第一篇：孔子和孟子論文

孔子和孟子都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，下面就是小編為您收集整理的孔子和孟子論文的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯(cuò)的話可以分享給更多小伙伴哦！

孔子和孟子論文一

春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)火紛飛，狼煙四起。社會(huì)形態(tài)上，奴隸制逐漸瓦解，封建社會(huì)的雛形開(kāi)始形成。而在思想文化領(lǐng)域，整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的繁榮狀態(tài)，各種學(xué)派如雨后春筍，拔地而起，且紛紛形成了有各自特色，自成一體的學(xué)說(shuō)。而儒家學(xué)派在這眾多的學(xué)說(shuō)派別中無(wú)疑占據(jù)著重要的地位，并且對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究有著深遠(yuǎn)的影響。

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是儒家思想的重要代表人物?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)，以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為人格準(zhǔn)則，以“詩(shī)三百”為人格修養(yǎng)的教材，他的文學(xué)理論建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)上。

1）興觀群怨：論文學(xué)的社會(huì)作用

孔子提倡“用詩(shī)”，而“用詩(shī)”的目的主要是為了政治教化和人格塑造?？鬃诱f(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”、“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”、“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，極言“詩(shī)”之于人格塑造、為人處世的重要性。

孔子有專門(mén)針對(duì)文學(xué)社會(huì)作用的論述道：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>

所謂“興”，是指詩(shī)歌用比興的方法創(chuàng)造生動(dòng)感人并包含著某種普遍性道理的藝術(shù)形象，從而感染讀者的情緒，激發(fā)讀者的意志，使之興奮激動(dòng)并從詩(shī)中受到影響和教育。此種作用，是文學(xué)對(duì)于讀者的最普遍最基本的影響。一般的文學(xué)作品讀者，閱讀文學(xué)作品的過(guò)程便是在接受文學(xué)作品情感的熏陶。在閱讀文字的過(guò)程中設(shè)身處地地去感受作品主人公的思想，進(jìn)而引發(fā)自己對(duì)人生、對(duì)人性的思考。大一的時(shí)候讀路遙的《平凡的世界》，浩浩百萬(wàn)字讀完，我仿佛在幾十年前的那個(gè)小城市、小村莊走了一遭。在自己的世界和孫少平的那個(gè)世界穿進(jìn)穿出，經(jīng)歷著他的經(jīng)歷，感受著他的感受，思考著他的思考。最后發(fā)現(xiàn)，心中原有的惶惑少了許多，對(duì)自己今后的人生道路更加堅(jiān)定了。

所謂“觀”，即是說(shuō)文學(xué)是社會(huì)生活的反映，讀者可以通過(guò)閱讀文學(xué)作品來(lái)了解社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的盛衰，考察社會(huì)政治的得失。幾乎所有的文學(xué)作品都有其特定的歷史時(shí)代，特定的社會(huì)背景，甚至可以說(shuō)，文學(xué)便是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。讀季羨林的《牛棚雜憶》我們可以感受到“文革”的殘酷性和老一輩知識(shí)分子在那個(gè)時(shí)候所經(jīng)歷的種種非人的折磨。據(jù)此我們可以推斷出當(dāng)時(shí)國(guó)家上層決策判斷的失誤，在今后的發(fā)展中是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。

所謂“群”，意為文學(xué)作品可以使廣大接受者溝通情感，和諧交往，相互切磋，共同提高。文學(xué)的這一作用在當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展中是顯而易見(jiàn)的。文學(xué)上不斷產(chǎn)出新的作品，文學(xué)理論的發(fā)展，文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行，其實(shí)就是文人學(xué)者們之間的一種交流和溝通?；蛸澝?，或批評(píng)，各自反思自己的得與失，評(píng)價(jià)他人的功與過(guò)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在交流中不斷進(jìn)步。身為中文系的學(xué)生，我自己本身是一位文學(xué)愛(ài)好者，平時(shí)無(wú)事便找書(shū)來(lái)看，偶爾讀到好的作品，心中腫脹，但無(wú)奈文筆拙劣，怎么寫(xiě)也不能盡興地表達(dá)心中那些微妙的情感。去年寒假讀到了一位高中同學(xué)的寫(xiě)的幾篇文章，深感佩服，便聊了起來(lái)。一聊就是兩個(gè)多小時(shí)，感覺(jué)收獲頗多，有了新的思考。我中學(xué)期間的作文深受“八股”式作文標(biāo)準(zhǔn)的毒害，雖然每次都能得不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，但是我自己知道我的作文功底淺薄得很，沒(méi)有真情實(shí)感，開(kāi)口提筆盡是從別處看來(lái)空話、大話、套話，猶如政府單位墻壁上張貼的規(guī)章條例一樣，說(shuō)得滴水不漏，然而百無(wú)一用，切不中要害。文友之間的互相交流可以避免個(gè)人思維的短路，得到新的啟示和靈感，大家都能獲得提升。

所謂“怨”，即批評(píng)、指責(zé)為政者在社會(huì)政治方面的過(guò)失。孔子關(guān)于文學(xué)社會(huì)功用的這一點(diǎn)論述不免有些狹隘。寫(xiě)作是非常個(gè)人化的東西，并且文學(xué)之精神貴在自由、獨(dú)立，文學(xué)作品既可以就社會(huì)政治針砭時(shí)弊，同樣也可以寄寓作者個(gè)人的思想情感。周作人說(shuō)過(guò)：“倘若用了什么名義，強(qiáng)迫人犧牲了個(gè)性去侍奉白癡的社會(huì)，——美其名曰迎合社會(huì)心理，那簡(jiǎn)直與借了倫常之名強(qiáng)人忠君，借了國(guó)家之名強(qiáng)人戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的不合理了?！彼约旱囊簧闶菍?duì)自由不懈追求的一生。然而20世紀(jì)的中國(guó)太不平靜，做一個(gè)擁有自由的知識(shí)分子很不容易，尤其是像他這樣一個(gè)享有盛名的知識(shí)分子，想要擁有完全屬于自己的自由就更不容易。盡管后來(lái)的變節(jié)讓他的人生蒙上了巨大的陰影，但是他堅(jiān)持追求自由獨(dú)立的精神仍然是值得我們反思和學(xué)習(xí)的。文學(xué)絕對(duì)不應(yīng)該是政治的附庸，成為為政治的傀儡，所以我們今天對(duì)文學(xué)史上周作人的評(píng)價(jià)也絕不應(yīng)該套上政治和道德的枷鎖。相反，我們應(yīng)該批判的是某些別有用心的文人學(xué)者為了討好奉承而犧牲文學(xué)之自由獨(dú)立的精神，文章中極盡歌功頌德的本事，讓人看了就作嘔。

2）文質(zhì)彬彬：論文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

《論語(yǔ)·雍也篇》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@本是孔子關(guān)于君子人格的一句論述，現(xiàn)在被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中。意思是文學(xué)創(chuàng)作既要重視內(nèi)容，又要重視形式，做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。顯然，這種文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)在當(dāng)今也是非常適用的。因?yàn)橐徊績(jī)?yōu)秀的文學(xué)作品必定是有著深刻思想內(nèi)涵的，能經(jīng)得住人們反復(fù)地挖掘，經(jīng)得住時(shí)間的洗禮而不至于被歷史淘汰。并且好的文學(xué)作品還應(yīng)該有好的語(yǔ)言。雖然文學(xué)作品內(nèi)在的質(zhì)永遠(yuǎn)是第一位的，但是外在藝術(shù)形式的精巧奇美卻能讓它更好地被讀者大眾接受和記住。

孔子的文學(xué)思想

魯迅的作品思想之深刻是它能被文學(xué)界推崇，被廣大人民群眾所知曉的根本原因。在那個(gè)封建思想根深蒂固、禮教“吃”人，人們思想愚昧不堪的年代，他的文章猶如一劑猛藥，讓許多人開(kāi)始覺(jué)醒。然而魯迅作品的思想性雖強(qiáng)，其語(yǔ)言的可讀性卻稍有欠缺，讀起來(lái)不免讓人感覺(jué)枯燥乏味，以至于一般的初讀者很難興趣盎然地持續(xù)閱讀。而錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》卻很好地做到了語(yǔ)言上的新奇精美?！秶恰匪v不過(guò)是一個(gè)海歸學(xué)子方鴻漸先后與四個(gè)女人之間的情感史，但是它卻長(zhǎng)久不衰地被人們所津津樂(lè)道。相對(duì)于人們所說(shuō)的“婚姻就像一座圍城，城里的人想出來(lái)，城外的人想進(jìn)去?！边@一中心思想，我想我更愿意說(shuō)的是《圍城》絕佳的言語(yǔ)表達(dá)。在這一點(diǎn)上，錢(qián)鐘書(shū)對(duì)于文字的拿捏把玩簡(jiǎn)直到了登峰造極的地步。這里略舉一例。方鴻漸學(xué)無(wú)所成，為了回鄉(xiāng)有個(gè)交代，只好買(mǎi)文憑，錢(qián)鐘書(shū)是這樣形容的：“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包恥。”由一紙文憑而聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃的遮羞樹(shù)葉，跨越時(shí)空，不禁讓讀者耳目一新，拍手稱奇。

魯迅的文章偏重于內(nèi)容的深沉嚴(yán)肅和思想的深刻性，但他的許多雜文卻同樣不失言辭的精美與奇巧，非常耐讀。而錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》雖然以語(yǔ)言修辭的新奇玄妙見(jiàn)長(zhǎng)，但小說(shuō)中塑造的人物形象，特別是方鴻漸和孫柔嘉，都是值得我們細(xì)細(xì)分析揣摩的。相反，池莉、木子美等人矯揉造作的文字被當(dāng)下的許多年輕人熱捧甚至當(dāng)作心中的文化圖騰，這真的應(yīng)該引起我們深刻反思。更讓人覺(jué)得可笑的是現(xiàn)今一些娛樂(lè)圈的紅人見(jiàn)出版行業(yè)有利可圖，仗著自己有一大片腦殘粉，大肆炒作，大叫大賣(mài)。雖然錢(qián)是圈到了，然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這對(duì)文學(xué)園地的真的是一種褻瀆和玷污。

孔子對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的重視可以在他和子夏的一段對(duì)話中看出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中記載：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素?！边@是以繪畫(huà)先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，說(shuō)明作品必須先要有好的內(nèi)容，然后才有可能進(jìn)行修飾和加工?？鬃舆€說(shuō)“辭達(dá)而已矣”，強(qiáng)調(diào)言辭等形式的根本目的是盡可能完美地表現(xiàn)內(nèi)容?？鬃右辉僦厥龅倪@些為文要點(diǎn)，是值得我們后輩思考和借鑒的。

3）思無(wú)邪：論文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

孔子在總評(píng)《詩(shī)經(jīng)》三百篇時(shí)提出了“思無(wú)邪”的文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”所謂“思無(wú)邪”，既是針對(duì)作品思想內(nèi)容的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，即要求作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想、倫理道德，又是針對(duì)作品審美批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，即要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美。

顯然，孔子的這一文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是自私和狹隘的。要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想和倫理道德，以今天的眼光來(lái)看是很可笑的。單就一部《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，它就不適用。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的作品，除了歌功頌德的詩(shī)歌以及祭祀樂(lè)詞之外，還有深刻揭露現(xiàn)實(shí)、充滿反抗精神的詩(shī)歌，以及表現(xiàn)男女愛(ài)情、描寫(xiě)勞動(dòng)者日常生活的詩(shī)歌，等等這些，是無(wú)法僅僅用儒家的道德倫理囊括的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的思想文化之所以繁榮發(fā)展，就是因?yàn)榱袊?guó)紛爭(zhēng)，統(tǒng)治者們對(duì)思想文化的控制相對(duì)較松，所以能出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的壯觀景象。而到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)焚書(shū)坑儒，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，文人們?yōu)榱丝既」γ?，不得不勤?xí)四書(shū)五經(jīng)，思想文化被嚴(yán)重束縛在了儒學(xué)這個(gè)框框之內(nèi)，裹足不前。而那些有真性情、真才實(shí)學(xué)的文人往往過(guò)著窮困潦倒的生活。近代中國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，出現(xiàn)了和春秋戰(zhàn)國(guó)同樣的政治環(huán)境，所以涌現(xiàn)出了魯迅、胡適等一大批優(yōu)秀的文人學(xué)者，奠定了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根基。這些歷史現(xiàn)象中透射出來(lái)的某些規(guī)律應(yīng)該是我們當(dāng)今制定文化政策很好的參考。由此觀之，孔子要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容須符合儒家的政治思想和倫理道德，是為了自己所推崇的儒家文化的發(fā)展，是拿自己的學(xué)說(shuō)去否定其他學(xué)說(shuō)的狹隘和自私的做法。

至于要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美的審美原則，我覺(jué)得這也是對(duì)作者創(chuàng)作的一種嚴(yán)重束縛。要求文藝作品情感表達(dá)要有節(jié)制的“中和”原則必然會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作者的真性情得不到發(fā)抒，真情感得不到流露。孔子提出文藝表達(dá)情感要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，如果說(shuō)“青青子衿，悠悠我心”不是“樂(lè)而淫”，“行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”不是“哀而傷”，那什么是“樂(lè)而淫，哀而傷”？長(zhǎng)期的“樂(lè)而不淫”是要憋出前列腺癌的，長(zhǎng)期的“哀而不傷”是要促成精神分裂癥的。所以孔子的這種“中和”之美的原則于情于理于人性都是不恰當(dāng)?shù)?，從根本上違背了文學(xué)創(chuàng)作之自由獨(dú)立的精神。

上周五在圖書(shū)館一樓聽(tīng)劉川鄂講魯迅的“立人”思想，他的觀點(diǎn)是堅(jiān)決“反孔”，幾乎全盤(pán)否定中國(guó)的古代文化。講座結(jié)尾，一位女生提問(wèn)：對(duì)待中國(guó)古代文化，我們通常所說(shuō)的應(yīng)該采取的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，按照教授所說(shuō)的中國(guó)古代文化全是吃人的文化，請(qǐng)問(wèn)我們中華文化的根在哪兒？劉教授的回答是：根不重要，重要的是學(xué)習(xí)和吸收世界范圍內(nèi)優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化成果。我想劉川鄂的意思大概可以這樣比喻：一杯污濁的水，兌再多的清水進(jìn)去它還是污濁的，最快最好的辦法就是把這杯污水全部倒掉之后再往里面加清水。魯迅在當(dāng)時(shí)提出反古，是因?yàn)榉饨ㄍ醭瘎倓偼呓?，?dāng)時(shí)的封建思想根深蒂固，中國(guó)和他的人民病得太重了，必須下猛藥，舊的“吃人“的傳統(tǒng)和道德才有可能根除掉。而現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)幾十年的思想解放，狀況有所緩解，如果還處處像魯迅當(dāng)年那么錙銖必較，恐怕又會(huì)有一些新的問(wèn)題出現(xiàn)，反而需要古代的一些思想來(lái)解決了。比如說(shuō)現(xiàn)在的環(huán)境污染問(wèn)題，官員個(gè)人私欲膨脹貪污腐化問(wèn)題等等。

孔子的文學(xué)思想自有他合理的一部分，但不合理之處顯而易見(jiàn)?？鬃硬皇鞘ト?，對(duì)于他的文學(xué)思想乃至倫理道德觀不仰視也不俯視，合理與否，且平心靜氣，細(xì)加探討，各抒己見(jiàn)，每個(gè)人的看法都得到尊重，不因“專家”而高居上位，不因凡人而自覺(jué)無(wú)趣，這才符合獨(dú)立自由之精神。

孔子和孟子論文二

性善——價(jià)值意識(shí)內(nèi)在于自覺(jué)心

（一）所謂“性”，在孟子指自覺(jué)心之特性講。

“性”字在古文中與“生”字為同一字，所以人們常常以為，所謂“性”即指生而具有。告子即主張“生謂之性”。

《告子》上： 告子曰：“生謂之性。”孟子曰：“生謂之性，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍自傊转q白雪之白，白雪之白猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”

告子認(rèn)為“生謂之性”，即天生的本來(lái)狀態(tài)叫做“性”。而孟子則認(rèn)為“生”與“性”不同，犬之性與牛之性不同，牛之性與人之性不同。孟子所謂的人之性，是指“人之所以與其他存在不同之性”[1],即人之為人的本性。因此孟子所謂的“性善”，亦是拋開(kāi)形軀我，拋開(kāi)一切感官經(jīng)驗(yàn)，專指其內(nèi)在自覺(jué)心。

在《離婁下》中，孟子也指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>

人與禽獸的區(qū)別本就很稀少，其根本區(qū)別就在于人具有人性。這種人之性是人發(fā)自內(nèi)心的本性，不是由外物驅(qū)使的。舜能明了事物的道理，又能懂得人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這是由他內(nèi)心保存的仁義決定的，是由其內(nèi)心本性的善去做出他的行為，而并非是由外力迫使勉強(qiáng)去行仁義，不是被動(dòng)的按社會(huì)規(guī)范或約定俗成的規(guī)則去做事。“由仁義行”才是孟子所說(shuō)的“性善”，而“非行仁義”。

（二）所謂“性善”之“善”，乃指“性之‘實(shí)’含有實(shí)現(xiàn)價(jià)值之能力”[2]。

故孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”（《告子上》）勞思光認(rèn)為“情”訓(xùn)為“實(shí)”，其“情”即為真性情，是指一種天生的素質(zhì)，正如善是人之天性如此，是天生存在于人內(nèi)在自覺(jué)心之中的。人之“性善”即指人之本性為善。這種“善”在勞思光看來(lái)，是一種實(shí)現(xiàn)價(jià)值之能力，是指人的一種潛在能力，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值意識(shí)的能力，“性善”即指這種能力內(nèi)在于性之實(shí)質(zhì)中。這與蘇格拉底所說(shuō)的德性有一定相關(guān)性，但也有本質(zhì)區(qū)別。其相似性在于，德性和善都是一種美德。德性即美德，是人內(nèi)在的心靈原則。在蘇格拉底看來(lái)，德性人之為人的品格，是一種過(guò)得好生活和做善事的藝術(shù)，是讓人過(guò)上好的生活的最高記憶。而孟子所謂的“性善”之“善”也是一種美德，也是人之為人的一種本質(zhì)特性，德性就是最高的善。但是兩者本質(zhì)上又是不同的。蘇格拉底認(rèn)為德性即知識(shí)，這種德性是理性層面上的，并不是價(jià)值意識(shí)范疇。而孟子所說(shuō)的“性善”之“善”是指價(jià)值自覺(jué)，是屬于價(jià)值意識(shí)方面，是應(yīng)然問(wèn)題，也即應(yīng)該不應(yīng)該的問(wèn)題，而非實(shí)然問(wèn)題。

（三）所謂“性善”，即價(jià)值意識(shí)內(nèi)在于自覺(jué)心。

孟子在駁告子中更加闡明了“性善”這一觀點(diǎn)。

《告子》上：公都子曰：“告子曰，‘性無(wú)善無(wú)不善也?！蛟?，‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰，‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢?；以瞽瞍為父而有舜……今曰：‘性善’，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也；我固有之也；弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也。”

對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的三種觀點(diǎn)，一是告子認(rèn)為的“性無(wú)善無(wú)不善”，二是有人主張的“性可以為善，可以為不善”。三是某無(wú)名氏的“有性善，有性不善”論。孟子則從人之本性出發(fā)，言人之“性善”。

孟子認(rèn)為行善是人天生的傾向，不為善也不是人天性的過(guò)錯(cuò)。即“若按照人天生的特殊資質(zhì)、情狀去做，自可以為善，這就是我所謂人性善，而有人在事實(shí)上不為善，不能歸罪于所稟賦的質(zhì)性上?！盵3]即善性良知是天賦于人的，是先驗(yàn)的，超越經(jīng)驗(yàn)層面的，是人之為人或者說(shuō)是人區(qū)別于他物的類本質(zhì)。對(duì)此孟子用“仁”、“義”、“禮”、“智”進(jìn)一步論述善存于人的本性之中。孟子認(rèn)為仁義禮智的美德，不是由外面虛飾而成的，是我本來(lái)就有的，只是沒(méi)有領(lǐng)悟到而已。在《公孫丑篇》中，孟子對(duì)仁義禮智給出了更詳盡的闡述。

《孟子·公孫丑》上： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣……所以人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也。無(wú)羞惡之心，非人也。無(wú)辭讓之心，非人也。無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有此四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”

第二篇：孔子孟子論文

導(dǎo)語(yǔ)：孔子在集夏商周三代文化大成的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建以仁為核心的儒學(xué)思想體系，確立了中華民族人本主義的精神方向。孟子作為孔子之后儒學(xué)的重要代表人物，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已著名于世。下面是小編收集整理的關(guān)于孔子和孟子的議論文作文。歡迎大家閱讀。

篇一：孔子和孟子作文

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。

寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。

唐太宗李世民寬容、重用魏征的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭(zhēng)中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門(mén)之變后，魏征成了李世民的階下囚。這時(shí)，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民寬容并重用了他，讓他做到了宰相，結(jié)果成就了歷史上著名的“貞觀之治”。再往前翻一翻歷史的畫(huà)卷，齊桓公寬容并重用曾險(xiǎn)些射死自己的管仲，從而成就霸業(yè)；藺相如寬容多次羞辱自己的廉頗，留下“將相和”的美談……

古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。

《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫(xiě)了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！

那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？

首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。

其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。

再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜荩皇钦嬲膶捜?，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。

讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。

篇二：孔子和孟子作文

五千年的風(fēng)霜雨露，造就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化；五千年的陰晴圓缺，鑄就了五千年的傳統(tǒng)精神；五千年的日出日落，釀造了博大精深的傳統(tǒng)美德。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明因孔孟思想而燦爛?？酌系乃枷搿⒖酌系膶W(xué)風(fēng)、孔孟的精神對(duì)我們有著極為深刻的影響。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”他主張學(xué)習(xí)要溫故知新；“知之為知之，不知為不知”，告訴我們做學(xué)問(wèn)要有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度；“仁”是他學(xué)說(shuō)的精髓，他主張“愛(ài)人”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)體察民情，愛(ài)惜民力?！盀檎缘隆?，他反對(duì)苛政和任意刑殺，他的學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)思想，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，他就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，大教育家、思想家——孔子。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，他堅(jiān)持“人和”勝于一切；“得道者多助，失道者寡助”，他主張“得民心者得天下”；“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”，他提倡做人要做到“舍生取義”。他反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“民貴君輕”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)輕徭薄賦，實(shí)行“仁政”。他還主張按時(shí)令砍伐樹(shù)木，不過(guò)分捕撈魚(yú)蝦，他希望自然資源可持續(xù)利用的思想，對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到了指導(dǎo)性的作用，他就是儒家學(xué)說(shuō)的另一位代表——孟子。

篇三：孔子和孟子作文

其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。

現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢(qián)就目中無(wú)人，說(shuō)話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說(shuō)話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。

陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長(zhǎng)安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

而唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂(lè)業(yè)，自然國(guó)泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。

孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動(dòng)物就沒(méi)有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會(huì)更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂(lè)。

第三篇：有關(guān)孔子和孟子的語(yǔ)錄

孔子和孟子都是我們古代偉大的思想教育家、文學(xué)家，他們所留下來(lái)的種種文化，教育了我們一代又一代人。下面是小編整理收集的有關(guān)孔子和孟子的語(yǔ)錄，歡迎閱讀參考！

孔子經(jīng)典語(yǔ)錄

1、不義而富且貴，于我如浮云。

2、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至…

3、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

4、孔子曰：走別人的路，讓別人無(wú)路可走。

5、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

6、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

7、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

8、與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。

9、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

10、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。

11、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

12、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

13、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。

14、擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？

15、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

16、君子無(wú)眾寡、無(wú)小大、無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

17、執(zhí)子之手，將子拖走。子說(shuō)不走，好吧，關(guān)門(mén)放狗。

18、以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。

19、孔子曰：打架用磚乎！不亦亂乎！照頭乎！乎不死，再乎！

20、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。

21、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

22、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

23、恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。

24、孔子曰：“中午不睡，下午崩潰?！泵献釉唬骸翱鬃诱f(shuō)的對(duì)！”

25、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

孟子的經(jīng)典語(yǔ)錄

1、王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。

2、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

3、王知夫苗乎？

七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。

4、生于憂患，死于安樂(lè)。

5、體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

6、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

7、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

8、惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。

9、魚(yú)和熊掌不可得兼。

10、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

11、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。

12、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

13、說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。

14、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

15、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

16、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。

17、人之患，在好為人師。

18、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。

19、仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以後世無(wú)傳焉，臣未之聞也。

20、君子莫大乎與人為善。

21、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

22、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。

23、則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國(guó)必危亂喪亡矣。

24、其進(jìn)銳者，其退速。

25、始作俑者，其無(wú)後乎。

孔孟個(gè)性的故事

“讀孔子如沐春風(fēng)，讀孟子如聞戰(zhàn)鼓?！边@是著名學(xué)者易中天先生對(duì)兩位先賢的評(píng)價(jià)。在他看來(lái)，孔子溫文爾雅，孟子則個(gè)性張揚(yáng)。那么，歷史上的孔子和孟子是怎樣的人呢?

孔子小時(shí)候家里比較窮，他孔子做過(guò)吹鼓手，孔子也放過(guò)牛羊。小孔丘刻苦讀書(shū)、自學(xué)成才，養(yǎng)成了謙虛好學(xué)的品德。他向別人請(qǐng)教時(shí)總是恭恭敬敬。成為人人尊崇的學(xué)者后，門(mén)下弟子三千，他也將這種謙遜的習(xí)慣保持了下來(lái)。孔子他不僅學(xué)識(shí)淵博，胸襟也十分開(kāi)闊，而且為人寬容大度。有次在鄭國(guó)，有人把他形容成“喪家之狗”，孔子他也不生氣，一笑置之。

可別以為孔子只是一味寬容，沒(méi)有脾氣。在學(xué)習(xí)上，孔子和現(xiàn)在的老師一樣，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，不允許他們有絲毫懈怠。有一次，有位叫宰予的學(xué)生大白天睡覺(jué)，孔子發(fā)現(xiàn)后十分生氣，當(dāng)眾斥責(zé)他：“朽木不可雕也!”對(duì)于寬厚的孔子來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是很嚴(yán)厲的批評(píng)了。所以，孔子敦厚，卻不是沒(méi)有原則。

查一下，看看“朽木不可雕也”是什么意思。同學(xué)們可別學(xué)宰予，要珍惜這大好時(shí)光啊!

孟子說(shuō)過(guò)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。你們知道是什么意思嗎?這又反映了他什么樣的性格呢?

與寬厚謙恭的孔子相比，孟子的個(gè)性更為鮮明。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)傳，他是孔子的孫子子思的再傳弟子。當(dāng)時(shí)，各地諸侯為爭(zhēng)奪土地連年征戰(zhàn)，百姓們流離失所。在這樣的亂世，孟子以天下為己任，游歷各國(guó)，推行自己的政治主張。

面對(duì)君王時(shí)，孟子總是快言快語(yǔ)，從不卑躬屈膝。齊宣王曾經(jīng)問(wèn)他親貴大臣應(yīng)做的本分，孟子回答說(shuō)：“如果國(guó)君犯了大錯(cuò)，臣子就應(yīng)該反復(fù)勸諫;如果反復(fù)勸說(shuō)了不聽(tīng)，臣子就可以廢掉他另立新君?！饼R宣王聽(tīng)了，臉色都變了。這樣尖銳的話，沒(méi)有非凡膽識(shí)與魄力的人，是無(wú)論如何也不敢說(shuō)出口的。

孟子曾豪邁地說(shuō)：“如果要使天下太平，當(dāng)今世上，除了我還有誰(shuí)呢?”這種以天下為己任的思想，影響了一代又一代讀書(shū)人。

第四篇：孔子孟子哲理名言

孔子孟子哲理名言(我所了解的孔子孟子綜合性學(xué)習(xí)）

孔子哲理名言（1）人生態(tài)度

子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。” 往者不可諫，來(lái)者猶可追。

四體不勤，五谷不分。孰為夫子！歲寒，然后知松柏之后凋也。既來(lái)之，則安之。

發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至…。朝聞道，夕死可矣。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。賢哉，回也！不患人之不己知,患不知人也.有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。言必信，行必果。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。德不孤，必有鄰。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。

知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。

（2）做人格言 不學(xué)禮，無(wú)以立。人而無(wú)信，不知其可也。己所不欲，勿施于人。

言必信，行必果。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。人不知而不慍,不亦君子乎? 君子之過(guò)也，如日食之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！過(guò)，則勿憚改。不遷怒，不二過(guò)。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 今子孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ 與朋友交，言而有信。君子欲訥于言而敏于行。

吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎? 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

巧言亂德。小不忍，則亂大謀。何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！巧言令色，鮮矣仁。

聽(tīng)其言而觀其行。

君于不以言舉人,不以人廢言。

禮之用，和為貴。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（3）孔子論學(xué)習(xí)

吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。知之為知之，不知為不知，是知也。

蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。學(xué)如不及，猶恐失之。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

溫故而知新，可以為師矣。

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？（4）政治格言

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。先有司，赦小過(guò)、舉賢才。不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀。

孟子名言

（1）不以規(guī)矩，不成方圓?！ААР灰粤桑荒苷逡?。（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。（3）人有不為也，而后可以有為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（5）其進(jìn)銳者，其退速。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。（7）生于憂患而死于安樂(lè)也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。（11）仁者無(wú)敵。

（13）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（14）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

（15）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。（16）魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（17）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（18）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。（19）天時(shí)不如地利，地利不如人和。（20）賢者在位，能者在職。

（21）民為貴，社稷次之，君為輕。

（22）民事不可緩也。

（23）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（24）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。（25）保民而王，莫之能御也。

（26）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。（27）人皆可以為堯舜。

（28）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。（29）禍福無(wú)不自己求之者。（30）君子不怨天，不尤人。

（31）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（32）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（33）養(yǎng)心莫善于寡欲。

（34）說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。

（35）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

（36）愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（37）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

（38）說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（39）盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。（40）我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

（41）尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！?/p>

（42）大人者，不失其赤子之心者也。

（43）君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

（44）子登東山而小魯，登泰山而小天下。.（45）..如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)！

（46）無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。

（47）故君子莫大乎與人為善。（48）彼一時(shí)，此一時(shí)也。（49）無(wú)事而食，不可也。

（50）人不可以無(wú)恥。

（51）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（52）獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？

（53）于我心有戚戚焉。

（54）人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。

第五篇：孔子、孟子及弟子的介紹和故事

孔子、孟子及弟子的介紹和故事

1、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的大思想家、大教育家、政治家?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?！竟适隆靠鬃诱`會(huì)了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū),有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味.有一天中午,他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯.飯快要熟的時(shí)候,孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃.孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn),當(dāng)顏回進(jìn)來(lái)請(qǐng)孔子吃飯時(shí),孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我,食物要先獻(xiàn)給尊長(zhǎng)才能進(jìn)食,豈可自己先吃呢? 顏回一聽(tīng),連忙解釋說(shuō)：「夫子誤會(huì)了,剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中,所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了.孔子嘆息道：「人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的時(shí)候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的時(shí)候.2、孟子

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒縣）人。

他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》、《王顧左右而言他》已編入初中語(yǔ)文教科書(shū)中，《寡人之于國(guó)也》編入高中語(yǔ)文教科書(shū)中。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣“。孟子善于養(yǎng)生氣功，“善養(yǎng)吾浩然之氣“。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬(wàn)章共同編寫(xiě)完成?！竟适隆棵夏溉w

過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來(lái)了。

3、顏回

顏回（前521—前481），字子淵，春秋末期魯國(guó)曲阜（今屬山東）人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門(mén)生。在孔門(mén)諸弟子中，孔子對(duì)他稱贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學(xué)士對(duì)他也無(wú)不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂(lè)處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國(guó)魏正始年間將此舉定為制度以來(lái)，歷代帝王封贈(zèng)有加，無(wú)不尊奉顏?zhàn)印！竟适隆款伝赝私?/p>

顏回幼小時(shí)跟孔子學(xué)習(xí)，因家中比較貧寒，常常以稀粥充饑，但是他卻學(xué)習(xí)刻苦守時(shí)。有一次，孔子見(jiàn)顏回又是第一個(gè)到私塾，便問(wèn)：“顏回你吃的什么飯?”顏回說(shuō)：“一張餅，一碗湯?！逼鋵?shí)他吃的是一碗粥。他卻把粥上凝結(jié)的薄皮稱作一張餅，把薄皮下稱作湯。顏回雖然家貧，卻十分樂(lè)觀，并且心地善良，樂(lè)于助人。為了給一位窮學(xué)友的母親治病，他曾勸說(shuō)父親向別人借了碎銀子給他的窮學(xué)友。不料，有幾個(gè)多事的學(xué)生，卻將此事傳說(shuō)成顏回偷了別人家的銀子送人情。于是便有人說(shuō)丟了東西，懷疑是顏回偷的?？墒强鬃硬恍?，但又沒(méi)有理由堵住多事人的口舌。第二天，顏回又是第一個(gè)先到私塾。一進(jìn)門(mén)，見(jiàn)地上有一錠金子，上面還寫(xiě)著：“天賜顏回一錠金?！鳖伝乇鞠氩焕恚?jiàn)寫(xiě)有自己的名字，于是就在金子上寫(xiě)了“外財(cái)不發(fā)窮命人”幾個(gè)字后，放回原處。通過(guò)這件事，孔子更加相信了顏回，并當(dāng)著大家的面說(shuō)：“賢哉，回也!”

4、曾子

曾子（前505年10月12日—前435年），名參，字子輿，魯國(guó)南武城人（現(xiàn)山東省平邑縣）。十六歲拜孔子為師，勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。一生積極實(shí)踐和推行以孝恕忠信為核心的儒家主張，傳播儒家思想。

曾子的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富的思想道德修養(yǎng)。編《論語(yǔ)》、著《大學(xué)》、寫(xiě)《孝經(jīng)》、著《曾子十篇》，后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。

曾子是儒家正統(tǒng)思想的正宗傳人，他把孔子的思想和學(xué)問(wèn)授給弟子，又將孔子的言行整理成《論語(yǔ)》，上承孔子之道，下開(kāi)思孟學(xué)派，對(duì)孔子的思想一以貫之。曾子在儒學(xué)發(fā)展史乃至中華文化史上均占有重要的地位。

魯?shù)抗辏ㄇ?35年），曾子辭世，終年70歲。曾姓后裔把曾參作為自己的開(kāi)派祖。

【故事】曾子避席

“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。

曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我。”

在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。

5、端木賜

端木賜(公元前520年－公元前456年)：復(fù)姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。漢族，春秋末年衛(wèi)國(guó)(今河南鶴壁市?？h)人?？鬃拥牡靡忾T(mén)生，孔門(mén)十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。

對(duì)他好時(shí)他看人不順眼，別人遠(yuǎn)離他了又會(huì)埋怨別人，如子思。性格自私，驕縱使氣。才華橫溢。

子貢在孔門(mén)十哲中以言語(yǔ)聞名，利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)，曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹國(guó)、魯國(guó)兩國(guó)之間，富致千金，為孔子弟子中首富?！岸四具z風(fēng)”指子貢遺留下來(lái)的誠(chéng)信經(jīng)商的風(fēng)氣，成為漢族民間信奉的財(cái)神。子貢善貨殖，有“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。

《論語(yǔ)》中對(duì)其言行記錄較多，《史記》對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。子貢死于齊國(guó)，唐開(kāi)元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”?！竟适隆孔迂曌饚?/p>

相傳，孔子有七十二個(gè)有名的弟子，子貢便是其中之一。子貢尊師的故事，也很感人。一次，魯國(guó)大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢。子貢聽(tīng)說(shuō)后非常氣憤，他當(dāng)即以房子打比方，說(shuō)老師的圍墻高幾丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不過(guò)是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比做太陽(yáng)和月亮，說(shuō)老師光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

6、冉雍

冉雍(前522-?)，漢族，中國(guó)春秋末期魯國(guó)陶(今山東定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周文王之子冉季載數(shù)傳至冉離，世居“菏澤之陽(yáng)”，人稱“犁牛氏”。《冉氏族譜》稱離娶顏氏，生長(zhǎng)子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏聞孔子設(shè)教闕里，“命三子往從學(xué)焉”。品學(xué)兼優(yōu)。為人度量寬宏，“仁而不佞孔子稱其“可使南面”，即可擔(dān)任封國(guó)之君(《雍也》)。后來(lái)荀子更敬重他?！盾髯印な印贩Q：“下則法仲尼、子弓(即仲弓)之義”，將他和孔子并提。唐開(kāi)元二十七年(739年)追封為“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋咸淳三年(1267年)封為“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢冉子”?！竟适隆?/p>

仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）?！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做。”