第一篇：寄歐陽(yáng)舍人書(shū)文言文翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》是宋代文學(xué)家曾鞏寫(xiě)給其師歐陽(yáng)修的一封感謝信，文章通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析。下面是小編為你整理的寄歐陽(yáng)舍人書(shū)文言文翻譯，希望對(duì)你有幫助！

寄歐陽(yáng)舍人書(shū)

宋代：曾鞏

鞏頓首再拜，舍人先生：

去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū)，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

譯文

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來(lái)了，承蒙您賜予書(shū)信及為先祖父撰寫(xiě)墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是羞愧難當(dāng)啊。

說(shuō)到銘志之所以能夠著稱后世，是因?yàn)樗囊饬x與史傳很接近，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一來(lái)記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來(lái)顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫(xiě)，為的是使死者沒(méi)有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒(méi)有什么可記，就會(huì)感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！

到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，為人子孫的，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來(lái)向后人夸耀。撰寫(xiě)銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托，如果直書(shū)死者的惡行，就人情上過(guò)不去，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來(lái)，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒(méi)有別的原因，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜?，撰?xiě)的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說(shuō)來(lái)，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說(shuō)不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫(xiě)銘文的，對(duì)于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見(jiàn)得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于名望的，有名過(guò)其實(shí)的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說(shuō)不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫(xiě)碑志銘文的，難道不是如此嗎？

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時(shí)也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是非常難的；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫(xiě)公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無(wú)疑問(wèn)的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺(jué)地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報(bào)答之情，我應(yīng)該怎樣來(lái)表示呢？

我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫(xiě)了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見(jiàn)之士，他們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門(mén)下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰(shuí)不希望名聲流播于世？好事誰(shuí)不想做，而做惡事誰(shuí)不感到羞愧恐懼？當(dāng)父親、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來(lái)信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽(tīng)從您的教誨而加以研究審核呢？

榮幸之至，書(shū)不盡懷，曾鞏再拜上。

注釋

①銘：在器物上記述事實(shí)、功德等的文字。

②通材：兼有多種才能的人。

③勒：刻。

④畜：積聚。

⑤兼勝：都好，同樣好。

⑥卓卓：卓著，突出的好。

⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。

⑧蹶：挫折。

⑨魁閎：高大。

第二篇：曾鞏寄歐陽(yáng)舍人書(shū)原文翻譯及賞析

曾鞏寄歐陽(yáng)舍人書(shū)原文翻譯及賞析

原文：

寄歐陽(yáng)舍人書(shū)

鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。

反復(fù)觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。

蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。

或納于廟，或存于墓，一也。

茍其人之惡，則于銘乎何有？

此其所以與史異也。

其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。

而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；

惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。

至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。

警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。

故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。

立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。

后之作銘者，常觀其人。

茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。

故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。

其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？

非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。

蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。

而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。

猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？

不惑不徇，則公且是矣。

而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。

故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。

其傳之難如此，其遇之難又如此。

若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。

先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。

而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？

況鞏也哉？

其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。

其感與報(bào)，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？

潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？

善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？

為人之父祖者，孰不欲教其子孫？

為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？

此數(shù)美者，一歸于先生。

既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。

所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？

愧甚，不宣。

鞏再拜。

譯文：

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來(lái)，承蒙您賜予書(shū)信及為先祖父撰寫(xiě)墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。

說(shuō)到銘志之所以能夠著稱后世，是因?yàn)樗囊饬x與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來(lái)顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫(xiě)，為的是使死者沒(méi)有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒(méi)有什么可記，就會(huì)感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！

到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，為人子孫的，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來(lái)向后人夸耀。撰寫(xiě)銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托，如果直書(shū)死者的惡行，就人情上過(guò)不去，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來(lái)，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒(méi)有別的原因，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜耍珜?xiě)的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說(shuō)來(lái)，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說(shuō)不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫(xiě)銘文的，對(duì)于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見(jiàn)得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于名望的，有名過(guò)其實(shí)的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說(shuō)不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫(xiě)碑志銘文的，難道不是如此嗎？

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的'作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫(xiě)公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無(wú)疑問(wèn)的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺(jué)地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報(bào)答之情，我應(yīng)該怎樣來(lái)表示呢？

我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫(xiě)了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見(jiàn)之士，他們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門(mén)下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰(shuí)不希望名聲流播于世？好事誰(shuí)不想做，而做惡事誰(shuí)不感到羞愧恐懼？當(dāng)父親、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來(lái)信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽(tīng)從您的教誨而加以研究審核呢？

榮幸之至，書(shū)不盡懷，曾鞏再拜上。

注釋：

①銘：在器物上記述事實(shí)、功德等的文字。

②通材：兼有多種才能的人。

③勒：刻。④畜：積聚。

⑤兼勝：都好，同樣好。

⑥卓卓：卓著，突出的好。

⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。

⑧蹶：挫折。⑨魁閎：高大。

賞析：

這是一篇獨(dú)具特色的感謝信，它沒(méi)有平常的客套，也沒(méi)有空泛的溢美之辭。而是通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析。來(lái)述說(shuō)“立言”的社會(huì)意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合非常自然。

第一段（起承部分），首先交待寫(xiě)這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受。接著敘及撰寫(xiě)暮志銘的意義。先提出論點(diǎn)“銘志之著于世，義近于史”，然后比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段借助銘、史對(duì)比展開(kāi)文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。

第二段談今銘“二弊”，首先是不實(shí)；其次是“傳者蓋少”。

第三段，強(qiáng)調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本段總的提出這個(gè)論點(diǎn)，然后再分說(shuō)，“畜道德”和“能文章”。最后總說(shuō)：非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！二三段為“轉(zhuǎn)”，最后兩段為“合”，從立言者之論，歸結(jié)至于歐陽(yáng)修身上，盛譽(yù)歐陽(yáng)修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩。與文章開(kāi)頭呼應(yīng)。在唐宋八大家當(dāng)中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，讀者可以看到曾鞏文章的這一特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合，如行云流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作。

第三篇：歐陽(yáng)公苦讀文言文翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：歐陽(yáng)修苦讀，中國(guó)古代勤學(xué)勵(lì)志的典故之一。下面小編為你整理的歐陽(yáng)公苦讀文言文翻譯，希望對(duì)你有所幫助！

【原文】

歐陽(yáng)公四歲而孤，家貧無(wú)資。太夫人以荻畫(huà)地，教以書(shū)字。多誦古人篇章。及其稍長(zhǎng)，而家無(wú)書(shū)讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至?xí)円雇鼘嬍?，惟讀書(shū)是務(wù)。自幼所作詩(shī)賦文字，下筆已如成人。

【譯文】

歐陽(yáng)修先生四歲時(shí)父親就去世了，家境貧寒，沒(méi)有錢供他讀書(shū)。太夫人用蘆葦稈在沙地上寫(xiě)畫(huà)，教給他寫(xiě)字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家里沒(méi)有書(shū)可讀，便就近到讀書(shū)人家去借書(shū)來(lái)讀，有時(shí)接著進(jìn)行抄寫(xiě)。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書(shū)。從小寫(xiě)的詩(shī)、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。

就本文而言，歐陽(yáng)修值得我們學(xué)習(xí)的精神是：勤學(xué)苦練、專心致志。

歐陽(yáng)修的成功，除了他自身的努力之外，還有一個(gè)促進(jìn)他成長(zhǎng)的原因是：家長(zhǎng)的善于教育，嚴(yán)格要求。

【閱讀訓(xùn)練】

1．文中教以書(shū)字的書(shū)的含義，跟下面哪一句中的書(shū)相同？（）

A．卒買魚(yú)烹食，得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣。

B．惟予之公書(shū)與張氏之吝書(shū)若不相類。

C．一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。

D．乃丹書(shū)帛曰陳勝王，置人所罾魚(yú)腹中。

2．翻譯句子。

①歐陽(yáng)修四歲而孤。譯文：

②惟讀書(shū)是務(wù)。譯文：

3．就本文而言，歐陽(yáng)修值得我們學(xué)習(xí)的精神是：

4．歐陽(yáng)修的成功，除了他自身的努力之外，還有一個(gè)促進(jìn)他成長(zhǎng)的原因是

【答案】

1.D

2.①歐陽(yáng)修四歲時(shí)父親就去世了②只是致力讀書(shū)

3.勤學(xué)苦練、專心致志

4.家長(zhǎng)的善于教育，嚴(yán)格要求。

通過(guò)《歐陽(yáng)修苦讀》閱讀參考答案，同學(xué)們是否覺(jué)得自己對(duì)這篇文章的理解程還不夠深刻呢，如果是這樣，那就抓緊時(shí)間改正吧。

第四篇：李寄文言文翻譯

李寄是古代中國(guó)民間傳說(shuō)故事中的人物，本文就來(lái)分享一篇李寄文言文翻譯，希望對(duì)大家能有所幫助！

原文：

李寄①

東越閩中有庸嶺②，高數(shù)十里。其西北隰中有大蛇③，長(zhǎng)七八丈，大十馀圍④，土俗常懼⑤。東治都尉及屬城長(zhǎng)吏⑥，多有死者。祭以牛羊，故不得禍?；蚺c人夢(mèng)，或下諭巫祝⑦，欲得啖童女年十二三者⑧。都尉令長(zhǎng)⑨，并共患之。然氣厲不息⑩。共請(qǐng)求人家生婢子(11)，兼有罪家女養(yǎng)之。至八月朝祭(12)，送蛇穴、口。蛇出，吞嚙之(13)。累年如此，已用九女。

爾時(shí)預(yù)復(fù)募索(14)，未得其女。將樂(lè)縣李誕家(15)，有六女，無(wú)男。其小女名寄，應(yīng)募欲行，父母不聽(tīng)。寄曰：母無(wú)相(16)，惟生六女，無(wú)有一男，雖有如無(wú)。女無(wú)緹縈濟(jì)父母之功(17)，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無(wú)所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？母慈憐，終不聽(tīng)去。寄自潛行(18)，不可禁止。

寄乃告請(qǐng)好劍及咋蛇犬(19)。至八月朝，便詣廟中坐(20)。懷劍(21)，將犬(22)。先將數(shù)石米糍(23)，用蜜□灌之(24)，以置穴、口。蛇便出，頭大如囷(25)，目如二尺鏡。聞糍香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋；寄從后斫得數(shù)創(chuàng)(26)。瘡?fù)醇保咭蜊x出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏(27)，悉舉出，咤言曰(28)：曹怯弱(29)，為蛇所食，甚可哀愍(30)。是寄女緩步而歸。

越王聞之，聘寄女為后(31)，拜其父為將樂(lè)令，母及姊皆有賞賜。自是東治無(wú)復(fù)妖邪之物。其歌謠至今存焉(32)。

注釋

①本篇寫(xiě)少女李寄斬蛇除害的故事。用反襯手法，寫(xiě)出了李寄非凡的勇敢和機(jī)智。

②東越：漢初小國(guó)。在今浙江東南及福建一帶。閩中：郡名。庸嶺：山名。在今福建邵武縣。

③隰(xī息)：低濕之地。

④圍：計(jì)量圓周的長(zhǎng)度單位，舊說(shuō)尺寸長(zhǎng)短不一。

⑤土俗：當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。此指當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

⑥東治：據(jù)《晉書(shū)·地理志》安郡注，治作冶東越國(guó)都，在今福建福州市。都尉：郡之軍事長(zhǎng)官。屬城長(zhǎng)吏：所屬縣城的長(zhǎng)官。長(zhǎng)吏，地位較高的縣吏?！稘h書(shū)·百官公卿表》：縣令、長(zhǎng)有丞、尉，秩四百石至二百石，是為長(zhǎng)吏

⑦下諭：下令，曉諭。巫祝：古代以歌舞娛神、與神交通的人。

⑧啖(dàn淡)：吃。

⑨令長(zhǎng)：皆縣官，萬(wàn)戶以上的大縣為令，萬(wàn)戶以下的為長(zhǎng)。

⑩氣厲不息：指大蛇氣焰兇猛，為害不止。(11)家生婢子：即生婢奴婢生的女兒。

(12)朝(zhāo召)：初一日。(13)嚙(niè聶)：咬。

(14)爾時(shí)：這時(shí)。預(yù)復(fù)募索：預(yù)先又招募尋找童女。(15)將樂(lè)縣：縣名，在今福建西北部。

(16)無(wú)相：沒(méi)有福相。

(17)緹縈(tíyíng提營(yíng))：漢初臨淄淳于意幼女。其父因罪當(dāng)受肉刑，緹縈隨父入長(zhǎng)安，上書(shū)請(qǐng)為官婢以贖父罪。漢文帝憐而赦其父罪，并除肉刑。事見(jiàn)劉向《列女傳》。濟(jì)：救助。

(18)潛行：偷偷逃走。

(19)告請(qǐng)：向官府申請(qǐng)。咋(zé責(zé))：咬。

(20)詣：到。

(21)懷劍：懷中藏劍。

(22)將犬：帶著狗。217(23)米糍(cí詞)：用米蒸制的食品。

(24)□(chǎo吵)：用炒過(guò)的麥子磨成的面粉，俗稱面

(25)囷(jūn君)：谷囤。

(26)創(chuàng)：傷口。

(27)髑髏(dúlóu獨(dú)樓)：死人頭顱。

(28)咤(zhà乍)：感嘆。

(29)汝曹：你們。(30)哀愍(mǐn敏)：哀嘆、憐憫。

(31)聘：送禮物以迎娶。

(32)歌謠：當(dāng)指歌頌李寄斬蛇的歌謠。

參考譯文：

東越國(guó)閩中郡有座庸嶺，高幾十里。庸嶺西北的山洞中有一條大蛇，長(zhǎng)七八丈，大十多圍，當(dāng)?shù)厝藭r(shí)常擔(dān)驚受怕。東冶的長(zhǎng)官都尉和他所管轄的各縣城行政長(zhǎng)官，多有（被大蛇）咬死的。用牛羊祭祀，仍舊不能制止（大蛇的）危害。（大蛇）有時(shí)給人托夢(mèng)，有時(shí)告訴巫、祝，要吃十二三歲的童女?？?、縣的長(zhǎng)官都為這事?lián)鷳n。只是大蛇（仍然）無(wú)休止地肆虐逞兇。他們一同尋求人家奴婢所生的女孩子，連同罪犯人家的女孩子養(yǎng)著。到了八月初一祭祀，（把童女）送到蛇洞口，蛇就出來(lái)吞吃童女。多年這樣，已經(jīng)用了九個(gè)童女。

這時(shí)，又預(yù)先招募尋找，沒(méi)有招募尋找到祭祀用的童女。將樂(lè)縣的李誕，家里有六個(gè)女兒，沒(méi)有兒子。他的小女兒名寄，要應(yīng)征前往。父母不答應(yīng)。李寄說(shuō)：“父母沒(méi)有福氣，只是生了六個(gè)女兒，沒(méi)有生一個(gè)兒子，雖然有孩子跟沒(méi)有孩子一個(gè)樣。女兒我沒(méi)有淳于緹縈幫助父母那樣的功績(jī)，既不能供養(yǎng)（父母），白耗費(fèi)了穿的吃的，活著沒(méi)有什么好處，不如早點(diǎn)死了。賣了我李寄的身體，可以得到一點(diǎn)錢，用來(lái)供養(yǎng)父母，難道不好嗎？”父母慈愛(ài)，終究不讓她去。李寄自己偷偷地走了，沒(méi)辦法制止。

李寄就去訪求好劍和會(huì)咬蛇的狗。到了八月初一，就到廟里坐下，抱著劍，帶著狗。先拿來(lái)幾石糯米做的糍團(tuán)，用蜜和炒米粉調(diào)灌糍團(tuán)，把（它）放在洞口。蛇就出來(lái)了，頭大得像谷倉(cāng)，眼睛像兩尺長(zhǎng)的鏡子，聞到糍團(tuán)的香氣，先吃糍團(tuán)。李寄就放出狗，狗跑上前就咬，李寄從后頭斫出幾處傷口。受傷的地方痛得很，蛇因此跳了出來(lái)，到了空地上就死了。李寄進(jìn)去探看洞穴，找到九個(gè)童女的頭骨，全都拿了出來(lái)，痛惜地說(shuō)：“你們這些人膽小軟弱，被蛇吃了，很可悲，很可憐?！庇谑峭罴木従忂~步回到家里。

越王聽(tīng)到這件事，就聘童女李寄為王后，授她父親為將樂(lè)縣令，母親和姐姐都得到賞賜。從這以后東冶沒(méi)有再出現(xiàn)妖邪的東西，有關(guān)李寄的歌謠到現(xiàn)在還有。

第五篇：虞寄不愚文言文翻譯

虞寄（510-579年），字次安，號(hào)東山居士，會(huì)稽余姚（今浙江余姚市）人。南朝大臣，贈(zèng)侍中虞荔之弟。以下是小編整理的虞寄不愚文言文翻譯，希望大家多掌握文言文翻譯技巧，更好地進(jìn)行翻譯。

【原文】

虞寄，字次安，少聰敏。年數(shù)歲，客有造其父者，因嘲之曰：“郎君姓虞，必當(dāng)無(wú)智?！奔膽?yīng)聲答曰：“文字不辨，豈得非愚？”客大慚。入謂其父曰：“此子非常人，文舉之對(duì)不是過(guò)也?！?/p>

【翻譯】

南陳的虞寄從小聰明。一天，有人對(duì)他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你既然姓虞，一定不聰明吧！” 虞寄說(shuō)：“先生，您連“虞”和“愚”都分辨不清，怎能說(shuō)您不愚呢？” 客人非常慚愧，進(jìn)入對(duì)他（虞寄）的父親說(shuō)：“這個(gè)孩子不是普通人，孔融的回答也不過(guò)如此。

【延伸閱讀】

虞寄字次安，年少時(shí)聰慧敏捷。他幾歲時(shí)，有一客人登門(mén)拜訪其父，在門(mén)口遇見(jiàn)虞寄，便譏嘲他說(shuō)：“郎君姓虞，必當(dāng)無(wú)智?！庇菁碾S聲答道：“你連文字都分辨不清，豈能不愚呢？”其客非常慚愧。入見(jiàn)對(duì)其父說(shuō)：“令郎乃是非凡之人，孔融小時(shí)候酬對(duì)李文通之語(yǔ)也不及他?！?/p>

等到長(zhǎng)大，虞寄好學(xué)，擅長(zhǎng)于寫(xiě)文章。他性情謙和恬靜，有避世隱居之志。弱冠之年薦舉為秀才，策試金榜題名。初任梁宣城王國(guó)左常侍。大同年間，曾下驟雨，宮殿前常常出現(xiàn)多色寶珠，梁武帝看后很是高興，虞寄便上奏《瑞雨頌》。武帝對(duì)虞寄兄虞荔說(shuō)：“此頌文采典雅清麗，實(shí)為卿家之士龍。打算如何擢用？”虞寄聽(tīng)說(shuō)，嘆息道：“贊美盛世之德，以表達(dá)安居樂(lè)業(yè)的情懷。吾豈是沽名釣譽(yù)以求入仕之人呢？”便閉門(mén)稱病，只以讀書(shū)自樂(lè)。岳陽(yáng)王任會(huì)稽太守，招引虞寄為行參軍，遷任記室參軍，領(lǐng)郡五官掾。后又調(diào)任中記室，掾職不變。虞寄在任期間刪去煩苛以從簡(jiǎn)略，力求從大局著眼，終日安安靜靜。

侯景之亂，虞寄隨兄虞荔住進(jìn)臺(tái)城，授官鎮(zhèn)南湘東王諮議參軍，加任貞威將軍。京城陷落后，他逃回鄉(xiāng)里。張彪前往臨川時(shí)，強(qiáng)迫虞寄隨他同行，虞寄同張彪的將領(lǐng)鄭瑋同乘一舟，鄭瑋違背張彪旨意，劫持虞寄逃奔晉安。當(dāng)時(shí)陳寶應(yīng)據(jù)守閩中，得到虞寄特別高興。高祖平定侯景之亂后，虞寄規(guī)勸陳寶應(yīng)自首，寶應(yīng)答應(yīng)了，便遣使稟告歸附之誠(chéng)心。承圣元年(552)授任和戎將軍、中書(shū)侍郎。寶應(yīng)惜愛(ài)其才，假托道路不通不遣。寶應(yīng)總想招引虞寄，任命為手下官吏，把文翰一類的事委托他，虞寄堅(jiān)決推辭，因而獲免。

陳寶應(yīng)與留異結(jié)親之后，秘密謀反，虞寄暗知其意圖，每次交談時(shí)，虞寄總是陳述逆順之理，暗加勸諫，寶應(yīng)就說(shuō)其他事來(lái)拒絕他。虞寄又曾令左右誦讀《漢書(shū)》給寶應(yīng)聽(tīng)，他躺著聆聽(tīng)，讀到蒯通勸說(shuō)韓信說(shuō)“我看你背相，貴不可言”。寶應(yīng)急忙坐起說(shuō)：“可謂智士。”虞寄嚴(yán)肅地說(shuō)：“讓酈寄背反，讓韓信驕狂，不足以稱智士；那里比得上班彪作《王命》，知天命之所歸呢？”

虞寄知道寶應(yīng)不會(huì)聽(tīng)從勸諫，考慮到禍已及身，便制居士服來(lái)拒絕他。常住東山寺，假稱腳疾，不行走，寶應(yīng)認(rèn)為他是借口，讓人燒虞寄的臥室，他安臥不動(dòng)。身邊的人想扶他出去，虞寄說(shuō)：“吾命無(wú)所依傍，想要避難何處可逃？”縱火之人，旋即自己救火。寶應(yīng)從此信以為真。

留異起兵后，寶應(yīng)以屬下人馬相資助，虞寄便寫(xiě)信極力勸諫說(shuō)：

東山虞寄致信于明將軍使君節(jié)下：我身逢亂世，寄居他鄉(xiāng)，將軍以上賓之禮待我，把我看作國(guó)中才能出眾的人加以寵信，恩情感人之深，永記在心。而寄現(xiàn)病至彌留之際，氣數(shù)將盡，總擔(dān)心死后填塞溝壑，沒(méi)有半點(diǎn)回報(bào)，所以斗膽披露心跡，冒味表達(dá)自己的赤誠(chéng)之心，希望將軍花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間考慮，稍稍陳書(shū)明察我說(shuō)的，那么瞑目之日，我別無(wú)掛戀。

國(guó)家安危之兆征，禍福之關(guān)鍵，并不只是天命，也靠人謀事。失之毫厘，差以千里。所以明智之士，居高位而不謀反，執(zhí)大節(jié)而不失偏頗。豈能被浮夸之辭迷惑呢？將軍文武兼?zhèn)?，英才威武舉世無(wú)雙，過(guò)去身逢亂世，舉兵起事興師征討，威振千里，怎么不因國(guó)家面臨危機(jī)，與國(guó)君協(xié)同謀略，匡正時(shí)弊酬報(bào)君主，讓國(guó)家安寧，讓百姓得到恩惠呢？這就是五尺少年，都愿充軍隨將軍征戰(zhàn)的原因。高祖武皇帝創(chuàng)業(yè)之初，出來(lái)救濟(jì)艱難之世。那時(shí)天下百姓悠悠忽忽，民無(wú)定主，兇惡之人橫行霸道，沖殺掠奪，天下之人惶恐不安，不知所從。將軍運(yùn)用洞察秋毫之鑒識(shí)，鼓動(dòng)縱橫捭闔之舌鋒，追隨高祖為官，結(jié)成同盟，此乃將軍宏圖大略，心中感動(dòng)而誠(chéng)心歸服。主上承繼帝業(yè)后，欽明睿圣，選用賢士能人，群臣謙恭和睦，委任將軍以連城衛(wèi)國(guó)的重位。崇奉將軍以裂土封邑，難道只是朝廷的宏圖偉略，對(duì)他人赤誠(chéng)之心相待嗎？屢次頒發(fā)明詔，情真意切，君臣之名分已定，如骨之于肉那樣恩深義重。不料將軍被奸邪之說(shuō)迷惑，突出非分之想，寄所以痛心疾首，淚盡而繼之以血，萬(wàn)全之策，竊為將軍痛惜。寄雖年老多病，所言不值得納用，但千慮一得，請(qǐng)求讓我陳述意見(jiàn)。望將軍稍稍收斂聲威，浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間，讓我盡妄言之說(shuō)，披露誠(chéng)摯之心，那么雖死之日，猶生之年。

自從上天厭倦梁德，災(zāi)難接踵而至，天下分崩離析，英雄豪杰蜂起，不可勝數(shù)，人人自以為能得天下。然而平定兇亂，拯救危難，天下?lián)泶?，神靈眷顧，受禪讓而得居帝位者，陳氏也。豈只是歷數(shù)有在，惟天所賜，順應(yīng)大運(yùn)立為天子？其事很明了了，此其一。主上承繼帝業(yè)，以明德治天下，法律之天網(wǎng)再?gòu)?，?guó)家安定，以王琳之強(qiáng)，侯王真之力，進(jìn)攻足以撼動(dòng)中原，取勝天下，退守足以屈尊江南，熾盛江南一隅。然而王琳依賴自己有軍，侯王真信賴一士之言，王琳則分崩離析，投身異域，侯王真則稽首請(qǐng)罪，效命朝廷。這又是借天之威，而除去其患。其事很明了了，此其二。今將軍為皇戚中鎮(zhèn)守一方的重臣，擁有東南之眾，若能盡忠奉上，戮力勤王，豈不功比竇融高，寵遇勝過(guò)吳芮，授爵封地，南面獨(dú)尊？其事很明了了，此其三。況且圣朝不計(jì)前嫌，寬厚待人，只要改過(guò)自新，都加以擢用。至于余孝頃、潘純..、李孝欽、歐陽(yáng)危頁(yè)等人，全都視為親信，委以重任，胸襟豁達(dá)，未曾有介心。何況將軍肇亂非比張繡，獲罪有異畢諶，又何必?fù)?dān)心危亡，又哪里會(huì)失去富貴呢？其事甚明，此其四。方今與鄰邦周、齊和睦相處，境外無(wú)憂患，合兵一致，已非一朝一夕，已不是劉邦、項(xiàng)羽相爭(zhēng)之時(shí)，楚、趙合縱之勢(shì)，怎么能從容自在，高坐朝堂而論文王之事呢？其事很明白了，此其五。況且留將軍畏畏縮縮蜇?fù)?jù)一隅之地，一經(jīng)受挫敗北，名利俱喪，膽量和勇氣衰退沮喪。高王襄、向文政、留瑜、黃子玉這些人，將軍了解，他們都首鼠兩端，惟利是圖；其他將帥，也可想而知了。誰(shuí)能披堅(jiān)執(zhí)銳，長(zhǎng)驅(qū)直入，堅(jiān)守陣地，奮不顧身，身先士卒呢？此事很明了了，此其六。況且將軍兵力之強(qiáng)，哪比得上侯景？將軍兵眾之多，哪比得上王琳？武皇滅侯景于前，今主上摧毀王琳在其后，這是天意，并不只是人的力量。且戰(zhàn)亂以后，老百姓都厭惡亂世，哪個(gè)愿意去死，離開(kāi)妻兒，出生入死，隨將軍戰(zhàn)于刀光劍影的沙場(chǎng)呢？此事很明了了，此其七?？v觀前古，以往事為借鑒，子陽(yáng)、季孟，相繼傾覆，馀善、右渠，先后滅亡，天命可畏，山川之險(xiǎn)難以倚仗。況且將軍想以數(shù)郡之地，抵擋天下之兵，以諸侯之位，抗拒天子之命，弱強(qiáng)逆順，怎么能相提并論呢？此事很明了了，此其八。且不是我族我類者，其心必異。不愛(ài)護(hù)自己的親人，豈能愛(ài)他人呢？留將軍身居國(guó)爵，其子娶王姬為婦，尚且背棄血親而不顧，背叛明君而孤立，危急之時(shí)，怎么能同憂共患，不背棄將軍呢？至于兵師老弱力量處于劣勢(shì)，害怕被殺貪圖賞賜，必然有韓氏、智氏在晉陽(yáng)反目，張耳、陳余在井陘相爭(zhēng)之勢(shì)，此事又很明了了，此其九。且北軍萬(wàn)里遠(yuǎn)征，銳不可擋，將軍在本地作戰(zhàn)，人多有顧忌。梁安得人心之背，修日午以匹夫之力，眾寡懸殊太大，將帥不齊心，師出而無(wú)名，沒(méi)有測(cè)準(zhǔn)時(shí)機(jī)而起事，像這樣起兵，毫無(wú)益處。漢朝吳、楚，晉室..、..，都連城數(shù)十，擁有百萬(wàn)大兵，背叛朝廷，企圖自行立國(guó)，他們成功了嗎？此事很明了了，此其十。

我為將軍打算，不如趕快歸服，與留氏斷絕親戚關(guān)系，子秦郎、快郎，隨即遣送作人質(zhì)，偃甲息兵，一概遵從詔命。況且朝廷賜給將軍享受鐵券的特權(quán)，立過(guò)宰馬歃血的盟誓，皇上用社稷立誓，是不會(huì)食言的。寄聽(tīng)說(shuō)英明者防微杜漸，明智者不再圖謀不軌，這是成功的經(jīng)驗(yàn)，將軍不要有疑慮。吉兇之差，間不容發(fā)。方今皇族藩籬尚少，皇子年幼，凡為王室同宗，皆蒙恩受寵。何況以將軍之地，將軍之才，將軍之名，將軍之勢(shì)有能力治理好邊遠(yuǎn)之地，北面稱臣，寧愿與劉澤以同年之輩而稱道其功業(yè)？豈不是身體如山河一樣安穩(wěn)，名聲如金石一般遠(yuǎn)揚(yáng)？愿將軍三思而行，慎重考慮。

寄氣力虛弱，剩下的光陰不多了，感恩戴德不自覺(jué)地狂言亂語(yǔ)，即使受鐵鉞之戮刑，如食甘薺。

寶應(yīng)看信大怒。有人勸寶應(yīng)說(shuō)：“虞公病情愈來(lái)愈重，說(shuō)話多謬誤。”寶應(yīng)的懷疑之心才稍稍緩解。也因虞寄民望甚高，便寬容了他。等到寶應(yīng)敗逃，夜至蒲田，對(duì)其子扌干秦說(shuō)：“早從虞公計(jì)，不至于像今日?！鞭懈汕刂豢薏徽Z(yǔ)。寶應(yīng)被擒拿后，凡與他有交往的賓客，一概誅殺，惟虞寄因有先見(jiàn)之明而免遭殺身之禍。

當(dāng)初，僧徒慧扌票博覽群書(shū)才思敏捷，寶應(yīng)起兵后，他作五言詩(shī)贈(zèng)送寶應(yīng)，曰：“我送你的戰(zhàn)馬，終于到了水濱，遠(yuǎn)征之戰(zhàn)旗順風(fēng)飄動(dòng)，好好看看今夜的月，它必當(dāng)升上那高高的紫微宮?！睂殤?yīng)得詩(shī)甚喜，慧扌票送給虞寄，虞寄一看便止，表情嚴(yán)肅默默無(wú)語(yǔ)?；坜衅蓖讼?，虞寄便對(duì)左右說(shuō)：“公既以此始，必以此終?！焙蠼K被殺。

文帝不久敕令都督章昭達(dá)按理發(fā)落放遂，令虞寄回朝，章昭達(dá)到后，即日引見(jiàn)，對(duì)虞寄說(shuō)：“管寧平安無(wú)事。”其慰勞的心情如此。不久，文帝對(duì)到仲舉說(shuō)：“衡陽(yáng)王已出京做藩王，雖然還沒(méi)置設(shè)府僚，但必須得一人早晚相隨，兼掌書(shū)記，應(yīng)找老成之士中品行功業(yè)兼?zhèn)湔?。”仲舉還不知如何應(yīng)答，文帝說(shuō)：“吾已得此人。”接著親自下詔起用虞寄。寄入宮致謝，文帝說(shuō)：“之所以暫時(shí)委屈卿仕于衡陽(yáng)王府，不只是以文翰之類的事相托，而是讓你做他的老師?！辈痪眉嫔ⅡT常侍，出使北齊，虞寄以年老多病推辭不行，授任國(guó)子博士。不久，虞寄又上表請(qǐng)求解職歸鄉(xiāng)，文帝寬旨答復(fù)，允許他東歸。接著授任東揚(yáng)州別駕，寄又稱疾推辭。高宗即位，召任揚(yáng)州治中及尚書(shū)左丞，一概不就任。于是授官東中郎建安王諮議，加任戎昭將軍，又稱疾推辭，不愿早晚相陪伴。建安王王于是特令他停止王府公事，如有疑議，才請(qǐng)他決斷，他的任務(wù)只是朔望朝謁時(shí)修書(shū)致意而已。太建八年(576)，加任太中大夫，將軍職務(wù)不變。十一年去世，時(shí)年七十歲。

虞寄年少時(shí)行為淳厚，舉止仁慈厚道，即使家中童仆也未曾聲色俱厲，至于臨危執(zhí)節(jié)，則義正言辭正氣凜然，刀山火海都毫無(wú)畏懼。虞寄自從流落南隅，與其兄虞荔隔絕，便因傷感犯病，每收到兄信，病氣便在體內(nèi)奔竄，多次危險(xiǎn)。他前后任官，都未曾服官任滿，才一年數(shù)月，便自己要求解職。他常說(shuō)：“知足者不受辱，吾知足矣?！彼虿∫俗∵M(jìn)私宅后，每次諸王任州將，到任時(shí)必登門(mén)拜訪致以敬意，命家人放下鞭板，以幾杖陪坐。他常到附近寺廟，鄉(xiāng)里人相互傳告，便攜老帶幼成群結(jié)隊(duì)，站在道之東邊叩拜，有時(shí)立誓定約，只要說(shuō)像虞寄那樣便認(rèn)為不欺，其超常德行感人至深如此。他所寫(xiě)的文稿，因遭亂多沒(méi)保存。