第一篇：孔子論文·啟發(fā)式教育

孔子的啟發(fā)式教學(xué)對(duì)素質(zhì)教育的啟示

內(nèi)容摘要：兩千多年前，我國偉大的教育家孔子提出了啟發(fā)式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)能力，這對(duì)我國當(dāng)今素質(zhì)教育的實(shí)踐有著深刻的啟發(fā)，在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)老師、學(xué)生以及和諧師生關(guān)系的構(gòu)建有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：孔子

啟發(fā)式教學(xué)

素質(zhì)教育

學(xué)生主體性

教師適度啟發(fā)

長期以來，課堂教學(xué)的“灌輸式”或者所謂的“填鴨式”教學(xué)方法占據(jù)了主導(dǎo)地位，教室在講臺(tái)上表演，學(xué)生在下面充當(dāng)觀眾或聽眾，整個(gè)一個(gè)純粹的“錄音機(jī)”，這種截然分開的教與學(xué)，沒有能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。20世紀(jì)80年代以來，全面推進(jìn)素質(zhì)教育一直是我國教育工作的主旋律，然而，真正要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育任重而道遠(yuǎn)。在強(qiáng)化素質(zhì)教育的今天，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，如何有效地提高教學(xué)質(zhì)量，如何切實(shí)將素質(zhì)教育落實(shí)到課堂教學(xué)上？這是一個(gè)很值得探討的問題。兩千多年前，偉大的教育家思想家孔子，提出了與當(dāng)今素質(zhì)教育原則相對(duì)應(yīng)的“啟發(fā)式”教學(xué)方法，并在教學(xué)上取得很大的成果——所謂“弟子三千，賢人七十二！”下面將小談孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法，從中得出若干對(duì)于素質(zhì)教育實(shí)踐的啟發(fā)。

一、孔子啟發(fā)式教學(xué)方法概述

《論語·述而》中“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅返，則不復(fù)也。”人們通常用這個(gè)論斷來說明孔夫子所倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)方法。關(guān)于這段說論述，漢代鄭玄注釋：“孔子與人言，必得其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為之說也；如此則識(shí)思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復(fù)重教之。”宋代著名學(xué)者朱熹也曾有過經(jīng)典的注解：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而難成之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！庇媒裉斓脑捳f，“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問題正在努力思考，急于求得解決而仍搞不通的心理狀態(tài)。這時(shí)教師就應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生怎樣進(jìn)行思考，幫助學(xué)生打開思路，這就叫做“啟”?！般本褪菍W(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)考慮成熟，但苦于無法表達(dá)的心理狀態(tài)，這時(shí)教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生整

理概念，用明確的語氣加以說明。這就叫做“發(fā)”。根據(jù)學(xué)生的憤悱心理進(jìn)行啟發(fā)，這是從正面來說的。從反面來說，就是“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是說學(xué)生對(duì)某問題還沒有一定的基礎(chǔ)知識(shí)和要求，教師決不能強(qiáng)迫注入。他要求教育者要抓住啟發(fā)教育時(shí)機(jī)和方法，在學(xué)生努力想弄明白而不得的程度，不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度才去啟發(fā)他。只有做到舉一反三，才是啟發(fā)式教育。

首先，學(xué)生的獨(dú)立思考是啟發(fā)式教學(xué)的前提和關(guān)鍵。啟發(fā)，關(guān)鍵是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)思考的主動(dòng)性與積極性。學(xué)生首先要自己思考，實(shí)在想不通、道不明的程度，必然產(chǎn)生一種對(duì)知識(shí)的渴求，這時(shí)，教師只要輕輕點(diǎn)撥，學(xué)生便會(huì)豁然開朗。在孔子看來，學(xué)生品格的養(yǎng)成，學(xué)問的充實(shí)，是學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考的結(jié)果；教師的作用僅表現(xiàn)在啟發(fā)和誘導(dǎo)上?！墩撜Z·為政第二》中，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！睂?shí)質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)、思的主動(dòng)性與積極性，教師在任何情況下都不可以自己的灌輸代替學(xué)生的思考。

再者，啟發(fā)式教學(xué)是過程的啟發(fā)，而不是結(jié)論式的?！墩撜Z·子罕第九》顏淵嘆曰：“夫子循循然善誘人”。這是學(xué)生對(duì)老師教學(xué)的評(píng)價(jià)，意思是說：“孔子善于一步一步地誘導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，讓學(xué)生自己找到答案。在解決具體問題時(shí)，只有注重過程的啟發(fā)，而不是就事論事，只注重結(jié)論的得出，才能學(xué)會(huì)解決問題的點(diǎn)金術(shù)。才能達(dá)到舉一隅，反三隅。通過對(duì)具體問題的解決，升華出理性的方法認(rèn)識(shí)。換句話說就是，只能“啟發(fā)”不能“代發(fā)”。強(qiáng)調(diào)啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，但不能硬牽著學(xué)生走，要增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。即道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。

孔子在自己的教學(xué)實(shí)踐十分注意貫徹“不憤不啟，不悱不發(fā)”的原則。

第一，視學(xué)生為學(xué)習(xí)的主人，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。要使學(xué)生能自覺自主地學(xué)，就得重視學(xué)生主人翁精神的培養(yǎng)。《論語·衛(wèi)靈公》載：“子日，不日如之何如之何者，吾未如之何也已矣。”即不想一下怎么辦、怎么辦的人，我對(duì)他也不知該怎么辦了。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)具有自覺追求真理的態(tài)度、主動(dòng)求知的精神。當(dāng)顏淵向他請(qǐng)教如何為仁時(shí)，孔子說：“為仁由已，而由人乎哉?” 使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)終歸是自己的事情，不可以依賴別人。

第二，注意把握學(xué)習(xí)機(jī)制，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在“憤、啟、悱、發(fā)”這一名言中，孔子首先強(qiáng)調(diào)的是啟發(fā)的時(shí)機(jī)：要求學(xué)生形成“憤”“悱”的心理狀態(tài)；其次是啟發(fā)的目的：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，并以此檢驗(yàn)啟發(fā)是否得當(dāng)。孔子曾說：“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！?告誡教師要善于把握學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)制，適時(shí)進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。

第三，孔子的啟發(fā)是循序漸進(jìn)的，所謂循循善誘?！墩撜Z·為政篇》有一段記載：“孟懿子問孝。子日：‘無違。’樊遲御，子告之日：‘孟孫(即孟懿子)問孝于我，我對(duì)日：“無違?！狈t日：‘何謂也?’子日：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵宪沧訂柨鬃邮裁唇凶鲂?，孔子答以“無違”。孟懿子沒有再往下問，孔子也就不再往下講了。而后來樊遲進(jìn)一步問什么才是“無違”的時(shí)候，孔子才進(jìn)一步說明“無違”的道理——在世的時(shí)候按照理解侍奉（他們），死了，按照理解把（他們）埋葬并祭祀。顏淵曾經(jīng)贊孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/p>

第四，孔子的啟發(fā)是一以貫之，舉一反三的。《論語·為學(xué)篇》中子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂，富而好禮”。子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！睆倪@段師生對(duì)話可以看出，孔子很注重學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)生的見識(shí)達(dá)到一定程度，才可往縱深方向引導(dǎo)。子貢的這一表現(xiàn)也是孔子注重學(xué)生訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性，講求舉一反三的結(jié)果。

二、現(xiàn)如今素質(zhì)教育中啟發(fā)式教學(xué)原則

素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的，以尊重學(xué)生的主體性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以選擇人才為教育目的，培養(yǎng)出一大批的消極適應(yīng)社會(huì)的人，教師教死書、死教書，學(xué)生讀死書，死讀書，始終把學(xué)生看成是教育的客體，學(xué)生對(duì)老師保持一種被動(dòng)的狀態(tài)，是一種注入式的教育。素質(zhì)教育是對(duì)應(yīng)試教育的糾偏而提出來的，是一種啟發(fā)式的教育。素質(zhì)教育觀把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、發(fā)展的主體，把教育的出發(fā)點(diǎn)建立在調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性和積極性上。這種教育致力于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索、積極思維、生動(dòng)活潑地發(fā)展。

《教育學(xué)》將“啟發(fā)式原則”的含義表述為：“要求教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，引導(dǎo)他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，使他們經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，融會(huì)貫通地掌握知識(shí)，提高分析問題、解決問題的能力?！?王道俊主編的《教育學(xué)》的解釋是：“教學(xué)中，教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考、積極探索、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，自覺地掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問題、解決問題的能力。” 教學(xué)中貫徹這一原則的要求也基本一致：調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考；培養(yǎng)學(xué)生能力；發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主等?？鬃拥膯l(fā)式與現(xiàn)行的啟發(fā)性原則相對(duì)應(yīng)，都能視學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體、注重調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性；都強(qiáng)調(diào)教學(xué)民主。

三、素質(zhì)教育實(shí)踐中關(guān)于啟發(fā)式原則的思考

當(dāng)今的教育，由于受應(yīng)試教育傳統(tǒng)思想的影響，在貫徹啟發(fā)性原則時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)與做法并不一致。幾乎所有的人都認(rèn)為啟發(fā)性原則很重要，但可行性不高。“啟而不發(fā)，不如填鴨”。于是課堂教學(xué)仍以一講到底為主，反正幾十年來教育就是一直這樣搞的！況且學(xué)生的升學(xué)壓力那么大，學(xué)校的升學(xué)率又關(guān)乎學(xué)校此后的“生死存亡”，還是就這傳統(tǒng)走，要素質(zhì)，等學(xué)生考上了大學(xué)再說吧。同時(shí)，相當(dāng)多的人雖運(yùn)用該原則，卻是“舍本逐末”，把啟發(fā)看成了教的技巧問題，將“學(xué)”的過程的啟發(fā)，變成了“教”的過程的啟發(fā)，也就是先由教師教，然后通過教師的設(shè)疑提問等手段，穿插式地使用啟發(fā)。在啟發(fā)的著眼點(diǎn)上明顯的背離了孔子啟發(fā)式的原旨。此外，在處理教學(xué)關(guān)系問題上，仍循著“先教后學(xué)”、“以教論學(xué)”的傳統(tǒng)思路。因此，貫徹啟發(fā)性原則總或多或少存在偏差。

四、從孔子的啟發(fā)式教學(xué)看學(xué)生的主體性

孔子的啟發(fā)式教學(xué)比古希臘教育家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早了幾十年，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返”表明，不管式探索求知，積極思考，還是舉一反三，其施動(dòng)者都是學(xué)生，而非教師，也就是突出了學(xué)生的主體性，重視學(xué)生的的積極性和主觀能動(dòng)性。

啟發(fā)式教學(xué)，從大的方面來說，就必須恢復(fù)學(xué)生的主體意識(shí)，人是創(chuàng)造的主體，我們所從事的活動(dòng)應(yīng)該是按照一定的目的所進(jìn)行的主動(dòng)地、積極地，自覺地人士世界和改造世界的活動(dòng)。一個(gè)沒有自主意識(shí)的人只能人云亦云，這個(gè)問題已經(jīng)完全地暴露在我們大學(xué)教育過程中，應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的大學(xué)生幾乎都是被磨

掉棱角的圓，當(dāng)今的大學(xué)生素質(zhì)每況愈下，學(xué)術(shù)能力大部分已經(jīng)喪失，似乎都在見證那句老話——一代不如一代。應(yīng)該說每個(gè)人先天的或多或少都具有一定的自我意識(shí)，只是受到后天環(huán)境的影響，它會(huì)得到激發(fā)，也可能泯滅或萎縮?；謴?fù)學(xué)生的主體意識(shí)，就必須改變傳統(tǒng)的以課堂為中心滿堂灌，惟書惟師的死記硬背等陳舊的教學(xué)方式。采用啟發(fā)式教學(xué),實(shí)行教育民主化擺正教學(xué)過程中各主體的相互關(guān)系。提倡相互尊重、相互溝通、相互對(duì)話、相互合作，主體人格一律平等。鼓勵(lì)學(xué)生提問、爭論，給學(xué)生提供充分自讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、去鍛煉、去實(shí)踐、去掌握自由發(fā)展的發(fā)展機(jī)會(huì)，大膽放手，多展的規(guī)律和自主權(quán)，成為自己命運(yùn)的主人?！墩撜Z·公冶長》中關(guān)于子路、顏淵 “各言爾志”的記載也同樣的可以論證孔子在教學(xué)中注意恢復(fù)學(xué)生的主體意識(shí)，志向是否符合孔子心中的標(biāo)準(zhǔn)，他并不加評(píng)論，只要學(xué)生要有自己的想法。不同于教師獨(dú)占講臺(tái)，主宰一切，學(xué)生被動(dòng)接受，惟書惟師這些陳舊的教學(xué)方式，而是給學(xué)生提供充分自由的發(fā)展機(jī)會(huì)，恢復(fù)學(xué)生的主體意識(shí)。

從教師的角度來說，老師的作用形象地說就是“點(diǎn)石成金”。啟發(fā)式教學(xué)不是降低了對(duì)教師的素質(zhì)的要求，而是提出了對(duì)教師綜合素質(zhì)的更高標(biāo)準(zhǔn)。啟發(fā)式教學(xué)法的靈魂是靈活,要求教師要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，科學(xué)、靈活、有效地運(yùn)用多種授課手段、多方面的知識(shí)點(diǎn)來引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。無疑，對(duì)教師的知識(shí)的廣度、深度提出了更高的要求，對(duì)各種教學(xué)方法的牢固掌握和靈活運(yùn)用要求更貼切、有效。教師要轉(zhuǎn)變其教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀。教師萬不可端著師道尊嚴(yán)的架子不肯放下，教師不是教育的主宰，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、指導(dǎo)者、各種能力和積極個(gè)性的培養(yǎng)者，是學(xué)生人生的引導(dǎo)者。同時(shí)，教師并非圣賢，也需要持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，所 以教師也是學(xué)習(xí)者和研究者。學(xué)生是發(fā)展著的、具有獨(dú)立意義的個(gè)體，是學(xué)習(xí)的主體，而非教育 的配角“教的本質(zhì)在于引導(dǎo)”，教學(xué)是師生互動(dòng)的雙邊活動(dòng)。教師應(yīng)該幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)其所學(xué)東西 的價(jià)值為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)積極的物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境，幫助學(xué)生搜集和利用學(xué)習(xí)資源，在 了解學(xué)生的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生設(shè)計(jì)符合其個(gè)性的學(xué)習(xí)方式以達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而充分發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性。遠(yuǎn)近聞名的山東聊城的杜郎口中學(xué)采用“10+35”的課堂教學(xué)，一節(jié)課老師只用短短十分鐘的時(shí)間對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，其它35分鐘全部交給學(xué)生，課堂上學(xué)生無拘無束，沒有清規(guī)戒律更看不到教師的一統(tǒng)天下，有的只是學(xué)生們心靈相約、感情奔放，普通的學(xué)生要我學(xué)，優(yōu)秀學(xué)生的我要學(xué)，杰出學(xué)生的要學(xué)我。毫不夸張地說杜郎口的孩子們?nèi)巳耸莾?yōu)秀者，個(gè)個(gè)是杰出者。杜郎口中學(xué)的成功很是說明這個(gè)問題。

從學(xué)生個(gè)人來說，學(xué)生也要從思想上和行動(dòng)上發(fā)揮自身的主體性。要知道每個(gè)人都有活著的價(jià)值 ；學(xué)生應(yīng)該明白學(xué)習(xí)是自己的事，誰都無法包辦代替；要明確自己的興趣所在，知道什么東西值得學(xué)習(xí)；要善于設(shè)計(jì)適合個(gè)人的學(xué)習(xí)方式，有些知識(shí)不需要自己去尋根問底，所謂“打破砂鍋問到底”，做學(xué)問必須嚴(yán)謹(jǐn)。有些知識(shí)必須切身體會(huì)才會(huì)理解其真諦，不要一味的等待教師給你什么，而要積極地去思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，改被動(dòng)學(xué)習(xí)為自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)；要做學(xué)習(xí)的主人，充分享有自主支配自己學(xué)習(xí)時(shí)問、空間的權(quán)利，讓自己的大腦、眼睛、雙手和嘴巴的作用發(fā)揮得淋漓盡致。要知道，只有經(jīng)過自己對(duì)某一問題的知識(shí)儲(chǔ)備，認(rèn)真思考，才能達(dá)到“不憤不啟，不悱不發(fā)”中那個(gè)“憤”和“悱”的狀態(tài)，才能成為教師手下成金的石頭。

參考書目：《孔子論文研究》 教育出版社1987年版

《教育基本原理》 福建教育出版社 張榮偉 任海賓等編著

《論語別裁》 復(fù)旦大學(xué)出版社 南懷瑾著

若干維普期刊

第二篇：孔子啟發(fā)式教育思想的傳承與發(fā)展

孔子啟發(fā)式教育思想的傳承與發(fā)展

摘要

孔子是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的教育家，偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。以他為代表的儒家思想是孕育中國文化的土壤。孔子本人不僅留給我們像《論語》《春秋》那樣的書籍，留給我們更多的是他的思想，尤為重要的是他的教育思想。在《論語》中就有很多記載孔子教育主張和教育活動(dòng)的篇章，并對(duì)孔子的啟發(fā)式教育思想做出了闡釋。隨著時(shí)代的發(fā)展，孔子在論語中所提出的啟發(fā)式教育思想得到越來越多現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證和人們的肯定，越來越多的教育者傳承他的啟發(fā)式教育思想，并逐漸發(fā)展他的思想。這些都對(duì)我們當(dāng)今的教育改革有這種重要作用。

關(guān)鍵詞：孔子；啟發(fā)式教育；新課程改革

Confucius is China's famous educationalist in spring and autumn period, a great thinker, founder of Confucianism.He represented by the Confucian culture of China is the soil.I like not only for our Confucius and analects of books for us, that he is more, more importantly, he thought of education.In the analects of Confucius education has many records and education activities in the chapter, and the thoughts of Confucius heuristic education made interpretation.With the development of The Times and in the analects of Confucius' thought of heuristic education proposed by more and more realistic test and the people, more and more educators inheritance of his education thought, and gradually heuristic development of his thoughts.All of us have this kind of education reform of today.Keywords: Confucius, Heuristic education, The new curriculum reform

孔子(公元前551——公元前479)是春秋戰(zhàn)國之交一位偉大的政治家、思想家，也是偉大的教育家，該中國歷史文化，乃至整個(gè)東方文化以深刻影響的卓越先驅(qū)?？鬃邮侵袊鴼v史上第一位私人教師，是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)的偉大拓荒者。他提出的“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）打破了“學(xué)在官府”的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使文化教育對(duì)象下移(文化與平民結(jié)合)。在他大半生的教書生涯中,通過教書實(shí)踐積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),逐漸形成了以“因材施教”為核心,以“啟發(fā)式”教育為主的教育原則和方法論體系,揭示了教育規(guī)律。他的啟發(fā)式教育思想對(duì)后世有著深刻的影響，后人如朱熹、魏書生等都對(duì)他的教育思想有著不同程度的繼承和發(fā)展。這種繼承和發(fā)展都對(duì)我們的教學(xué)工作有著發(fā)展性的作用。接下來，我們就回顧孔子啟發(fā)式教育思想的發(fā)展歷程。

一、古代啟發(fā)式教育思想

在春秋戰(zhàn)國之交時(shí)期孔子率先提出“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一偶不以三偶反，則不復(fù)也”（《論語﹒述而》）?！皯崱本褪菍W(xué)生對(duì)某一個(gè)問題正在積極思考,急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài);“悱”是學(xué)生對(duì)某一個(gè)問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考,但尚未考慮成熟,處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。也就是說在教學(xué)中要到學(xué)生苦思冥想而仍想不通，心中憤懣時(shí)再去啟發(fā)他，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過深入思考有所體會(huì)，卻還不能說出來時(shí)再去恰當(dāng)開導(dǎo)他，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的東西才能得到鞏固。如教給學(xué)生一樣?xùn)|西，而學(xué)生不能類舉出三種和它屬同類的事物，這樣的學(xué)生是不肯主動(dòng)思考專研的，也就不必再教了。這句話簡而言之就是“不憤不啟，不悱不發(fā)”，也就是啟發(fā)式教育思想?？鬃泳褪翘岢鰡l(fā)式教育思想的先驅(qū)。

在孔子的啟發(fā)式教育思想中，首先要求創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快、和諧融洽的教學(xué)氛圍。如《論語·先進(jìn)》中記載孔子與學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華坐在一起時(shí)說，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！绔@知爾，則何以哉？”也就是在這種學(xué)生在輕松下，使學(xué)生自主思考自己的理想，并與老師進(jìn)行了交流。這樣，教師就能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考狀態(tài)進(jìn)行了解?？鬃诱J(rèn)為，在了解學(xué)生基礎(chǔ)上進(jìn)行的啟發(fā)式教育才能對(duì)學(xué)生有一定的影響。在論語中還有很多章，記載孔子教授學(xué)生的環(huán)境大都是這樣輕松和諧?？梢娸p松和諧教育環(huán)境是正確健康開展啟發(fā)式教育的一個(gè)重要條件。

孔子又強(qiáng)調(diào)教者“樂教”, 做到“誨人不倦”?！皩W(xué)而不厭, 誨人不倦?！?講的就是“樂學(xué)” 與“樂教” 兩者的有機(jī)融合。這一融合產(chǎn)生了孔子所追求的最高教育境界——“和樂” 境界?？鬃釉诮逃龑?shí)踐中, 十分注重創(chuàng)造“和樂”的教學(xué)情境?！墩撜Z·先進(jìn)》載“孔子與四弟子言志” 一事, 就是其中的一個(gè)典型事例。首先，孔子采用座談的教學(xué)組織形式召集四弟子促膝談心開圓桌會(huì)議。這一平等、民主的教學(xué)組織形式, 使學(xué)生擁有了空間自由和精神自由。這樣, 學(xué)生的人格受到尊重, 從而使座談顯得直接便捷、活躍真實(shí)。其次, 孔子以召集人的身份成為這次座談的主導(dǎo)者, 并以“以吾一日長乎爾,毋吾以也。” 這一充滿平等友好的話語消除了師生間的隔閡。從而為下面的“言志”開啟了方便之門。接著, 孔子再以“不吾知也!如或知爾, 則何以哉?” 這一飽含著關(guān)愛、親切的語氣鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生珍惜這次座談, 做到“知無不言, 言無不盡”。

在師者面前言志本是一個(gè)十分緊張嚴(yán)肅的話題。但通過孔子巧設(shè)“和樂”的教學(xué)情境, 師生之間建立了互相理解、互相尊重、親密合作的良好關(guān)系, 從而使這次座談顯得輕松愉悅, 和諧融洽, 與會(huì)者真正做到了各抒其志, 暢所欲言, 形成了一個(gè)生動(dòng)活潑的教學(xué)場景?？鬃舆@種在不同場合, 不拘一格創(chuàng)設(shè)“ 和樂”的教學(xué)情境, 為他成功地運(yùn)用啟發(fā)式教育創(chuàng)造了便利條件。運(yùn)用啟發(fā)式教育, 還要明了學(xué)生的個(gè)性特長, 才能志趣。在教育中做到有的放矢, 并達(dá)到揚(yáng)長避短, 補(bǔ)偏救弊的教育目的?？鬃油ㄟ^“ 觀其所以, 觀其所由, 察其所安”對(duì)學(xué)生的性格愛好, 思想才能作透徹的了解。

對(duì)于學(xué)生的教導(dǎo)，孔子主張學(xué)與思的結(jié)合。論語中有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）意思就是說只學(xué)習(xí)而沒有用心思考，那么學(xué)的東西也不會(huì)起到解除困擾的作用，只會(huì)讓人更加迷惑；而只思考不去學(xué)習(xí)，那么思想就會(huì)因?yàn)闆]有新的只是注入而枯竭。他還說過，“吾嘗終日不食，終夜不寢，已思，無益，不如學(xué)也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)這里點(diǎn)出了學(xué)習(xí)與思考不可偏廢，以及“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，要求學(xué)生先學(xué)后思。學(xué)習(xí)，是廣博地吸取知識(shí)以為己用，知識(shí)是一種材料，然而知識(shí)累積在我們的腦子里面是死的，必須運(yùn)用思考活化它。反過來說，思考不是天馬行空地毫無依據(jù)，而是要根據(jù)既得的知識(shí)來做推理、分析、綜合的工作。學(xué)識(shí)越廣博，可供運(yùn)用的材料便越多，因此博學(xué)是基礎(chǔ)，思考是催化劑。此外，孔子希望學(xué)生具備的能力：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z˙子罕》）孔子要人避免四種毛?。弘S意猜測(cè)、絕對(duì)肯定、拘泥固執(zhí)、唯我獨(dú)是。為學(xué)為人須避免這四種毛病，才能進(jìn)一步擁有批判的能力和客觀的推論?？鬃拥慕逃枷脒€提倡因材施教，就是根據(jù)學(xué)生不同的情況對(duì)其教育采取不同的態(tài)度。如《論語·先進(jìn)》載: 子路問: “ 聽到某事就干起來嗎? ”孔子答: “父兄還健在, 怎能立刻去做? ” 冉求也這樣問, 孔子卻答: “ 對(duì), 立即干起來。” 公西華感到不解, 就去問老師。孔子解釋說: “ 冉求做事一向退縮, 所以我給他打氣, 仲由遇事一向輕率魯莽, 所以我要給他潑點(diǎn)冷水?！?在這里, 孔子正是因?yàn)閷?duì)子路、冉求的個(gè)性特征有了深刻的認(rèn)識(shí), 所以作出了截然不同的回答, 揚(yáng)其長避其短, 有針對(duì)性地對(duì)倆人進(jìn)行啟發(fā)教育, 并取得了補(bǔ)偏救弊的教育目的。

在教育內(nèi)容上，孔子主張將道德教育與知識(shí)教育相結(jié)合。在孔子的私學(xué)里，他以培養(yǎng)“君子”為辦學(xué)宗旨，他說，“文質(zhì)彬彬，然后君子?！币簿褪钦f在孔子眼中的君子要同時(shí)具備“文”和“質(zhì)”兩個(gè)條件。所謂“質(zhì)”，主要指個(gè)人的品格。所謂“文”，主要指個(gè)人的表現(xiàn)。他認(rèn)為，單是內(nèi)心守禮，反對(duì)變更傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，但言語行動(dòng)卻顯出乏禮的教養(yǎng)，這種人雖說品格很好，卻無法同不知禮的小人區(qū)別開來；反之，內(nèi)心非禮，而在朝聘祭祀一類公開場合表現(xiàn)得很講禮儀，這種人實(shí)則把禮搞得只有形式，好象史官所讀的浮夸冊(cè)文一樣，他們也不配稱為“君子”。這就是孔子說過的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。（《論語·雍也》）為了造就文質(zhì)彬彬的君子，“子以四教：文，行，忠，信”?！拔摹敝笇W(xué)習(xí)《詩》，《書》，《樂》等書本知識(shí)；“行，忠，信”則屬于道德教育，指有關(guān)于品行，忠心，誠信等思想教育。孔子的整個(gè)教育內(nèi)容就是道德教育和知識(shí)教育的混合物。他寓德育于智育之中，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)知識(shí)，從說話到行為，從意識(shí)到作風(fēng)，都漸漸養(yǎng)成君子的風(fēng)范。

對(duì)于孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想，宋代理學(xué)家朱熹做注說“憤者,心求通而未得,即已用力于思,故可啟以聞其意。悱者,口欲言而未能,即已得其意而未能發(fā)表,故可發(fā)以達(dá)其辭?！?這里的“憤”和“悱”是說人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中主觀努力的程度,而“啟”和“發(fā)”是講教導(dǎo)學(xué)生所用的方法?！皢ⅰ焙汀鞍l(fā)”是兩個(gè)不同的概念:弟子經(jīng)過自學(xué)思考,對(duì)某一問題不能解決的時(shí)候,教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo),以幫助學(xué)生開啟思路,這就是“啟”。弟子經(jīng)過自己的鉆研以后,對(duì)某一問題有所理解,但仍不深的時(shí)候,教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路,弄清事物的本質(zhì)屬性,然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來,這就是“發(fā)”?！皢ⅰ焙汀鞍l(fā)”是在自學(xué)、思考基礎(chǔ)上進(jìn)行的,通過教師的“啟”和“發(fā)”,使學(xué)生進(jìn)一步提高自學(xué)和思考的能力。

在西方差不多與孔子同一時(shí)期的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底(Sokrates , 公元前469-前400)認(rèn)為教育目的在于通過認(rèn)識(shí)獲得知識(shí), 最終成為有智慧、有完善道德的人。他并不直接把知識(shí)教給學(xué)生, 而是通過討論問答甚至辯論來揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾。他認(rèn)為哲學(xué)家和教師的任務(wù)并不是臆造和傳播真理, 而是要做新思想的“產(chǎn)婆”。他認(rèn)為真理原本就存在于人的心靈中, 但并不是每一個(gè)人能在自己身上去自覺地發(fā)現(xiàn)它。哲學(xué)家是智慧的導(dǎo)師, 幫助人們發(fā)現(xiàn)存在于內(nèi)心的真理是他們的任務(wù)?？鬃雍吞K格拉底兩位大師的教育思想有很多相似之處，例如，他們都主張以學(xué)生為主體，啟發(fā)與誘導(dǎo)，談話和討論，注重學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)?？鬃雍吞K格拉底兩位大師的教育思想有異曲同工之妙, 他們不僅為世界教育史寫下了光輝的一頁。

二、近現(xiàn)代啟發(fā)式教育思想的發(fā)展

時(shí)間輾轉(zhuǎn)到近代，尤其是在以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命為背景的我國無產(chǎn)階級(jí)教育事業(yè)中，毛澤東也對(duì)啟發(fā)式教育問題給予了特殊的重視。

1921年8月，中國共產(chǎn)黨誕生僅僅一個(gè)月，毛澤東就回到湖南開展革命工作。為了培養(yǎng)一批革命戰(zhàn)士，他創(chuàng)辦了湖南自修大學(xué)，并親自起草了《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》。《宣言》對(duì)舊學(xué)校的教育方法痛下針砭，指出它們是“用一種劃一的教授法戕賊人性”，提出“不要灌食物似的教員”。湖南自修大學(xué)是為組織革命青年探求真理，為即將到來的中國革命的高潮做思想啟蒙和干部準(zhǔn)備。湖南自修大學(xué)的參加者都有一定的思想基礎(chǔ)與學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，這當(dāng)然以一般學(xué)校有區(qū)別。1929年，毛澤東親自起草了我軍建軍的偉大綱領(lǐng)——《古田會(huì)議決議》?！稕Q議》在講到士兵政治教育時(shí)提出了著名的教授法，第一條就是：“啟發(fā)式（廢止注入式）。”中國革命進(jìn)入社會(huì)主義階段。黨中央規(guī)定了教育方針，提出了培養(yǎng)革命接班人和造就工人階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的宏偉目標(biāo)。為了完成這一目標(biāo)，毛澤東把把教育方法問題放在重要地位，并做了多次精辟的論述。他號(hào)召“培養(yǎng)青年們?cè)诘轮求w諸方面生動(dòng)活潑的主動(dòng)地得到發(fā)展”，要求我們?cè)诮虒W(xué)中“把精力集中在培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力上”。他還多次強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。多年來，毛澤東在改革教學(xué)方法上的論述，緊緊圍繞著一個(gè)中心：提倡啟發(fā)式，反對(duì)注入式。

文化大革命過后，特級(jí)教師魏書生在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重要性。他“覺得培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力首先碰到的是學(xué)什么問題”①，“明確了學(xué)什么緊接著就要解決怎么學(xué)的問題”。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力“首先，提高學(xué)生對(duì)培養(yǎng)自學(xué)能力的認(rèn)識(shí)。其次，是學(xué)生從感情上體驗(yàn)到自學(xué)的幸福和快樂。教給學(xué)生學(xué)習(xí)語文的方法?！卑选耙龑?dǎo)學(xué)生持之以恒的堅(jiān)持自學(xué)計(jì)劃”作為教師教學(xué)任務(wù)的一部分。在魏書生老師的民主教育下，許多學(xué)生從文革的文化被破壞的背景下走出來，成為了有自主學(xué)習(xí)能力的新時(shí)代年輕人。魏書生老師繼承了啟發(fā)式教育思想，并使其發(fā)展成為適合新時(shí)期教育需要的民主教育，即培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

三、新時(shí)期下的教育現(xiàn)狀與發(fā)展方向

解放以來，中國的教育改革進(jìn)行了幾十年，新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革已步入了新的時(shí)期。現(xiàn)在，教材的面貌變得生動(dòng)可讀些，教師的教法變得民主開放些，學(xué)習(xí)自主性，探究性有所加強(qiáng)。但不能對(duì)改革的成效估計(jì)過高，新老教材“兩套鑼鼓一起敲”和“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象仍普遍存在。不能完全不這種現(xiàn)象歸咎于教師的觀念落后或?qū)I(yè)水平不夠。專業(yè)水平是可以迅速提高的，許多有條件地方的教師很快的初步掌握了用信息技術(shù)上課就是一個(gè)明證。現(xiàn)實(shí)生活中存在著“領(lǐng)導(dǎo)看成績，家長重分?jǐn)?shù)，社會(huì)看學(xué)歷”的現(xiàn)象，那么，就有不少教師集中精力搞應(yīng)試之術(shù)，而且見效快，這并不奇怪。中國急功近利的應(yīng)試教育方法已嚴(yán)重違背教育的宗旨，需要下大力改革，但完全不顧現(xiàn)實(shí)的應(yīng)試需求，過分理想地推行自主探究也是行不通的?，F(xiàn)實(shí)的做法應(yīng)該是課堂內(nèi)外的的教育實(shí)行啟發(fā)式，讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過程中報(bào)時(shí)主動(dòng)性，主動(dòng)地提出問題，主動(dòng)地思考問題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)去探索。在開始階段，可能不像純應(yīng)試手法那樣立竿見影，但稍微積以時(shí)日，學(xué)生自主性得以培養(yǎng)起來，不僅會(huì)具有獨(dú)立思考和創(chuàng)新的品質(zhì)，而且也能應(yīng)試。但這樣的應(yīng)試能力是全面發(fā)展的結(jié)果，而不是扭曲了的發(fā)展結(jié)果。中國的教改是“長征”，而不是短快平，長征中的主線就是啟發(fā)式；中國的教改是長途爬涉的艱苦旅行，而不是游山玩水的輕松旅游。啟發(fā)式教育就是苦旅中的啟明星。我明沒有理由輕視啟發(fā)式教育，而是要用現(xiàn)代科學(xué) ① 本段引文自教育部師范教育司 組編《魏書生與民主教育》北京師范大學(xué)出版社2006年4月版 來詮釋啟發(fā)式教育，改善啟發(fā)式教育，在啟明星的引導(dǎo)下改進(jìn)苦旅，完成長征。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出，實(shí)施素質(zhì)教育，“要讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣，重視培養(yǎng)學(xué)生籌集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力、語言文字表達(dá)能力以及團(tuán)體協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)能力”?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的基本精神正是源于這個(gè)文件。實(shí)際上，對(duì)學(xué)生的上述要求，就是未來社會(huì)創(chuàng)新型人才所必須具備的素質(zhì)。通過上文的論述我們可以看出如今的教育思想在很大程度上是與孔子的教育思想相吻合的。都要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)養(yǎng)成勤于思考習(xí)慣和解決問題的能力。因此我們可以看出實(shí)施啟發(fā)式教育的重要性。

實(shí)施啟發(fā)式教育的一個(gè)重要條件就是教師自身教育思想的轉(zhuǎn)變，通過對(duì)教師教育思想的重塑與注入新教育教師力量都會(huì)對(duì)當(dāng)下的教育產(chǎn)生潛移默化的影響。新教師將新的教育思想運(yùn)用于教學(xué)工作中，通過講授、討論、師生間的互動(dòng)，從而達(dá)到啟發(fā)式教育的目的，即是學(xué)生做到舉一而反三，循序漸進(jìn)的養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生們今后進(jìn)入社會(huì)處理各種問題都有一定影響。

第三篇：孔子論文

關(guān)于孔子的教學(xué)方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對(duì)他的學(xué)生的個(gè)性、喜好、特長了如指掌，針對(duì)每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語·先進(jìn)》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?

子路問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動(dòng)起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動(dòng)起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動(dòng)起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請(qǐng)教。?孔子說：?冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵(lì)他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵(lì)他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認(rèn)為針對(duì)各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對(duì)父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個(gè)。同樣學(xué)習(xí)文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學(xué)?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發(fā)揮各自的特長，能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的一群人?？鬃拥倪@種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價(jià)值。

而孔子的另一個(gè)重要的教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，在孔子的教育中也起到了重要的作用?？鬃又鲝垼?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開導(dǎo)他。學(xué)生必須開動(dòng)腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風(fēng)?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學(xué)的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對(duì)比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。

其實(shí)，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會(huì)使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個(gè)好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個(gè)君主為他服務(wù)呢？孔子說要把才能運(yùn)用出來，但不應(yīng)自己去找君主，而應(yīng)等著求賢的人來拜訪。

此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

第四篇：孔子論文

《論語》與孔子的人格魅力及其歷史影響

摘 要：被譽(yù)為“至圣”的孔子之所以能夠?yàn)槭廊怂瞥?，與他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開的。無論是為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽(yù)，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛思想更是在后人的繼承中得到了發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響

前 言

有些東西是可以橫亙時(shí)間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬代名垂青史的，比如孔子。當(dāng)孔子和他的思想相交融的時(shí)候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時(shí)代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語》中的句句箴言，學(xué)習(xí)他的為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個(gè)人的道德品質(zhì)，而人格魅力則指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質(zhì)、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志七個(gè)方面來論述孔子的人格魅力。

（一）為師

孔子二十三歲開始招收門徒，至此沒有停止過傳道、授業(yè)、解惑的教育活動(dòng)。他一生培養(yǎng)了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽(yù)為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱頌。

首先值得稱道的是孔子的個(gè)性教育：因材施教。《論語》中記載著一個(gè)孔子針對(duì)學(xué)生因材施教的經(jīng)典例子：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！蓖粋€(gè)問題，孔子根據(jù)兩個(gè)弟子不同的性格特點(diǎn)給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵(lì)他，使他大膽些。當(dāng)然對(duì)于其它學(xué)生，孔子也采用了因材施教的教學(xué)理念?！八鶕?jù)仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達(dá)’(達(dá)理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚(yáng)長避短，有針對(duì)性地培養(yǎng)他們的特殊才能。”[1] 其次是啟發(fā)教育?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！本褪钦f只有在學(xué)生積極思考或想表達(dá)某一問題而陷于一種求懂未懂、想說又說不出的境地時(shí)，老師再進(jìn)行啟發(fā)與引導(dǎo)，將會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的成效。這樣，既能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，又能讓學(xué)生時(shí)刻保持對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發(fā)教育的呢，就讓我們來看看他的教育方式。首先對(duì)于那些不肯主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設(shè)計(jì)情境的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺中既獲取知識(shí)，又發(fā)展思維能力。其次他善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉的淺近事物來闡發(fā)較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學(xué)生對(duì)未知知識(shí)的恐懼心理，從而引導(dǎo)學(xué)生踏上求知的旅途。

無論是個(gè)性教育還是啟發(fā)教育，孔子都把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)一無二的個(gè)體，尊重學(xué)生，熱愛學(xué)生。他給予學(xué)生的不只是純粹的知識(shí)，還給予他們打開知識(shí)大門的鑰匙，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存。

（二）為臣

縱觀歷史，臣子與君主從來都是不平等的，君主永遠(yuǎn)都是至高無上，而臣子永遠(yuǎn)都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處。“君要臣死，臣不得不死”正是對(duì)這種畸形的君臣關(guān)系的詮釋?？杀氖俏覀兊南热藢?duì)于這樣一種不平等的君臣關(guān)系早已習(xí)以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無可撼動(dòng)的傳統(tǒng)。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子?？鬃拥臑槌贾揽筛爬槭戮泄?jié)、諫君有責(zé)、辭君有道。

1.事君有節(jié)。是指臣子在君主面前要保持獨(dú)立的人格和節(jié)操。在孔子看來，臣子和君主應(yīng)該是平等的，君主沒有權(quán)力強(qiáng)行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對(duì)這一原則的詮釋。2.諫君有責(zé)。是指臣子在侍奉君主的時(shí)候，有向君主進(jìn)諫的責(zé)任?？鬃诱J(rèn)為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責(zé)，就是不忠。在《論語·季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責(zé)任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！彼援?dāng)季子然問孔子仲由和冉有是否算得上大臣時(shí)，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指備位充數(shù)之臣。在孔子看來仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應(yīng)該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應(yīng)該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。

3.辭君有道。是指當(dāng)君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無效時(shí)，臣子應(yīng)該本著 “從道不從君”的原則辭別這個(gè)君主。在《論語·先進(jìn)》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！比角蟊緫?yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應(yīng)辭去。可是冉求反而被季氏權(quán)勢(shì)誤導(dǎo)，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當(dāng)初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿，以致要與其斷絕師生關(guān)系，鳴鼓而攻之。

在那樣一個(gè)惟君命是從的年代里，孔子的這種獨(dú)立人格精神確實(shí)難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場，以剛正不阿的大臣風(fēng)骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。

（三）為子

凡是子女都明白要孝順父母，但怎樣的行為才算孝順，卻很難被界定。對(duì)此，孔子也提出了自己的看法，他認(rèn)為為人子女對(duì)父母要心存愛意，但這種愛理性多于感性，順從而不盲從。

首先孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到養(yǎng)而敬。在孔子看來，子女對(duì)父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任，但僅有此是不夠的?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里是說，如果孝僅僅體現(xiàn)為對(duì)父母之養(yǎng)，不以敬愛之心對(duì)待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就無本質(zhì)的區(qū)別?！皝喞锸慷嗟乱苍f過：‘在食物方面，我們應(yīng)當(dāng)幫助父母先于幫助其他人，因?yàn)槲覀儗?duì)父母欠有養(yǎng)育之恩。我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)父母表示敬意，正如對(duì)神表示敬意一樣?！瘉喞锸慷嗟潞涂鬃右粯樱脖磉_(dá)了作為子女不僅要給父母提供物質(zhì)上的幫助，更應(yīng)該對(duì)父母表示敬愛?！盵2] 其次孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到不盲從。在父權(quán)家長制時(shí)代，父子關(guān)系十分重要，但孔子并不贊同子女對(duì)父母之命絕對(duì)服從，而是主張“幾諫”?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不 違，勞而不怨?！?，他強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母有“諫”的義務(wù)，對(duì)于父母之過，要及時(shí)勸諫，而不可為了所謂的愚孝而任由父母一錯(cuò)再錯(cuò)。曾參是孔子門下以孝著稱的學(xué)生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對(duì)的?！犊鬃蛹艺Z》中就有一個(gè)關(guān)于曾參因?yàn)橛扌⒍艿娇鬃优u(píng)的典故?！霸釉殴?，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。”當(dāng)其他人都盛贊曾參這種犯了錯(cuò)而甘愿被父親打死的行為為至孝時(shí)，孔子卻不這么認(rèn)為。他覺得曾參的行為不但不符合孝順的應(yīng)有之義，反而會(huì)陷父親于不仁不義之境地。試想，如果父親因一時(shí)失去理智而下手過重將曾參打死，那么父親冷靜后一定會(huì)十分懊悔，這會(huì)給父親的心靈留下沉重的陰影，也會(huì)讓父親招致罵名。相反真正的孝子是不會(huì)讓自己的一時(shí)順從給父母帶來無盡災(zāi)禍的，正如舜，他“小棰則待過，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應(yīng)有之孝道。

愛父母其實(shí)很簡單，這是連動(dòng)物都會(huì)做的事，但愛父母又不是那么簡單，光有滿腔愛意往往只會(huì)沖昏頭腦讓事與愿違，孔子的為子之道讓我們明白了愛也分方式，愛也有分寸，只有懂得如何去愛，才能更好地孝順父母。

（四）為友

朋友是每個(gè)人人生路上必不可少的伴侶，人說“多個(gè)朋友多條路，多個(gè)仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發(fā)展成朋友，怎樣避免將朋友發(fā)展成仇人，這都需要我們?nèi)フ莆照_的交友之道?？鬃硬粌H廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開的。

孔子交友不是來者不拒，而是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)概括起來可分為三點(diǎn)。第一，擇優(yōu)而交?！盁o友不如己者”，與那些在品德與學(xué)識(shí)方面都超過自己的人交往，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，從而提升自己的素質(zhì)，這是孔子所一直提倡的。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則。第二，結(jié)交益友?！耙嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！痹诖耍鬃訉⑴笥逊譃橐嬗押蛽p友兩大類，告誡我們要親益友疏損友。第三，結(jié)交同道。“道不同不相為謀?！笨鬃又鲝埥Y(jié)交有共同理想追求的人,他認(rèn)為君子與君子之間之所以能夠在意見不同的時(shí)候還能成為朋友關(guān)鍵就在于他們擁有共同的價(jià)值觀，而那些沒有共同價(jià)值觀的人，即使沒有意見分歧也不會(huì)長久地在一起，更不會(huì)成為朋友。

孔子不但對(duì)所交的朋友提出了標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)自身也提出了相應(yīng)的要求。“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優(yōu)秀的話，別人就會(huì)拒絕和你交往，你也就沒有資格來拒絕別人了。由此可見，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受。

交友除了注重雙方的修為外，還講究相處之道，對(duì)此孔子提出了三點(diǎn)看法。首先朋友相處重在一個(gè)“信”字。“人而無信，不知其可也。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”在孔子看來，一個(gè)人缺少誠信就好比一輛車缺少關(guān)鍵部件，在社會(huì)上寸步難行。孔子的這種思想也影響到了他的學(xué)生。曾子曾說過“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對(duì)朋友是否守信當(dāng)做每天必須自我反省的重要內(nèi)容之一。其次對(duì)朋友要寬容?！熬硬皇┢溆H，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人!”這里說的是如果舊友老臣沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認(rèn)為君子應(yīng)該既尊賢又容眾，既贊揚(yáng)善良之人，又體恤弱勢(shì)群體。最后要把握好與朋友的距離?！爸腋娑频乐?，不可則止，勿自辱焉?！痹诳鬃涌磥砼笥验g的友誼要想保持長久，必須在交往中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可無原則地親近。當(dāng)朋友有過錯(cuò)時(shí)，要盡責(zé)規(guī)勸，但對(duì)朋友的勸告要點(diǎn)到為止，不可勉強(qiáng)，否則會(huì)適得其反。

每個(gè)人的一生中都會(huì)結(jié)交各種朋友，結(jié)交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會(huì)為我們的人生指明方向，壞的朋友則會(huì)給我們的生活帶來災(zāi)難；與朋友相處又是一門學(xué)問，方法得當(dāng)，朋友越處越交心；方法不當(dāng)，朋友越處越鬧心?？鬃痈挥兄腔鄣慕挥阎溃屛覀兠靼琢嗽鯓咏挥?，更懂得怎樣為友。

（五）為學(xué)

《論語》以《學(xué)而》開篇，突出了“學(xué)”在《論語》中的重要地位，而孔子本人也是把學(xué)習(xí)作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學(xué)之道尤為后人津津樂道。

孔子的為學(xué)之道首先體現(xiàn)為好學(xué)?！笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，可見孔子不僅好學(xué)而且比一般人都要好學(xué)得多，這也反映出他對(duì)學(xué)習(xí)的重視?？鬃又阅敲春脤W(xué)，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。他以學(xué)習(xí)為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學(xué)業(yè)，并且能夠豁達(dá)地看待物質(zhì)上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”，這里孔子強(qiáng)調(diào)了精神的需求大過物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進(jìn)入一種忘我的學(xué)習(xí)境界。

可是單有好學(xué)是不夠的，一個(gè)人不管怎樣學(xué)習(xí)，總要有一定方法的。孔子在《論語》中 也向我們講述了很多經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法。其一是學(xué)而時(shí)習(xí)。積累知識(shí)只是學(xué)習(xí)的第一步，如果不懂得去反復(fù)回憶已有知識(shí)，那么這些知識(shí)就會(huì)隨著時(shí)間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學(xué)習(xí)的意義。所以孔子主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，讓知識(shí)永遠(yuǎn)都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)”并不只停留在聞見之知的層面，同時(shí)還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”。孔子深諳“學(xué)而時(shí)習(xí)”的要義，故“十五志于學(xué)”以后，以其“篤信好學(xué)，守死善道”的信念，一生行之，實(shí)為不易。其二是學(xué)思并重。他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，即把學(xué)與思結(jié)合起來。僅有學(xué)習(xí)而不思考只會(huì)讓人越來越迷惑而無所得，對(duì)此孔子深有體會(huì)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼运伎际菍W(xué)習(xí)的再升華，學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，兩者缺一不可，只有做到學(xué)思并重，才能明明白白、踏踏實(shí)實(shí)地獲取知識(shí)。其三是舉一反三。這是在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。孔子作為古代著名的教育家，真正做到了言傳身教，他不僅教授學(xué)生時(shí)采用舉一反三的啟發(fā)教學(xué)方式，自己為學(xué)時(shí)也做到了這一點(diǎn)?！芭e一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學(xué)習(xí)時(shí)講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學(xué)習(xí)的效率也發(fā)展了思維，使學(xué)習(xí)不再呆板，富有靈性。

為學(xué)一時(shí)易，為學(xué)一生難?？鬃佑靡簧`行著“生有涯而學(xué)無涯”，他的好學(xué)之心，會(huì)學(xué)之智，無不讓我們感嘆他的堅(jiān)持不懈、崇敬他的博聞強(qiáng)識(shí)。

（六）為人

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，一個(gè)人要想達(dá)到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。

從待己之道上來說，首先孔子重視修養(yǎng)?？鬃釉鷰熛鍖W(xué)琴，但他的學(xué)琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領(lǐng)悟其中精粹。所以當(dāng)師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習(xí)時(shí)，孔子卻以 “丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。經(jīng)過無數(shù)次的彈奏，孔子終于達(dá)到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強(qiáng)烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界。其次孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)于律己，寬以待人。“他主張通過‘自訟’以‘仁’的標(biāo)準(zhǔn)來審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足?！盵3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。

從待人之道上來說，孔子主張理解與寬容。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。根據(jù)《孔子家語·卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之?！翱鬃釉唬骸吧讨疄槿艘?，甚吝于財(cái)。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也?！笨鬃恿私庾酉牡钠沸裕靼兹绻ハ蜃酉慕鑲?，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強(qiáng)子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會(huì)覺得這個(gè)人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借?！巴破溟L者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋。

人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會(huì)永遠(yuǎn)被我們銘記。

（七）為志

《說文》言志為“心之所向也”，就是說一個(gè)人心中想著什么，行動(dòng)上便做著什么，這就是他的志?？鬃拥睦硐胧腔謴?fù)西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們?cè)忈屗臑橹局馈?/p>

孔子認(rèn)為有志之士首先要學(xué)會(huì)立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”?！叭藷o志則無以立”他認(rèn)為一個(gè)人如果沒有志向就等于沒有前進(jìn)的方向和動(dòng)力?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！边@說明“志”對(duì)于一個(gè)人來說至關(guān)重要，所以要重視“志”。第二步要早立志?！翱鬃邮鍤q便立志學(xué)習(xí)周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時(shí)便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開始學(xué)習(xí)周禮了，可見其立志之早?！盵4]第三步要立大志?？鬃诱J(rèn)為立志應(yīng)立大志，以國家興亡為己任?！按呵飼r(shí)期，名義上存在一個(gè)‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實(shí)上存在著深刻的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)再分配的矛盾”[5]，隨之而來的戰(zhàn)爭與殺戮則給社會(huì)發(fā)展和人民生活帶來了無盡的災(zāi)難。“孔子出于‘仁者愛人’的博大情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識(shí)的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的仁愛境界作為自己的志向?yàn)橹畩^斗?！盵6] 孔子認(rèn)為一個(gè)人立了志還不夠，還應(yīng)時(shí)時(shí)保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認(rèn)為如果在物質(zhì)享 受方面要求太多，就會(huì)妨礙精神境界的提高。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學(xué)篤志。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認(rèn)為一個(gè)人要想堅(jiān)定自己的志向需要用學(xué)識(shí)來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學(xué)習(xí)、求教?！澳晟贂r(shí)‘入太廟，每事問’，年長后虛心向別人學(xué)習(xí)，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時(shí)仍‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說孔子做到了活到老學(xué)到老，他深知知識(shí)對(duì)于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個(gè)人僅在內(nèi)心或言語上立下志向，而沒有行動(dòng)，是不可能實(shí)現(xiàn)理想的，正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，孔子提出要躬行踐履，主張學(xué)問要與生活結(jié)合起來，與世事人生結(jié)合起來，反對(duì) “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。

志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個(gè)人如果沒有志向他的生活將會(huì)是多么暗淡無光?？墒橇⒅救菀资刂倦y，有時(shí)守志才是人生考驗(yàn)的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠(yuǎn)方，一起風(fēng)雨兼程。

二、孔子的歷史影響

（一）師道

作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨(dú)樹一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱譽(yù)，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來，無數(shù)教育家紛紛對(duì)因材施教的教育思想進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)了中國教育事業(yè)的發(fā)展。

孟子作為孔家學(xué)說的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者”，他主張對(duì)才學(xué)高超型的學(xué)生只需及時(shí)點(diǎn)化即可，對(duì)德行高尚型學(xué)生要加以熏陶使其德行完備，對(duì)長于才能型學(xué)生要加以正確指導(dǎo)使其才能出眾，對(duì)于一般類型學(xué)生要用答其所問的方法解其疑惑，對(duì)于不能入門的學(xué)生，可私下間接教導(dǎo)。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點(diǎn)的施教個(gè)體，擴(kuò)大到不同類型的施教群體，無形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動(dòng)家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹?！班嵭岢龅摹饕蚱淙酥Ф鵀橹@一主張首先把孔子的‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則。”[8] 而促使孔子這一教育理念實(shí)踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！?，并創(chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的教育理念。他所創(chuàng)辦的育才學(xué)校正是因?yàn)楸辛诉@一教育理念的而成功地培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。陶行知的成功實(shí)踐賦予了因材施教這一教育理念以科學(xué)內(nèi)涵。

時(shí)至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來越多的教育工作者開始認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展中的人，不同的學(xué)生在不同的階段會(huì)表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，科學(xué)的教育應(yīng)該是建立在了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質(zhì)教育的今天，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的這一教育理念，正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)別差異采取不同的具體措施，使每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。

（二）孝道

孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化，對(duì)“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時(shí)也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。

曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動(dòng)來實(shí)踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！?，主張“孝”無處不在，將“孝”的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。同時(shí)曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論?！八麖?qiáng)調(diào)‘孝’是人類發(fā)自內(nèi)心真誠的愛，把‘孝’作為實(shí)現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會(huì)各階層之孝等理論問題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴(kuò)充到政治、道德、社會(huì)生活乃至天地之間，也對(duì)后世的孝道思想產(chǎn)生了很大影響。”[9] 對(duì)孔子的孝道思想進(jìn)行繼承和發(fā)展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來進(jìn)一步完善孔子孝道思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將“孝”與仁政相聯(lián)系，主張通過“孝” 可以至仁，進(jìn)而可以施行仁政，進(jìn)一步深化了“孝”的應(yīng)有之義。《孝經(jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經(jīng)典著作，對(duì)孔子、曾子和孟子孝道思想進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著孝道理論創(chuàng)造的完成。

“孝道思想在經(jīng)過孔孟等先秦諸子的發(fā)展之后，對(duì)漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時(shí)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵10] 而今孝道依然為社會(huì)所推崇，只是現(xiàn)代人對(duì)孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對(duì)的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應(yīng)該去推廣和發(fā)揚(yáng)的。

（三）“忠”文化

自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點(diǎn)內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當(dāng)時(shí)的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化。可以說“忠”文化始于孔子，而關(guān)于“忠”文化的討論并沒有因?yàn)榭鬃拥碾x去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對(duì)忠文化進(jìn)行了思辨性的繼承和發(fā)揚(yáng)。

孟子關(guān)于“忠”的論述在一定程度上是對(duì)孔子“忠”思想是繼承。他認(rèn)為忠為“忠信、忠道、忠誠”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對(duì)服從君主之命的含義。

將“忠”賦予絕對(duì)“忠君”之義的則是秦國。由于高度專制的集權(quán)統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時(shí)期由多義內(nèi)涵變成了單一內(nèi)容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。

直到漢代，由于賈誼主張“愛民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內(nèi)涵中解脫出來，使之擁有了“愛民”這一內(nèi)容。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時(shí)代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。

到了魏晉南北朝時(shí)期，“忠”文化并沒有因?yàn)榇笠唤y(tǒng)絕對(duì)權(quán)威的喪失而衰微，反而越來越受到肯定。這一時(shí)期，“對(duì)忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為‘忠’品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對(duì)‘忠’道德的推崇?！盵11] 在此后很長一段時(shí)間里，無論是統(tǒng)治者還是民眾都有意無意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會(huì)上下的主流文化。

雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產(chǎn)生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會(huì)道德準(zhǔn)則以及民眾的道德素質(zhì)，所以在今天，它依然有其存在的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)拋開傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)其為社會(huì)盡責(zé)、為天下獻(xiàn)身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來越具有現(xiàn)代意義。

（四）仁愛

眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則?！胺t問仁。子曰：愛人?！痹诳鬃涌磥恚实暮诵囊x是愛人。仁是德性層面上的道德自 律，愛人則是實(shí)踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛?！皫?。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”，當(dāng)自家馬廄發(fā)生火災(zāi)后，孔子第一時(shí)間關(guān)心的不是馬，而是人，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當(dāng)時(shí)無疑是一種進(jìn)步。

孔子還進(jìn)一步把仁愛理念運(yùn)用到了政治層面，提出“為政以德”的治國之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是對(duì)孔子仁愛理論的繼承，而他創(chuàng)造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發(fā)展和完善了孔子的仁愛思想。他認(rèn)為，天下基礎(chǔ)是國家，國家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個(gè)人?！笆枪实煤跚鹈穸鵀樘熳?，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”這里是說天子要想穩(wěn)固政治只有只有得到人民的擁護(hù)才行。土谷神要想設(shè)立得有意義只有保佑人民才行。如果國君無道，危及國家的存在，那就應(yīng)該換掉國君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。唯有人民無論什么時(shí)候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

《禮記》將愛人的方式分為兩種，指出“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”。愛人也是講究方法和智慧的，君子愛別人是成全他的美德，小人愛別人則是遷就他的過失。同時(shí)《禮記》還對(duì)仁者本身進(jìn)行了思考，指出“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，仁者把財(cái)富用來修身養(yǎng)性，不仁者以戕害自己的身心來謀財(cái)?！抖Y記》對(duì)仁愛思想的闡釋使孔子的仁愛思想充滿了理性的光輝。

仁愛思想經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，直到現(xiàn)在依然為世人所推崇，是有其時(shí)代意義的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來越少，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠。人文關(guān)懷的缺失使現(xiàn)代人越來越渴望被“愛”，這是孔子仁愛思想經(jīng)久不衰的現(xiàn)實(shí)原因。仁愛思想所主張的“愛人”，一定程度上將個(gè)體的愛擴(kuò)充到集體中來，將愛的意義泛化為博愛，給人帶來情感的愉悅，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧。

結(jié) 語：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱譽(yù)，他的思想滲透于我們每個(gè)人的血液里，從我們不經(jīng)意的一言一行當(dāng)中折射出來。而今，對(duì)儒家文化的推崇和發(fā)揚(yáng)，將會(huì)使孔子的影響更加深遠(yuǎn)，更會(huì)使孔子在現(xiàn)代化建設(shè)中具有新時(shí)代意義。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：孔子論文

論孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代教育的影響

化學(xué)化工學(xué)院 20081810010140 姚璐

自漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流。歷代封建統(tǒng)治者，大都把孔子思想作為制定政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,?？鬃硬粌H是偉大的思想家，而且是偉大的教育家，他的思想內(nèi)涵豐富，應(yīng)用領(lǐng)域廣闊，孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)全人類的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代教育主要有以下幾種影響： 一，有教無類

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育．因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì)，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對(duì)象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼碜贼?、齊、晉、宋、陳、、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才做出了“有教無類”的決斷?！坝薪虩o類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

二，因材施教

在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拘，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學(xué)習(xí)各有成就。

三，教學(xué)并重

孔子“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了移系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容?？鬃又v的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過程中掌握知識(shí)，獲得能力的一個(gè)過程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳習(xí)結(jié)合，對(duì)于教學(xué)過程來說，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對(duì)于學(xué)生而言，就是要把接受知識(shí)和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識(shí)，必須通過學(xué)習(xí)；要鞏固知識(shí)并實(shí)際應(yīng)用，只有通過時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識(shí)中推衍出新知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，內(nèi)心感受獲得新知識(shí)的喜悅。只有通過復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。《中庸》把孔子提出的學(xué)習(xí)過程分為五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識(shí)和生活實(shí)際聯(lián)系起來，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書本知識(shí)，提高教育質(zhì)量不僅僅使要學(xué)好文化課，還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

四，循循善誘和正面疏導(dǎo)的教育原則。

孔子在近三十歲時(shí)就可以開創(chuàng)“私學(xué)”，創(chuàng)立儒家學(xué)派，為春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)復(fù)興開辟道路。他的著述和教育經(jīng)驗(yàn)，在中國思想史和教育史上占有重要地位，對(duì)各國也影響很大。這主要由于他順應(yīng)了我國古代奴隸制文化向封建制轉(zhuǎn)化的進(jìn)步要求，也和他用畢生精力從事教育，提倡并親身實(shí)踐適合青少年身心特點(diǎn)的循循善誘和正面疏導(dǎo)教育的原則是分不開的。在孔子以前，教育原則、方法，多不顧及學(xué)生實(shí)際、施行不擇手段的強(qiáng)迫教育，甚至采用“棍棒式”教育。從孔子開始，才有了循循善誘的正面疏導(dǎo)教育。這是古代教育的重大改革與創(chuàng)新，也是孔子對(duì)教育業(yè)績的一大貢獻(xiàn)。孔子認(rèn)為教師必須創(chuàng)設(shè)一個(gè)無所顧及的寬松環(huán)境，使學(xué)生有暢所欲言的機(jī)會(huì)；在學(xué)生發(fā)表見解的過程中，教師應(yīng)有耐心、不要中途打斷發(fā)言，更不可把自己的看法強(qiáng)加于人；若有學(xué)生不想發(fā)言或思想不集中，應(yīng)等待一下，切勿急噪或批評(píng)斥責(zé)。相反，教師要進(jìn)一步引導(dǎo)，給予必要的鼓勵(lì)和贊許；教師總結(jié)，盡可能簡明扼要，作到畫龍點(diǎn)睛。要以正面教育為主。孔子是一位博學(xué)多才的學(xué)者。他主張并實(shí)行了“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”。他把以前的各個(gè)時(shí)期所流傳下來的典章文獻(xiàn)，都一一加以審定、推敲、編纂成冊(cè)。正是具備了這個(gè)條件，所以，在教育、教學(xué)過程中，才能充分的發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。一個(gè)思想水平與業(yè)務(wù)能力不合格的教師，就談不上運(yùn)用好的教學(xué)方法、教好學(xué)生。更不可能堅(jiān)持循循善誘和正面疏導(dǎo)教育的原則。為學(xué)生創(chuàng)社一個(gè)寬松的環(huán)境，使學(xué)生真正做到暢所欲言、個(gè)抒己見?？鬃右呀?jīng)認(rèn)識(shí)到并提出：“寬則得眾”、“信則人任焉”等主張。并把它貫徹到對(duì)學(xué)生的教育活動(dòng)中去。他對(duì)于學(xué)生超過自己見解的言論，就公開表示向?qū)W生學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，才能發(fā)現(xiàn)問題，也才能了解學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難。以便有目的、有計(jì)劃地“解惑”，使學(xué)生學(xué)有所得。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，也是發(fā)展學(xué)生能力的一個(gè)重要組成部分。若不具備寬松的環(huán)境條件，沒有師生之間充分自由、平等的討論，不充分體現(xiàn)民主性，那么，循循善誘、正面疏導(dǎo)，就只能是一句空話。在教育和教學(xué)過程中，“滿堂灌”，不能誘導(dǎo)學(xué)生積極思維活動(dòng)等現(xiàn)象，無不與不具備上述條件有關(guān)。

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造，如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟、不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢姡鬃訌慕逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。但是孔子的思想還是給我們留下了一些弊端：

一，保守性。

孔子主張“述而不作，信而好古”。強(qiáng)調(diào)繼承前人的傳統(tǒng)，自己不要有新的創(chuàng)造。他本人講學(xué)重點(diǎn)講解“三代以來”的 典籍；晚年編寫《春秋》，只重“述”，不講“作”?？鬃右院蟮娜寮掖髱熋献?、荀子都以闡發(fā)孔子的思想為宗旨，后人又以他們的著作作為研究對(duì)象。“言必稱堯舜”，“非圣人之言不敢言”。你如果要變革，人們便回群起而攻之。這種根深蒂固的保守思想，壓抑了人們的創(chuàng)造性，使得各種新生事物難以出頭，難以發(fā)展?；仡櫼幌?0年改革開放的歷程，我們清楚的看到，附著與舊體制的舊思想是怎樣頑固阻礙改革開放的，人們?yōu)榻夥潘枷敫冻隽硕嗝闯林氐拇鷥r(jià)。

二，壓抑人的個(gè)性。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)是反對(duì)自我表現(xiàn)、張揚(yáng)個(gè)性的，是主張夾起尾巴做人、不準(zhǔn)越雷池一步的。就是到了現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于張揚(yáng)個(gè)性的行為也不予認(rèn)可。儒家的這一思想對(duì)教育的負(fù)面影響是很大的。千百年來，老師教育學(xué)生迷信圣人，迷信權(quán)威，要求學(xué)生只從老師那里接受現(xiàn)成的結(jié)論，不要標(biāo)新立異。如果誰敢于懷疑老師的話，輕則遭訓(xùn)斥，重則遭仗責(zé)。就是在今天的學(xué)校，老師雖然也提倡學(xué)生要敢于發(fā)表個(gè)人的意見，不要迷信權(quán)威，但在潛意識(shí)里還是喜歡那些循規(guī)蹈矩的學(xué)生，還是引導(dǎo)學(xué)生求同而較少求異。對(duì)與個(gè)性突出、敢于堅(jiān)持自己意見的同學(xué)，雖說不打擊，但也要千方百計(jì)馴服他們。

三，官本位思想。

封建社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，封建等級(jí)制對(duì)人的影響根深蒂固，在那個(gè)時(shí)代，從社會(huì)到家庭，輿論都想人們灌輸“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。因此，社會(huì)看中讀書，讀書人都以踏上仕途為正道。一般人不必說了，就那些偉大的文學(xué)家也把為朝廷所用當(dāng)成人生的最高追求，而一旦被朝廷摒棄，便郁郁不悅。像屈原、李白、杜甫就是這樣的。真正超脫的，為數(shù)很少。他們希望建功利業(yè)，卻錯(cuò)誤的認(rèn)為，只有做了官才能實(shí)現(xiàn)這一生目標(biāo)，做官，就成了一代代人不懈的追求。到了現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)過改革開放大潮的洗禮，國人的官本位思想不僅沒有淡化，反而強(qiáng)化了。由此可見，官本位思想已在社會(huì)各個(gè)階層扎了根。

盡管孔子的教育思想隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)顯出它的某些不合時(shí)宜，但其中的基本原則永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。孔子的教育思想是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，他創(chuàng)立的一些教學(xué)方法對(duì)廣大高校教師提高自身文化素質(zhì)有很大的借鑒意義?？鬃右呀?jīng)受到世界人民的重視，作為師范類的大學(xué)生，更應(yīng)該好好地研究一下孔子的教育思想，讓孔子那博大精深、充滿智慧之光的教育思想更好地為當(dāng)前的素質(zhì)教育服務(wù)。[