第一篇：誰是那個(gè)能帶你走出困境的人的勵(lì)志故事

1947年的一天，美孚石油公司董事長(zhǎng)貝里奇到開普敦檢查工作，在衛(wèi)生間里看到一個(gè)黑人小伙子跪在地上擦水漬，擦一下就磕一個(gè)頭。貝里奇就問他為什么要這樣做，那個(gè)小伙子說他在感謝上帝，因?yàn)槭巧系蹘退业搅诉@份工作。貝里奇聽后笑了笑說道：“南非的大溫特胡克山上住著上帝，能為人指點(diǎn)迷津。如果你想見他的話，我可以給你說情，讓你們經(jīng)理給你一個(gè)月的假。”小伙子痛快地答應(yīng)了，然后用了一個(gè)月的時(shí)間，吃了很多苦，終于登上了那座山?？墒牵谏缴洗艘徽煲矝]有見到任何人?；貋砗?，他對(duì)貝里奇說：“董事長(zhǎng)先生，我到達(dá)了那座山的山頂，可是除了我自己之外，根本沒有什么上帝??！”貝里奇說：“是的，現(xiàn)在你應(yīng)該是明白了，除了你之外，根本沒有什么上帝?！蹦莻€(gè)小伙子理解了董事長(zhǎng)的用意，從此努力工作，20年后，他成了美孚石油公司開普敦分公司的總經(jīng)理，他的名字叫賈姆訥。

有一天，美國(guó)著名成人教育家卡耐基正在家里看書，一個(gè)神情呆滯的流浪漢忽然進(jìn)來了，他對(duì)卡耐基說，他做生意賠了很多錢，打算自殺，就在要跳河的時(shí)候，看到了卡耐基的一本書，他感覺卡耐基能幫他走出困境，就興沖沖地找來了?？突犕晁脑捄?，對(duì)他說：“我?guī)筒涣四?，但這屋子里有一個(gè)人能幫助你，你想見他嗎？”那個(gè)人立即抓住卡耐基的手說：“他在哪里？快帶我去找他！”卡耐基把這個(gè)人帶進(jìn)了里屋，讓他站到一面鏡子面前，對(duì)他說：“這個(gè)人就在鏡子里?！蹦莻€(gè)人一看，鏡子里只有自己的影子?？突鶎?duì)他說：“這個(gè)世界上，能讓你東山再起的人，就是你自己！”那個(gè)人聽了以后深受啟發(fā)，告別卡耐基以后，他重新開始創(chuàng)業(yè)。兩年以后，有一輛豪華轎車停在卡耐基先生的門前，從車上走下來一位衣著講究的紳士，正是當(dāng)年想自殺的那個(gè)流浪漢，他是來告訴卡耐基，他已經(jīng)完全依靠自己的努力成功了。

每個(gè)人的一生中，都或多或少會(huì)有一段灰暗的日子，在生命的雨季里，選擇與苦難抗?fàn)師o疑是正確的。但無論何時(shí)、何地，我們都應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：求人不如求己，自救永遠(yuǎn)勝于他救，只有依靠自己不懈的努力，才能找回人生亮麗的晴空。自強(qiáng)自立，永遠(yuǎn)是人類精神家園中一道不滅的光輝。而怨天尤人，或是消極地等待他人的救助或奇跡的發(fā)生，都是不明智的選擇。其實(shí)，對(duì)于命運(yùn)，你真的不必抱怨什么，因?yàn)?，你就是你自己的上帝?/p>

第二篇：人的治理：走出農(nóng)村基層治理困境的根源

人的治理：走出農(nóng)村基層治理困境的根源

李樹燕

（.昆明學(xué)院 昆明科學(xué)發(fā)展研究院 云南 昆明 650214）

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摘要：人是治理的手段也是治理的目的，對(duì)人的治理，包括農(nóng)村基層權(quán)力執(zhí)行者和鄉(xiāng)民的治理，對(duì)兩者的治理都要秉承治國(guó)先治家，治家先治人，治人必先從德性開始的理念，并把個(gè)體放在系統(tǒng)里思考，即，個(gè)體行為者與家庭的關(guān)系，與鄉(xiāng)民的關(guān)系，與熟人社會(huì)的關(guān)系，與制度的關(guān)系。注重德性先行，制度教化，把人的“內(nèi)治”與制度的“外束”相結(jié)合，一手抓權(quán)力執(zhí)行者厚德載物的權(quán)力承載力和以身作則的實(shí)踐力，一手抓鄉(xiāng)民個(gè)體的德性教化與深入日常生活的具體實(shí)踐，這是走出農(nóng)村基層治理困境的根源，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基層社會(huì)治理的有效機(jī)制。

關(guān)鍵詞：人的治理；內(nèi)卷化；道德倫理；功利倫理

The rural grass-roots governance to strengthen the governance of

the people

LI Shu-Yan(Kunming University Yun Nan Kunming 650214)Abstract: The governance of people include power executors and the villagers, and think of individual in system, i.e., The relationship between individual behavior and family , and the villagers, and the acquaintance society, and the bureaucracy etc.Put forward out of the dilemma of involution.First of all to have a perfect legal guarantee system;Secondly, we must strengthen the power-carrying capacity with ethics for grassroots leadership, and practical capacity by example;once again, It must have a good management of technology for the villagers moral to carry out daily life.Keywords：governance of the people, Involution , ethics , utilitarian ethics

一、人的治理之問題提出

進(jìn)入農(nóng)村調(diào)查，我們不少遇到這些場(chǎng)景：年邁衰老的父母遭受遺棄，或?yàn)榱擞懸钯M(fèi)把兒女告到法庭；一位副鄉(xiāng)長(zhǎng)不贍養(yǎng)一生守寡，年邁多病的母親，還長(zhǎng)年欺壓親族；為了獲 * 本文是李樹燕主持的國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目：社會(huì)管理視角下邊疆民族地區(qū)民俗宗教生活變遷研究（13 CSH014），云南省創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)：云南社會(huì) 邊疆與生態(tài)環(huán)境研究團(tuán)隊(duì)的研究成果。作者簡(jiǎn)介：李樹燕（1975年—），女，云南省江川縣人，社會(huì)學(xué)博士，副教授，研究方向?yàn)榘l(fā)展社會(huì)學(xué)，基層社會(huì)治理。得更多一點(diǎn)的征地補(bǔ)償款，出現(xiàn)離婚村；農(nóng)村亂擴(kuò)亂建盛行，為了多占1個(gè)平方，不惜與鄰為敵，合法程序無法有效制止，再生產(chǎn)了“要么朝中有人，要么把事情鬧大”的行為邏輯；被村民視為神圣的寺廟公共財(cái)物經(jīng)常被盜；留守兒童、空巢老人、空心村留下的傷痛；廣泛存在基層選舉的“拉票”、“賄票”、“混混當(dāng)選”、“泡沫工程”、“面子工程”、“惠民資金被截留”、“低保變高?！钡幕鶎訂栴}，產(chǎn)生了“國(guó)家的大政策是好的，是下面的人把經(jīng)念歪了”的民間知識(shí)，類似這樣的問題我們并不陌生，也是目前大量研究成果里暴露出來的共性問題。

自從20世紀(jì)90年代農(nóng)村基層治理成為一個(gè)社會(huì)事實(shí)進(jìn)入研究領(lǐng)域以來，長(zhǎng)期陷入國(guó)家與社會(huì)關(guān)系宏大敘事中，過度關(guān)注基層組織建設(shè)、民主選舉、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、公共文化建設(shè)、社會(huì)保障供給、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、基層法制體系建設(shè)等客體物化的方面，而對(duì)農(nóng)村基層治理主體“人”的教化供給顯得較為薄弱，呈現(xiàn)只見治理不見生活，只見組織不見人，只見政策不見實(shí)效，只見官忙，不見民動(dòng)，類似水和油的分層現(xiàn)狀，陷入“內(nèi)卷化”的治理困境。以上共性問題涉及個(gè)人、家庭、村落社會(huì)、國(guó)家政治，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，制度歸因似乎是一個(gè)共識(shí)，但所有的制度都是人的行為，人是造成所有復(fù)雜問題的根源，這正是目前研究薄弱但又非常重要的環(huán)節(jié)。

②

①

二、農(nóng)村基層治理困境的根源是人的治理

農(nóng)村基層治理的困境主要體現(xiàn)在“內(nèi)卷化”，內(nèi)卷化的表象是制度肇端，但根源卻在人的行為。

（一）“內(nèi)卷化”是農(nóng)村基層治理的共性問題

農(nóng)村基層治理內(nèi)卷化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。“內(nèi)卷化”的核心思想是指系統(tǒng)在外部擴(kuò)張時(shí)受到嚴(yán)格限定的條件下，內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化的過程，是一種尋求自我戰(zhàn)勝的過程，表現(xiàn)為沒有發(fā)展的增長(zhǎng)。這一概念由格爾茨（Geertz）提出，經(jīng)黃宗智改造，杜贊奇的嫻熟運(yùn)用，國(guó)內(nèi)學(xué)者的專業(yè)化拓展（王思斌、劉世定、邱澤奇、李祖佩、方勁、汪杰貴等）[5][4]

[2]

[3]

[1]，被運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)分析框架下，更具有旺盛的生命力，分析領(lǐng)域由原來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)展到政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域，非常具有中國(guó)特色的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。

（二）農(nóng)村基層“內(nèi)卷化”的表象是制度肇端

農(nóng)村基層治理“內(nèi)卷化”秉承了“內(nèi)卷化”的路徑依賴，基層行政系統(tǒng)接到上級(jí)目標(biāo)任務(wù)時(shí)，因受人力、資金等剛性條件的限制，也或受上級(jí)官僚體制作風(fēng)的感染，在行政村，村小組層層建立非正式組織和大量辦事人員，讓其協(xié)助完成上級(jí)下達(dá)的任務(wù)，使基層行政系統(tǒng)不斷精細(xì)化和復(fù)雜化。而這些非正式組織與辦事人員主要來自“村干部”、“編外人員”，不 ① 2016年5月中旬，發(fā)生在云南Y村，因規(guī)劃建設(shè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)項(xiàng)目，涉及578戶、1290位村民整體拆遷補(bǔ)償問題，導(dǎo)致有300多年歷史的村莊出現(xiàn)了離婚潮，年齡最大的有80多歲歲，走過了鉆石婚姻。有一家父子三人同一天辦理了離婚手續(xù)，父親79歲，兩個(gè)兒子一個(gè)35歲，一個(gè)40歲，民政局出現(xiàn)取號(hào)等候離婚的熱鬧場(chǎng)面，“離了嗎”成為村民見面的問候語。② 在傳統(tǒng)社會(huì)里，寺廟里的所有物品，沒有人敢去動(dòng)，鄉(xiāng)民都相信離地三尺有神明，但近些年來，寺廟物品被偷盜已經(jīng)不是什么個(gè)案了。少混混與黑勢(shì)力也加入進(jìn)來，這部分人群沒有制度合法性收入，配合上級(jí)完成目標(biāo)任務(wù)，汲取底層公共資源是他們行事的動(dòng)力。說他們是基層政權(quán)的中介所，一點(diǎn)不過分（筆者把它稱為行政中介），所以他們的存在不是義務(wù)的，而是要收取中介費(fèi)。提取的比率，一方面來自任務(wù)完成的難易程度，另一方面來自對(duì)村級(jí)公共資源駕馭的能力，當(dāng)然，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)談判的技巧，與村民博弈的能力也是一筆潛在的增長(zhǎng)收益。在這種目標(biāo)任務(wù)合作過程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)懸浮于村落社會(huì)，但不影響他與行政中介共謀組建的贏利性共同體。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)雖說是中國(guó)基層權(quán)力的末梢，但官僚作風(fēng)與官本位思想刺激他們創(chuàng)新出更能讓他們偷懶和獲益的管理模式，一方面，搭了村委會(huì)的便車，另一方面，培植一支競(jìng)爭(zhēng)的黑勢(shì)力組織，只要稍微讓度一點(diǎn)利益，足可以讓行政中介拼個(gè)你死我活。

農(nóng)村基層治理“內(nèi)卷化”是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的瓶頸。造成“內(nèi)卷化”的原因眾說紛紜，有效治理與壓力型體制之間的張力被認(rèn)為是最直接的原因，承載國(guó)家意志的《目標(biāo)責(zé)任書》通過層層垂直下沉的行政權(quán)力網(wǎng)絡(luò)輸送到末梢，在下沉的過程中不斷被復(fù)制，復(fù)制得越多，“內(nèi)卷化”程度越深。農(nóng)村基層治理“內(nèi)卷化”帶來了國(guó)家、基層組織及民眾三者之間利益與責(zé)任制衡關(guān)系的松散，國(guó)家權(quán)威，社會(huì)公信力遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，社會(huì)秩序陷入新的治理危機(jī)。農(nóng)村基層社會(huì)伴隨著物質(zhì)的日益豐富，社會(huì)問題也不斷涌現(xiàn)，諸如，“混混治村”、“不出事邏輯”、“低保變高保”、“亂擴(kuò)亂建”、“空巢家庭”、“留守兒童”、“空心村”、“政策性離婚”等現(xiàn)象也不僅僅是區(qū)域性的個(gè)案。農(nóng)村基層治理“內(nèi)卷化”的代價(jià)就是增加了治理成本，公共資源偏離了預(yù)設(shè)的初衷，基層贏利型行為不但損壞了政府的社會(huì)公信力，農(nóng)村基層政權(quán)存在的合法性，還無限激發(fā)了人性最丑陋的弱點(diǎn)，誤導(dǎo)鄉(xiāng)民的價(jià)值觀，侵蝕著鄉(xiāng)村生態(tài)倫理秩序。

（三）農(nóng)村基層治理“內(nèi)卷化”的根源是對(duì)人的治理缺失

表象上看，內(nèi)卷化的根源是行政體制肇端。進(jìn)入細(xì)節(jié)深入剖析，每一個(gè)任務(wù)的下達(dá)與執(zhí)行，最終都是通過人去實(shí)施，是人與人的互動(dòng)行為，任務(wù)執(zhí)行者的文化教養(yǎng)、德行、能力、方式是造成善惡結(jié)果的關(guān)鍵因素。我們不敢奢望一位可以遺棄父母親的副鄉(xiāng)長(zhǎng)，能為他的子女做些什么表率，能為他的公職盡多少責(zé)任，能為他的子民造什么福。我們也不敢想象“混混”、“黑勢(shì)力”為了征地搬遷所做的一系列無休止的恐嚇、威脅行為對(duì)民俗民風(fēng)的影響。我們也無法強(qiáng)迫鄉(xiāng)民去尊敬貪官污吏，去服從與敬仰強(qiáng)征豪奪的“父母”官，也沒有理由阻止鄉(xiāng)民不去當(dāng)?shù)竺瘛⒈┟?、賴民，因?yàn)椴坏?、不暴、不賴，他們將無法生存。

從官到民，從父母到子女的上施下效，把惡當(dāng)成了一種“本事”、“能力”，把善當(dāng)成了“無能”、“沒本事”、“窩囊”，把孝敬父母當(dāng)成了“累贅”、“吃虧”。把“走關(guān)系”、“認(rèn)得人”、“弄虛作假”、“懂事”、“鉆空子”、“投機(jī)取巧”作為生存之道進(jìn)行說教。這樣的官，這樣的民，怎么能奢望他們生存的環(huán)境有什么和諧可言，如果不從“人”這個(gè)根本上治理，再好的法制，再富裕的物質(zhì)也是空中樓閣。[9][8][6][7] 法律能懲罰犯罪，但不能教化出賢德的人，法律能懲罰不贍養(yǎng)父母的人，但不能讓其明白“百善孝為先”的圣賢之理。沒有道德的生活，再富裕的物質(zhì)只能更滋生貪婪。沒有道德的行為，就不可能有正常的社會(huì)秩序，正像古代圣人所講的“人棄常則妖興”，這里的“?！敝浮拔宄！?，即“仁、義、禮、智、信”，意思是一個(gè)人失去了“五?！钡牡滦?，就不是人了，而變成了妖魔鬼怪。與之伴生的“五倫”，即，“父子有愛”、“君臣有義”、“夫婦有別”、“長(zhǎng)幼有序”、“朋友有信”，“五倫”是道家所講的道，也就是一種自然規(guī)律，宇宙秩序，而“五?！眲t是對(duì)“五倫”的實(shí)踐，被稱為德行?！拔鍌悺薄ⅰ拔宄！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的根基，凝聚成“孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥，仁、愛、和、平”十二字，也是人性共享的普世價(jià)值觀?！拔鍌悺焙汀拔宄！迸c西方德性倫理學(xué)家麥金太爾的著名“德性實(shí)踐觀”與“德性論”有異曲同工之妙。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德倫理涵蓋了西方話語下的義務(wù)倫理、功利倫理，而且還給出了認(rèn)識(shí)論與方法論上的金點(diǎn)子。

“身體發(fā)膚，受之父”，“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，時(shí)時(shí)記著對(duì)父母的孝行，就會(huì)規(guī)訓(xùn)自己的言行，愛護(hù)自己的身體，保全自己的德行。從作為子女孝敬父母的義務(wù)，推廣到職業(yè)道德，崗位職責(zé)，對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，對(duì)上司的尊敬，對(duì)國(guó)家的忠心，對(duì)職責(zé)的盡忠，從愛自己的父母推廣到愛天下所有的眾生，達(dá)到道家所倡導(dǎo)的“天人合一”的境界，那么人與人的關(guān)系、人與家庭的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與國(guó)家的關(guān)系，人與自然的關(guān)系才有可持續(xù)發(fā)展的根基。

農(nóng)村基層治理的主體是行為的施動(dòng)者，他們的德性品質(zhì)是治理成功的核心，也成了農(nóng)村基層治理的最高目標(biāo)。

②

③[10]

①

三、人的治理之關(guān)鍵：重塑道德倫理

（一）人的治理是5000年治國(guó)理政的核心思想

基層治理雖然是一個(gè)現(xiàn)代術(shù)語，但居于這一思想的根源已承載了厚重的5000年文化，而人的治理則是這一思想的本源。人的治理可以追溯到“以人為本”的人本思想，據(jù)考證，“以人為本”一詞最早出現(xiàn)在公元前（475～221）《管子﹒霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”，從中不難看出，中國(guó)最早的“人本思想”其實(shí)是“民本”思想。又如《群書治要》第161條，整錄了“民惟幫本，本固幫寧”，已成為治國(guó)精髓?！耙匀藶楸尽钡闹卫硭枷?，告誡執(zhí)政者“水能載舟，也能覆舟”，要想坐穩(wěn)江山，就要修王道，⑤

④ ① 《左傳》。

② 《孝經(jīng)﹒開宗明義》。③ 《弟子規(guī)》。④ 《管子﹒霸言》。

⑤ 《群書治要360》第161句。意為人民是國(guó)家的根本，唯有根本穩(wěn)固，國(guó)家才會(huì)安寧。施仁義，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是“以人為本”治國(guó)理政的重要途徑，引導(dǎo)執(zhí)政者要為官一任，造福一方。把“官”別名為“父母官”，就是教導(dǎo)執(zhí)政者要愛民如子。

而西方受神學(xué)思想的影響，“人本思想”到中世紀(jì)，宗教改革運(yùn)動(dòng)及文藝復(fù)興后（約公元11世紀(jì)～13世紀(jì)）才得到發(fā)展，在“天賦人權(quán)”的基礎(chǔ)上，實(shí)施依法治國(guó)，而中國(guó)土壤里生產(chǎn)出來的是“天賦圣賢”思想，通過圣賢人的教化把“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、、仁、愛、和、平”的倫理道德價(jià)值觀內(nèi)化到君主及每一個(gè)國(guó)民的骨髓里，維續(xù)著封建社會(huì)秩序。

中國(guó)是世界文明古國(guó)中唯一沒有中斷過文明進(jìn)程綿延至今的一個(gè)國(guó)家，治國(guó)理政思想如同悠遠(yuǎn)的文明古國(guó)散發(fā)著醇酒的芳香，融入每一個(gè)中國(guó)人的血液，或者說鑄造了每一個(gè)中國(guó)人的國(guó)民性。要治理好今天的基層，必須了解中國(guó)治理思想的傳統(tǒng)，及在這一傳統(tǒng)下養(yǎng)成的國(guó)民慣習(xí)，兩者結(jié)合才能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)。中國(guó)的基層治理就不能單純依靠法治，而是比西方社會(huì)更為復(fù)雜的情、理、法相融合的彈性社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)治理者進(jìn)行圣賢的培養(yǎng)與教化是實(shí)現(xiàn)基層治理的重要手段。

但也并不是說，法治不重要，早在夏商周時(shí)期就有了行政法、刑法、經(jīng)濟(jì)法和司法體系，在歷代王朝的推動(dòng)下具備了較為全面的法治體系，中國(guó)在漢朝以來就“引禮入法”，法治是禮治的輔助，也是道德倫理被破壞的最后一道防線?！痘茨献萤q卷四十一》說，民眾不知禮儀，國(guó)家再好的法律法規(guī)也無法實(shí)施，法律能處死犯罪之人，卻不能培養(yǎng)出有德行的人，孔子弟子三千人，他們都能做到入則孝，出則恭，言為文章，行為表率，這些都是圣人教化的結(jié)果，而不是法律的功勞。

“五帝”的賢德表率，儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子修養(yǎng)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地乾坤，君子以厚德載物”的斗志，民眾對(duì)國(guó)君“內(nèi)賢外王”的角色期待都曾是國(guó)人心目中永恒的、理想的對(duì)執(zhí)權(quán)者想象的共同體。執(zhí)政者對(duì)民眾制訂的“三綱五?！眰惱淼赖碌慕袒彩菄?guó)家需要的良民形象。要達(dá)到彼此期望的和諧局面，首先是官方的上施，然后是民間的下效，那么，“王”、“君子”的行為就是人民的表率。這里要補(bǔ)充的是“王”、“君子”相當(dāng)于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)者、權(quán)力執(zhí)行者，與本研究的基層治理主體相對(duì)應(yīng)。

所以說，中國(guó)人本思想在世界上是當(dāng)之無愧的，正像享譽(yù)世界的英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比博士在1972年《展望21世紀(jì)》一書中所說的，“拯救21世紀(jì)人類社會(huì)的只有中國(guó)的儒家思想與大乘佛法”，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得世界借鑒。我們更有充足的底氣堅(jiān)持自己的理論自信、制度自信、道路自信與文化自信。

（二）對(duì)人的治理關(guān)鍵在重塑道德倫理

對(duì)人的治理必須把個(gè)體放在系統(tǒng)里思考，個(gè)體行為者與家庭的關(guān)系，與農(nóng)村基層鄉(xiāng)民的關(guān)系，與熟人社會(huì)的關(guān)系，與官僚體制的關(guān)系等等，但所有的關(guān)系都要以德性為基礎(chǔ)。

1.道德倫理在認(rèn)識(shí)論上的演變 ① 《群書治要360》第218句闡釋。[11]

①在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系表現(xiàn)為費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”，個(gè)體流動(dòng)性小，生于斯，長(zhǎng)于斯，血緣、地緣是最重要甚至是唯一的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，靠禮治維持社會(huì)秩序，所以傳統(tǒng)社會(huì)也被費(fèi)先生稱為“禮俗社會(huì)”，情與理的社會(huì)規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法律的權(quán)威，法律只是維護(hù)社會(huì)秩序的最后一道防線。而現(xiàn)代社會(huì)，信息化、全球化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化使個(gè)體行為被碎片化，流動(dòng)性大，個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系復(fù)雜多元，契約社會(huì)代替熟人社會(huì)，禮俗社會(huì)讓度法理社會(huì)。建立在傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的道德倫理失去了實(shí)踐意義，功利主義顯示了較強(qiáng)的生命力，突顯了時(shí)代特色，但隨著物質(zhì)條件的日益豐富，社會(huì)問題的高發(fā)，個(gè)人行為，生活意義的不斷反思，道德倫理重新進(jìn)入人們的視野。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)倫理學(xué)家麥金太爾對(duì)近代以來的功利倫理、義務(wù)倫理進(jìn)行了反理論的德性批判，重新思考亞里士多德的道德倫理，他認(rèn)為沒有德性的倫理是“黑暗的”，并努力要重建道德倫理，但他認(rèn)為德性倫理是與特定傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，特別在公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)分化的現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)沒有它生存的土壤，他本人對(duì)德性倫理的復(fù)興持悲觀態(tài)度。

2.道德倫理的人性共識(shí)

道德倫理是人性論的本體存在，是共通的價(jià)值觀。孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)為人的本性是相似的，只是后天養(yǎng)成的習(xí)性有差異，本性是善的，而習(xí)性有善有惡。孟子發(fā)揚(yáng)了“人性善論”的思想，認(rèn)為人的本性是善良的，如果人人都是“四心”之人，人人都成為溫良恭儉讓的謙謙君子，良好的社會(huì)秩序就得到維持，靠?jī)?nèi)省與教化實(shí)現(xiàn)善的本性。荀子提出了“惡性論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性是惡的，要通過圣人的教化才能達(dá)到善的德行，所以把良好的社會(huì)秩序寄托在禮儀法度的外在約束上。無論是性善論還是性惡論，都認(rèn)為道德倫理是維持社會(huì)秩序的根本。根植在道德倫理本體論上的人性是共通的，道德作為一種隱性的社會(huì)規(guī)范不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而發(fā)生屬性的改變。無論是傳統(tǒng)社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，也無論在熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì)，在城市還是農(nóng)村，人們對(duì)真善美的追求與渴望是人性固有的本質(zhì)。祖先給我們留下的“孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥，仁、愛、和、平”的道德倫理觀，不僅是中國(guó)人的財(cái)富，也是人類的瑰寶，不僅是傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)范，也是現(xiàn)代社會(huì)的治世之道。

① 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó).上海：上海人民出版社，2004年。

② 功利倫理：屬于現(xiàn)代倫理，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來，成為主導(dǎo)性的價(jià)值追求，功利倫理從行為后果的意義評(píng)價(jià)行為的道德價(jià)值，以邊沁為代表。

③ 義務(wù)論：屬于現(xiàn)代規(guī)范倫理，義務(wù)論從行為應(yīng)該遵循的規(guī)則層面來評(píng)價(jià)行為的價(jià)值，如職業(yè)道德倫理、角色期待、權(quán)力與義務(wù)等方面的倫理，義務(wù)論以康德為代表。

④ 德性倫理：也稱道德倫理，把行為者放在理論的中心，關(guān)注人的品格與德性，人的行為品德要與賦予他們的身份、角色、地位相匹配。中國(guó)的儒家思想，西方的亞里士多德是德性倫理的典型代表。⑤《三字經(jīng)》。

⑥ 《孟子﹒離婁下》。⑦ 出自《孟子﹒公孫丑》，四心為：惻隱之心、是非之心、羞惡之心、辭讓之心。惻隱之心是仁的發(fā)端，是非之心是禮智的發(fā)端，羞惡之心是義的發(fā)端，辭讓之心是禮的發(fā)端，稱為“四端”。“四端”、“四心”是孟子仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，也是儒家思想的核心。⑧ 《荀子﹒性惡》。⑧⑥

⑦

⑤

④

②

③

①3.道德倫理的中國(guó)土壤

以儒家思想為代表的道德倫理在中國(guó)有著悠久的歷史和深厚的文化土壤，但中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，探尋救亡圖存的道路，傳統(tǒng)道德倫理在新文化運(yùn)動(dòng)與文化大革命為代表的兩個(gè)高峰期走向沒落，改革開放以來，功利主義成為人們實(shí)踐的典范。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活的日益豐富，社會(huì)問題也層出不窮，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家的強(qiáng)大，民生的富裕，并沒有給個(gè)人帶來更多的幸福感，反而讓人們思考造成社會(huì)道德倫理下滑及各種社會(huì)問題突顯的原因，以國(guó)學(xué)熱為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，是對(duì)道德倫理的重新反思與實(shí)踐。

中國(guó)的道德倫理有悠久的歷史傳統(tǒng)，深厚的文化底蘊(yùn)，中華民族的強(qiáng)大認(rèn)同感。雖然在近百年里遭受到一些挫折，但在5000年的歷史發(fā)展進(jìn)程中是一個(gè)連續(xù)的整體，從沒有失去過，完全有自我修復(fù)的能力，我們沒有理由持麥金太爾的悲觀情緒，中國(guó)的國(guó)情與西方不同，道德倫理秩序的復(fù)興只是一個(gè)時(shí)間問題。

四、對(duì)人的治理之路徑思考

農(nóng)村基層治理的關(guān)鍵是對(duì)人的治理，和諧鄉(xiāng)村要從和諧自我開始，克服習(xí)性的惡，綻放本性的善，但，并不是說法律不重要，法律是外部約束，而道德是內(nèi)修，一個(gè)良好的社會(huì)必需內(nèi)外結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。對(duì)人的治理與“人治”是不同的概念，“人治”與“法治”相對(duì)，“人治”更傾向于針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)君主至高無尚的權(quán)力對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治，對(duì)人的治理主要是在現(xiàn)代“法制”社會(huì)背景下加強(qiáng)對(duì)治理主體的德性教化，并不是提倡“人治”而否定“法治”。

對(duì)人的治理包含施動(dòng)者與受動(dòng)者，所謂施動(dòng)者也就是鄉(xiāng)村治理的主體，這里的主體以十八大提出的多元治理為依據(jù)，即，黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障，相應(yīng)提出治理主體為黨委、政府、社會(huì)、公眾。農(nóng)村基層社會(huì)中人的治理也就是對(duì)這四部分人群的治理討論，我們把這四類人群概括為權(quán)力執(zhí)行者與鄉(xiāng)民兩類。

這里要澄清的是，所謂施動(dòng)者與受動(dòng)者，主體與對(duì)象并非一個(gè)靜止的概念，而是處于情境與動(dòng)態(tài)中。在時(shí)間與空間轉(zhuǎn)換下，任何一個(gè)施動(dòng)者又都是一個(gè)受動(dòng)者，任何一個(gè)治理的主體又都是被治理的對(duì)象。權(quán)力執(zhí)行者與鄉(xiāng)民只存在于空間和時(shí)間上的差異，所以人的治理是一個(gè)整體與系統(tǒng)的概念，引入人的治理，也由于人的特性，這就打破了農(nóng)村基層治理差異化、區(qū)域化、狹隘性的困境，既體現(xiàn)了治理的個(gè)性化，又折射了治理的普遍性。

（一）權(quán)力執(zhí)行者的治理

對(duì)權(quán)力執(zhí)行者的治理歷來是國(guó)家治理的重點(diǎn)對(duì)象，從中央到地方再到基層形成了以法律為保障，以制度為依托，以教育為常態(tài)的多元化治理模式，特別十八大以來，針對(duì)權(quán)力執(zhí)行者存在的現(xiàn)實(shí)問題，以全面從嚴(yán)治黨為突破口，進(jìn)入精細(xì)化治理時(shí)期。思想建黨與制度治黨相結(jié)合，作風(fēng)建設(shè)與生活方式規(guī)訓(xùn)相嵌入，出臺(tái)了諸如“八項(xiàng)規(guī)定”、“四風(fēng)建設(shè)”、“三實(shí)三嚴(yán)”、“二學(xué)一做”的具體規(guī)章制度?！爸醒胙惨暯M”的深入調(diào)查，“老虎蒼蠅一起打”的實(shí)際 行動(dòng)，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，取得了高度的社會(huì)認(rèn)可，把權(quán)力裝進(jìn)制度的“籠子”是對(duì)權(quán)力執(zhí)行者的重要治理手段。除了法律與制度的外力約束外，中國(guó)傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下治理思想也值得我們借鑒。

中國(guó)治世寶典《群書治要》第一條就是論“君道”，對(duì)權(quán)力執(zhí)行者的規(guī)訓(xùn)。其中居于首位的就是領(lǐng)導(dǎo)者的修身行為?！靶奚怼弊钪匾木褪强刂曝澯?。控制貪欲是擺在領(lǐng)導(dǎo)者面前最重要的約束，領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)的誘惑比普通人多，這方面的修身尤其顯得必要與重要。古圣人早已有“玩人喪德，玩物喪志”①的教誨，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者也是最好的警示。其次是孝親，孔子教誨，尋找忠臣，一定要從孝子中選拔，一位領(lǐng)導(dǎo)者有敬愛父母的善德，老百姓都會(huì)敬重和愛戴他，并能教化一方百姓，凈化一方水土，地方便能長(zhǎng)治久安。所以“孝親”應(yīng)該拿入對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者（普通公務(wù)員）的選拔、考核范疇，“孝親”在農(nóng)村熟人社會(huì)的操作性也非常強(qiáng)，漢朝開啟的“舉孝廉”制為我們提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒。

再者，領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的治理行為，哀公曾問孔子，什么是政治，孔子回答：“夫婦別，父子親，君臣信，三者正，則庶物從之矣”②。解釋了政治就是“端正”，領(lǐng)導(dǎo)者做事端正了，百姓也就仿效著端正自己的行為，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”③，所以對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的行為教化非常重要。

總之，官風(fēng)引領(lǐng)民風(fēng)，“變民風(fēng)易，變士風(fēng)難；變士風(fēng)易，變?nèi)曙L(fēng)難；仁風(fēng)變，天下治矣”。④說明對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的治理比知識(shí)分子和普通民眾都難，但如果領(lǐng)導(dǎo)者治理好了，天下也就和諧安穩(wěn)了。只有通過外治與內(nèi)治相結(jié)合，才能達(dá)到長(zhǎng)效的治理效果。

（二）鄉(xiāng)民的治理

鄉(xiāng)民是農(nóng)村基層社會(huì)的根本，只有根本穩(wěn)固了，鄉(xiāng)村社會(huì)才會(huì)安寧。中國(guó)傳統(tǒng)的治民思想是教化優(yōu)先，以道德倫理為引領(lǐng)，依重“德”和“禮”來教化民眾，整治民風(fēng)?，F(xiàn)在對(duì)民眾的教育過多注重知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，法律與規(guī)范的宣講，而道德倫理教化與實(shí)踐顯得相對(duì)薄弱。

百年社會(huì)變遷對(duì)鄉(xiāng)村民眾的道德倫理觀與價(jià)值觀產(chǎn)生了重要影響。鄉(xiāng)村民眾一方面受家庭環(huán)境、村落文化影響較深，另一方面受現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育，全球化、信息化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響，人與人之間的關(guān)系由道德倫理過度到功利倫理。在利益面前，“仁、義、禮、智、信”背上了沉重的成本代價(jià)，靠禮俗維續(xù)的鄉(xiāng)土社會(huì)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷中走向衰弱，舊的倫理秩序被砸碎，新的法治規(guī)范沒有滲入民心。傳統(tǒng)道德倫理觀經(jīng)過三代人的過濾，已經(jīng)出現(xiàn)碎片化與斷層，父輩很難撐起對(duì)家庭倫理教化的功能，鄉(xiāng)村社會(huì)也失去了傳統(tǒng)禮俗秩序的社會(huì)整合功能，所以重建鄉(xiāng)村社會(huì)的道德倫理教化非常有必要而且緊迫。

① 《尚書﹒旅獒》。

② 《群書治要》第165條。③ 《論語﹒子路篇》 ④《呻吟﹒治道》。以修身為根本的個(gè)人和家庭教化是鄉(xiāng)民治理的重要法寶。拿“教”的說文解字就可以看出“老”與“子”組合而成，“老”字旁在上面，“子”字旁在下面，教育的本意就是上輩對(duì)下輩的上施下效。一個(gè)家庭的和諧、子女的成就，就看父母的修養(yǎng)與教化，所以對(duì)父母的倫理教化應(yīng)該放在首位。中國(guó)傳統(tǒng)文化里常講“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，“養(yǎng)不教，父之過”的經(jīng)典倫理，值得我們細(xì)細(xì)品味。目前社會(huì)上出現(xiàn)的“少年犯”、“問題兒童”、“離婚”、“老年人贍養(yǎng)問題”、“婆媳關(guān)系”等等諸多社會(huì)問題都是因?yàn)榧彝サ赖聜惱砣笔г斐傻摹?/p>

母親是培養(yǎng)圣人的土壤，我們尤其要重視對(duì)母親的倫理教化，因?yàn)槟赣H大量時(shí)間承擔(dān)著撫育孩子與贍養(yǎng)老人的功能，行為舉止對(duì)下一代的影響深遠(yuǎn)，甚至子女將來的事業(yè)前途、家庭婚姻、育兒理念、人生觀、價(jià)值觀都受母親的影響，俗語說“賢妻旺三代”，這是千百年來的精辟言論，值得我們反思并付諸實(shí)際行動(dòng)。

總之，父母是根，只有根深，才有子女的枝繁葉茂。而身為父母，從承擔(dān)為人父母的角色，盡身為父母的責(zé)任與義務(wù)，以身作則，上施下效，影響子女，代代相傳，所以子女的孝離不開父母的言傳身教。

結(jié)論與討論

治國(guó)先治家，治家先治人，治人必先從道德倫理開始。只有個(gè)人、家庭和諧才有鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧，也才有整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的和諧。這里就涉及到對(duì)人之治理的保障措施。權(quán)力執(zhí)行者有官僚體制的整套考核機(jī)制，如，從嚴(yán)治黨，法制保障是有目共睹的成績(jī)，道德倫理通過這條路徑依賴嵌入進(jìn)去，自然不是多費(fèi)勁的事情。

而鄉(xiāng)民的教化卻是散而分化的大工程，個(gè)體差異較大，文化層次不同，家庭環(huán)境復(fù)雜。傳統(tǒng)道德倫理經(jīng)過三代人的斷層，破易立難，需要長(zhǎng)時(shí)間的引導(dǎo)與修補(bǔ)。其實(shí)，政府也在積極引導(dǎo)鄉(xiāng)民的行為，如，通過電視、互聯(lián)網(wǎng)，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的“家訓(xùn)”、“家風(fēng)”、“孝道”思想，每年組織全國(guó)性的“道德楷模評(píng)選”、“我身邊的好人”評(píng)選活動(dòng)，涵蓋了每個(gè)省的“道德大講堂”公益講座，“清明”、“端午”、“中秋”等傳統(tǒng)民俗節(jié)日納入國(guó)家法定假日，并借機(jī)教化民眾，從國(guó)家層面推動(dòng)傳統(tǒng)道德倫理走進(jìn)日常生活的具體實(shí)踐。在這方面，國(guó)家比我們想得遠(yuǎn)，做得多，良好社會(huì)風(fēng)氣正在形成。

這里要提的是，在鄉(xiāng)民社會(huì)里，如何教化父母?jìng)兊牡赖聜惱韱栴}，從而形成個(gè)人、家庭、學(xué)校、鄉(xiāng)民社會(huì)、國(guó)家，全方位的良性循環(huán)。鄉(xiāng)民中父母群體的文化程度普遍不高，但他們是教化子女、維持家庭和睦、構(gòu)建和諧鄰里關(guān)系、維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的核心力量，對(duì)這部分人群的教化值得我們進(jìn)一步深入研究。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：你能勇敢沖破困境和危機(jī)嗎勵(lì)志故事

馬戲團(tuán)有一頭小象，它的父母也都是馬戲團(tuán)中的老演員。小象從小就很淘氣，總想到處跑動(dòng)。沒辦法，工作人員只好在它腿上拴上一條細(xì)鐵鏈，鐵鏈的另一頭系在鐵欄桿上。小象對(duì)這根鐵鏈很不習(xí)慣，它用力去掙，掙不脫，只能在鐵鏈范圍內(nèi)活動(dòng)。過了幾天，小象又試著想掙脫鐵鏈，可還是沒能成功，它只好悶悶不樂地老實(shí)下來。

一次又一次，小象總也掙不脫這根鐵鏈。慢慢地，它也習(xí)慣了鏈子，和別的象一樣變得很順從。小象一天天長(zhǎng)大了，但那條鐵鏈卻一直沒變。以它此時(shí)的力氣，掙斷那根小鐵鏈簡(jiǎn)直不費(fèi)吹灰之力?？墒撬鼜膩硪膊幌肽菢幼觥ＫJ(rèn)為那根鐵鏈對(duì)它來說，牢不可破，這個(gè)強(qiáng)烈的觀念早已深深地植入它的記憶中了。

一代又一代，馬戲團(tuán)中的大象們就被一根有形的小鐵鏈和一根無形的大鐵鏈拴著，活動(dòng)在一個(gè)固定的小范圍中。

不要把眼前的“困難”想像得太艱巨！時(shí)勢(shì)不斷變化，當(dāng)初做不到的事今天可能會(huì)輕而易舉地辦到，當(dāng)初能完成的事今天可能就難以辦到了。無論如何，關(guān)鍵是心中不要存下一個(gè)一成不變的觀念。要勇敢沖破困境和危機(jī)，相信自己，你能行！

第四篇：能高也能低勵(lì)志故事

劉軍是一家公司的技術(shù)人員，由于經(jīng)濟(jì)不景氣，那家公司倒閉了。他東奔西跑了大半年，依然沒有找到適合自己的工作，為此，劉軍經(jīng)常愁眉苦臉、悶悶不樂。

父親語重心長(zhǎng)地問他：“你面試過這么多家公司，難道就沒有一個(gè)崗位適合你嗎？”

劉軍說：“有，只是工資太低了，只有七八百元?！?/p>

“那也好?。∠雀芍?，你干得好了老板自然不會(huì)虧待你。”父親說。

劉軍說：“七八百元工資，我才不干，我在原來的那家公司月薪是2000元，所以我還要找—份月薪2000元的工作?！备赣H無語只是搖搖頭。

一會(huì)兒，父親又對(duì)劉軍說：“明天跟我賣一天菜吧！”

到了市場(chǎng)，劉軍與父親把新鮮的蘑菇擺在貨架上，一會(huì)兒，就有一個(gè)中年婦女來問：“蘑菇多少錢一斤？”

父親說：“8角一斤?！?/p>

中年婦女說：“整個(gè)市場(chǎng)就你家的貴，別人都賣7角一斤。”

父親說：“我這里的蘑菇是整個(gè)市場(chǎng)最好的?！敝心陭D女撇撇嘴走開了。

以后發(fā)生的情況和剛才的相差不多。接連有好幾個(gè)人問過價(jià)后，都走開了。劉軍有點(diǎn)兒著急了，對(duì)父親說：“咱們也把價(jià)錢放低點(diǎn)兒吧！”

可是父親卻說：“我們的蘑菇這么好，還怕沒人要?。坎患?！”一會(huì)兒，又來個(gè)問價(jià)的。父親依然堅(jiān)持自己的價(jià)錢。那人非常想要他們的蘑菇，就是嫌貴，他軟磨硬磨說：“7角5分錢一斤，這些蘑菇我全要了?！?/p>

父親依然堅(jiān)持少于8角不賣，那人只好嘆了口氣，走了。

買菜的人越來越少了，全場(chǎng)的菜價(jià)開始往下跌，其他攤位的菜幾乎所剩無幾，唯獨(dú)他家的，幾乎一點(diǎn)兒沒賣出去。劉軍說：“市場(chǎng)都快沒有人了，咱們也降價(jià)吧，這些菜放到明天就不新鮮了。別人都降價(jià)甩賣，咱們也這么做吧！”

可固執(zhí)的父親依然說：“不行，咱們的菜這么好，不能降價(jià)?！?/p>

就這樣，劉軍的父親堅(jiān)持不降價(jià)出售蘑菇，結(jié)果所有的菜只能扔進(jìn)了市場(chǎng)的垃圾箱。

回家的路上，劉軍埋怨父親說：“早上人家給7角5分時(shí)為什么還要堅(jiān)持啊，賣掉不就可以了嗎？也不會(huì)落個(gè)這樣的結(jié)局?。　备赣H笑笑說：“是呀，早知道就將菜價(jià)的起點(diǎn)放低一點(diǎn)兒了，只可惜現(xiàn)在那些菜只能躺在垃圾桶里，毫無用處了。當(dāng)時(shí)真不如降價(jià)賣了它，還能為別人的餐桌增添一幅風(fēng)景?！眲④娺€要說些什么，被父親打斷了，他繼續(xù)說：“看看你自己，再看看那些菜，你們的處境不是一樣嗎？”

有了父親的教導(dǎo)和賣菜的經(jīng)歷，第二天，劉軍就在一家公司找了一份月薪600元的差事。

機(jī)會(huì)只青睞那些適應(yīng)能力強(qiáng)、能夠正確地認(rèn)識(shí)自己的人。一旦周圍的環(huán)境發(fā)生了變化，他們也可以很快地尋找下一個(gè)奮斗目標(biāo)。也許有人會(huì)說他們的運(yùn)氣好，其實(shí)不然，真正的原因是他們可以放低自己的起點(diǎn)，重新回到現(xiàn)實(shí)生活中去。

第五篇：你能贏100次勵(lì)志故事

父親的主治醫(yī)生通知我，說有要事相商，我卻遲遲沒有過去。

一陣微風(fēng)穿窗而過，吹落了一片百合的葉子。病床上，父親仍在昏睡。我整夜握著他的手，這雙青筋盤繞的手，曾無數(shù)次將我舉高，曾給我最大把的糖果，曾為我修出一間向陽的小屋，在門前種樹，在窗下種花。而此刻，我不能替他痛，不能替他咳，也不能替他背過那個(gè)叫做癌的大包袱。

終于站到醫(yī)生的門前，卻又沒勇氣推門。整個(gè)腫瘤科都靜悄悄的，靜靜地疼。即將崩潰的我，真想不管不顧，躺在冰涼的地上放聲大哭，打滾撞墻。

忽然，有個(gè)小小聲音溫柔綻放：“來，我們來拍卡片吧！”我木然轉(zhuǎn)過頭，打量面前這小男孩。雪白皮膚，鬈發(fā)，深目高鼻，很像圣?？颂K佩里筆下的小王子?！靶⊥踝印贝┞淙占t的羊毛衫，手里握一沓厚厚的卡片，上面的卡通人物已磨損得面目模糊。拍卡片曾是我的最愛。童年時(shí)，老樹下，兩個(gè)小人，頭對(duì)頭，驚呼喧笑，能從日光晴明玩到月上東墻。此刻，我輕輕搖頭，他卻拉我坐在長(zhǎng)椅上。

他的聲音輕得像夢(mèng)，像落花，卻格外清晰?！皝戆?，就玩一會(huì)兒！”我攤開雙手給他看，“對(duì)不起，我沒有卡?！笔堑模沂裁匆矝]有，在這世界上，我馬上就要變成一個(gè)孤兒了。他慷慨地分出一半卡片，交到我手心?！斑@些都是你的！”我氣餒地推開，“可是……我贏不了，我太笨！”他怔了怔，從衣兜里掏出另外一沓卡片，笑道：“你看，這些都是我給我的小妹妹買的?！闭f到妹妹，“小王子”嘴角笑意盈盈，口吻里全是驕傲。他拍拍我的手，“現(xiàn)在全部給你，你肯定能贏！”這世上，晨露般的目光最讓人無法拒絕，疲憊、悲哀、疼痛，都不能。

心不在焉的我，局局皆輸?！靶⊥踝印笨粗一野档哪?，似乎有些擔(dān)憂。他溫文有禮地自我介紹道：“我叫沙吉達(dá)，跟媽媽一起來的。你叫什么名字？”我手上正拈著個(gè)怪獸卡，便悶聲答道：“我叫怪獸。”沙吉達(dá)面露驚恐。我苦笑，若有怪獸的魔力，我必會(huì)上窮碧落下黃泉，翻江倒海，與死神對(duì)決，救出父親。沙吉達(dá)問：“我想給你重新起個(gè)名字，叫沙伊達(dá)，好不好？”我疲憊點(diǎn)頭：“好?！彪S便什么都好，小貓、小狗、小棍子都行。反正，父親都不能再叫我了。

驀地，不知哪間病房傳來咳嗽聲，我驚跳而起，欲沖過去，忽地又意識(shí)到，哪里會(huì)是老爸呢！他若能咳出這樣洪亮的聲音，我愿意拿命來?yè)Q。癡癡想著，手中的卡片撒了一地。那小孩彎下腰，一張張撿起，理好，仰臉叫道：“沙伊達(dá)，再來玩，我的小妹妹都能連贏10次呢！”

聽到這句話，我心念一動(dòng)，忽然抓起卡片，輕聲祈禱：“仁慈的老天啊，如果老爸還有希望，請(qǐng)讓我連贏10次！”我打起精神，全面反撲，果然戰(zhàn)果輝煌?！靶⊥踝印币恢痹谳p輕拍手，輕輕喝彩。忽然，他不解地問：“我妹妹贏一次就會(huì)翻著跟頭笑，贏兩次就會(huì)像蝴蝶那樣，在紫色花田里飛起來笑，你贏了7次為什么還撅著嘴巴？”我愣了愣，微微一笑。這時(shí)，醫(yī)生推開門，示意我進(jìn)去。

跟醫(yī)生談了半小時(shí)，得知父親時(shí)日無多，我心下慘然，茫然走出來，幾乎撞到沙吉達(dá)身上。他叫道：“沙伊達(dá)！沙伊達(dá)！”我置若罔聞，他握住我的手，“我們晚上再玩，好不好？你可以贏100次的！”我不回應(yīng)，他氣喘吁吁地說，“沙伊達(dá)，我要告訴你一件事！”我掙開那只柔軟的小手，徑直走進(jìn)病房。

父親仍在昏睡，我緊緊握住他的手，像小時(shí)候，我不許他去加班，不許他喝多了酒，不許他出遠(yuǎn)門。不知過了多久，我抬起頭，驚詫地看見暮色里那小小少年仍在門外徘徊。我搖搖手，他怏怏離開。入夜，姐姐來?yè)Q我，囑我吃飯、休息。走在街上，路兩旁燈火通明，小吃店里笑語喧嘩，仿佛全世界只有我一人難過。

夜深了，我仍在跟姐姐通話。按照家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，明天一早，我們將帶父親回家。兩個(gè)人都有些黯然，沉默了好一會(huì)兒，姐姐說：“有個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)睫毛的小孩，不知找誰，在門口坐了好久，剛剛才走……”

我心里一驚：是沙吉達(dá)吧，一定是他！他說過，要找我玩，要告訴我一件事的。我沉吟片刻，終究，還是掛掉了電話。

父親離去時(shí)，我很安靜，一種認(rèn)命的安靜。只是，我的心卻沒有了熱度。好的音樂，好的文字，甚至好的景色，再也不能令我感動(dòng)到眼眶濕潤(rùn)。晨跑終止了，體檢也一拖再拖，沒有什么事非要在今日做完，也沒有什么事一定要做。無論內(nèi)心和肉體修煉到多么強(qiáng)大，只消命運(yùn)的一陣微風(fēng)，我們立刻就如吹落的葉子，終結(jié)旅途。

暮春，風(fēng)揚(yáng)落花?？爝f員敲門，遞給我一個(gè)小小的郵包。我以為是前一陣在淘寶上買的小玩意兒，懶得拆封，便隨手撂下了。

周末的下午，我接到一個(gè)電話，對(duì)方說是沙吉達(dá)的媽媽。我愣了好一陣，才想起這名字，便問道：“您的病好了嗎？”她溫和地回答：“我沒有病，病的人是沙吉達(dá)。”我的頭轟地一響，叫道：“他那么小，怎么會(huì)是病人？他什么病？”我知道自己?jiǎn)柕么劳噶耍∧睦锕苣挲g性別籍貫，住在腫瘤科還能是什么病！