第一篇：期行文言文翻譯

將文言文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，通常講究信、達(dá)、雅。原文講的是什么意思，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)后應(yīng)能如實(shí)傳達(dá)出原文的意思，不能隨意增減文意，更不能曲解。以下是小編整理的期行文言文翻譯，歡迎閱讀。

【原文】

太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲?？蛦?wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信：對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。”友人慚，下車(chē)引之，元方入門(mén)不顧。

【翻譯】

陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在中午，過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不再等候他而離開(kāi)了，陳太丘離開(kāi)后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)年齡七歲，在門(mén)外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒(méi)有到，已經(jīng)離開(kāi)了?！庇讶吮闵鷼獾卣f(shuō)道：“真不是人??！和別人相約同行，卻丟下別人先離開(kāi)了?！痹秸f(shuō)：“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用；對(duì)著孩子罵父親，就是沒(méi)有禮貌?！迸笥迅械綉M愧，下了車(chē)想去拉元方的手，元方頭也不回地走進(jìn)家門(mén)。

【注釋】

元方: 即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長(zhǎng)子。

陳太丘: 陳寔（shí），字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過(guò)太丘縣令。太丘：古地名。

期行: 相約同行。期，約定。

期日中: 約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。

過(guò)中：過(guò)了正午。

舍去：不再等候就走了。去，離開(kāi)。舍：舍棄，拋棄。

乃至:（友人）才到。乃，才。

戲：嬉戲。

尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通“否”

家君：謙詞，對(duì)人稱自己的父親。

引：拉，要和元方握手

信：誠(chéng)信，講信用。

時(shí)年：今年。

非：不是。

相委而去：丟下我走了；相 偏指一方對(duì)另一方的行為，代詞，通“之”，我；委，丟下，舍棄。

君：對(duì)對(duì)方父親的一種尊稱。

已去：已經(jīng) 離開(kāi)。

曰：說(shuō)。

則：就是。

顧：回頭看。

慚：感到慚愧。

【古今異義詞】

1、去 古意：離開(kāi) ；今意：往、到。

2、委 古意：丟下、舍棄 ； 今意：委屈、委托。

3、顧 古意：回頭看 ；今意：照顧

4、兒女 古意：子侄輩 今意：兒子女兒

【拓展延伸】

如何進(jìn)行文言文的翻譯

一、韻味――聲情并茂，書(shū)聲瑯瑯

文言文比現(xiàn)代白話文更講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，給人以非常優(yōu)美的韻律享受。古時(shí)候，一卷在手，書(shū)聲瑯瑯，誦讀詩(shī)文是一種很風(fēng)雅的事。因此，吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的重要教學(xué)方法，也是培養(yǎng)文言語(yǔ)感的最重要的途徑和方法。

“讀”乃是文言文教學(xué)的“根本”。但是，傳統(tǒng)的“讀”是一種“粗放式”的“讀”，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，其優(yōu)勢(shì)自不待言。但學(xué)習(xí)過(guò)程漫長(zhǎng)，效率低下，教師的主導(dǎo)作用幾乎無(wú)從體現(xiàn)，學(xué)生的主體地位也并沒(méi)有得到高效的發(fā)揮。特別是以學(xué)習(xí)現(xiàn)代文為主的現(xiàn)在，這種“讀”法耗時(shí)低效的弊端更是凸顯。

因此，我們一方面要抓住文言文教學(xué)“讀”這個(gè)根本，還要采用恰當(dāng)、有效的“讀”的方法。出于這樣的目的，可從以下四步著手：

第一步，聽(tīng)讀課文，認(rèn)準(zhǔn)字音。這一步是培養(yǎng)學(xué)生興趣的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，教師千萬(wàn)不能忽視。在泛讀時(shí)，應(yīng)做到聲情并茂，盡可能用自己的情緒去感染學(xué)生。如果自己沒(méi)有這個(gè)條件，可讓學(xué)生聽(tīng)朗讀帶，務(wù)必讓他們感覺(jué)到文章的美，以激發(fā)他們的閱讀興趣。

第二步，合讀課文，明確節(jié)奏。學(xué)生一邊隨錄音或泛讀輕聲誦讀，一邊標(biāo)畫(huà)節(jié)奏，對(duì)一些難以確定停頓的句子，首先應(yīng)借助注釋、已有的語(yǔ)法知識(shí)，或前后文的提示，弄懂句意，這樣才不致讀破句子。

第三步，分讀課文，領(lǐng)會(huì)文意。在這一階段里，教師可設(shè)計(jì)形式多樣的讀書(shū)活動(dòng)，如個(gè)人讀，分組讀，可配樂(lè)朗讀，也可開(kāi)展朗讀競(jìng)賽，使課堂上的瑯瑯書(shū)聲不絕于耳，使學(xué)生以誦讀為樂(lè)，養(yǎng)成自覺(jué)朗讀的習(xí)慣。

第四步，齊讀課文，總理全篇，對(duì)課文有一個(gè)整體認(rèn)知。

通過(guò)這樣的反復(fù)誦讀，培養(yǎng)了學(xué)生的文言語(yǔ)感，學(xué)生對(duì)全文內(nèi)容也有了初步的了解，為分析、理解課文做了很好的鋪墊。

二、情味――創(chuàng)設(shè)情境，披文入情

劉勰在《文心雕龍》中指出：“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情?！睂?xiě)文章，表面上是一個(gè)字一個(gè)字連綴而成，可是沒(méi)有感情的觸動(dòng)和靈感的激發(fā)，這些字不會(huì)自發(fā)的組織在一起。

閱讀與寫(xiě)作相逆，是“以意逆志”的過(guò)程，是以讀者的體會(huì)迎合作者的本意。而這種迎合，是從呈現(xiàn)在他面前的文字作為出發(fā)點(diǎn)，然后借助于對(duì)這些文字的一步一步地深入理解，慢慢的窺見(jiàn)了作者深藏于心靈之中和文字背后的玄妙。

幾十年的文言文教學(xué)形成的習(xí)慣往往是對(duì)文章條分縷析，大卸八塊。字、詞、句、段……概括段落大意，總結(jié)中心思想，探尋藝術(shù)手法……偶爾賞析優(yōu)美的文筆時(shí)，便是逐字逐句，修辭手法，微言大義……至于文章中所蘊(yùn)含的感情，學(xué)生還沒(méi)來(lái)得及好好體味，便被老師填鴨式教學(xué)弄得先入為主了，其場(chǎng)景往往是老師頭頭是道，學(xué)生眉頭緊鎖。

當(dāng)然，教學(xué)上真的做到披文入情也是不容易的，應(yīng)該抓住兩個(gè)關(guān)鍵：

（一）恰當(dāng)巧妙的創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生和持續(xù)欣賞的欲望。

所謂創(chuàng)設(shè)情景，即通過(guò)激情演講、聲像、模擬表演、再現(xiàn)生活等方式營(yíng)造一種氛圍，以便于讓讀者、觀眾更好的理解作品的一種教學(xué)方法。

教學(xué)開(kāi)始階段創(chuàng)設(shè)的情境，能把學(xué)生感情調(diào)動(dòng)、激情點(diǎn)燃。如教《水調(diào)歌頭》時(shí)先播放學(xué)生熟悉的王菲演唱版“水調(diào)歌頭”――《但愿人長(zhǎng)久》，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情；教《三峽》時(shí)先播放三峽風(fēng)光的視頻，再讓學(xué)生閱讀課文，對(duì)比文中三峽與畫(huà)中三峽的異同；教《出師表》之時(shí)，利用動(dòng)畫(huà)課件展示歷朝歷代贊頌諸葛亮的名聯(lián)名句，讓學(xué)生對(duì)諸葛亮的形象有初步的感知……諸如此類的方法，都能夠創(chuàng)設(shè)出濃厚的情境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而優(yōu)化文言文教學(xué)。

教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)的情景，能不斷喚醒學(xué)生的注意力，維持學(xué)生對(duì)文本的新鮮感和持續(xù)欣賞的欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生感情始終投注到作品語(yǔ)言上，去體會(huì)作品的情感，陶冶自己的情感。

（二）用情感去澆灌，用智慧去掌舵。

感人心者，莫先乎誠(chéng)，要想感動(dòng)學(xué)生，先得感動(dòng)自己，讓自己走進(jìn)文本，與作者對(duì)話，讓自己與作者共鳴，才能在教學(xué)中用自己的真情打動(dòng)學(xué)生的真情，以激情點(diǎn)燃激情。

如講《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，教師先介紹范仲淹的生平，突出他政治上變革求新，在惡劣的政治環(huán)境里力爭(zhēng)強(qiáng)國(guó)富民，最終卻被貶流放的坎坷經(jīng)歷，再引用文中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)總結(jié)，突出強(qiáng)調(diào)作者的高尚品質(zhì)和“憂國(guó)憂民”的愛(ài)國(guó)熱忱，激起學(xué)生對(duì)作者的欽佩崇敬之情。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入到《岳陽(yáng)樓記》的情感氛圍中，再讓學(xué)生披情入文，認(rèn)真閱讀課文，然后分析講解課文，自然就會(huì)事半功倍。

在真情對(duì)話的語(yǔ)文的課堂上，我們不怕靜場(chǎng)，因?yàn)槟钦菨?rùn)物細(xì)無(wú)聲美妙，在沉默中，孕育著你意想不到的精彩！也不會(huì)怕亂場(chǎng)，因?yàn)槟且苍S是“一石激起千層浪”的高潮！這時(shí)候，你只要適時(shí)把握教學(xué)時(shí)機(jī)，運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，就能把課堂引向一個(gè)又一個(gè)的高潮，把學(xué)生的思維帶入一個(gè)又一個(gè)的高度！這時(shí)候，你的點(diǎn)撥，你傳授的知識(shí)、方法、價(jià)值觀，都會(huì)是那樣的讓你的學(xué)生信服。

三、滋味――咬文嚼字，含英咀華

通過(guò)語(yǔ)言文字的習(xí)得，激發(fā)學(xué)生對(duì)情感的體驗(yàn)，從而對(duì)其進(jìn)行情感、人格教育，是我們語(yǔ)文教育工作者不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而對(duì)情感的深切把握品評(píng)是和對(duì)語(yǔ)言的品味融合在一起的，割裂開(kāi)來(lái)是不可能賞析成功的。很難想象，一個(gè)連字面意思都不懂的人，能夠消化并吸收文言文之精華。

所以，文言文教學(xué)應(yīng)以“語(yǔ)基”為主，其他為輔。忽視文言文中語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)而進(jìn)行過(guò)多的行文分析，也就失去了學(xué)習(xí)文言的基本意義，背棄了基本目標(biāo)（新課標(biāo)對(duì)文言文的要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)注解基本內(nèi)容”）。懸置文言文本的文化說(shuō)教，是無(wú)法讓學(xué)生從中汲取語(yǔ)言養(yǎng)料的，充其量只不過(guò)是多了點(diǎn)“談資”而已。作家們可以“得意而忘言”，但是學(xué)生們卻不可以“忘言以得意”啊！

但是，品味語(yǔ)言文字絕不是肢解性的大卸八塊式的翻譯，品味語(yǔ)言文字是要品味出蘊(yùn)含在語(yǔ)言文字中的作者想要表達(dá)的意思；要品味出蘊(yùn)含在語(yǔ)言文字中的作者要表達(dá)的思想感情；要品出語(yǔ)言文字說(shuō)明的道理，給人以啟發(fā)的哲理；要品味出語(yǔ)言文字所表達(dá)出的生活中的樂(lè)趣，天真爛漫的童趣，幽默詼諧之趣等；要品味出語(yǔ)言文字在表達(dá)方式上的特色等。

身為教者，要研究作者為什么用這個(gè)詞、這種句式，而不是別的詞語(yǔ)或表達(dá)方式，細(xì)細(xì)體味它的神韻所在，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字的品味，體驗(yàn)特定情境中人物的情感及文章中心，更為重要的是，要為學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)搭一座橋梁，從閱讀到習(xí)作，從“此岸” 及“彼岸”。

如《記承天寺夜游》教學(xué)中，“元豐六年十月十二日”“月色入戶”，冬天夜晚十一二點(diǎn)的時(shí)候，作者蘇軾為什么才“解衣欲睡”？形容月色的詞語(yǔ)很多，為何要用一個(gè)“‘空’明”、為何要自嘲為“閑人”？那種微妙而復(fù)雜感情都是要從字詞品味中得到答案的。

再如教學(xué)《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，由品析文章的語(yǔ)言入手，欣賞文中的形象美。首先讓學(xué)生讀出作者對(duì)最喜愛(ài)的“形象”進(jìn)行描畫(huà)的句子：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉?！比缓笳?qǐng)學(xué)生談?wù)?，能從上面的?nèi)容中看出、讀出、悟出多少個(gè)“美”來(lái)。通過(guò)討論點(diǎn)撥，可以看出畫(huà)面美、形態(tài)美；讀出語(yǔ)音美、情感美；悟出品格美、氣質(zhì)美、正直美……教師在此基礎(chǔ)上點(diǎn)示：寫(xiě)花就是寫(xiě)人，詠花就是詠志，作者通過(guò)對(duì)蓮花的外在姿態(tài)的描繪和贊美，賦予蓮―種高潔的品格，不僅寫(xiě)的景是美的，而且引人的思想向更廣闊更深遠(yuǎn)的天地伸展。

四、回味――回歸生活，營(yíng)養(yǎng)人生

文言文是中國(guó)幾千年文化的載體，學(xué)習(xí)文言文不只是為了了解幾個(gè)字詞閱讀幾篇古文，更重要的是對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。打開(kāi)古典文學(xué)，字里行間都跳動(dòng)著民族文化的命脈，流淌著民族文化的血液，顯現(xiàn)著中華民族的文化個(gè)性和民族精魂。

文言文是我們現(xiàn)代人的精神家園?！遏~(yú)我所欲也》講的是漢民族的道德文化，《歸園田居》蘊(yùn)含著豐富的隱士文化；還有“塞翁失馬”的哲思，“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著，“飛舟三峽”的瀟灑……所有這些，無(wú)一不積淀著豐富深厚的民族文化傳統(tǒng)。只有學(xué)習(xí)文言文，才能體驗(yàn)到較正宗、原味的民族文化。

我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中學(xué)生是能夠理性的看待文言文的地位和社會(huì)作用的，學(xué)生們都明白這是中華民族悠久、優(yōu)秀文化的傳承，不能夠放棄，都在盡可能的去喜歡。但是，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是：快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活中，人們都不再追求是否具有對(duì)古典美的審美能力，是否具有閱讀、鑒賞、感悟悠久古文化的能力――社會(huì)不需要這樣的人，需要培養(yǎng)的是更能適應(yīng)殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的人。

我們走得太快，連靈魂都跟不上了！我們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)，而把精神放棄了。

但人活著總是需要靈魂的，在入世與出世之間彷徨的我們總要有些精神支柱的。文言經(jīng)典中，我們汲取能量，薪火相傳，再交給學(xué)生，以安身立世。

有些課文讓學(xué)生深受感動(dòng)，但過(guò)后回到實(shí)際生活中還是依然故我，因此，教師要懂得點(diǎn)撥，使學(xué)生能用課文學(xué)習(xí)中獲得的感性和理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的實(shí)際學(xué)習(xí)和生活。

例如，學(xué)習(xí)《送東陽(yáng)馬生序》時(shí)，講完宋濂在學(xué)習(xí)中遇到的種種困難后，我會(huì)問(wèn)：“宋濂當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)條件和我們大家今天的條件相比如何？” “我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度和宋濂比起來(lái)又如何？”全班靜默，大家似乎都在反思著自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。請(qǐng)學(xué)生自由發(fā)表意見(jiàn)，同學(xué)們的情緒受到強(qiáng)烈的感染，很多人都對(duì)自己的“虛度光陰”表示愧疚，進(jìn)一步明確要向宋濂學(xué)習(xí)，做生活的主人……當(dāng)學(xué)生能夠運(yùn)用課文中學(xué)到的知識(shí)去指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，橫在他們與文言文之間的鴻溝也就消失了，文言文的教學(xué)效能自然得到了極大的提高

另外，在人文精神已經(jīng)成為普遍價(jià)值觀的21世紀(jì)，充分開(kāi)掘教材中的人文因素，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，用課文的真善美去培養(yǎng)學(xué)生的人生境界，豐富學(xué)生的美好心靈，塑造學(xué)生健全的人格，也是文言文的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

比如我們可以從《湖心亭看雪》中張岱的“癡”概括出古代文人的氣質(zhì)――鐘情山水、超凡脫俗、閑情雅致、清高孤傲。在官場(chǎng)上、在現(xiàn)實(shí)生活中受到排擠遭到訕謗時(shí)，他們可以通過(guò)親近自然，在大自然中呼吸一口干凈的空氣，寄情于闊大寧?kù)o、清寒靈動(dòng)的山水，來(lái)尋找心靈的歸依。“孤高情懷有誰(shuí)知，獨(dú)與天地相往來(lái)，”――陳子昂登臺(tái)長(zhǎng)吟，杜甫登高作嘯，陶淵明采菊東籬，柳宗元寒江獨(dú)釣，劉禹錫陋室言志，張岱獨(dú)往湖心亭――通過(guò)這種方式來(lái)排除外界的紛擾，舒緩生活的壓力。

第二篇：孫期傳文言文翻譯

孫期，字仲?gòu)?，東漢末年濟(jì)陰成武人。孫期少年時(shí)就研習(xí)《京氏易》及《古文尚書(shū)》，是一位博學(xué)的名士。下面小編為大家搜索整理了孫期傳文言文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

原文：

孫期字仲?gòu)?，?jì)陰成武人也。少為諸生，勤習(xí)典籍。家貧，事母至孝，牧豕于大澤中，以奉養(yǎng)焉。遠(yuǎn)人從其學(xué)者，皆執(zhí)經(jīng)壟畔以追之。里落化其仁讓。黃巾賊起，過(guò)期里陌，相約不犯孫先生舍?？づe方正，遣吏赍羊酒請(qǐng)期，期驅(qū)豕入草不顧。司徒黃琬特辟，不行，終于家。

譯文：

孫期，字仲?gòu)?，?jì)水之南成武人。少年時(shí)為讀書(shū)人，勤奮學(xué)習(xí)典籍。家貧，服侍母親非常孝順，在大沼澤中養(yǎng)豬，來(lái)奉養(yǎng)他的母親。遠(yuǎn)方的學(xué)人跟他學(xué)經(jīng)義的，都在田野中拿著經(jīng)文追著他請(qǐng)教。附近的村落都被他的仁愛(ài)、謙讓所感化。黃巾之亂，賊子蜂起，（到處侵?jǐn)_地方，但為孫先生道德所感化，）相互之間商定到哪個(gè)地方去，都相約不犯孫先生家?？ぬ匾詫O為人方正舉薦他做官，派遣小官送來(lái)羊酒，請(qǐng)他定時(shí)間出發(fā)，孫期（卻）驅(qū)趕著豬進(jìn)入草叢，頭也不回。司徒黃琬（知道孫品行道德學(xué)問(wèn)很高），特地征辟他出山為官，（他卻）不出門(mén)應(yīng)辟，（最后）死在家中。

故事

孫期生性至厚，雖家境貧寒，但對(duì)老人奉養(yǎng)無(wú)微不至，在他的影響下，四鄉(xiāng)形成好學(xué)、仁讓、至孝的風(fēng)氣。黃巾起義軍經(jīng)過(guò)孫期的家鄉(xiāng)，曾約定“不準(zhǔn)侵?jǐn)_孫先生宅舍”。孫期與申屠蟠齊名，而論孝行卻遠(yuǎn)在申屠蟠之上，故人稱孫孝子。今孫寺村就是孫期的故里。

第三篇：《乙亥北行日記》文言文翻譯

《乙亥北行日記》逐日地記述作者從南京到北京的旅途中二十幾天的見(jiàn)聞感觸，內(nèi)容非常豐富，下面是小編整理的《乙亥北行日記》文言文翻譯，歡迎閱讀參考！

【原文】

六月初九日，自江寧渡江。先是浦口劉大山過(guò)余，要與同入燕;余以貲用不給，未能行。至是徐位三與其弟文虎來(lái)送;少頃，郭漢瞻、吳佑咸兩人亦至。至江寧閘登舟，距家數(shù)十步耳。舟中揖別諸友;而徐氏兄弟，復(fù)送至武定橋，乃登岸，依依有不忍舍去之意。是日風(fēng)順，不及午，已抵浦口，宿大山家。大山有他事相阻，不能即同行。而江寧鄭滂若適在大山家。滂若自言有黃白之術(shù)，告我曰：“吾子冒暑遠(yuǎn)行，欲賣(mài)文以養(yǎng)親，舉世悠悠，詎有能知子者?使吾術(shù)若成，吾子何憂貧乎?”余笑而頷之。

明日，宿旦子岡。甫行數(shù)里，見(jiàn)四野禾油油然，老幼x女，俱耘于田間。蓋江北之俗，婦女亦耕田力作;以視西北男子游惰不事生產(chǎn)者，其俗洵美矣。偶舍騎步行，過(guò)一農(nóng)家，其丈夫方擔(dān)糞灌園，而婦人汲井且浣衣;門(mén)有豆棚瓜架，又有樹(shù)數(shù)株郁郁然，兒女啼笑，雞犬鳴吠。余顧而慕之，以為此一家之中，有萬(wàn)物得所之意，自恨不如遠(yuǎn)甚也!

明日抵滁州境，過(guò)朱龍橋——即盧尚書(shū)、祖將軍破李自成處，慨然有馳驅(qū)當(dāng)世之志。過(guò)關(guān)山，遇宿松朱字綠、懷寧咎元彥從陜西來(lái)。別三年矣!相見(jiàn)則歡甚，徒行攜手，至道旁人家縱談，村民皆來(lái)環(huán)聽(tīng)，良久別去。

過(guò)磨盤(pán)山，山勢(shì)峻峭，重疊盤(pán)曲，故名;為滁之要害地。是日宿岱山鋪，定遠(yuǎn)境也。明日宿黃泥岡，鳳陽(yáng)境也。途中遇太平蔡極生自北來(lái)。薄暮，余告圉人：“數(shù)日皆苦熱，行路者皆以夜，當(dāng)及月明行也?！蹦擞谌鼏⑿?。行四五里，見(jiàn)西北云起;少頃，布滿空中，雷電大作，大雨如注，倉(cāng)卒披雨具，然衣已沾濕。行至總鋪，雨愈甚;遍叩逆旅主人門(mén)，皆不應(yīng)。圉人于昏黑中尋一草棚，相與暫避其下。雨止，則天已明矣。道路皆水彌漫，不辨阡陌。私嘆水利不修，天下無(wú)由治也。茍得良有司，亦足治其一邑。惜無(wú)有以此為念者。

仰觀云氣甚佳：或如人，或如獅象，如山，如怪石，如樹(shù)，倏忽萬(wàn)狀。余嘗謂看云宜夕陽(yáng)，宜雨后，不知日出時(shí)看云亦佳也。是日僅行四十里，抵臨淮;使人入城訪朱鑒薛，值其他出。薄暮，獨(dú)步城外。是時(shí)隍中荷花盛開(kāi)，涼風(fēng)微動(dòng)，香氣襲人，徘徊久之，乃抵旅舍主人宿。

明日渡淮。先是臨淮有浮橋，往來(lái)者皆便之。及浮橋壞不修，操舟者頗因以為奸利。余既渡，欲登岸，有一人負(fù)之以登，其人陷淖中，余幾墮。岸上數(shù)人來(lái)，共挽之，乃免。是日行九十里，宿連城鎮(zhèn)，靈壁縣境也。

明日為月望，行七十里而宿荒莊，宿州境也。屋舍湫隘，墻壁崩頹，門(mén)戶皆不具。圉人與逆旅主人有故，因欲宿此。余不可，主人曰：“此不過(guò)一宿耳，何必求安!”余然之。是日頗作雨而竟不雨。三更起，主人苛索錢(qián)不已。月明中行數(shù)十里，余患腹脹不能食，宿褚莊鋪。

十七日渡河，宿河之北岸。夜中過(guò)閔子鄉(xiāng)，蓋有閔子祠焉;明孝慈皇后之故鄉(xiāng)也。徐宿間群山盤(pán)亙，風(fēng)氣完密;而徐州濱河，山川尤極雄壯，為東南藩蔽，后必有異人出焉。望戲馬臺(tái)，似有傾圮。昔蘇子瞻知徐州，云：“戲馬臺(tái)可屯千人，與州為犄角?！比皇匦飚?dāng)先守河也。是日熱甚，既抵逆旅，飲水?dāng)?shù)升。頃之，雷聲殷殷起，風(fēng)雨驟至，涼生，渴乃止。是夜腹脹愈甚，不能成寐，汗流不已。

明日宿利國(guó)驛。憶余于己巳六月，與無(wú)錫劉言潔，自濟(jì)南入燕，言潔體肥畏熱，而羨余之能耐勞苦寒暑。距今僅六年，而余行役頗覺(jué)委頓。蹉跎荏苒，精力向衰，安能復(fù)馳驅(qū)當(dāng)世!撫髀扼腕，不禁喟然而三嘆也!

明日，宿滕縣境曰沙河店。又明日，宿鄒縣境曰東灘店。是日守孟子廟，入而瞻拜;欲登嶧山，因熱甚且渴，不能登也。明日，宿汶上。往余過(guò)汶上，有吊古詩(shī)，失其稿，猶記兩句云：“可憐魯?shù)烙锡R子，豈有孔門(mén)屈季孫!”余不復(fù)能記憶也。

明日，宿東阿之舊縣。是日大雨，逆旅聞隔墻群飲拇戰(zhàn)，未幾喧且斗。余出觀之，見(jiàn)兩人皆大醉，相毆于淖中，泥涂滿面不可識(shí)。兩家之妻，各出為其夫，互相詈，至晚乃散。乃知先王罪群飲，誠(chéng)非無(wú)故。明日宿營(yíng)茌平。又明日過(guò)高唐，宿腰站。自茌平以北，道路皆水彌漫，每日輒紆回行也。聞燕趙間水更甚，北行者皆患之。

二十六日，宿軍城，夜夢(mèng)裴媼。媼于余有恩而未之報(bào)，今歲二月，病卒于家;而余在江寧，不及視其含斂，中心時(shí)用為愧恨!蓋自二月距今，入夢(mèng)者屢矣。二十七日，宿商家林。二十八日，宿營(yíng)任邱。二十九日，宿白溝。白溝者，昔宋與遼分界處也。七月初一日，宿良鄉(xiāng)。是日過(guò)涿州，訪方靈皋于舍館，適靈皋往京師。在金陵時(shí)，日與靈皋相過(guò)從，今別四月矣，擬為信宿之談而竟不果。及余在京師，而靈皋又已反涿，途中水阻，各紆道行，故相左。

蓋自任邱以北，水泛溢，橋梁往往皆斷，往來(lái)者乘舟，或數(shù)十里乃有陸。陸行或數(shù)里，或數(shù)十里，又乘舟。昔天啟中，吾縣左忠毅公為屯田御史，興北方水利，仿佛江南。忠毅去而水利又廢不修，良可嘆也!

初二日，至京師。蘆溝橋及彰義門(mén)，俱有守者，執(zhí)途人橫索金錢(qián)，稍不稱意，雖襆被欲俱取其稅，蓋榷關(guān)使者之所為也。涂人恐濡滯，甘出金錢(qián)以給之。惟徒行者得免。蓋輦轂之下而為御人之事，或以為此小事不足介意，而不知天下之故，皆起于不足介意者也。是日大雨，而余襆被書(shū)笈，為邏者所開(kāi)視，盡濕，涂泥被體。抵宗伯張公邸第。蓋余之入京師，至是凡四，而愧悔益不可言矣!因于燈執(zhí)筆，書(shū)其大略如此。

【注釋】

[1]乙亥：清圣祖康熙三十四年，1695年。

[2]江寧：清代府名，府治即今江蘇省南京市。

[3]浦口：在江蘇省南京市西北，長(zhǎng)江北岸，與下關(guān)隔江相望。過(guò)余：探望我。過(guò)，訪，探望。

[4]要：同“邀”，約請(qǐng)。燕(yān煙)：舊時(shí)河北省的別稱。

[5]貲(zī資)用：資用。貲，同“資”。

[6]揖別：拱手相別。揖，舊時(shí)拱手禮。

[7]黃白之術(shù)：道士燒煉丹藥，化成黃金白銀的方法。黃白，黃金白銀。

[8]“詎有”：哪里有能了解你的人?

[9]吾子：對(duì)人相親愛(ài)的稱呼。

[10]頷(hàn漢)：點(diǎn)頭。

[11]甫：剛，才。

[12]耘：除草。

[13]詢美：確實(shí)美。詢，通“洵”，信，確實(shí)。

[14]汲井且浣衣：從井里打水洗衣。汲井，從井里打水。

[15]郁郁然：茂盛的樣子。

[16]滁州：州名，轄境相當(dāng)今安徽省滁縣、耒安、全椒三縣地，治所在今安徽省滁縣。

[17]朱龍橋：在今安徽省滁縣西北五十里。盧尚書(shū)：盧象升，字建斗，常州宜興(今江蘇省宜興縣)人。

[18]馳驅(qū)當(dāng)世之志：為當(dāng)代奔走效力的想法。

[19]宿松：縣名，今安徽省宿松縣。

[20]懷寧：縣名，今安徽省懷寧縣。

[21]定遠(yuǎn)：縣名，今安徽省定遠(yuǎn)縣。

[22]鳳陽(yáng)：府名，府治在今安徽省鳳陽(yáng)縣。

[23]太平：清代府名，府治在今安徽省當(dāng)涂縣。

[24]圉(yú羽)人：馬夫，養(yǎng)馬的人。

[25]倉(cāng)卒(cù促)：倉(cāng)猝。卒，同“猝”。

[26]逆旅：客舍，旅館。

[27]阡陌：田間的小路。

[28]茍得良有司：假如得到好官吏。有司，古代設(shè)官分職，各有專司，因稱官吏為有司。

[29]邑：舊時(shí)縣的別稱。[30]倏(shū書(shū))忽萬(wàn)狀：一忽兒變出萬(wàn)種狀態(tài)。

[31]臨淮：在今安徽省鳳陽(yáng)縣東。

[32]隍：沒(méi)有水的城壕。

[33]靈壁：縣名，今安徽省靈壁縣。

[34]月望：六月十五日。農(nóng)歷每個(gè)月的十五日叫望。

[35]宿州：今江蘇省宿縣。

[36]湫隘：低濕狹小。

[37]苛：刻薄，過(guò)分。索：索求，討取。

[38]明孝慈高皇后：明太祖朱元璋的皇后馬氏，宿州人。

[39]“徐宿間”句：徐州宿州之間群山盤(pán)紆橫貫。盤(pán)，通“蟠”，紆回曲折。

[40]“為東南”句：是東南地區(qū)的藩籬屏障。

[41]戲馬臺(tái)：在江蘇省銅山縣南，東晉安帝義熙年間劉裕至彭城(今江蘇省徐州市)，九日大會(huì)賓客僚屬，在此飲酒賦詩(shī)。

[42]蘇子瞻：即蘇軾。知徐州：蘇軾曾做徐州刺史。知，主持，主管。

[43]犄(jī機(jī))角：互相支援。

[44]殷殷(yǐn引)：雷聲很大。

[45]利國(guó)驛：在江蘇省銅山縣東北八十里，接山東省嶧縣界。

[46]己巳：清圣祖康熙二十八年，1689年。

[47]委頓：極度疲困。

[48]蹉跎(cuōtuó搓駝)：時(shí)間白白度過(guò)，光陰虛度。荏苒(rěnrǎn忍染)：時(shí)光漸漸過(guò)去。

[49]撫髀(bì必)扼腕：都是表示嘆息的意思。撫髀，撫摸著大腿，三國(guó)時(shí)劉備在荊州幾年。

[50]喟(kuì愧)然：嘆息的樣子。

[51]滕縣：今山東省滕縣。

[52]鄒縣：今山東省鄒縣。

[53]孟子廟：孟軻的廟，孟軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)大思想家，鄒人，宋元豐年間封鄒國(guó)公，元至順時(shí)加封鄒國(guó)亞圣公。

[54]嶧(yì意)山：在山東省鄒縣東南，一名鄒嶧山，邾嶧山。

【翻譯】

明日，宿旦子岡。甫行數(shù)里，見(jiàn)四野禾油油然，老x(chóng)男女，俱耘于田間。蓋江北之俗，婦女亦耕田力作;以視西北男子游惰不事生產(chǎn)者，其俗洵美矣。偶舍騎步行，過(guò)一農(nóng)家，其丈夫方擔(dān)糞灌園，而婦人汲井且浣衣;門(mén)有豆棚瓜架，又有樹(shù)數(shù)株郁郁然，兒女啼笑，雞犬鳴吠。余顧而慕之，以為此一家之中，有萬(wàn)物得所之意，自恨不如遠(yuǎn)甚也!

第二天住在了旦子岡。剛行走了幾里地，看見(jiàn)田間禾苗油然茂盛，男女老少在田間耕作。大概是江北的習(xí)俗，女人也參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比較西北那些不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的懶惰男子，江北的習(xí)俗的確好得多。偶然間我放棄騎馬開(kāi)始步行，路過(guò)一農(nóng)家，這家男主人正在給園子澆大糞，女子從井里打水洗衣。園中有豆篷瓜架，還有幾棵郁郁蔥蔥的樹(shù)木，孩子嬉戲歡笑，雞狗相聞。我看著看著越來(lái)越羨慕他們，覺(jué)得這一家子中，萬(wàn)物都怡然自得，我自遺憾比他們差得遠(yuǎn)呢!

第四篇：元行沖文言文閱讀翻譯

元澹，字行沖，以字“行沖”顯名于世，是后巍常山王元素蓮的后代。下面是小編收集整理的元行沖文言文閱讀翻譯，希望對(duì)您有所幫助！

元行沖

元澹，字行沖，以字顯，后魏常山王素蓮之后。少孤，養(yǎng)于外祖司農(nóng)卿韋機(jī)。及長(zhǎng)，博學(xué)，尤通故訓(xùn)。及進(jìn)士第，累遷通事舍人。狄仁杰器之。嘗謂仁杰曰：“下之事上，譬富家儲(chǔ)積以自資也，脯臘膎胰以供滋膳，參術(shù)芝桂以防疾疢。門(mén)下充旨味者多矣，愿以小人備一藥石，可乎？”仁杰笑曰：“君正吾藥籠中物，不可一日無(wú)也?！?/p>

景云中，授太常少卿。行沖以系出拓拔，恨史無(wú)編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學(xué)者尚之。初，魏明帝時(shí)，河西柳谷出石，有牛繼馬之象。魏收以晉元帝乃牛氏子冒司馬姓，以著石符。行沖謂昭成皇帝名犍，繼晉受命，獨(dú)此可以當(dāng)之。有人破古冢得銅器，似琵琶，身正圓，人莫能辨。行沖曰：“此阮咸所作器也?！泵滓阅?，弦之，其聲亮雅，樂(lè)家遂謂之“阮咸”。

開(kāi)元初，罷太子詹事，出為岐州刺史，兼關(guān)內(nèi)按察使。自以書(shū)生，非彈治才，固辭。入為右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王子志謙坐仇人告變，考訊自誣，株蔓數(shù)十人，行沖察其枉，列奏見(jiàn)原。四遷大理卿，不樂(lè)法家，固謝所居官，改左散騎常侍，封常山縣公。充使檢校集賢，再遷太子賓客、弘文館學(xué)士。先是，馬懷素撰書(shū)志，褚無(wú)量校麗正四部書(shū)，業(yè)未卒，相次物故。詔行沖并代之。玄宗自注《孝經(jīng)》，詔行沖為疏，立于學(xué)官。以老罷麗正校書(shū)事。

初，魏光乘請(qǐng)用魏征《類禮》列于經(jīng)，帝命行沖與諸儒集義作疏，將立之學(xué)，乃引國(guó)子博士范行恭、四門(mén)助教施敬本采獲刊綴為五十篇，上于官。于是右丞相張說(shuō)建言：“戴圣所錄，向已千載，與經(jīng)并立，不可罷。魏孫炎始因舊書(shū)擿類相比，有如鈔綴，諸儒共非之。至征更加整次，乃為訓(xùn)注，恐不可用。”帝然之，書(shū)留中不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯。俄丐致仕，十七年卒，年七十七，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰獻(xiàn)。

題目：

10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．命易以木，弦之 弦：彈奏

B．業(yè)未卒，相次物故 卒：完成C．有如鈔綴，諸儒共非之 鈔綴：抄襲，連綴

D．俄丐致仕，十七年卒 丐：請(qǐng)求

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“疏”是古代的一種文體，是臣子向帝王分條陳述說(shuō)明的意見(jiàn)書(shū)，如“奏疏”；也是對(duì)古書(shū)經(jīng)典類的注解和對(duì)書(shū)籍注解的進(jìn)一步注釋，如“注疏”。

B．“右丞相”古代官職，丞相之一。南宋孝宗時(shí)改左右仆射為左右丞相。右丞相的就是在皇帝右手站立的丞相，也稱主相。基本上右丞相的官職大于左丞相。

C．“出”京官外放，與“放”意思相近，如“永和初，出為河間相”。（范曄《張衡傳》）

D．“贈(zèng)”又叫“追贈(zèng)”，指古代皇帝為已經(jīng)去世的官員及其親屬給予的加封?！百?zèng)典”是指古代朝廷推恩重臣，把官爵授給已死官員而舉行的典禮。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．元行沖有見(jiàn)識(shí)。有人挖古墓得到一個(gè)形狀像琵琶的銅器，人們都不能辨認(rèn)，元行沖辨識(shí)是阮咸所作的樂(lè)器，讓人用木頭仿作了一個(gè)，果然能夠演奏。

B．元行沖很有才學(xué)。他早年憑借書(shū)法聞名于世，長(zhǎng)大后，學(xué)識(shí)淵博，通曉訓(xùn)詁之學(xué)，考中進(jìn)士后，多次升遷為通事舍人。

C．元行沖為人謙遜正直。朝廷曾讓他出任岐州刺史，兼任關(guān)內(nèi)按察合，可是他自認(rèn)為是一介書(shū)生，不是監(jiān)察彈劾之才，就沒(méi)有接受任命。

D．元行沖為人申訴冤屈。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪，經(jīng)受不住拷打?qū)徲嵕捅黄日J(rèn)罪，株連了數(shù)十人，元行沖審查得知他們?cè)┩?，上奏恕免了他們?/p>

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）恨史無(wú)編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學(xué)者尚之。

譯文：

（2）帝然之，書(shū)留中不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯。

譯文：

試題答案：

10．A（原：原諒，寬?。?/p>

11．D（“把官爵授給已死官員而舉行的典禮”錯(cuò)，應(yīng)為“把官爵授給官員已死父母及祖先的典禮”）

12．B（“他早年憑借書(shū)法聞名于世”分析有誤，文中的“以字顯”的意思是以他的字“元沖”顯名于世，這里的“字”不是書(shū)法的意思。）

13．（1）遺憾史書(shū)沒(méi)有編年，于是撰寫(xiě)了《魏典》三十篇，記事詳備而文字簡(jiǎn)潔，學(xué)習(xí)的人們都推崇它。（“恨”“乃”“詳”“約”“尚”各1分）

（2）皇帝同意張說(shuō)的建議，那書(shū)就留在宮中不再拿出來(lái)。元行沖猜測(cè)是儒生們?cè)陔x間自己，于是寫(xiě)文章給自己辯解。（“然”“意”“間”“著”“自辯”各1分）

【參考譯文】

元澹，字行沖，以字“行沖”顯名于世，是后巍常山王元素蓮的后代。元行沖小時(shí)候失去父母，寄養(yǎng)在外祖父司農(nóng)卿韋機(jī)門(mén)下。等長(zhǎng)大后，學(xué)識(shí)淵博，尤其通曉訓(xùn)詁之學(xué)。等考中進(jìn)士，多次升遷為通事舍人。狄仁杰很器重他。他曾經(jīng)對(duì)狄仁杰說(shuō)：“下級(jí)侍奉上級(jí)，就像富貴人家積蓄錢(qián)財(cái)以備自用，脯臘膎胰等肉食是用來(lái)提供補(bǔ)養(yǎng)的膳食，參術(shù)芝桂是用來(lái)預(yù)防疾病的。門(mén)下充陳的美味太多了，希望能用小人備做一種藥石，可以嗎？”狄仁杰笑著說(shuō)：“您正是我藥籠中的藥物，不能一天沒(méi)有啊?！?/p>

景云年間，（元行沖被）授任太常少卿。元行沖因世系出自拓拔氏，遺憾史書(shū)沒(méi)有編年，于是撰寫(xiě)了《魏典》三十篇，記事詳備而文字簡(jiǎn)潔，學(xué)習(xí)旳人們都推崇它。當(dāng)初，魏明帝旳時(shí)候，河西柳谷出產(chǎn)旳石頭，有牛跟在馬后旳形象。魏收因晉元是牛氏之冒用司馬姓，就說(shuō)這石頭是征兆。元行沖說(shuō)昭成皇帝名叫犍，繼晉之后承受天命，只有此人可以擔(dān)當(dāng)。有人挖古墓得到一個(gè)銅器，形狀像琵琶，器身正圓，沒(méi)能人能辨認(rèn)。元行沖說(shuō)：“這是阮咸所作旳樂(lè)器。”命令人換成木頭制作，再裝上弦，它旳聲音清亮雅致，演奏音樂(lè)旳人于是叫它“阮咸”。

開(kāi)元初年，朝廷罷免元行沖太子詹事旳官職，元行沖出任岐州刺史，兼任關(guān)內(nèi)按察使。元行沖自認(rèn)為是一介書(shū)生，不是監(jiān)察彈劾之才，堅(jiān)持辭謝不接受。召入朝廷任右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪，拷打?qū)徲嵰蚪?jīng)受不住就自己承認(rèn)妄加給自己旳罪，株連了數(shù)十個(gè)人，元行沖審察得知他們?cè)┩?，上奏恕免了他們。四次升遷大理卿，他不喜歡法家，堅(jiān)持辭謝所任之官，改任左散騎常侍，封常山縣公。充任使檢校集賢。兩次升遷任太子賓客、弘文館學(xué)士。在這之前，馬懷素撰寫(xiě)書(shū)志，褚無(wú)量在麗正殿校正四部書(shū)，事情沒(méi)有完成，相繼去世。皇帝下詔讓元行沖一并代替他們旳職務(wù)。唐玄宗自己為《孝經(jīng)》作注，下詔元行沖作疏，在學(xué)官中設(shè)立。因年老結(jié)束麗正殿校書(shū)之事。

當(dāng)初，魏光乘請(qǐng)求把魏征旳《類禮》列入經(jīng)書(shū)中，皇帝命令元行沖和諸儒一起作疏解，準(zhǔn)備在學(xué)官中設(shè)立，于是他帶領(lǐng)國(guó)子博士范行恭、四門(mén)助教施敬本采集刪減著為五十篇，進(jìn)呈給朝廷。當(dāng)時(shí)右丞相張說(shuō)建議說(shuō)：“戴圣所集錄旳，前后已經(jīng)有千年了，也經(jīng)書(shū)并立，不可以廢止。魏孫炎開(kāi)始利用舊書(shū)接選類比，如同抄襲連級(jí)在一起，儒生們一起非議他。到魏征再加以整理，以作注解，恐怕不能作為經(jīng)書(shū)來(lái)用?！被实弁鈴堈f(shuō)旳建議，那書(shū)就留在宮中不再拿出來(lái)。元行沖猜測(cè)是儒生們?cè)陔x間自己，于是寫(xiě)文章給自己辯解。不久請(qǐng)求退休，開(kāi)元十七年去世，享年77歲，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)叫獻(xiàn)。

第五篇：歐陽(yáng)詢嘗行文言文翻譯

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)詞更是多不勝數(shù)。下面小編帶來(lái)的是歐陽(yáng)詢嘗行文言文翻譯，希望對(duì)你有幫助。

書(shū)法家歐陽(yáng)詢

作者：未知作者

原文

歐陽(yáng)詢嘗行，見(jiàn)古碑，晉索靖所書(shū)。駐馬觀之，良久乃去。數(shù)百步復(fù)反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去。（選自《書(shū)林紀(jì)事》）

譯文

歐陽(yáng)詢?cè)?jīng)有一回騎馬趕路，看到一塊古碑。是晉代著名書(shū)法家索靖書(shū)寫(xiě)的，（他）停住馬觀看古碑，過(guò)了很久才離開(kāi)。他走離古碑幾百步后又返回來(lái)，下了馬站在碑前欣賞，等到疲乏了，又鋪開(kāi)皮衣坐下來(lái)觀看，就又守在碑前三天三夜方才離去。

解釋

裘：皮袍

嘗：曾經(jīng)

書(shū)：寫(xiě)（字）

反：同“返”返回

佇立：站立

去：離開(kāi)

索靖：晉朝著名書(shū)法家

及：等到

復(fù)：又，再

去：離開(kāi)

布：鋪開(kāi)