舉例說明時沒有用到適當(dāng)?shù)牟牧?，這樣同樣無法讓人明白你真正想論述或想表達(dá)的思想是什么，此時就是說得越多，用的資料越多也就越是離題萬里了。如上面所說的《電腦游戲?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生的影響》的文章時，如果你長篇大論說的是，撲克游戲，或是別的游戲?qū)η嗌倌甑挠绊?，雖然你有了論點(diǎn)，但是答非所問了，那怕你的論證多么嚴(yán)謹(jǐn)，論點(diǎn)是多么鮮明，但是離開了中心的論點(diǎn)?電腦游戲的影響?那你所說的都是毫無益處的東西，只是空忙一場罷了。

寫文章如此辯論時亦如此。《宋玉對楚王問》就是一次很成功的辯論例子。俗話說：?說話要說到點(diǎn)子上?。在辯論時必須有明確的中心的辯論點(diǎn)，讓人明白你到底想辯論的是什么，再通過大量的資料來證明你的論點(diǎn)是站得住腳的，是有據(jù)可依的，讓人信服你，贏得評委的同意，把對方駁倒。在抓住中心的論點(diǎn)同時還要避免中偏離了中心，離開了論點(diǎn)，那怕你說得再怎么動聽，舉上再多的例子，也只能是越說越錯，完全沒有說服力，最

終的結(jié)果只能是被你的對手擊敗。

宋玉在不被世人認(rèn)同的時候，并沒有馬上就改變自己的文風(fēng)作法去附和世人及取悅楚王，而是堅(jiān)持自己的作法。那么在今天的社會上，我們是應(yīng)該放下自己的正確立場，去附和別人以取得世人的認(rèn)可，從而獲得名利？還是該堅(jiān)持自己的立場，走自己的路讓別人說去吧，相信終有一天后人會發(fā)現(xiàn)你的作品的價(jià)值或是你的人品的價(jià)值呢？由于曲調(diào)太高，或是志向遠(yuǎn)大無法被同時代的人認(rèn)可的事例古今中外的例子數(shù)不勝數(shù)，特別是在音樂、繪畫等藝術(shù)方面，由于藝術(shù)本來就是個難以被所有大眾都喜歡的東西，更容易出現(xiàn)曲高和寡的現(xiàn)象了。意大利文藝復(fù)興時期的畫家達(dá)〃芬奇，其在世時他的畫作并沒有被世人欣賞，但其并沒有改變自己的初衷而改畫一些適應(yīng)世俗心態(tài)的普通畫作，所以在現(xiàn)在我們才有可能欣賞到他的那些偉大之作。試想如果達(dá)〃芬奇當(dāng)初不堅(jiān)持?孤芳自賞?，而去畫一些為世人所接受但并沒有太多藝術(shù)價(jià)值的畫作，我們現(xiàn)在還能看到《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》這些珍貴的名畫嗎？

堅(jiān)持初衷，孤芳自賞固然重要，但如果將其絕對化，也容易走入死胡同，問題都有其雙面性，我們不能只看到問題的一個方面，而沒有看到問題的別一方面。宋玉過于單方面強(qiáng)調(diào)了自己的清高不被世人所識，但其并沒有去檢討自己是否真有需要改正的缺點(diǎn)。跟宋玉同一時期的詩人屈原，屈原同樣是志向高，其作品《離騷》,《天問》,《九歌》等同樣具有很高的藝術(shù)價(jià)值，那么為什么屈原就能得到人們的深切懷念呢？宋玉一樣是一詩人其只強(qiáng)調(diào)自己是?陽春白雪?，而國人則是?下里巴人?說明其從內(nèi)心里看不起老百姓，把自己處在一個高高至上的地位。而屈原在其作品里時常流露出憂國憂民的心態(tài)，讓其和百姓之間多了一份聯(lián)系，從而使得其得到了老百姓的愛戴。唐朝著名詩人白居易為我們留下了大量的詩作如《長恨歌》、《琵琶行》等，便白居易從來不會認(rèn)為自己是一個詩人就應(yīng)該高高在上，就應(yīng)該只寫一些只有自己能懂而別人看不懂的詩作。傳說白居易寫出詩稿以后，常常先念給家中和鄰居老太太聽，并問這些上了年紀(jì)的普通人：“明白不明白？”如果回答說“明白 ”，他就把詩抄錄下來；如果回答說“不明白 ”，他就修改或者重新寫。一次，他寫了《新制綾襖成，感而有詠》的詩，寫到?安得大裘長萬丈？與君都蓋洛陽城?其意思是：怎么才能得到萬丈長的大皮裘，好把整個洛陽城都蓋上，讓老百姓身體都暖暖和和的呢？當(dāng)他把這首詩讀給家里的老仆人聽時，老仆人提出了意見讓白居易把

?安?字給改一改，白居易果然聽取了她的意見，把‘安’改成‘爭’，就是說，要‘爭得大裘長萬丈’，為百姓多做好事。白居易同樣是才氣過人，但他并沒有恃才而傲，只強(qiáng)調(diào)自己的才氣和高貴，而是在創(chuàng)作過程中不斷的聽取別人的意見不斷的修改自己的不足之處，從而讓自己的作品更完美，因此得到了老百姓的愛戴。據(jù)說炎夏長安的冰價(jià)很貴，但只要是白居易去買的，只要他隨便給錢就成，賣冰的從不會跟他要價(jià)，足以說明白居易在長安所受到的歡迎程度。

當(dāng)然，道理雖然簡單，便做起來卻是很難。因?yàn)閳?jiān)持初衷與固執(zhí)己見往往只有一步之遙，堅(jiān)持不懈與頑固不化也只是一步之隔，如何區(qū)別對待，如何正確處理，還須我們在生活中多加思考。看問題，做事情還得三思而后行，具體情況具體分析，不能一概而論。

第三篇：楚王索珠文言文翻譯

【原文】

楚王索珠

宋濂

楚共王有照乘之珠，愛之甚，函以金檢命左右負(fù)以隨，時出玩之。游于云夢之澤，失焉。共王不悅，下令國中曰：“有獲吾珠者，予以萬家之邑?！背紵o大小，咸索珠。簡茅淘土，閧閧然三月，竟不得。

更數(shù)年，繁陽之子牧犢于澤，有氣青熒起菅中，視之，珠也，櫝以獻(xiàn)共王。不食言，乃賜之邑。

君子曰：“仲尼既沒，珠之失二千年矣。求者非一世一人，而弗獲之。一旦乃入牧犢者之手?？梢匀速v忽其珠哉？”

【譯文】

楚國的共王有一顆照馬車的珠子，（他）非常珍愛，裝在金制的匣子里命令隨從背了跟著，常常拿出來把玩。在游云夢湖的時候，丟失了。共王很不高興，向全國下令道：“有找到我的珠子的人，給他有一萬戶居民的地?！背某甲硬还艽笮?，全都找珠子。梳理茅草淘洗泥土，哄哄然鬧了三個月，終究沒有找到。

過了幾年，繁陽的一個孩子在湖邊放牛，（看到）有青色的光亮象霧靄似的從草中升起，一看，是顆珠子，裝在匣子里獻(xiàn)給了共王。（共王）不食言，就賜予了他邑地。

君子說：“仲尼已經(jīng)死了，他如同照乘之珠一樣的思想失傳有兩千年了。追求他的（思想的）人不只一代一人，而沒有獲得其真諦（的人）。一旦（真諦）由放牛的人掌握了。能因?yàn)樗说唾v而忽略他掌握的真諦嗎？”

第四篇：問醫(yī)村女文言文翻譯

導(dǎo)語：文言文是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語。下面是小編整理的問醫(yī)村女文言文翻譯，希望對大家有所幫助。

村中來一女子，年二十有四五。攜一藥囊，售其醫(yī)。有問病者，女不能自為方，俟暮夜問諸神。晚潔斗室，閉置其中。眾繞門窗，傾耳寂聽，但竊竊語，莫 敢咳。內(nèi)外動息俱冥。至夜許，忽聞簾聲。女在內(nèi)曰：“九姑來耶？”一女子答 云：“來矣?！庇衷唬骸芭D梅從九姑耶？”似一婢答云：“來矣。”三人絮語間雜，刺刺不休。俄聞簾鉤復(fù)動，女曰：“六姑至矣?！眮y言曰：“春梅亦抱小郎子來耶？”一女曰：“拗哥子！嗚嗚不睡，定要從娘子來。身如百鈞重，負(fù)累煞人！”旋聞女子殷勤聲，九姑問訊聲，六姑寒暄聲，二婢慰勞聲，小兒喜笑聲，一齊嘈雜。即聞女子笑曰：“小郎君亦大好耍，遠(yuǎn)迢迢抱貓兒來?！奔榷暆u疏，簾又響，滿室俱嘩，曰：“四姑來何遲也？”有一小女子細(xì)聲答曰：“路有千里且溢，與阿姑走爾許時始至。阿姑行且緩?！彼旄鞲鞯罍貨雎?，并移坐聲，喚添坐聲，參差并作，喧繁滿室，食頃始定。即聞女子問病。九姑以為宜得參，六姑以為宜得芪，四姑以為宜得術(shù)。參酌移時，即聞九姑喚筆硯。無何，折紙戢戢然，拔筆擲帽丁丁然，磨墨隆隆然；既而投筆觸幾，震筆作響，便聞撮藥包裹然。

頃之，女子推簾，呼病者授藥并方。反身入室，即聞三姑作別，三婢作別，小兒啞啞，貓兒唔唔，又一時并起。九姑之聲清以越，六姑之聲緩以蒼，四姑之聲嬌以婉，以及三婢之聲，各有態(tài)響，聽之了了可辨。群訝以為真神。而試其方，亦不甚效。此即所謂口技，特借之以售其術(shù)耳。然亦奇矣！

昔王心逸嘗言：“在都偶過市廛，聞弦歌聲，觀者如堵。近窺之，則見一少

年曼聲度曲。并無樂器，惟以一指捺頰際，且捺且謳，聽之鏗鏗，與弦索無異。”亦口技之苗裔也。

譯文：

有一天，村子里來了一位青年女子，她的年紀(jì)大約二十四五歲。只見她隨身攜帶著一只藥箱，在村中賣藥治病。村里的人聽說后，便出來請她診治。但這位青年女子說是自己不能開藥方，要等到天黑以后向神靈請教。人們耐心地等待著夜晚的降臨。到了傍晚，她把一間小房子打掃得干干凈凈，然后將自己關(guān)在里面。村里的人圍繞在門窗外面，側(cè)耳傾聽。這時候，人們自覺地停止了喧鬧，只有個別人在竊竊私語。過了一會兒，小房子里外都聽不到響動聲息。當(dāng)夜來臨的時候，人們忽然聽見小房子里有掀簾子的聲音。青年女子在里邊問：“九姑來了嗎？”只聽另一個女子回答說：“來了！”又問：“臘梅跟九姑一起來的嗎？”一個身份像女仆的說：“來了?！比缓螅@三個女人嘰嘰喳喳，說個沒完。一會兒，外面的人又聽見小房子里有簾鉤子聲響，青年女子說了聲：“六姑來了?！彼赃叺娜苏f：“春梅也抱著小公子來了哎?！币粋€女子說：“犟脾氣的公子哥！哄他他也不睡，非要跟著六姑來。他的身體像有千把斤重，背著他真累死人！”接著，就聽到青年女子道謝聲，九姑問候聲，六姑的客套話，兩個女仆彼此慰勞聲，小孩的嬉笑聲，眾口紛壇，吵吵嚷嚷。那青年女子帶著笑聲說：“小公子也太喜歡玩了，這么遠(yuǎn)還抱著貓來。”這時，里面的聲音慢慢變小了，簾子又響動起來，小房子里又是一片喧嘩。有人問：“四姑怎么來得這么晚？”有一個少女細(xì)聲細(xì)語地說：“有一千多里路哩，和阿姑兩人走了好長時間，阿姑走得太慢?！庇谑?，又是一番問候寒暄聲，移動座位聲，叫添凳椅聲，各種聲音交織在一起，滿屋喧鬧，過了好一陣子才安定下來。直到這時，小房子外面的人才聽到青年女子向神仙請教治病的藥方。九姑認(rèn)為應(yīng)該用人參，六姑認(rèn)為應(yīng)該用黃芪，四姑說是該用白術(shù)，她們思考了片刻。然后，聽見九姑叫拿筆墨來，不一會，紙折得吱吱響，拔筆，筆頭套丟到桌上叮叮作響，磨墨之聲十分清晰。寫好藥方之后，九姑把筆扔到桌子上，抓藥包裝，發(fā)出蘇蘇聲。不一會兒，青年女子掀開簾子，叫村里的病人拿藥和藥方，隨即轉(zhuǎn)身回到房里，接著，就聽到三姑告別，三個女仆告別，小孩咿咿呀呀聲，小貓喵喵叫喊聲，一時并起。九姑的聲音清脆響亮，六姑的聲音緩慢蒼老，四姑的聲音嬌柔婉轉(zhuǎn)，那三個女仆的聲音也各有特色，外面的人可以清楚地分辨出來。村子里的人聽了這場“神仙會”，以為她們真的都是神仙，驚訝不已?；疾〉娜四没厍嗄昱訌摹吧裣伞蹦抢镉懡痰乃幏胶筒菟帲s緊煎熬飲用，但藥吃完了，病卻未見好轉(zhuǎn)。后來村子里的人才明白，那青年女子表演的是口技，其實(shí)并沒有什么神仙。她只不過是借助口技來推銷自己的草藥罷了。

從前,王心逸曾經(jīng)說過:在京城偶然經(jīng)過市中一處,聽到演奏歌唱的聲音,看的人圍的像墻一樣。到近處一看,原來是一個少年正在用聲音演奏樂曲。他并沒有使用樂器,只是用一只手指捺在面頰上，一邊捺一邊唱歌,發(fā)出的聲音十分清晰有力,與樂器演奏出來的沒什么不同。這也是口技表演的后代啊

請自行斟酌，如有翻譯不當(dāng)?shù)牡胤秸埗喽喟?/p>

第五篇：魏文侯問李克文言文翻譯

魏文侯是魏國百年霸業(yè)的奠基人，可以稱得上是一代霸主，魏文王的成功最重要的原因就是其在魏國推行的變法，下面是小編整理的魏文侯問李克文言文翻譯，歡迎來參考！

魏文侯問李克

【原文】

魏文侯問李克曰：“為國如何?”對曰：“臣聞為國之道：食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)?！蔽暮钤唬骸拔豳p罰皆當(dāng)，而民不與，何也?”對曰：“國其有淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿，以來四方之士。其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬、衣美裘，以為榮華，入則修竽琴鐘之聲，而安其子女之樂，以亂鄉(xiāng)曲之教。如此者，奪其祿以來四方之士，此之謂奪淫民也?！?選自西漢·劉向《說苑·政理》)

【參考譯文】

魏文侯問李克：“怎樣治理國家呢? ” 李克回答說：“治理國家的原則就是，給付出勞動的人以衣食，封賞有功勞的人（按勞分配，論功行賞），推行賞罰得當(dāng)?shù)恼??！?文侯問：“我賞罰都得當(dāng)，但是國人還是不滿意，為什么 ? ” 李克回答到：“國家有不勞而獲的蛀蟲!我認(rèn)為：取消這些人的俸祿，用來招攬國家的有志之士。祖輩因?yàn)橛泄姿試医o他俸祿，然后是他的后輩沒有功勛還能（繼承）他們的待遇，出門就乘車馬、穿著華美的衣衫，算得上榮華富貴；在家則沉迷鼓樂歌舞的享受，然后正因?yàn)檫@些無功的子女的享受，打亂了地方上的法規(guī)（按勞分配，論功行賞）。因此（有必要）取消這些人的俸祿，用來招攬國家的有志之士，這就是消滅蛀蟲?！?/p>

【閱讀訓(xùn)練】

1.解釋：

①使：任用 ②與：歸附 ③其：大概

④衣：穿 ⑤修：講究，此指欣賞 ⑥亂：擾亂

3.指出上文中三個使動詞。

① ；② ；③。

答：①食（有勞）②祿（有功）③來（四方之士）

4.李克認(rèn)為魏文侯在治國上的當(dāng)務(wù)之急是什么？請用原句回答。

答：奪其祿以來四方之士。